Ezequiel 3:1-27
1 Entonces me dijo: “Oh hijo de hombre, come lo que has encontrado; come este rollo y ve, habla a la casa de Israel”.
2 Abrí mi boca, y me dio a comer ese rollo.
3 Luego me dijo: “Oh hijo de hombre, alimenta tu vientre y llena tu estómago con este rollo que yo te doy”. Lo comí, y fue en mi boca dulce como la miel.
4 Entonces me dijo: “Oh hijo de hombre, ve, acércate a la casa de Israel y háblales mis palabras;
5 porque no eres enviado a un pueblo de habla misteriosa ni de lengua difícil, sino a la casa de Israel;
6 no a muchos pueblos de habla misteriosa y de lengua difícil, cuyas palabras no entiendes. Si a ellos te enviara, ellos sí te escucharían.
7 Pero los de la casa de Israel no te querrán escuchar, porque no me quieren escuchar a mí. Pues todos los de la casa de Israel son de frente dura y tienen el corazón empedernido.
8 He aquí, yo hago tu rostro tan duro como el rostro de ellos, y hago tu frente tan dura como su frente.
9 Yo hago tu frente como el diamante, que es más duro que el pedernal. Tú no les temerás, ni te atemorizarás ante ellos, porque son una casa rebelde”.
10 Me dijo además: “Oh hijo de hombre, toma en tu corazón todas mis palabras que te diga, y escucha con tus oídos.
11 Acércate a los cautivos, a los hijos de tu pueblo, y háblales diciendo: ‘Así ha dicho el SEÑOR Dios’, ya sea que escuchen o que dejen de escuchar”.
12 Entonces el Espíritu me levantó, y oí detrás de mí el ruido de un gran estruendo: “¡Bendita sea la gloria del SEÑOR desde su lugar!”.
13 Era el ruido de las alas de los seres vivientes, que se rozaban unas con otras, el ruido de las ruedas que estaban junto a ellos y el ruido de un gran estruendo.
14 Luego el Espíritu me levantó y me tomó. Yo iba con amargura y con mi espíritu enardecido, pero la mano del SEÑOR era fuerte sobre mí.
15 Luego llegué a los cautivos de Tel Abib, pues ellos habitaban allí, junto al río Quebar, y permanecí allí entre ellos, atónito, durante siete días.
16 Aconteció al cabo de los siete días que vino a mí la palabra del SEÑOR, diciendo:
17 “Oh hijo de hombre, yo te he puesto como centinela para la casa de Israel. Oirás, pues, las palabras de mi boca y les advertirás de mi parte.
18 Si yo digo al impío: ‘¡Morirás irremisiblemente!’, y tú no le adviertes ni le hablas para advertir al impío de su mal camino a fin de que viva, el impío morirá por su pecado; pero yo demandaré su sangre de tu mano.
19 Pero si tú le adviertes al impío y él no se aparta de su impiedad ni de su camino impío, él morirá por su pecado, pero tú habrás librado tu vida.
20 Y si algún justo se aparta de su justicia y hace maldad, y yo pongo tropiezo delante de él, él morirá; porque tú no le advertiste, morirá por su pecado. Sus obras de justicia que había hecho no le serán tomadas en cuenta, y su sangre demandaré de tu mano.
21 Pero si tú adviertes al justo para que no peque, y no peca, ciertamente vivirá por haber aceptado la advertencia; y tú mismo te habrás librado”.
22 Entonces vino allí sobre mí la mano del SEÑOR y me dijo: “Levántate, vete al valle y allí hablaré contigo”.
23 Me levanté y fui al valle, y he aquí que se había detenido allí la gloria del SEÑOR, como la gloria que yo había visto junto al río Quebar. Y me postré sobre mi rostro.
24 Entonces entró en mí el Espíritu, me puso sobre mis pies y me habló diciendo: — Entra y enciérrate en tu casa.
25 Y en cuanto a ti, oh hijo de hombre, he aquí que sobre ti pondrán cuerdas y te atarán con ellas, y no podrás salir entre ellos.
26 Y haré que tu lengua se pegue a tu paladar, y quedarás mudo. Así no serás para ellos un hombre que amonesta, porque son una casa rebelde.
27 Pero cuando yo te haya hablado, abriré tu boca, y les dirás: “Así ha dicho el SEÑOR Dios”. El que escucha, que escuche; y el que deja de escuchar, que deje de escuchar. Porque son una casa rebelde.
EXPOSICIÓN
Come lo que encuentres, etc. La iteración de la orden de Ezequiel 2:8 parece implicar, como las palabras, "no seas rebelde", en ese versículo, cierta reticencia por parte del profeta. En esencia, el comando era equivalente al de Apocalipsis 22:18, Apocalipsis 22:19. El verdadero profeta no elige su mensaje (Hechos 4:20); su "carne" es hacer la voluntad de su Señor (Juan 4:34), y él toma lo que "encuentra" como le fue dado por esa voluntad.
Estaba en mi boca como miel, etc. Las palabras nos recuerdan a Salmo 19:10; Proverbios 24:13; y nuevamente de los de Jeremías en la hora más oscura de su ministerio (Jeremias 15:16). San Juan los reproduce aún más de cerca (Apocalipsis 10:9). Después de que termina el primer terror, hay una dulzura infinita en el pensamiento de ser un compañero de trabajo con Dios, de hablar sus palabras y no las nuestras. En el caso de San Juan, la primera dulzura se convirtió en amargura tan pronto como la comió; y esto, tal vez, está implícito aquí también en el versículo 14. La primera alegría extática desapareció, y el sentido anterior de lo horrible de la obra regresó.
De un discurso extraño y de un lenguaje duro, etc .; literalmente, como en el margen, tanto de la versión autorizada como de la versión revisada, para un pueblo con labios profundos y lengua pesada; es decir, a un pueblo bárbaro fuera del pacto, caldeos, asirios, escitas: no hablar el discurso sagrado familiar de Israel (compare los "labios tartamudos y otra lengua" de Isaías 28:11; Isaías 33:19). La idea implicada es que la misión de Ezequiel, en cuanto a "las ovejas perdidas de la casa de Israel" (Mateo 15:24), era exteriormente más fácil que si hubiera sido enviado a los paganos. Con Israel hubo al menos el medio de un discurso común tanto para el profeta como para sus oyentes. En el versículo 6, el pensamiento se amplía con el uso de "muchos pueblos".
Seguramente, si te envié a ellos, etc. El "seguramente" representa el hebreo "si no" tomado como una afirmación fuerte, así como "si" en Salmo 95:11 representa una fuerte negación; compare el uso de la fórmula más completa jurandi en 1 Samuel 3:17; 2 Samuel 3:35; 2 Samuel 19:13; y de lo mismo en Deuteronomio 1:35; Isaías 62:8; y en el mismo Ezequiel (Ezequiel 17:19). El margen de la Versión autorizada, si te los hubiera enviado, ¿no habrían escuchado, etc.? expresa el mismo significado, pero es menos sostenible como traducción. El pensamiento en cualquier caso encuentra su análogo en la referencia de nuestro Señor a Sodoma y Gomorra, a Tiro y Sidón (Mateo 11:21; Lucas 10:12). Israel estaba más endurecido que la peor de las naciones que la rodeaban.
Porque no me escucharán, etc. Las palabras son, por así decir, un argumento a fortiori. Los que habían despreciado la voz de Jehová, hablando en su Ley, o directamente a los corazones de su pueblo, probablemente no escucharían con atención a su mensajero. Recordamos las palabras de nuestro Señor a sus discípulos en Mateo 10:24, Mateo 10:25. Impudente y de corazón duro; literalmente (la palabra no es la misma que en Ezequiel 2:4), en la versión revisada, de una frente dura y un corazón rígido. La palabra "duro" es la misma palabra que la primera mitad del nombre de Ezequiel, y probablemente se usa con referencia a ella como en el siguiente verso.
He fortalecido tu rostro; literalmente, como en la versión revisada, difícil. El nombre de Ezequiel fue a la vez nomen et omen. Por duro que sea Israel, podría hacerse más duro, es decir, más fuerte que ellos, el fin debería prevalecer contra ellos (compárense los paralelos de Isaías 1:7; Jeremias 1:18; Jeremias 15:20). La audacia de los profetas de Dios es un regalo estrictamente sobrenatural. Cualquiera que sea la persistencia que pueda haber en el mal, podrán enfrentarlo, tal vez superarlo, con una mayor persistencia en el bien.
Firme. La palabra hebrea shemir se usa en Jeremias 17:1 (donde la versión autorizada da "diamante" para una piedra utilizada en el grabado en gemas. En Zacarías 7:12 aparece, como aquí, como un tipo de dureza superior. No se encuentra en ninguna otra parte del Antiguo Testamento. Se identifica comúnmente con la piedra conocida como corindón, que aparece en algunas de sus formas como el zafiro y el rubí oriental, y también como la piedra el polvo de los cuales se utiliza como esmeril. El punto especial de la comparación es, por supuesto, que el inflexible se usó realmente para cortar pedernal o piedras tan duras como pedernal. Tampoco se desanime ante su apariencia. Las palabras indican la extrema sensibilidad de El temperamento natural del profeta: se había encogido no solo por las amenazas y los males de la casa rebelde, sino también por sus ceños fruncidos.
Todas mis palabras, etc. El énfasis está en la primera palabra. El profeta no debía elegir el mensaje, sino entregar "todo el consejo de Dios" (Hechos 20:27). Tome en cuenta su corazón, etc. Un orden invertido de los dos comandos, tal vez, hubiera parecido más natural. Lo que realmente encontramos, sin embargo, es suficientemente sugerente. El mensaje de Jehová se recibe primero en las profundidades internas del alma, pero en esa etapa es vago, indefinido, incomunicable. Debe estar revestido de un lenguaje articulado antes de que pueda escucharse con el oído mental y transmitirse a los demás. La boca habla desde la plenitud del corazón.
Llévate a ellos del cautiverio, etc. En Ezequiel 2:3 y Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:4 la misión había sido "la casa de Israel" en general; Ahora está especializado. Es enviado "a ellos del cautiverio". Son la casa rebelde. Hay un significado obvio en la frase "tu pueblo". Jehová ya no puede reconocerlos como suyos. Se repiten las palabras de Ezequiel 2:7. Aquí también, incluso entre los exiliados, que eran mejores que los que permanecieron en Judá, debía esperar un fracaso parcial, pero no debía, por ese motivo, eludir la finalización de su tarea. Así dice el Señor Dios; Adonai Jehová, como en Ezequiel 2:4.
Entonces el Espíritu me levantó, etc. Las palabras deben interpretarse como en Ezequiel 2:2. Luther, sin embargo, da "un viento me levantó". Los paralelos de Ezequiel 8:3 (donde, sin embargo, tenemos la adición, "en las visiones de Dios") y Ezequiel 11:1 sugieren la conclusión de que esta era una sensación puramente subjetiva, que Fue uno de los fenómenos del estado extático, y que no hubo un cambio real de lugar. Por otro lado, el uso de lenguaje similar en los casos de Elijah (1 Reyes 18:12; 2 Reyes 2:16), de nuestro Señor (Marco 1:12), de Felipe (Hechos 8:39) justificaría la inferencia de que el profeta realmente pasó de una localidad a otra. El lenguaje de 1 Reyes 18:46 probablemente apunta a la verdadera solución del problema. El estado de éxtasis continuó, y en él Ezequiel fue de las orillas de Chebar a las viviendas de los exiliados en Tel-Abib (ver nota en Ezequiel 1:1), a cierta distancia de él. Escuché detrás de mí, etc. Las palabras implican que el profeta, ya sea en su visión o de hecho. se había alejado de la gloria de las criaturas vivientes y de las ruedas, y había puesto su rostro en la dirección en la que se le decía que fuera. Mientras lo hace, escucha los sonidos de un gran apuro (LXX; σείσμος; Luther, "terremoto"), seguido de palabras que, aunque en forma de doxología, pronunciadas, pueden ser presumidas por las criaturas vivientes, También fueron un mensaje de aliento. Su disposición para hacer su trabajo como predicador del arrepentimiento llama a la alabanza de Dios de aquellos en cuya presencia hay "alegría por un pecador que se arrepiente". Se nos recuerda el terremoto en el Monte de la Purificación y la Gloria, en excelsis de Dante ('Purg.', 20.127-141; 21.53-60). Las palabras, desde su lugar (perteneciente, probablemente, a la narrativa más que a la doxología), apuntan, no al santuario de Jerusalén, que Jehová había abandonado, sino a la región considerada como en el norte (ver nota en Ezequiel 1:4), a lo que se había retirado.
Y escuché, etc. No hay verbo en hebreo, pero puede ser suministrado desde Ezequiel 3:12. Perdemos en inglés la poesía del beso, o el toque, del original, "cada uno es su hermana". La actitud de las alas levantadas para el vuelo, y el sonido de las alas y las ruedas, implicaba la partida de la gloriosa visión, presumiblemente hacia la región de la que provenía.
El Espíritu me levantó (ver nota en Ezequiel 3:12). Aquí la LXX. tiene la frase más definida, "el Espíritu del Señor. Por amargura (ver nota en Ezequiel 2:3). El calor de mi espíritu. El primer sustantivo se traduce aquí literalmente. En otros lugares se traduce como" ira " "(Deuteronomio 29:23; Job 21:20; Proverbios 15:11, et al.)," furia "(Jeremias 4:4). Aquí probablemente señala el conflicto de emociones: indignación contra los pecados de su pueblo, el temor al fracaso, la conciencia de la incapacidad. La mano del Señor, etc. La palabra para "fuerte" es la misma que entra en el nombre de Ezequiel. Teniendo en cuenta esto y el versículo 9, parece que hay suficientes razones para traducir como lo hace la Vulgata, consuelo (así Lutero, "me mantuvo firme"), al menos para pensar que ese significado está implícito (comp. Esdras 7:9; Esdras 8:18; Nehemías 2:8; Daniel 10:18). Hubo un poder sustentador a pesar de la" amargura "y el" calor ". un sentido más general, como en Ezequiel 1:3, se usa como implicando una intensidad especial de inspiración profética, como en el caso de Eliseo (2 Reyes 3:15); pero este es el único caso en el que ocurre con el adjetivo "fuerte".
En Tel-Abib, etc. Ahora entramos en la primera escena del ministerio del profeta. La LXX deja el nombre propio La Vulgata lo traduce correctamente como acervus novarum frugum, el "montón de mazorcas de maíz" (el significado aparece en el nombre del mes de Pascua, Abib). Lutero da, curiosamente, "donde estaban los almendros, en la boca Abib"). La sugerencia de Jerome, que aquí también había un nomen et omen. y que aquellos que compartieron el exilio de Ezequiel fueron considerados los "primeros frutos" del futuro, es al menos ingenioso y encuentra algún apoyo en Salmo 126:5, Salmo 126:6. El lugar no ha sido identificado y su posición depende de la del río con el que está conectado (ver nota en Ezequiel 1:1). La palabra "Tel" se aplica comúnmente a los montículos formados por masas de ruinas, que son comunes en todas las llanuras de Mesopotamia. El nombre en este caso puede sugerir que la tierra se había reunido sobre él y que se había cultivado. Me senté donde se sentaron, etc. El ministerio comienza no con el discurso, sino con el silencio. Nuestros hábitos occidentales apenas nos permiten entrar en lo impresionante de tal procedimiento. La conducta de los amigos de Job (Job 2:13) presenta un paralelo, y como Ezequiel parece haber conocido ese libro (Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:20), puede han sido influenciados por eso. Acciones similares nos encuentran en Esdras 9:3; Daniel 4:19.
Un vigilante de la casa de Israel. La sesión de asombro de los siete días llegó a su fin, pero aun así al principio no se emitió ningún mensaje. La palabra del Señor llegó a su propia alma y le dijo cuál debía ser su vocación especial como profeta. Debía ser un "vigilante de la casa de Israel". Era, como el vigilante de una ciudad en su torre, vigilante para advertir a los hombres sobre los peligros que se avecinaban, no para dormir en su puesto. En 2 Samuel 18:24-10 y 2 Reyes 9:17-12 tenemos imágenes vívidas de tal trabajo. Jeremiah ya lo había usado en sentido figurado de la obra del profeta (Jeremias 6:17). El verbo relacionado, con la imagen completamente desarrollada, nos encuentra en Habacuc 2:1. Su uso en Oseas 9:8 es dudoso en cuanto a significado, y en Isaías 52:8 y Isaías 56:10 puede ser, si aceptamos la teoría de un Deutero-Isaías , un eco de Ezequiel. Se reproduce con especial énfasis en Ezequiel 33:2. Más que cualquier palabra, describe la característica especial de la obra de Ezequiel. Él debe velar personalmente por las almas individuales. Entonces, en un sentido similar, se usa una palabra correspondiente del ministerio cristiano en Hebreos 13:17 (compárese también para el pensamiento, aunque la palabra no es la misma, Isaías 21:11, Isaías 21:12; Isaías 62:6; Salmo 127:1). Se puede observar una vívida imagen del trabajo de tal vigilante, en el discurso de apertura del 'Agamenón' de Esquilo. Darles advertencia, etc. Es, creo, una inferencia legítima que el profeta actuó bajo la orden mientras estaba con los exiliados y antes de la partida de Hebreos 13:22, no por arengas o sermones dirigidos a los todo el cuerpo de los exiliados, pero por advertencia directa a los individuos.
No le avisas, etc. La palabra, como en los paralelos ya referidos, es característica de Ezequiel, casi de hecho, peculiar de él. Salmo 19:11 puede notarse como otra instancia de su uso. Cuando el vigilante vio venir el peligro, debía tocar la trompeta (Ezequiel 33:3). El profeta debía hablar sus advertencias. Seguramente morirás; literalmente, muriendo morirás. ¿Las palabras de Génesis 2:17 estaban en la mente del profeta? Para salvar su vida; literalmente, para su vida, o para que pueda vivir. Morirá en su iniquidad. ¿Las palabras se refieren solo a la muerte física que viene como el castigo de la iniquidad? ¿O señalan más adelante el juicio que sigue a la muerte, la pérdida de la herencia de la vida eterna que pertenece a aquellos cuyos nombres están escritos en el libro de la vida? Mirando a la tremenda responsabilidad implicada en las palabras, creo que, a pesar de las preguntas que se han planteado sobre la creencia de los hebreos en la inmortalidad del alma, apenas podemos dudar en aceptar el último significado. Ezequiel anticipa la enseñanza de Filipenses 4:3; Apocalipsis 3:5; Apocalipsis 13:8, si, de hecho, ese significado ya no le era familiar en Éxodo 32:32, Éxodo 32:33. Para "en" su iniquidad podemos, tal vez, leer "por". La negligencia del vigilante no sirve para obtener un perdón completo para el malhechor. El grado en que puede atenuar su culpa depende de condiciones conocidas por Dios, pero no por nosotros. En cualquier caso, como en las palabras de nuestro Señor (Lucas 12:47, Lucas 12:48), el conocimiento y las oportunidades de un hombre son la medida de su responsabilidad. Pero el vigilante infiel tiene su responsabilidad. Es como si la sangre del pecador hubiera sido derramada. Su culpa puede describirse en las mismas palabras que la de Caín (Génesis 9:5). Compare las palabras de San Pablo en Hechos 18:6 y Hechos 20:26 como ecos del pensamiento de Ezequiel.
Has entregado tu alma, etc. Esta frase vuelve a ser eminentemente característica (comp. Ezequiel 33:9). Aquí también, aunque las palabras no necesariamente implican más que la liberación de la muerte corporal, consideradas como un juicio por negligencia, creo que es apenas posible evitar encontrar en ellas un sentido "brusco y germinante", análogo a lo que hemos encontrado en el verso anterior. La temible advertencia tiene como complemento un mensaje de consuelo. El juicio dictado sobre el profeta no depende de los resultados de su ministerio. "Si los hombres soportarán o si soportarán", él "entregó su alma", es decir, le salvó la vida, cuando cumplió con su deber como vigilante. La frase es notable por haber pasado del lenguaje de las Escrituras a un uso familiar. Un hombre puede decir, "Liberavi animam meam", cuando ha pronunciado su convicción sobre cualquier cuestión de importancia que afecte el bienestar de los demás.
De su justicia. El hebreo da el plural, "sus rectitudes", todos sus actos justos que están detrás. Coloco un escollo, etc. La palabra vuelve a ser característica (Ezequiel 7:19; Ezequiel 14:3, Ezequiel 14:4). Ocurre en Jeremias 6:21, y Ezequiel puede haber aprendido el uso de la palabra de él. También se encuentra en Le Ezequiel 19:14 y Isaías 57:14; pero la fecha de estos, según la llamada crítica superior, puede ser posterior a Ezequiel. En Isaías 8:14: la palabra es diferente. La palabra inglesa expresa suficientemente el sentido. Uno de los actos de malignidad oriental fue poner una piedra en el camino de un hombre, para que pudiera caerse y lastimarse. Aquí, poner la piedra se describe como el acto de Jehová, y se aplica a todo lo que tienta a un hombre al mal, y así que para su propia destrucción (Jeremias 6:21). El pensamiento es sorprendente para nosotros, y parece estar en desacuerdo con las verdaderas concepciones de la voluntad Divina (Santiago 1:13). La explicación se encuentra en el hecho de que la mente del profeta no trazó la distinción que establecemos entre el mal permitido y el mismo mal decretado. Todo, desde este punto de vista, es como Dios quiere, e incluso aquellos que frustran esa voluntad la están cumpliendo. Se dan vislumbres del propósito que conduce al permiso o decreto. En el caso ahora ante nosotros, el hombre se ha alejado de su justicia antes de que el escollo se ponga en su camino. Se permite la tentación de que el hombre tome conciencia de su maldad (así que Romanos 7:13). Si el profeta predicador cumple con su deber, el hombre puede vencer la tentación, y el escollo puede convertirse en un "peldaño hacia las cosas superiores". Si, a causa de la negligencia del profeta, no se lo advierte, y tropieza y cae, él, como en el caso de los impíos, lleva la pena de su culpa, pero el profeta también tiene aquí la culpa de la sangre sobre su alma. Las "rectitudes" del hombre (aquí, como antes, tenemos el plural), sus actos individuales de rectitud, no serán recordados, porque fue juzgado y encontrado falto en el elemento esencial de toda rectitud. El mayor desarrollo del pensamiento se encuentra en el hecho de que Cristo mismo está representado como una "piedra de tropiezo" (Isaías 8:14; Romanos 9:32, Romanos 9:33; 1 Corintios 1:23). La solución del problema de San Pablo se encuentra en la pregunta: "¿Han tropezado con que deberían caer?" (Romanos 11:11). ¿Era ese el fin contemplado en el propósito Divino? ¿Será realmente el final?
Y la mano del Señor estaba allí sobre mí, etc. Obviamente hay un intervalo entre el hecho así declarado y el cierre del mensaje transmitido en el alma del profeta. Psicológicamente, parece probable que el efecto del mensaje fue llenarlo con un abrumador y aplastante sentido de la carga de su responsabilidad. ¿Cómo iba a comenzar un trabajo tan terrible? ¿Cuáles serían los problemas más cercanos y remotos de tal trabajo? Aparentemente, al menos, no comienza con una advertencia verbal. Él pasa, a la orden Divina transmitida en su alma, de la multitud que lo había observado durante los siete días de silencio, y se dirige a la soledad de la "llanura", a diferencia del "montículo" donde habitaban los exiliados. , y allí la visión aparece nuevamente en todos los puntos como la había visto cuando estaba parado en la orilla del río.
Ve, enciérrate dentro de tu heroína, etc. La orden implicaba que debía cesar por un tiempo de todos los ministerios públicos. Hubo un tiempo para guardar silencio, así como un tiempo para hablar (Eclesiastés 3:7), y para el futuro inmediato el silencio fue el más efectivo de los dos. Al menos, los haría ansiosos por escuchar lo que significaba el silencio.
Te pondrán bandas, etc. ¿La advertencia significaba que los oyentes del profeta lo tratarían como los hombres de Jerusalén trataron a Jeremías (Jeremias 32:3; Jeremias 33:1; Jeremias 38:6)? De esto, en todo caso, no tenemos registro, y hasta ahora nos lleva a la otra alternativa de tomar las palabras (como en Ezequiel 4:8) en un sentido figurado. El profeta sentiría, al estar en presencia de la casa rebelde, como lengua atada, atada de pies y manos por su dureza de corazón, enseñando solo con signos extraños y sorprendentes, y, tal vez, escribiendo sus profecías. En Ezequiel 24:27, cuatro años después, y nuevamente en Ezequiel 29:21, tenemos una referencia clara a un largo período de silencio prolongado. Podemos comparar, como en cierto sentido paralelo, el silencio de Zacharias (Lucas 1:22). Ese silencio ininterrumpido durante nueve meses fue una señal para aquellos que "buscaban la redención en Jerusalén", más elocuente que el discurso.
Cuando hablo contigo, etc. Esta era, como siempre, la condición de la obra del profeta. Debía hablar con su propio corazón. Cuando llegara el "momento de hablar", se le darían palabras (Mateo 10:19). Y aquellos que luego hablaría serían como el eco de aquellos en Ezequiel 3:11. En las palabras de nuestro Señor (Mateo 11:15; Mateo 13:9) tenemos, puede ser, una reproducción deliberada de la fórmula de Ezequiel. La LXX; en este caso, puede notarse, traduce la segunda cláusula por "El que es desobediente (ἀπειθῶν), déjelo desobediente", que a su vez encuentra un eco en Apocalipsis 22:11.
HOMILÉTICA.
Comiendo un libro
I. LA COMIDA PROPORCIONADA.
1. Esto es en forma de literatura. Ezequiel recibe un rollo escrito. Toda buena literatura es alimento mental, no solo un juguete o un dulce, sino cosas del alma para sostener la vida intelectual y promover el crecimiento mental. Dios alimenta nuestra naturaleza más elevada a través de la literatura. Su Espíritu viene a través de su Verdad, su Verdad se revela en su Palabra, y su Palabra está contenida en un libro: la Biblia.
2. Esto debe tomarse tal como se proporciona. Ezequiel no escribió el rollo. Lo encontró. La palabra de Dios le fue enviada. No lo inventó ni lo imaginó. No creamos la verdad divina. Lo encontramos en la Biblia. Para ser honestos, debemos llevar lo que descubrimos allí, y no alimentarnos de nuestras propias nociones al descuido de la revelación divina.
3. La provisión Divina es completa y amplia. El rollo estaba inscrito en ambos lados: "escrito dentro y fuera" (Ezequiel 2:10). La Biblia tiene mucho más que el rollo de Ezequiel. Es una biblioteca en sí misma, tanto extensa como estrechamente llena. No hay verbosidad en ello. Sus muchas palabras son ricas y profundas. Ninguna edad consumirá la totalidad de sus vastas y variadas enseñanzas.
II LA COMIDA CONSUMIDA. Ezequiel no solo debe leer el rollo; él debe comerlo. Toda verdad divina necesita ser tratada así. Debemos alimentarnos de la Biblia para aprovecharla.
1. Debe haber apropiación personal. Nos tomamos una cosa en la posesión más absoluta cuando la comemos. Ningún libro se beneficiará mucho hasta que sea apropiado. El bibliomaníaco no siempre es estudiante de literatura. La posesión o una gran biblioteca no es garantía de un gran aprendizaje. La mente es alimentada por los libros que se estudian, no por aquellos que solo acumulan polvo mientras están en los estantes. La Biblia se beneficia solo cuando se usa. Los broches de algunas Biblias son sospechosamente rígidos. Sugieren que los libros son más preciados que buscados.
2. Debe haber consumo interno. No sirve de nada repasar las palabras de un libro con el ojo, si los pensamientos no se absorben en la mente. Los buenos libros no pueden ser descremados de manera rentable. Podemos tener mucho conocimiento verbal de la Biblia sin que sea nuestra comida. Puede estudiarse el significado de los textos, las alusiones históricas y geográficas, las luces laterales de modales y costumbres, y, sin embargo, la Biblia puede estar fuera de nosotros, y nuestras almas se mueren de hambre por falta de alimento espiritual, porque no quitamos sus verdades esenciales. en nuestro ser interior en comprensión, meditación y aplicación.
3. Debe haber asimilación. La comida, cuando se digiere, se convierte en una parte del tejido corporal: sangre, huesos, nervios y carne. Un buen libro bien digerido se convierte en parte de la vida de un hombre. Colorea su pensamiento y le da tono y carácter a su mente: su propia amplitud y elevación aumentan y exaltan al lector. Este es el mayor uso de la literatura. Al asimilar a Platón o Milton, las grandes almas del filósofo y el poeta toman posesión de nuestras almas y las elevan a una atmósfera más elevada.
III. LOS EFECTOS SIGUIENTES.
1. Hay un sabor agradable. Ezequiel encontró el rollo como miel para la dulzura. Los inertes mentales no tienen idea de qué delicias raras se pierden al no prepararse para disfrutar de los placeres de la literatura. El escritor de Salmo 119:1 encontró la más alta de estas delicias en la Ley de Dios. Para el estudiante amoroso de la Biblia, esa gran literatura antigua del hombre y Dios es una fuente de deleite muy profundo. El que verdaderamente simpatiza con el espíritu en el que se escribió la Biblia nunca necesitará leerlo como una tarea. Se deleitará en ella como en una comida sabrosa.
2. Se produce dolor. Este fue el caso en la visión paralela de San Juan (Apocalipsis 10:10). Ezequiel también encontró amargura más tarde (versículo 14). La razón es que se escribieron "lamentaciones, luto y aflicción" en el rollo (Ezequiel 2:10). Hay verdades amargas para ser consideradas en la Palabra de Dios. La conciencia hace que la lectura agradable de la Biblia sea seguida por reflexiones dolorosas. Sin embargo, esta amargura es un tónico saludable.
3. El resultado final es un aumento de la fuerza. Ezequiel puede poner su rostro como un inflexible (versículo 9) y profetizar a las personas rebeldes. Alimentarse de la Palabra de Dios nos pide enseñar esa Palabra y ejemplificarla con nuestra conducta.
Misiones coloniales.
Ezequiel no fue enviado, como Jonás, a una ciudad extranjera; aunque vivía entre personas de un idioma extraño, no fue llamado a predicar a los nativos. Su misión era en una colonia de compañeros judíos en un país extranjero. Es el típico misionero colonial del Antiguo Testamento.
I. LAS RECLAMACIONES DE LAS MISIONES COLONIALES. En términos generales, hay dos grandes reclamos en las misiones coloniales.
1. Parentesco cercano. Los colonos son nuestros hermanos. La caridad comienza en casa, y la casa inglesa ahora se extiende a Canadá y Australia. Quienes conocen nuestras colonias afirman que el afecto por el viejo país es cálido entre ellos. Tratarlos con frialdad es un descuido cruel de los lazos familiares.
2. Presionando necesidad. Se ha dicho que las colonias deberían satisfacer sus propios requisitos religiosos. Tal declaración radical revela la ignorancia de la condición de nuestras colonias. No se pueden agrupar en una masa cuando los discutimos; porque existen enormes diferencias entre las diversas colonias en cuanto a recursos y capacidad para la actividad religiosa. Una antigua colonia, como la que encontramos en partes de Australia, bien puede mantenerse. Pero tenemos que considerar nuevas colonias, ciudades que surgen como hongos, con la civilización más cruda. Aquí la lucha por la vida es feroz. Aquí los hombres jóvenes, dejando atrás todas las influencias hogareñas, se encuentran en estrecha compañía con los personajes más rudos. Poco o nada se puede hacer en el acto para la asistencia espiritual de estas personas. Debemos seguirlos hasta el monte o dejarlos hundirse en un mero animalismo.
II LAS DIFICULTADES DE LAS MISIONES COLONIALES.
1. Falta de novedad. No podemos dibujar imágenes románticas de estas misiones como esas imágenes de Nueva Guinea o África Central, que emocionan al espectador. El trabajo es inglés, común, sin mucha aventura. Pero es solo la mente superficial la que debe desanimarse con una objeción tan infantil cuando la necesidad real presiona.
2. Rugosidad del carácter. Es posible que los habitantes de los bosques no hablen un dialecto tosco, pero la libertad de su vida tienta a su vecindario con algunos de los personajes más salvajes. Emigran dos clases: los trabajadores más enérgicos y mejores, que van por su propia cuenta; y las personas más inútiles, que son enviadas por sus amigos. Enviamos nuestros "ne'er-do-weels" a las colonias. Pero el cambio de escena no trae cambio de carácter. Aquellos que eran sinvergüenzas en las calles de Londres no se convierten de repente en ciudadanos respetables en Melbourne. Mientras continuamos vertiendo en nuestras colonias la basura y la basura del viejo mundo, se está poniendo una gran carga sobre estas comunidades jóvenes para protegerse de las influencias peligrosas.
3. Ancho del área. Las colonias son muy extensas, pero están poco pobladas. El misionero colonial debe viajar lejos. Su parroquia puede ser tan grande como un condado. Se requieren hombres de gran energía y devoción para tal trabajo.
III. LOS ANIMACIONES DE LAS MISIONES COLONIALES.
1. Disponibilidad de acceso. Viajar es seguro. No hay jefes nativos para conciliar. La interferencia de un gobierno extranjero no debe ser considerada. Los colonos hablan nuestro propio idioma y, por lo tanto, no se dedica tiempo a aprender una lengua extranjera antes de que comience el verdadero trabajo. El misionero tiene los reclamos de parentesco para ayudarlo.
2. Un gran futuro. Ninguna misión ha tenido más éxito que las de las Islas del Mar del Sur, sin embargo, la población de esas islas está disminuyendo rápidamente, y con el tiempo todos los efectos de las misiones habrán desaparecido, simplemente porque la gente habrá desaparecido. Es todo lo contrario en el caso de nuestras colonias. La población avanza a pasos agigantados. Gran Bretaña ya es una de las maravillas del mundo. Si el cristianismo pierde el control de este joven gigante, el resultado final será desastroso para la humanidad; pero si las colonias se ganan para Cristo, la vida más fresca, más fuerte y más prometedora del mundo está asegurada por la causa de la verdad y la justicia. Además, ningún trabajo resulta tan remunerativo como las exitosas misiones coloniales. Las nuevas Iglesias solo tienen que ser plantadas y fomentadas por un tiempo. En poco tiempo estarán solos y se convertirán en centros de utilidad. Si bien las Iglesias de misiones extranjeras se parecen demasiado a la hiedra, que siempre debe aferrarse a un apoyo externo, las Iglesias coloniales son como los retoños, que necesitan una estaca por un tiempo para mantenerlas derechas y ayudarlas a enfrentarse a la tormenta, pero que pueden pronto prescindir de esa ayuda. Por último, donde las colonias se plantan entre las razas nativas, las misiones coloniales pueden salvar a estas pobres criaturas de la ruina que los hombres blancos malos siempre traen, y así las colonias pueden convertirse en centros de influencia cristianizadora para los paganos.
Firme.
I. LO QUE ES PARA LA FRENTE SER ADAMANTANTE.
1. Es la dureza externa. Zacarías escribe sobre aquellos que "hicieron sus corazones como una piedra firme" (Zacarías 7:12). Ezequiel no debe hacer esto; él solo tiene su frente hecha como inflexible. El corazón adamantino es un signo de pecado. Es seguro que fracasará en todos los intentos de trabajo espiritual. Debemos sentir simpatía por aquellos a quienes ayudaríamos. Pero es posible tener una "piel dura con un corazón tierno". Desafortunadamente, aquellas personas que son paquidermatas también son a menudo de corazón duro. Sin embargo, la frente inflexible no implica falta de sensibilidad hacia los sentimientos más sutiles. Solo significa cierta insensibilidad con respecto a la crítica externa.
2. Es la dureza contra los obstáculos para progresar. Lo firme es estar en la frente, en el frente. Es como la armadura de Christian, con una buena coraza, pero sin protección para su espalda. Queremos la mayor fuerza y seguridad para avanzar.
3. Es la resistencia ante el asiento del pensamiento. La frente guarda el cerebro. Mucho puede mover nuestros corazones, pero ninguna consideración humana debería sacudir nuestras convicciones.
4. Es la dureza ante un órgano vital. El cerebro debe estar protegido, o la vida se perderá. Es posible que ataquemos las obras de nuestra vida religiosa. La coronada ciudadela de la fe no debe ser tocada.
II POR QUÉ LA FRENTE DEBE SER DE ADAMANT.
1. Es requerido por la oposición de los hombres. Ezequiel tuvo que enfrentarse a feroces oponentes. El servidor de la verdad a menudo debe encontrar impopularidad. Si los hombres siempre hablan bien de un mensajero divino, hay una sospecha de debilidad en seguir los caprichos populares. Debe haber verdades desagradables para que el predicador fiel declare.
2. Es necesario para el éxito. El profeta debe guiar, moldear, influir en los hombres. Si no es más que un gallo meteorológico, su misión ha fallado. A menudo debe colocarse como una roca en medio de un torrente furioso. La decisión y la firmeza son esenciales en el trabajo de un líder de hombres. El ministro cristiano que teme a su congregación ha perdido todo derecho de ser su maestro.
3. Lo exige la lealtad a Dios. El profeta es el mensajero de Dios. El ministro cristiano es el siervo de Cristo. Para su propio Maestro, él se para o cae. La obsequiosidad ante los hombres significa una traición al deber que se le debe a Dios.
III. CÓMO PUEDE SER LA FRENTE DE ADAMANT. Muchos de los verdaderos siervos de Dios son naturalmente tan sensibles y tímidos que necesitan una cierta seguridad como la que se le dio a Ezequiel. Ahora, Dios había hecho firme la frente de su profeta. Es una obra divina. Pero hay ideas humanas a través de las cuales él trabaja.
1. Dios debe ser temido más que el hombre. Debemos recordar que "el miedo al hombre ... trae una trampa". Mientras nos alejamos de la mezquina ira del hombre, corremos el riesgo de los terribles truenos de la ira de Dios.
2. La confianza se debe poner en la protección de Dios. No abandonará a sus propios agentes en el puesto de peligro. Cuando los hombres hacen lo peor, la ayuda del Todopoderoso está a la mano. Si se encuentra la muerte, hay más allá la corona del mártir.
3. Debe haber una profunda convicción de la verdad de nuestro mensaje. Una mente vacilante no soportará un semblante inflexible. Primero debemos estar seguros de nosotros mismos. Entonces podemos atrevernos a enfrentar el mundo. La verdad es lo inflexible que endurece la frente contra la incredulidad, la tergiversación, la oposición. Se ha dicho bien: "Esos hombres son más fuertes y tienen una convicción profunda y digna".
4. Una bondad honesta de intención creará la firmeza de ser inflexible. El egoísmo flaquea; La simpatía es fuerte. La mano del asesino tiembla; La mano del cirujano está firme, aunque su paciente grita bajo el cuchillo. Cuando deseamos sinceramente beneficiar a las personas, podemos permitirnos que nos malinterpreten, y tal vez incluso sonreír cuando claman contra nuestra crueldad. Motivos mixtos debilitan el frente que presentamos al mundo. Una devoción pura y desinteresada será valiente, fuerte, firme y firme.
El comienzo en la vida.
Ezequiel aquí describe el comienzo de su ministerio activo. Hasta ahora ha estado en preparación, recibiendo comunicaciones del cielo en visión y palabra. Ahora ha llegado el momento de comenzar su misión y comenzar su trabajo entre los cautivos de Babilonia.
I. EL PROFETA ES LLEVADO POR EL ESPÍRITU DE DIOS. Aunque no debemos suponer que Ezequiel fue llevado a las nubes por el cuerpo, derribado por los campos y arrojado en medio de una multitud de sus compatriotas, no debemos suponer que su visita a ellos fue menos divina impulsos Al igual que Felipe el evangelista, cuando fue sacado del converso etíope y enviado a Azoto (Hechos 8:39, Hechos 8:40), Ezequiel sintió un poderoso poder de Dios que lo llevaba a su trabajo. La inspiración no solo ilumina; Impulsa. El Espíritu de Dios condujo a Cristo al desierto (Marco 1:12). Tal acción no implica una restricción forzosa contra la voluntad. Dios solo trabaja en los hombres de esta manera a través de su voluntad. La voluntad del hombre está tan completamente subordinada a la voluntad de Dios que ya no actúa por separado; obedece voluntariamente como si fuera un instrumento divino. La obra más elevada para Dios siempre se realiza de esta manera. Sin el poderoso impulso espiritual, las tareas que Dios establece a sus siervos nunca podrían llevarse a cabo; pero con él el servicio más difícil termina en éxito.
II EL PROFETA VA EN GRIEF Y ENOJO.
1. En pena. El profeta está amargado. La causa de su dolor es que debe hablar de malos temas y enfrentarse a oyentes poco dispuestos. Nada puede ser más doloroso para un alma comprensiva. Si un predicador pudiera deleitarse en la denuncia y disfrutar describiendo los horrores del castigo futuro, sería poco mejor que un demonio de corazón. Un verdadero predicador del arrepentimiento debe ser una voz de tristeza. Además, para un hombre sensible debe ser doloroso verse obligado a crear impopularidad para sí mismo mediante la fidelidad a su mensaje. Su rostro puede ser tan inflexible; pero su corazón sangrará.
2. En ira. Ezequiel se fue "en celo". Hay una ira justa. Cristo podría ser "movido con indignación" contra la crueldad y la hipocresía. El hombre que es incapaz de esta ira carece de poder de conciencia. El amor debe estar en el corazón del siervo de Dios, pero la ira ante el pecado y su maldad hacia Dios y el hombre puede manifestarse en su voz y manera.
III. EL PROFETA SIENTE LA PODEROSA MANO DE DIOS SOBRE ÉL. Dios no solo envía a su siervo; Él lo acompaña. El Espíritu llevó a Ezequiel; la mano de Dios fue fuerte sobre él todo el camino. Esta mano de Dios se siente de varias maneras.
1. Al empujar hacia adelante. Dios mantiene así a sus siervos al frente. Mientras esté con ellos no permitirá cobardía ni indolencia.
2. En apoyo. Esta mano de Dios es una mano amiga, una mano que sostiene, una mano de apoyo. Dios sostiene a los que envía.
3. Con moderación. Mientras empuja a sus siervos de la manera correcta, Dios está listo para detenerlos del peligro, el error y la ruina.
4. En edificante. Los siervos de Dios pueden resbalar e incluso caer. Entonces no están desiertos. La misma mano fuerte que los envió los levanta y los vuelve a poner en su broma. Así, el poderoso Dios siempre presente está listo para ayudar a sus siervos más débiles y llevarlos a la victoria.
Silencio. Cuando Ezequiel encontró un asentamiento de cautivos, se sentó con ellos en asombro silencioso durante siete días. Al final de ese tiempo, un mensaje Divino lo despertó y lo envió a su misión. Ahora tenemos que considerar las lecciones de la semana de silencio. Pueden ser más valiosos para nosotros porque parece que hemos perdido la facultad de guardar silencio. La prisa y el rugido de la vida moderna han matado ese antiguo poder, y su profundidad y alcance espiritual se han perdido para nosotros. Sin duda, gran parte de la superficialidad e irrealidad de la vida moderna puede atribuirse al hábito de la charla incesante: sería bueno si pudiéramos redescubrir el silencio. El silencio tiene muchos matices de acuerdo con las diversas circunstancias en las que surge y los diversos estados de ánimo en los que se aprecia. Algunas de las características del silencio se ilustran en el caso de Ezequiel.
I. EL SILENCIO DEL DOLOR. Ezequiel se entristeció al ver el triste estado de sus compañeros cautivos, y al pensar que era su misión al principio incluso aumentar su angustia con palabras de reprensión y advertencia. Como un verdadero patriota, encontró los problemas de sus compatriotas en ocasiones de duelo personal. Como un hombre de corazón tierno, no podía dejar de sentir dolor por su vergüenza moral y peligro. Su dolor silenció su voz. La mayor tristeza yace demasiado profunda para las palabras. La viuda del "guerrero" de Tennyson cayó en un silencio temeroso. Al referirse a una temporada de problemas extremos, David dijo: "Estaba mudo de silencio, me quedé callado" (Salmo 39:2). Así, golpes terribles aturden a la víctima.
II EL SILENCIO DE LA MARAVILLA. El profeta estaba asombrado. El temible espectáculo de su parentela en apuros lo abrumó de asombro. Una gran sorpresa produce una conmoción de silencio al arrojarnos de las líneas familiares de pensamiento, para que no sepamos qué pensar o decir. Es una suerte para nosotros que este sea el caso, o podríamos equivocarnos en algunas expresiones muy imprudentes. Bien podemos estar en silencio ante "la carga y el misterio de todo este mundo ininteligible".
III. El silencio de la simpatía. Los tres amigos de Job "se sentaron con él en el suelo siete días y siete noches, y ninguno le habló una palabra: porque vieron que su dolor era muy grande" (Job 2:13). En los problemas más profundos, las palabras más amables suenan duras. No puede manejar una herida abierta de la manera más tierna sin causar dolor. Una mirada de simpatía es más útil que un discurso de la mayoría de las frases elegidas. Llorar con los que lloran es mejor que predicarles.
IV. EL SILENCIO DE LA ANTICIPACIÓN. Ezequiel no ha recibido el mensaje que debe dar a los cautivos. Entonces lo espera en silencio. Al no haber pronunciado aún, es sabio al mantener los labios cerrados. Se ha observado verdaderamente que no debemos intentar hablar porque tenemos que decir algo, sino solo porque tenemos algo que decir. Macaulay deleitó a sus compañeros con "destellos de silencio" en el torrente de su conversación. Sería bueno si algunos de nosotros guardáramos silencio durante más tiempo, que cuando abriéramos la boca pudieran surgir algunas palabras de peso. Es bueno comprender la difamación del 'II Penseroso' y poder acoger el "espíritu de contemplación".
"Ven, monja pensativa, devota y pura, sobria, firme y recatada".
El vigilante.
(Ver en Ezequiel 33:1.)
Variedades de juicio.
Los deberes y responsabilidades del profeta como vigilante, que aquí se describen por primera vez, reciben una atención más elaborada más adelante en el libro, por lo que pueden estudiarse mejor. El otro lado del tema, el que concierne a la culpa y los peligros del pueblo, que también se expone en el pasaje que tenemos ante nosotros, es digno de consideración por su propia cuenta. Tomemos eso solo ahora.
I. EL JUICIO ES DETERMINADO POR CULPA PERSONAL. Dios es discriminatorio y justo. Él no reparte el juicio en bruto; Cada caso es una ficha en detalle. No debe haber un diluvio total de retribución futura; cada hombre llevará su propia parte de culpa. Habrá diferencias entre el tratamiento de un pecador y el de otro. Se observan diferencias de conducta y circunstancias. La tentación se pesa por un lado; Luz y oportunidad por el otro. El hijo de la guarida de los ladrones no puede ser juzgado como el hijo de un hogar cristiano. La ignorancia de los paganos los coloca en otra categoría en el día del juicio, en la que se situarán los habitantes favorecidos de la cristiandad. Por lo tanto, no solo hay una diferencia entre la culpa de diferentes actos, como la moralidad menor o los grandes crímenes; También hay una diferencia en la culpa de hechos similares cometidos por personas situadas de manera diferente.
II EL JUICIO SE AFECTA DESPUÉS DE LA CONDUCTA. Todo el pasaje trata de esto después de la conducta. Presupone que el pecado ha sido cometido. Sin embargo, muestra una variedad de posibilidades según el comportamiento posterior. No podemos volver al pasado. La historia no debe ser borrada. Lo que se hace queda como un hecho cumplido. Sin embargo, su fruta malvada puede ser aplastada, o puede comerse hasta el último bocado amargo. La conducta posterior puede agravar la culpa, profundizar el tinte negro y aumentar el peso de la conducta inminente. O puede ser tal como levantar la carga de la fatalidad y abrir una puerta de escape. Tenemos que ver con un Dios personal, no con un Némesis ciego. Dios gobierna por ley, pero esta ley no es un sistema mecánico. Por lo tanto:
1. Hay esperanza para los peores hombres. Ninguno necesita desesperación.
2. Es incorrecto y tonto que el pecador sea imprudente. El destino de nadie es tan malo que no puede empeorar. Incluso el pecador más vil puede ser advertido del peligro de intensificar su culpa ya atroz y multiplicar las muchas llagas que ya se ha ganado. Las posibilidades del mal son infinitas; también lo son las posibilidades de sanciones elevadas. Como hay terceros cielos y séptimos cielos, también hay círculos internos más profundos y oscuros y aún más horribles de castigo futuro.
III. LA CULPA VARÍA SEGÚN LA ADVERTENCIA DEL PECADOR Y SU TRATAMIENTO. Aquí hay cuatro casos posibles.
1. El pecador no advertido sufre. No puede ser excusado porque no se le envió ningún profeta. A primera vista, esto parece injusto; pero no es así, ya que ningún hombre podría haber sido un pecador a menos que hubiera sabido que estaba haciendo mal. Por lo tanto, a la luz de su propia conciencia, debe ser juzgado y condenado. Además, la degradación moral del pecado en los paganos y en las personas ignorantes más cercanas al hogar es un hecho que debe traer sus consecuencias naturales. Si solo los puros de corazón pueden ver a Dios, los impuros deben perder la visión beatífica por falta de facultad para recibirla. El pecado mata el alma por necesidad natural.
2. El pecador advertido que persiste sufre una pena peor. No solo muere. Su sangre está en su propia cabeza. Esto debe implicar un agravamiento de la culpa y un consiguiente aumento del castigo.
3. El hombre justo caído es castigado, aunque no está advertido. Su bondad previa no le da inmunidad en el pecado presente. Él, de todos los hombres, no puede excusarse por la falta de advertencia, porque ciertamente debería haber conocido su peligro. Sus ojos estuvieron una vez abiertos. Pudo haber sido descuidado y sorprendido por el pecado. Pero esto no destruiría la culpa, porque ¿no debería haber observado y rezado para no caer en la tentación?
4. El hombre justo caído que se arrepiente al recibir advertencia es perdonado. Es juzgado por su curso de conducta de regreso. Con demasiada frecuencia, la desesperación sigue a la caída de los hombres buenos o la indiferencia imprudente. Pero la gracia de Cristo es para su propio pueblo arrepentido, así como para aquellos que nunca lo habían conocido. El que ordenó a sus discípulos que perdonaran setenta veces siete ofensas es tan sufriente y paciente en su propio trato de los penitentes genuinos entre sus hermanos.
En la llanura y en la casa.
El profeta es enviado primero a la llanura y luego a su casa. En ambos casos, sigue las direcciones divinas. En ambos está separado de sus amigos y vecinos. Pero hay ciertas diferencias entre las dos experiencias, todas llenas de significado.
I. EN EL LLANO.
1. La escena. Si Ezequiel fue enviado a la llanura, esto debe haber sido porque era un lugar adaptado a lo que sucedería allí. Sus rasgos característicos deben tener en cuenta el significado de la misión del profeta. Tenga en cuenta algunos de estos.
(1) Retiro de la sociedad. La triste multitud de judíos estaba junto a la orilla del río, y Ezequiel debía separarse de ellos y retirarse a la soledad de la llanura. No es bueno para el hombre vivir en una multitud. La profundidad del alma debe ser cultivada en la jubilación. Dios no se revela a menudo en el estruendo del mundo. Una vida demasiado pública es superficial e insensible.
(2) Amplitud de visión. La llanura es amplia y espaciosa. Hay un amplio rango para que el ojo recorra su vasta extensión. El alma puede perder aquí sus sentimientos agobiantes. La sofocación de la multitud se escapa. Cuando aparece la gloria de Dios, tiene espacio para una gran exhibición. La pintura celestial requiere un amplio lienzo.
(3) Apertura al cielo. No hay techo sobre la llanura. Desde allí puedes mirar hacia el cielo. La alondra puede levantarse de su nido en la llanura y elevarse tan alto como lo soporten sus alas incansables. Queremos liberarnos de las limitaciones terrenales. El humo de la ciudad se cierne sobre las guaridas de los hombres. Debemos salir de todos los enredos humanos para buscar una relación libre con Dios.
2. Los acontecimientos. Una vez en la llanura, este hombre de visiones, el profeta Ezequiel, vio nuevas maravillas, y allí se le apareció la gloria de Dios. Otros hombres habían estado en la llanura antes; Las tribus salvajes del desierto se han extendido sobre él desde entonces, y tal vez pastorearon su ganado o instalaron sus tiendas en el mismo lugar de la gran revelación. Sin embargo, para ellos los cielos han sido como latón. Las escenas adecuadas pueden prepararnos para visiones celestiales, pero no pueden crearlas. Cuando se revela la gloria, no se puede otorgar ningún privilegio superior. Vale la pena cualquier viaje, si es necesario, a través de las llanuras siberianas, para tener ese privilegio. Ya no buscamos esto en un espectáculo externo. Pero puede haber una gloria Divina en la llanura para el naturalista que examina la hierba más mala que crece allí, como un ángel de la revelación Divina, una encarnación de la sabiduría y la belleza celestiales.
II EN LA CASA. La vista de la gloria en la llanura golpea al profeta con asombro y reverencia. Pero él no debe permanecer allí consternado. Las palabras celestiales siguen la visión celestial, y estas palabras tienen una importancia práctica. Dios no se revela solo para deslumbrar a los espectadores con un espléndido concurso. Una visión de gloria no es suficiente sin un mensaje de verdad. La revelación da a conocer la mente de Dios. Entonces la voz habla, y habla con un objetivo práctico, haciendo que el profeta asombrado se levante y se vaya a su casa.
1. La escena.
(1) La mayor privacidad. En la llanura, Ezequiel estaba jubilado. En la casa está recluido. Cristo ordenó a sus discípulos que entraran a su armario y cerraran la puerta para rezar en secreto a su Padre (Mateo 6:6).
(2) Separación del mundo externo. En la llanura un hombre tiene espacio; en casa está encerrado por cuatro paredes. En la llanura está abierto a las voces de la naturaleza; solo en la casa lo dejan a las experiencias subjetivas.
(3) Cese de trabajo. El profeta debe abandonar su ministerio por una temporada y esperar con paciencia.
2. El uso de esta escena. La jubilación y el aislamiento dan un tiempo de descanso, que todos los trabajadores ocupados necesitan. Ofrecen oportunidades para la meditación y la oración. Aquí el alma puede hacer un balance, puede revisar sus fuerzas, puede buscar nuevos suministros. Nota: Ezequiel ve la visión en la llanura antes de irse a la soledad de su casa. Para ser rentable, la meditación debe basarse en la revelación.
Un profeta herido mudo.
Esto es algo anormal, casi monstruoso. Un profeta es un orador llamando. Su misión es usar su voz. Algo está extrañamente mal si debe ser llevado al silencio. La ocurrencia, las causas y las consecuencias de tal fenómeno deben tener una importancia excepcional.
I. EL HECHO. La lengua del profeta es adherirse al techo de su boca. Si él hablara, no podrá hacerlo. Entonces, como antes del tiempo de Samuel, la palabra del Señor debe ser "rara" (1 Samuel 3:1). Los mensajes divinos cesan.
1. No hay luz. El sol está eclipsado. Al mediodía es de noche. La verdad se hunde en la oscuridad. El cielo deja de tener sentido. El hombre queda solo en la tierra.
2. Sin mano guía. Dejados en la oscuridad, las personas pueden sumergirse en atolladeros de error o caer en pozos de destrucción; No hay advertencia para mantenerlos a salvo.
3. No hay voz dominante. Ahora las personas se sienten libres de elegir su propio curso.
4. Sin consuelo ni mensaje de gracia. Los profetas no eran todos Cassandra, ni cada mensaje era una predicción de juicio. Estos hombres fueron los consoladores de los tristes. Llevaban mensajes mesiánicos de esperanza. Ahora sus palabras son calladas. Si la nube de tormenta negra se disipa, también lo hará el arco iris que la atravesó.
II LA CAUSA.
1. Por el poder de Dios. Es Dios quien paraliza la lengua de su siervo. Esto no es cuestión de reticencia deliberada o silencio huraño por parte del profeta. Si Dios envía un mensaje, también puede retener uno. La revelación no es extorsionada del cielo por brujería astuta. Está libremente garantizado por la voluntad de Dios, y si elige ocultarlo, ninguna habilidad o poder del hombre puede extraerlo. Los labios del profeta de quienes Dios ha retenido un mensaje están tan seguramente sellados a toda nueva revelación divina como los labios de un cadáver. Los muertos no pueden contar secretos, el profeta sin inspiración no puede revelar nada.
2. A causa del pecado del hombre. Este es un acto judicial. Dios no trabaja con capricho. Pero tampoco actúa con uniformidad mecánica. No desperdiciará sus amables palabras para siempre. Cristo advirtió a sus discípulos que no echaran sus perlas a los cerdos. ¡Cuántos han escuchado el evangelio tan a menudo y no lo han escuchado, que pueden sentir que merecen ser excluidos de escucharlo más! ¿Por qué el sembrador debe arrojar su semilla al borde del camino nuevamente, solo para ser pisoteado o robado por las aves silvestres?
III. EL PROPÓSITO. Debe haber un objeto en este cese de profecía, y ese objeto debe ser más que la mera economía del esfuerzo. Dios tiene fines positivos a la vista en todo lo que hace, porque siempre está avanzando hacia un bien mayor, y nunca simplemente se retira de los campos infructuosos como si estuviera frustrado y limitado a un área más pequeña. Al principio, la cesación de la profecía puede aceptarse como un alivio de la amonestación inconveniente. Solía recordar a los hombres hechos feos, pecados cometidos y deberes descuidados. Ahora están libres de su molesta insistencia. Pero actualmente pueden verse otros efectos.
1. Mostrar el valor de lo que se descuidó. Aunque no reconozcamos el hecho, la presencia de una voz Divina es una gran bendición: es luz, consejo y ayuda. Los hombres pueden aprender a valorarlo cuando lo han perdido. No sabemos cuán preciosos eran nuestros amigos hasta que nos los quitan. Quizás a veces nos irritaba lo que decían. ¡Oh, si pudiéramos recuperarlos ahora que hemos aprendido su valor! Pero es demasiado tarde.
2. Hablar en silencio. Muchas palabras han seguido. El silencio mismo puede ser elocuente. El cese mismo de la profecía puede provocar una reflexión sobre los viejos mensajes.
3. Para evitar el agravamiento de la culpa. Cuantas más palabras de advertencia no se tengan en cuenta, peor será la culpa del rechazo.
Libertad de audición.
Jeremy Taylor escribió sobre 'Libertad de Profetizar', cuando ese derecho había sido interferido injustamente. En épocas más ilegales, la libertad de audiencia también se ha visto restringida. Donde no está obstaculizado, trae su propia responsabilidad. Ahora todos tenemos libertad de escuchar. El uso y abuso de esta libertad requiere cierta consideración.
I. EL USO DE LA LIBERTAD DE AUDIENCIA.
1. Todos los hombres son libres de escuchar la Palabra de Dios. Este no es un mensaje para los sacerdotes; se le da a la gente. No se envía a la poca élite; Pertenece a la multitud. No hay doctrina esotérica en la revelación cristiana.
2. Todos los hombres pueden entender la Palabra Divina. Los niños pequeños pueden comprender sus verdades más preciosas. La gente simple puede recibir lo que es vital y más valioso. El camino es tal que un caminante, aunque sea un tonto, no puede equivocarse si lo sigue con un corazón sincero.
3. Todos los hombres tienen derecho a recibir la Palabra de Dios. Es nuestro deber hacer circular la Biblia por todo el mundo. Si Dios ha dado declaraciones destinadas a todos los pueblos, naciones, lenguas y lenguas, es deber de aquellos a quienes estos oráculos de Dios se han comprometido a ver que se haga todo lo posible para ponerlos al alcance de aquellos que no lo han hecho. Sin embargo los recibí.
4. Todos los hombres a quienes ha venido la Palabra de Dios tienen la solemne obligación de prestarle atención. La libertad no exonera del deber; por el contrario, es la condición esencial del desempeño de cualquier deber como tal. Si Dios habla, podemos negarnos a escuchar, pero debemos escuchar; y solo escuchando así la Palabra de Dios puede ser de alguna utilidad para nosotros.
II EL ABUSO DE LA LIBERTAD DE AUDIENCIA. Es posible abstenerse, si la audiencia está dentro de nuestro propio poder. Dios no obliga a nadie a escuchar su Palabra. ni obliga a nadie a entrar en su reino. El buen Pastor busca la oveja errante, pero cuando la encuentra no la conduce ante él; él lo llama, e incluso entonces, si la criatura tonta está tan locamente inclinada, puede hacer oídos sordos a su voz misericordiosa.
1. Sería inútil obligar a una audiencia. Dios no desea un servicio involuntario. La revelación que no es bienvenida puede traer poco bien. Dios nos bendice a través de nuestra propia aquiescencia; en el corazón rebelde la bendición se convertiría en una maldición.
2. Para ser entendido, la Palabra de Dios debe ser recibida con simpatía. Esta no es una declaración de hechos externos sino una luz para brillar en el corazón. Si, por lo tanto, el lenguaje de la misma fuera comido en nuestros oídos, sílaba por sílaba, el espíritu, la verdad misma, aún permanecería afuera. Deberíamos escuchar los sonidos, no el mensaje que contenían.
3. Negarse a escuchar la Palabra de Dios es incurrir en una grave responsabilidad. Como palabra de mando requiere obediencia. Rehusarse a recibir el mensaje es rebelarse y desobedecer. Como palabra de gracia, este enunciado divino ofrece una bendición. Rechazarlo es insultar al gracioso orador. También es correr el riesgo de un juicio severo cuando fallamos por falta de lo que nos habría salvado si le hubiéramos prestado atención. Los que actúan así no tienen excusa. Será "más tolerable para Tiro y Sidón" en el día del juicio que para tal.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
Los privilegiados y los no privilegiados.
Es imposible leer este idioma sin recordar el lenguaje paralelo registrado que ha sido pronunciado por nuestro Señor Jesucristo. Al profeta Ezequiel se le aseguró que, si bien su mensaje sería rechazado por sus compatriotas, habría sido recibido con gratitud y fe si hubiera sido dirigido a una nación gentil. Y nuestro Señor, al reprender la incredulidad de Capernaum, declaró que las noticias que proclamaba se habrían recibido con alegría y habrían inducido al arrepentimiento si se hubieran dirigido a Tiro y Sidón; ¡no, a Sodoma y Gomorra! De hecho, debe haber hecho que la misión de Ezequiel sea doblemente difícil estar seguro de antemano de la dureza del corazón y la incredulidad de la casa de Israel. Sin embargo, fue una disciplina divinamente designada a la que fue sometido; y fue una preparación sana, aunque dolorosa, para el desempeño de un servicio angustiante, que se le dijera que sus palabras debían ser rechazadas y que se les ordenara pronunciarlas en el nombre y por la autoridad de su Dios.
I. LOS MENOS FAVORITOS BIENVENIDOS AL DIVINO MENSAJERO Y AL DIVINO MENSAJE. La gente de un discurso extraño, el profeta estaba seguro, lo habría hecho, si hubiera sido enviado a ellos, sin duda haber escuchado a él. ¿Cómo se debe tener esto en cuenta? Tales personas se habrían inclinado favorablemente al heraldo de la justicia y la misericordia de Dios:
1. Por su sorpresa ante una instancia no deseada de la condescendencia de Dios y su interés amable.
2. Por su gratitud por las palabras de advertencia y de promesa.
3. Por su capacidad de respuesta a la interposición en su nombre de un nuevo poder ejercido sobre su naturaleza moral.
4. Por la esperanza de la aceptación Divina y de una vida nueva y mejor despertada por la convocatoria en su naturaleza.
II LOS ALTOS FAVORITOS RECIBIRÁN AL DIVINO MENSAJERO Y AL DIVINO MENSAJE CON INDIFERENCIA, INCREÍBLE E IRRESPONSABILIDAD.
1. El privilegio a menudo se asocia con la obstinación moral. La expresión utilizada es muy severa: "De frente dura y corazón rígido". Es observable, y muy significativo, que los historiadores y profetas de los hebreos, lejos de halagar a sus compatriotas, que usaban con respecto a ellos un lenguaje de reproche severo y denuncia, les reprocharon su incredulidad, rebeldía, dureza de corazón y rigidez. actitud de cuello hacia la autoridad divina. Y tal reproche se justificó abundantemente por los hechos de su historia. Fueron elegidos para privilegiar, no en virtud de cualquier excelencia propia, sino en la sabiduría soberana y la misericordia del Señor. Cuanto más Dios hizo por ellos, menos escucharon sus mandamientos. No es que esta condena se aplicara a todos; estaban aquellos "fieles entre los infieles"; pero en general, los judíos eran una raza desobediente y rebelde.
2. Esta obstinación moral lleva al rechazo de los mensajeros de Dios. "La casa de Israel" por lo que el Señor advirtió a Ezequiel: "no te escuchará". La misma verdad fue expresada por nuestro Señor mismo siglos después, cuando le reprochó a su parentela de acuerdo con la carne que a través de largos siglos, los mensajeros de Dios habían sido enviados a sus antepasados, solo para ser maltratados, heridos y asesinados. Ezequiel solo debía ser tratado como mensajeros de Dios igualmente autorizados, tanto antes como después.
3. Los mensajeros de Dios son rechazados por aquellos que han rechazado a Dios mismo. Lo más terrible son las palabras del Señor a Ezequiel: "No te escucharán, porque no me escucharán". Dios le había hablado a Israel en los eventos de la historia pasada, y en las direcciones y reproches de conciencia. Ezequiel bien podría creer que no había una razón especial por la que debían escucharlo; pero sabía muy bien que no hay pecado más terrible que la negativa a escuchar al Eterno mismo, todas cuyas palabras son verdaderas y justas, sabias y buenas. No fue un caso de sentimiento personal, un caso de ofensa dada y tomada. Tal sentimiento hubiera estado fuera de lugar. El aspecto serio de la incredulidad de Israel era solo esto: era la incredulidad de Dios; Se apartaron de la voz que hablaba del cielo.
SOLICITUD. Los privilegios de aquellos que, en esta dispensación cristiana, escuchan el evangelio de salvación que se les predicó, superan con creces los privilegios de los antiguos hebreos. Rechazar el testimonio de los ministros de Cristo es rechazar a Cristo mismo, como nuestro Señor ha declarado explícitamente. La condena y la culpa se multiplican por diez cuando los hombres endurecen sus corazones, no solo contra la autoridad de la Ley Divina, sino también contra los ruegos del amor divino.
La valentía del mensajero del Señor.
Después de escuchar que Israel no prestaría atención a sus mensajes proféticos, el profeta Ezequiel debió haber necesitado un gran estímulo. Siempre es deprimente participar en una empresa desesperada. Sin embargo, había una necesidad moral para que se cumpliera la misión. Y el Señor fortaleció y fortaleció a su siervo para su doloroso deber al infundirle un coraje divino y al pedirle que descartara todo temor. Aunque la posición de Ezequiel era muy especial, cada sirviente y heraldo comisionado por el Altísimo para testificar en su nombre a sus semejantes necesita con frecuencia tal estímulo como el impartido al profeta del cautiverio.
I. LAS OCASIONES EXTERIORES DE MIEDO. Hay muchas circunstancias que pueden despertar las aprensiones y, por lo tanto, deprimir las energías de los mensajeros de Dios a sus semejantes.
1. Falta de simpatía con su mensaje por parte de aquellos a quienes es enviado.
2. Una actitud de deliberada indiferencia e incredulidad.
3. Resistencia y resentimiento determinados.
4. Amenazas de violencia personal.
Las antiguas ocasiones de miedo son las que todo ministro de religión debe esperar encontrar. Pero los profetas hebreos a veces se encontraron con malos tratos reales: golpes, ataduras y muerte. Así fue con los apóstoles de nuestro Señor, y así fue con los misioneros de la cruz, quienes han cumplido su ministerio entre los paganos no iluminados, prejuiciosos y hostiles. Muchos han "resistido hasta la sangre, luchando contra el pecado".
II LA INCLINACIÓN INTERIOR AL TEMOR. Hay una gran diferencia en materia de temperamento constitucional; algunos hombres son naturalmente tímidos y propensos a sentirse intimidados por la oposición y la intimidación, mientras que otros se deleitan en el antagonismo y no les importan las probabilidades en el conflicto.
1. A veces, el mensajero de Dios es demasiado propenso a considerar su propia paz y comodidad, y es contrario a cualquier paso que pueda llevarlo a colisionar con otros.
2. El sentimiento por parte del siervo de Dios, de que él es solo uno contra muchos, lo inclina hacia la jubilación y la reticencia.
3. Y esto aumenta cuando no hay semblante o apoyo de colegas en el trabajo y la guerra. La conciencia de debilidad e insuficiencia personal, combinada con el sentimiento de aislamiento, puede explicar naturalmente la prevalencia del miedo en presencia de dificultad, oposición y hostilidad. El que hizo al hombre, y que está perfectamente familiarizado con la naturaleza humana, es consciente de que sus siervos están sujetos a tales enfermedades, y que, en consecuencia, necesitan una provisión especial de gracia divina para fortalecerlos contra el peligro espiritual al que están expuestos.
III. EL DIVINO CONSERVADOR DEL MIEDO.
1. La conciencia de un mensaje de Dios para ser entregado, ya sea que el hombre escuche o se abstenga, está preparada para eliminar todo temor al disgusto de los hombres, así como todo deseo indebido por el favor de los hombres.
2. La seguridad de que la autoridad divina acompaña al siervo del Señor es en sí misma suficiente para hacer que su rostro y su frente sean duros e inflexibles ante la presencia de oponentes cuya única autoridad radica en la fuerza o en la grandeza convencional que se atribuye al rango o posición terrenal.
3. A esto se agrega la promesa expresa de la ayuda de Dios. Los oponentes pueden ser poderosos; pero el soldado de la verdad y de la justicia tiene la seguridad de que el que está con él es aún más poderoso. "No temas", dice el Todopoderoso, "porque estoy contigo".
El verter de la plenitud divina.
A veces se observa una naturaleza grande y fuerte para obtener una vasta ascendencia sobre los demás, para comunicar opiniones, ejercer influencia, controlar, impulsar, restringir, inspirar. Ahora, el profeta es el hombre con quien el Señor, quien es la Verdad eterna, la Sabiduría y la Autoridad, tiene esa relación. Como se describe de manera llamativa en el texto, Dios vierte en los oídos y en el corazón del profeta las palabras que son la expresión de su mente y voluntad infinitas, y por lo tanto le cabe para ser su propio representante ante sus semejantes. No había duda de una inmediatez especial en esta relación entre Dios y los antiguos profetas como Ezequiel; sin embargo, el lenguaje notable de este pasaje puede ser tomado justamente como una descripción de la relación que existe entre el Padre de los espíritus y aquellos a quienes ha hecho partícipes de su naturaleza y de su verdad, vida y amor.
I. LA ABUNDANCIA DE COMUNICACIONES DIVINAS. Hay grandeza en el lenguaje aquí atribuido al Eterno: "Todas mis palabras que te hablaré". ¿Cómo podemos reunir en una aprensión todas las comunicaciones, las palabras, dirigidas por Dios al hombre?
1. Toda la naturaleza puede considerarse justamente como el discurso de aquel que, siendo al mismo tiempo el Padre de los espíritus y el Autor del universo, hace uso de las obras de sus manos como medio para comunicarse con los seres que tiene. dotado de capacidades para conocerse a sí mismo y para compartir su carácter.
2. La naturaleza moral del hombre es, de manera especial, el órgano por el cual el Creador revela sus atributos más venerables y admirables; a menos que el hombre tuviera un corazón que sentir, permanecería para siempre un extraño al glorioso carácter de su Dios.
3. El texto se refiere indudablemente a una revelación especial otorgada a individuos seleccionados para propósitos definidos. Y aunque hay quienes admitirían las manifestaciones de Dios descritas anteriormente y, sin embargo, cuestionarían la realidad de una revelación sobrenatural, existen buenas razones para creer que estamos en deuda con una provisión tan especial por no un poco de nuestro conocimiento más preciado de Nuestro Dios.
II LOS OBSTÁCULOS A LA RECEPTIVIDAD HUMANA. Estos no son tanto intelectuales como morales. Es la naturaleza mundana, absorta en las búsquedas de la tierra y los placeres de los sentidos, lo que repele las comunicaciones divinas. El ambiente es demasiado denso y brumoso para que los rayos de la justicia y pureza divinas lo atraviesen. Es el pecado el que hace sordo el oído y el corazón impenetrable, de modo que las palabras de sabiduría y de amor mueren sin ser escuchadas ni escuchadas.
III. LA PENETRACIÓN Y OCUPACIÓN DE LA NATURALEZA HUMANA POR EL IMPACTO DE LAS COMUNICACIONES DIVINAS: El propósito del Eterno era que todo el ser del "hijo del hombre" debería ser ocupado y ocupado por las palabras que se pronunciarían. Y seguramente esta es la intención de Dios con respecto, no solo a Ezequiel, sino a cada hijo del hombre. No hay obstáculo en el lado Divino. Por el contrario, el propósito de la benevolencia infinita es que nuestra humanidad sea receptiva de la bendición divina.
1. La verdad divina está destinada a llenar la inteligencia. A la luz de Dios, es para nosotros ver la luz. La verdad sobre Dios y el hombre, y sobre la relación de Dios con el hombre, se comunica de manera maravillosa y abundante al alma que busca la verdad, y especialmente por aquel que es "la Verdad".
2. El amor divino está destinado a llenar el corazón.
3. La autoridad divina está destinada a controlar la voluntad, la naturaleza activa del hombre.
4. Y el servicio divino está destinado a llenar la vida del hombre, para que las palabras de Dios puedan producir su fruto perfecto en las acciones y los hábitos del hombre.
Voces celestiales.
Como verdadero profeta, Ezequiel fue especialmente susceptible a las influencias espirituales. Una y otra vez, él habla del Espíritu como tomando posesión de él, complaciéndolo en nuevas circunstancias, ampliando sus experiencias, calificándolo para ministerios especiales. Despojándonos de la noción de que tales interposiciones deben interpretarse como mecánicas y locales, debemos tratar de entrar en su significado espiritual. El interés de este pasaje radica en gran medida en su relación con la historia personal y el servicio ministerial del profeta.
I. LAS VOCES CELESTIALES LLEGARON A UNO QUE HABÍA PASADO A TRAVÉS DE EXPERIENCIAS MUY DESHABILITANTES.
1. Ezequiel había recordado la incredulidad y la rebeldía de sus compatriotas, a quienes era su vocación ministrar. Su personaje le había sido descrito en un lenguaje de la verdad de la cual él estaba muy consciente. Predicar a los endurecidos y antipáticos no es una tarea agradable. Sin embargo, es una tarea a la que a menudo se llama a todos los retratadores de religión. La suya es con frecuencia la voz de alguien que llora en el desierto. Y una y otra vez ha sido derribado y afligido en espíritu cuando se encuentra con prejuicios, mundanalidad e incredulidad.
2. A Ezequiel se le hizo sentir las dificultades derivadas de la debilidad e insuficiencia del trabajador espiritual. Es difícil enfrentar a un enemigo poderoso; pero hacerlo se vuelve más difícil cuando el guerrero es consciente de su propia debilidad. Y esta ha sido la experiencia de cada siervo fiel de Dios. A menudo, el ministro de Cristo, dominado por una sensación de impotencia, grita en voz alta: "¿Quién es suficiente para estas cosas?"
II LAS VOCES CELESTIALES VIENEN PARA REANIMAR, COMODAR Y FORTALECER AL SIERVO DE DIOS. Cuando el profeta estaba deprimido por sus experiencias y aprensiones, el Espíritu lo levantó y escuchó voces desde arriba. Mientras escuchamos solo las voces de la tierra, soportaremos angustia y desánimo. Pero si está lleno del Espíritu, podemos escuchar voces que deslumbrarán nuestros corazones con alegría y los inspirarán con coraje.
1. Las voces celestiales llaman nuestra atención lejos del hombre hacia Dios. Hay un lado Divino en nuestra humanidad, nuestra vida, nuestro trabajo e incluso nuestras penas. El espíritu del hombre es capaz de aprehender lo Divino y, de hecho, solo al hacerlo se da cuenta del propósito de su existencia. Dios no está lejos de cada uno de nosotros; y él está cerca de todos los que lo invocan en verdad.
2. Las voces celestiales nos convocan para contemplar la majestad del Eterno. Esta es su carga: "Bendita sea la gloria del Señor desde su lugar". ¡Cuán pobres son los placeres de la tierra y cuán insignificantes parecen los intereses de la tierra cuando se los compara con lo celestial y lo eterno! Los profetas hebreos ciertamente disfrutaron de una maravillosa visión de los majestuosos atributos de Jehová. Si seremos guiados por ellos, nos conducirán a la presencia y nos revelarán algo de la gloria, del Señor de todos. Así podemos ser liberados de la esclavitud a la pequeñez de la tierra; así podemos aprender las verdaderas y completas lecciones del ser.
3. Así, los problemas terrenales pueden perderse y absorberse en la grandeza celestial. La voz de la carrera, el ruido de las ruedas, el susurro de las alas, apelaron a la imaginación y tocaron el espíritu del profeta; y sus pruebas y dificultades se redujeron a su propia insignificancia, cuando era consciente de la cercanía y de la superioridad infinita de lo Divino. Es posible que no siempre podamos razonar nuestras dificultades, reprimir nuestras ansiedades, vencer nuestras tentaciones. Pero podemos llevar a todos a la presencia de visiones y voces divinas; y asumirán sus proporciones justas, y Dios será el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin, de todos.
Amargura humana y fuerza divina.
El profeta Ezequiel habría sido más o menos humano si no hubiera sentido conmovedoramente la comisión dolorosa que le fue encomendada. Era patriota y profeta; y su angustia y problemas surgieron no solo del desánimo natural de su posición y servicio, sino de su simpatía con sus compatriotas, su censura de su pecado, su pena por su destino. Sin embargo, no era la voluntad de Dios que su dolor interfiriera con la eficiencia de su ministerio. Y el Señor que lo llamó a su trabajo especial eligió la ocasión de la depresión del profeta como la ocasión de su intervención en su nombre y para su fortalecimiento. Fue cuando Ezequiel estaba amargado y el calor de su espíritu que la mano del Señor fue fuerte sobre él. Tampoco fue esta experiencia peculiar de este profeta; muchos, al servicio de Dios, han conocido la amargura de Ezequiel y, en el momento de su amargura, han sentido la mano de Dios sobre ellos, una mano de aliento, de guía y de bendición.
I. LA DEPRESIÓN NATURAL DEL TRABAJADOR decepcionado por Dios. Las circunstancias descritas en el contexto son abundantemente suficientes para explicar la amargura y el calor del espíritu del profeta. Todo siervo fiel y ministro de Dios puede entrar, más o menos completamente, en sus sentimientos. Las condiciones de trabajo son a menudo desalentadoras y angustiantes.
II EXISTE PELIGRO A MENOS QUE EL EFECTO DE LA BITTERNIDAD MENTAL DEBE SER EL ARRASTRE DE LAS MANOS PARA UN TRABAJO EFICIENTE. Una mente alegre contribuye al trabajo eficiente. Incluso si la tarea es difícil y dolorosa, no se realizará bien si prevalece la amargura y el calor del espíritu. "El gozo del Señor es tu fortaleza".
III. LA INTERPOSICIÓN DIVINA PUEDE IMPACTAR LA FORTALEZA, PUEDE INCLUIR LA VEXACIÓN, PUEDE ADAPTARSE AL MINISTERIO ESPIRITUAL. "La mano del Señor", dice el profeta, "fue fuerte sobre mí". Esta expresión metafórica está llena de significado.
1. Fuerte de sostener, ya que la mano de un padre sostiene a su hijo en un camino difícil y peligroso.
2. Fuerte para defender, ya que la mano de una escolta puede alejar de su cargo el ataque de un enemigo.
3. Fuerte para dirigir, ya que la mano del timonel puede dirigir la nave sobre su rumbo.
4. Fuerte para animar y alentar, ya que la mano del esposo puede agarrar la de la esposa, para consolar y animar con coraje, en momentos de dificultad común, tristeza y angustia.
5. Fuerte para salvar, ya que la mano de un libertador puede rescatar a una forma de ahogamiento de las aguas furiosas. T.
La oficina del vigilante.
Cada siervo de Dios concibe su servicio a su manera, bajo la luz especial de su propia experiencia y carácter. Ezequiel evidentemente sintió la peculiar solemnidad de su posición entre los hijos del cautiverio, y evidentemente fue consumido por el deseo de cumplir su deber difícil y doloroso con fidelidad y eficiencia. De ahí su hábito de considerarse a sí mismo, como de hecho el Espíritu Divino lo impulsó a hacer, como un vigilante dispuesto a amonestar y proteger a los exiliados hebreos en el Este. En muchos aspectos, esta figura establece la vocación de todo verdadero ministro de Cristo llamado a vigilar las almas como alguien que debe rendir cuentas a Dios.
I. LA COMISIÓN DEL VIGILANTE. El guardián y guardián espiritual no asume este deber a sugerencia de sus propios pensamientos e inclinaciones; lo llama la voz de Dios mismo. La palabra del Señor viene a él. Está estacionado donde está parado por la autoridad divina. Tiene que escuchar la voz Divina, prestar atención a cada dirección, estar preparado para pronunciar los mensajes que pueda recibir del Cielo.
II El deber del vigilante. Esto es, generalmente, testificar al hombre de acuerdo con las instrucciones que recibe. Tiene que escuchar para poder hablar, asimilar la verdad para poder revelarla. Por lo tanto, no es suficiente que sea atento e inteligente; debe impartir las noticias, el mensaje que recibe. Tiene un ministerio, un fideicomiso que cumplir para el beneficio de sus semejantes: debe tratar de llevarlos a relaciones conscientes con el Padre de los espíritus.
III. LA OFICINA ESPECIAL DEL RELOJ PARA LOS REBELDEOS. Al observar a los hombres, el guardián espiritual está obligado a recordar el carácter especial de aquellos sobre quienes está colocado. No es simplemente un instructor encargado de declarar la verdad, de inculcar lecciones y preceptos. Tiene que lidiar con "una casa rebelde". Por lo tanto, una gran función del vigilante es advertir. A lo largo de este libro se pone el mayor énfasis en este deber. "¡Adviérteles de mí!" Es la amonestación de Dios al fiel vigilante. La gente está en peligro de múltiples tentaciones; y deben ser puestos en guardia contra los peligros espirituales por los cuales son amenazados. Los malvados deben ser advertidos para que se arrepientan; los justos tienen que ser advertidos, para que no caigan de su justicia.
IV. LA RESPONSABILIDAD DEL VIGILANTE. La oficina así descrita es de hecho honorable; Pero es difícil y responsable. Mucho depende de la forma en que se cumple el deber; la seguridad de las personas y la aceptación del tutor están en juego.
1. La fidelidad del vigilante será recompensada. Si cumple con su deber, entregará su alma, será aprobado y recompensado, promovido y honrado.
2. La infidelidad del vigilante será castigada. Si no cumple con su deber, otros sufrirán, pero él mismo no escapará a la retribución. La sangre de los perdidos será requerida en su mano.
SOLICITUD.
1. Aquí hay una lección para aquellos designados para vigilar las almas. Sus oídos deben estar abiertos para recibir la Palabra del Señor; sus labios deben estar abiertos para hablar esa Palabra.
2. Aquí hay una lección para aquellos que disfrutan del beneficio de los ministerios espirituales. No solo es un deber horrible y responsable de vigilar; Es un privilegio horrible y responsable escuchar la advertencia del vigilante. Si el predicador es responsable de sus declaraciones, el oyente es responsable del espíritu en el que recibe esas declaraciones. ¡Presta atención a qué y cómo lo oyes!
La tontería habla triste.
El sabio ha dicho: "Hay un tiempo para guardar silencio y un tiempo para hablar". Hay quienes hablan cuando harían bien en mantener la paz; hay quienes se quedan sin palabras cuando les toca pronunciar su mente con audacia. Un profeta es enfáticamente uno que habla por Dios; Un profeta silencioso es una paradoja. Sin embargo, como Ezequiel fue, de toda su orden, aquel cuyo ministerio fue especialmente un ministerio de símbolos, es solo en armonía con su peculiar vocación que, por un tiempo y con un propósito, debería ser como un tonto. Por otro lado, la abundancia de sus expresiones es evidente por la extensión a la que se extiende el libro de sus profecías. Había razones para su tontería y su discurso.
I. EL TESTIMONIO DEL SILENCIO. Que Dios debe ordenar a uno de sus propios profetas que callen es ciertamente un hecho muy notable, y uno que necesita explicación.
1. Es evidencia de la incredulidad y falta de atención de Israel. Cuando la gente se negaba a escuchar, había una solemne dignidad en la negativa del profeta a hablar más.
2. Es una reprimenda del intento de Israel de silenciar al mensajero del Señor. La gente haría que su monitor callara; y Dios les dio su voluntad. El oráculo era tonto.
3. El silenciamiento del profeta fue judicial. El castigo es una realidad; y severa de hecho es la pena infligida a esa nación en la que la voz de los profetas de Dios es silenciada. Los efectos de tal pecado retroceden sobre las cabezas de los pecadores.
4. Tal silenciamiento fue sugerente. Ofreció oportunidad para la reflexión; pidió que se considerara el futuro; bien podría haber aparecido ante el premonitorio reflexivo de peores calamidades a seguir.
II EL TESTIMONIO DEL DISCURSO.
1. Este es el resultado de la preparación Divina: "Cuando hablo contigo, abriré tu boca". El mismo poder que, en un momento y para un propósito, cierra los labios, en otro momento y tiene otro propósito, los abre. Mientras Dios retenga el mensaje, el profeta será silenciado; tan pronto como se transmite el mensaje al profeta, él está facultado para pronunciarlo.
2. Esto es en cumplimiento de una comisión Divina: "Les dirás: Así ha dicho el Señor Dios". Una orden como esta bien puede abrir los labios. El hombre que está convencido de que está justificado al prefacio de sus expresiones puede hablar, ya sea que su mensaje sea palatable o desagradable, ya sea que traiga al mensajero elogios o la culpa de sus semejantes. 3 Esto, acompañado de la autoridad divina: "El que oye, que oiga; y el que abstiene, que oiga". Es para beneficio del pueblo que el profeta atestigua; si él advierte, es que pueden escapar del peligro amenazado; si él promete, es que pueden obtener bendiciones; si él ordena, es que ellos puedan obedecer y asegurar las recompensas de la obediencia. En consecuencia, corresponde a las personas consultar sus propios intereses más elevados. Pero en cualquier caso están sujetos a la autoridad divina; de eso, y todo lo que implica, no hay escapatoria.
SOLICITUD.
1. Dios tiene diferentes maneras de tratar con los hombres; a veces no solo de maneras diferentes, sino aparentemente opuestas, como en el caso anterior. Y de hecho, un hombre puede ser alcanzado y beneficiado por el habla; otro hombre, por silencio.
2. De cualquier manera que Dios nos trate, somos igualmente e inevitablemente responsables. De hecho, está en nuestro poder escuchar o abstenerse, es decir, obedecer o desobedecer. Pero para cada hombre, la fe y la obediencia traen bendición; y además (que es aún más importante), tienen razón en sí mismos y se están volviendo. El nuestro es el privilegio; la nuestra es la responsabilidad de su uso adecuado.
HOMILIAS DE J.D. DAVIES
Embajada.
Dios hace manifestaciones inusuales de su gloria a los hombres, para calificarlos para un servicio extraordinario. Los cielos abiertos y la voz de la aprobación divina, con motivo del bautismo de Jesús, fueron una preparación para el conflicto del desierto. La transfiguración de nuestro Señor en el monte fue diseñada para calificar a los discípulos para el arduo trabajo espiritual. A Ezequiel le pareció agradable recibir revelaciones superiores de la Persona de Dios y la voluntad de Dios, pero molesto para la carne transmitir esa voluntad a sus hermanos.
I. LA FUENTE DE AUTORIDAD. La espléndida manifestación de Dios, registrada en el primer capítulo, tenía la intención de preparar y elevar a Ezequiel para esta difícil tarea. El Dios del cielo, que habitaba en medio de esos esplendores, y que tenía un séquito tan magnífico, condescendió a emplear a este tímido "hijo del hombre" como su embajador. Cada vez que un enviado ha sido enviado por su monarca a una corte extranjera, en un recado trascendental, ha sido sostenido por la conciencia de que representaba, en su débil persona, el honor del monarca y la fuerza de todo el imperio. Así que Ezequiel había sido admitido en la corte del Rey celestial, y se sintió honrado de llevar los mandamientos del Dios eterno. Ninguna otra autoridad podría compararse con esto. Después de haber revelado a su visión extática las glorias del Rey celestial, la voz del Soberano se quebró graciosamente al oído del sirviente: "Ve, llévate a la casa de Israel".
II LA SUSTANCIA DEL MENSAJE. "Habla con mis palabras". La primera tarea que el profeta tuvo que realizar fue consigo mismo. Era necesario que se reprimiera y se sometiera a sí mismo. Debe soportar su timidez. Debe mortificar su orgullo. Debe renunciar a los gustos y predilecciones personales. Hecho esto, su tarea era simple. Debía ser el portavoz de Dios. Fue liberado de la perplejidad de inventar argumentos persuasivos o seleccionar palabras apropiadas. Todo el material para la reprensión, la exposición, el consejo, la apelación, fue provisto por Dios mismo. En cada ocasión el profeta debía hablar en nombre del Soberano y usar esta fórmula, "Así dice Jehová".
III. LA RESISTENCIA ANTICIPADA. A primera vista, parecería que la misión del profeta fue fácil. Transmitir una nueva revelación de la voluntad de Dios a su propio pueblo seguramente sería algo muy bienvenido. Si le hubieran otorgado a Moisés un honor casi reverencial, ¿no mostrarían una disposición similar a otro profeta? Además, la gente ahora se encontraba en el extremo de los problemas, en las profundidades de la aflicción: ¿no escucharían más fácilmente un mensaje de su Dios? Una fatalidad singular esperaba esperanzas tan brillantes. Las perspectivas superficiales eran realmente favorables, pero la oposición más formidable estaba apenas velada. Ningún enemigo en la tierra es tan terrible de enfrentar como una voluntad humana depravada. Como los metales, que se han calentado y enfriado repetidamente, no pueden hacerse fácilmente dúctiles; entonces, bajo un trato muy amable, el corazón de Israel se había endurecido irremediablemente. Es una ley inalterable del Cielo, esa bondad abusada se convierte en la mayor maldición. Sin embargo, ninguna medida de oposición fue para disuadir al profeta de cumplir con su deber, o él también experimentaría la maldición de la desobediencia. Aunque se le advirtió cuán resistentes serían sus auditores, su comisión no se modificó, su tarea no cambió. Si no se obtuviera ninguna ventaja para la casa de Israel, se obtendría una gran ventaja para el profeta, como resultado de su fidelidad; se generaría una gran ventaja para las generaciones posteriores. La dificultad no es la medida del deber. El servicio a Dios da fruto en direcciones inesperadas.
IV. EL EQUIPO ESPECIAL ES PROPORCIONADO POR DIOS. En nuestra guerra por Dios podemos encontrar estímulo en los recursos superiores de nuestro Maestro contra todos los asaltantes. La verdad es más poderosa que el error en todo el mundo. La justicia es más poderosa que la maldad. Tenemos un aliado en la conciencia de nuestro enemigo, si todas sus pasiones están en contra de nosotros. El mejor estímulo de todos, la fuerza de Dios es más poderosa, más duradera, que el poder de la humanidad aliada. El conflicto puede ser largo, pero la conquista final es segura. También se proporciona equipo especial para dificultades especiales. "Para el perverso, Dios se desmayará". Si sus enemigos muestran una cara descarada, Dios le dará a sus siervos una frente de acero. Si se envían correos con sílex, Dios proporcionará a sus defensores petos inflexibles. "Mi gracia es suficiente para ti". "Como tu día tu fuerza".
V. EL VERDADERO PROFETA ES UNA PARTE INTEGRAL DEL EJÉRCITO UNIVERSAL DE DIOS. No trabaja solo, ni lucha solo. El Espíritu de Dios está sobre él, lo fortifica por todos lados. Los ángeles se regocijan en el nombramiento de embajadores humanos. Las grandes fuerzas del universo trabajan junto con el siervo de Dios. Las criaturas vivientes cooperan con los soldados de Dios. A medida que avanzamos a la batalla contra el pecado, podemos escuchar detrás de nosotros el susurro de las alas celestiales, y la música de las ronchas celestiales, y el coro de santos que simpatizan, "Sed fieles hasta la muerte". La batalla no es nuestra, sino de Dios. La causa con la que nos identificamos es muy honorable. Nuestro maestro es el rey del cielo. Actuamos en alianza con los espíritus más nobles del universo. El triunfo completo está predestinado.
Responsabilidad.
Es algo serio ser responsables de nuestra propia conducta; es (si es posible) aún más serio tener responsabilidad por los demás. Las dos cosas están inseparablemente entrelazadas.
I. RESPONSABILIDAD RESUELVE DE LA RELACIÓN NATURAL. Las relaciones son de todo tipo, cercanas y remotas. Ningún hombre está completamente separado de los demás. Su vida penetra en otras vidas. Un padre es responsable de sus hijos. Los hermanos son responsables de las hermanas, y viceversa, no fue hasta que el demonio del odio asesino estranguló el instinto natural de la hermandad, que el malcriado malhumorado preguntó: "¿Soy el guardián de mi hermano?
II LA RESPONSABILIDAD RESUELVE DE LA POSICIÓN OFICIAL. El Dios eterno había exaltado a Ezequiel a una posición de honor en su reino; y alto rango es otro nombre para alta responsabilidad. Para aclarar esto a su siervo, Dios empleó la comparación, la analogía, la ilustración forzada. En la ciudad, el vigilante colgaba el destino de la ciudad: la vida de los conciudadanos. Estaba exento de otros deberes que podría cumplir mejor con esto. Por muchas razones, algunas manifestadas, otras ocultas, Dios designa a los hombres, no a los ángeles, como exponentes de su voluntad para los hombres. El servicio fiel será ampliamente recompensado; la pérdida de tales recompensas es una penalización fuerte. Pero la responsabilidad, si se abusa, conlleva una prolífica cosecha de desastres.
III. RESORTES DE RESPONSABILIDAD DEL CONOCIMIENTO SUPERIOR. Si el conocimiento es poder, el conocimiento también es responsabilidad. La luz de la sabiduría o de la ciencia nos es confiada para que pueda ser difundida. En proporción al valor práctico del conocimiento es el deber responsable de propagarlo. De ahí la visión especial del estado caído del hombre, la sutileza de la tentación y los abrumadores resultados de la impenitencia, en resumen, el conocimiento especial de la intención de Dios con respecto a los hombres culpables, esto implica para cada profeta y predicador una responsabilidad imponderable de ser fiel. Los hombres podrían haberse salvado si hubieran conocido los propósitos generosos y judiciales de Dios; los conocíamos y podríamos haberles instruido.
IV. LA RESPONSABILIDAD RESUELVE DE LA POSIBLE INFLUENCIA. En la medida en que podamos tocar los resortes del motivo y de la acción en nuestros semejantes, somos responsables de ellos. Nuestra responsabilidad no comienza y termina con el mensaje que entregamos. Debemos advertir a los hombres. Esta influencia mística que poseemos sobre los demás se refleja en cada sonrisa, tono y característica. Por lo tanto, el temperamento, el motivo, el fervor, la seriedad, son elementos de nuestro poder. Advertimos a los demás por nuestra propia abstinencia del pecado, por nuestras abnegaciones, nuestra mentalidad celestial, nuestra bondad fructífera, nuestro caminar piadoso y conversar. La responsabilidad termina solo cuando hemos agotado todos los métodos para atraer a los hombres al cielo.
V. RESULTADOS DE RESPONSABILIDAD DE LOS RESULTADOS CONOCIDOS DE LA CONFIANZA DESCONOCIDA. El Dios que ha colocado a sus siervos en puestos responsables se ha dignado para informarles cuáles serán los efectos del abandono y la cobardía. Para los impíos no advertidos, el efecto será la destrucción: "Seguramente morirán". Para el vigilante infiel, el efecto será deshonor y pérdida: "La sangre de los no advertidos se requerirá de su mano". Los malvados podrían haber muerto, aunque advertidos; pero podría haberse arrepentido y vivido. Un hombre enfermo puede morir, aunque se aplique el remedio; pero si se retiene el remedio conocido, la culpa de esa muerte recaerá en el perezoso asistente. Dios no ha visto que sea sabio o apropiado hacer provisión contra la infidelidad en sus profetas. Si fallan en el desempeño de sus funciones trascendentales, ninguna otra agencia suministrará la sala. El impenitente (que no tiene derecho a Dios por ninguna medida de remedio), en tal caso, morirá en su iniquidad. Para cada posición de influencia, honor o utilidad que tenemos, "debemos dar cuenta de nosotros mismos ante Dios". - D.
El profeta silenciado, una calamidad.
El aparente éxito de la maldad es una semilla de retribución. La gente no desea oír, por lo tanto sus oídos se endurecerán. Rechinan los dientes sobre el profeta de Dios, por lo tanto, Dios lo llevará a un rincón.
I. LA SECUSIÓN DE LOS HOMBRES TRAE CERCA DE ACCESO A DIOS. Tal experiencia que nuestro Señor mismo pasó. "Me dejaré solo; y, sin embargo, no estoy solo, porque el Padre está conmigo". "Levántate y sal a la llanura", dijo Dios a Ezequiel, "y allí hablaré contigo". Es doloroso ser obstaculizado y rechazado en una misión de misericordia; pero el siervo de Dios puede recordar que la oposición no es a él, sino a su Maestro. Naturalmente amamos a la sociedad; amamos el éxito; Nos encanta sentir que nuestra influencia está moviendo a los hombres en la dirección correcta. La oposición resuelta y persistente es dolorosa; pero la amistad de Dios compensa mil desilusiones. Si sonríe, poco importa quién frunza el ceño.
II LA OPOSICIÓN DE LOS HOMBRES LLEVA A TODOS LOS ANFITRIONES DE DIOS AL LADO DEL PROFETA. La gloriosa visión que Ezequiel había visto en las orillas del Chebar se repitió en la llanura. Representantes de todas las fuerzas vivas del cielo aparecieron nuevamente como aliados del profeta. En tal causa, y con tales poderes aliados, el triunfo debe sobrevenir. Aunque repelido, el profeta no es derrotado; "Aunque derribado, no destruido". Si quisiera, Dios podría haber asegurado un éxito externo y aparente para su mensajero. Podría haber herido con muerte súbita a los más rebeldes, e hizo de la calamidad un instrumento para impresionar y silenciar a los demás. Pero su sabiduría prefería otro curso. "Sus pensamientos no son nuestros pensamientos". Es muy probable que Ezequiel requiera aún más capacitación para su trabajo. No vemos el alcance y la grandeza de los planes de Jehová en la actualidad; pero poco a poco podremos decir: "Ha hecho bien todas las cosas".
III. LA SORDERA DE LOS HOMBRES CORTINA LA REVELACIÓN DE DIOS. El orgullo de los hombres generalmente se convierte en su castigo. Se azotan con sus propios pecados. Si se hacen queridos, Dios hará a su siervo tonto. Llegará el momento en que desearán sinceramente escuchar algún mensaje del Señor, pero desearán en vano. Pueden intentar forzar al profeta a hablar, pero lo intentarán en vano. Saúl, el primer rey de Israel, fue desobediente a la voz celestial; sin embargo, cuando se vio enredado en grandes peligros, clamó a Dios, pero Dios no respondió, ni por profeta, ni por visión, ni por Urim o Tumim. "Porque llamé y te negaste ... También me reiré de tu calamidad; me burlaré cuando llegue tu miedo". Reprobar fue el mensaje más amable que la gente pudo recibir de Dios, pero no lo entendieron. El arado debe romper el suelo endurecido antes de que sirva para echar la semilla. El enfermo necesita medicina, no dulces. Y cuando, a veces, Dios les da a sus profetas una palabra para pronunciar, es solo la palabra de reproche nuevamente. Él traerá su voluntad y orgullo nuevamente al recuerdo. Las perlas de su evangelio las arroja no antes que los cerdos.
HOMILIAS DE W. JONES
Las terribles consecuencias de descuidar la Palabra del Señor.
"Y él me dijo: Hijo de hombre, ve, llévate a la casa de Israel", etc. Aquí hay una comparación entre dos posibles esferas de servicio profético: entre los israelitas y los paganos (Ezequiel 3:5); entre la casa de Israel y muchos pueblos paganos (Ezequiel 3:6).
1. Ambas esferas de servicio habrían presentado dificultades en el camino del cumplimiento de la misión del profeta. En el caso de la nación o naciones paganas, habría habido la dificultad lingüística. Ezequiel no habría entendido su discurso; ellos no habrían entendido el suyo. Los misioneros europeos encuentran esto, y no tienen que pasar un tiempo insignificante en adquirir el idioma de aquellos a quienes son enviados. antes de que puedan comenzar su gran trabajo. En el caso de la casa de Israel, la dificultad estaba en su condición moral. No era que el discurso del profeta fuera ininteligible para ellos, sino que sus corazones estaban endurecidos contra la Palabra del Señor.
2. El obstáculo liaguístico para el éxito de la misión del profeta fue mucho menos grave que la moral. El tiempo y la aplicación paciente le permitirían superar al primero; pero, ¿qué habilidad o asiduidad humana puede superar el fuerte prejuicio u obstinación moral del corazón?
3. El obstáculo mortal para el éxito de la misión del profeta es a veces humanamente insuperable. (Versículo 7.) ¿Cuál es la razón de esto, que los paganos no enseñados habrían atendido al profeta, mientras que los israelitas privilegiados no lo escucharían?
I. LA FAMILIARIDAD DE LOS ISRAELITAS CON LAS VERDADES PUBLICADAS POR EL PROFETA HABÍA PRIVADO LAS VERDADES DEL INTERÉS QUE SURJA DE LA NOVEDAD. Lo desconocido y lo nuevo tienen grandes atractivos para muchas mentes (cf. Hechos 17:19). Ezequiel no tenía nuevas verdades fundamentales que dar a conocer a la casa de Israel. Lo que Moisés y otros profetas le habían enseñado tenía que aplicarlo y aplicarlo a sus circunstancias actuales. Con los principios generales de su enseñanza, estaban bien familiarizados. Su mensaje no les interesaba. Pero para los paganos su mensaje habría sido fresco y cargado de intereses. Habría despertado la investigación, etc. ¡Y, por desgracia! ¡Cuántos en las congregaciones cristianas de hoy están tan familiarizados con el evangelio de Jesucristo que no lo prestan atención! Cosas que, en comparación con eso, son insignificantes durante una hora, aseguran su atención entusiasta, mientras que se trata como algo sin importancia y no rentable.
II LA LARGA INDIFERENCIA DE LOS ISRAELITAS A LAS VERDADES PUBLICADAS POR EL PROFETA LAS HABÍA PRESTADO INSENSIBLES AL PODER DE LAS VERDADES. Los habían escuchado sin prestarles atención, hasta que la negligencia se había vuelto habitual en relación con ellos. Se habían negado a reconocer su importancia tanto tiempo que ahora les parecía que no tenían importancia. Pero los paganos no habrían sido tan indiferentes a estas verdades. Para ellos habrían tenido, no solo el interés de la novedad, sino la influencia que surge de su relación práctica con sus corazones y sus vidas. ¿No es de temer que en los países cristianos en la actualidad hay muchos que, como la casa de Israel, por cuánto tiempo han sido indiferentes al "glorioso evangelio del Dios bendito" que ahora es natural para ellos no sentir ningún sentimiento personal? preocupación en eso? La oferta que se descarta en repetidas ocasiones ha pasado desapercibida. Las advertencias que con frecuencia no se escuchan por completo dejan de escucharse.
III. LA OPOSICIÓN PRÁCTICA DE LOS ISRAELITAS A LAS VERDADES PUBLICADAS POR EL PROFETA HABÍA endurecido sus corazones contra esas verdades. Se habían negado tanto tiempo a hacer la voluntad de Dios que se habían vuelto insensibles a lo más bajo de su Palabra. Eran "insolentes y duros de corazón", "rígidos de frente y duros de corazón". No oirían la Palabra del Señor. Pero los paganos lo habrían barbado si se les hubiera enviado esa Palabra; porque no se habían endurecido contra ella. Estaban accesibles a su influencia, etc. Esta solemne verdad recibe la confirmación de otras partes de la Escritura. Mientras que la casa de Israel rechazó a sus profetas, los paganos de Nínive respondieron a la predicación de Jonás. Nuestro Señor también confirma esta verdad en palabras solemnes (Mateo 8:10; Mateo 11:20; Mateo 12:38). La historia de las misiones modernas proporciona ilustraciones del poder del evangelio de Cristo para interesar y asombrar, para atraer y fascinar, para convencer y convertir a los pueblos paganos. Sin embargo, en esta tierra altamente favorecida hay millones de personas que no se conmueven con ese evangelio. Y de estos muchos, muchos, tememos, se han endurecido contra la voluntad y la Palabra de Dios. Los que persisten en hacerlo se convierten en "sentimientos pasados". El poder moral no logra impresionarlos. Están "endurecidos por el engaño del pecado". Cuando la autoridad sagrada no tiene fuerza para los hombres, y las amenazas divinas no tienen poder de despertar, y la verdad y la justicia no tienen majestad sagrada, y la vara de la muerte, la eternidad, no hay solemnidad, y el amor más profundo y tierno no es un hechizo para el corazón, cuando los hombres son indiferentes a estos, se endurecen contra estos, ¿qué influencias morales de un personaje salvador pueden ejercer sobre ellos?
CONCLUSIÓN.
1. Si los paganos hubieran escuchado la Palabra del Señor, ¿cómo es que el profeta no fue enviado a ellos? Nuestra respuesta debe ser la de nuestro Señor al considerar una pregunta similar: "Te agradezco, Padre, Señor del cielo y de la tierra", etc. (Mateo 11:25, Mateo 11:26) . Y es importante recordar que los paganos serán juzgados, no de acuerdo con la luz que no mal, sino de acuerdo con lo que tenían.
2. Si los paganos están dispuestos a escuchar la Palabra del Señor, el evangelio seguramente se les publicará. (Marco 16:15; Apocalipsis 14:6, Apocalipsis 14:7.)
3. Pero la voz principal de nuestro tema es la de una solemne advertencia a todos a quienes se les predica el evangelio. "Presta atención a cómo escuchas". "No desprecies las profecías". Cuidado con escuchar la Palabra del Señor con indiferencia; porque la indiferencia puede convertirse en obstinación de corazón tal como ninguna fuerza moral puede penetrar. — W.J.
El profeta un vigilante.
"Y sucedió que al final de los siete días, la Palabra del Señor vino a mí, diciendo: Hijo de hombre, te he puesto como vigilante de la casa de Israel", etc.
I. EL CARÁCTER EN EL QUE SE REPRESENTA EL PROFETA DEL SEÑOR AQUÍ. "Hijo de hombre, te hice vigilante de la casa de Israel".
1. El nombramiento de un vigilante implica el peligro de la Iglesia. En la antigüedad, se colocaron vigilantes en las paredes o en las torres de las ciudades para que pudieran observar la aparición o el acercamiento de un enemigo, y dar una advertencia instantánea de lo mismo. La casa de Israel estaba expuesta a peligros y enemigos, o no habría necesitado un vigilante. Y a la Iglesia de Cristo de hoy se le oponen "las puertas del infierno" (Mateo 16:18), los poderes malignos del mundo y las personas malvadas y las enseñanzas erróneas dentro de sí (Hechos 20:29, Hechos 20:30).
2. El nombramiento de vigilantes en la Iglesia es prerrogativa de Dios. "Hijo de hombre, te he hecho un vigilante", etc. Ningún hombre puede constituirse a sí mismo como un vigilante, y ninguna Iglesia puede designar a un hombre para este oficio aparte del llamado del Señor al mismo. Los ministros cristianos son llamados de Dios (cf. Hebreos 5:4).
II El deber del profeta como vigilante. Su negocio era "tomar nota y dar aviso".
1. Para mirar. "Escucha la palabra en mi boca". Es una peculiaridad de estos vigilantes que no tienen que mirar a su alrededor para obtener inteligencia, sino para mirar hacia arriba. Sus ojos y oídos deben estar dirigidos hacia el Señor. Deben recibir su mensaje de él y luego proclamarlo a los hombres. Y el profeta cristiano debe hablar la Palabra del Señor Jesucristo. Debemos "escucharlo" (Mateo 17:5); debemos predicarlo (2 Corintios 4:5). Esta parte del deber de un vigilante exige vigilancia. La pereza y la falta de atención pueden resultar desastrosas tanto para su cargo como para sí mismo. Sus facultades observadoras deben estar en ejercicio activo.
2. Para advertir. "Y darles advertencia de mi parte". Ezequiel debía publicar en la casa de Israel lo que escuchó del Señor, y publicarlo en su Nombre. El predicador cristiano debe advertir y alentar, exhortar y reprender, en el Nombre de su Maestro, el Cristo. Debe recibir de él; debe testificar por él (cf. Mateo 10:40; Lucas 10:16).
III. LOS PERSONAJES A LOS QUE EL RELOJ DEBE DIRIGIRSE. Debe advertir tanto a los justos como a los malvados (versículos 18-21). Pero aquí se aducen cuatro tipos de personajes.
1. El hombre malvado que no ha sido advertido por el vigilante y muere a causa de su iniquidad. (Versículo 18.) Dios declara que "la paga del pecado es muerte"; que "el alma que peca, morirá". Y aunque este malvado no fue advertido por el vigilante, sí lo fue por su propia conciencia, y por las voces de la Divina Providencia, y por las Sagradas Escrituras. "Donde el ministerio público no cumple con su deber, la Sagrada Escritura todavía está a la mano, y es culpa de cada uno si no es llamado al arrepentimiento por la voz de esto" (Hengstenberg).
2. El hombre malvado que ha sido advertido por el vigilante, pero aún persiste en el pecado y muere a causa de su iniquidad. (Versículo 19.) Su culpa es mayor, y su castigo será más severo, debido a las advertencias que ha despreciado.
3. El hombre exteriormente a veces justo, que se ha convertido en un trabajador de la iniquidad, y no ha sido advertido por el vigilante, y muere a causa de su pecado. (Versículo 20.) Este versículo requiere algunas observaciones a modo de exposición.
(1) Que en la providencia de Dios se ponen a prueba los caracteres de los hombres. Las palabras "pongo un obstáculo delante de él" apuntan a esto. La expresión significa someter a uno a juicio al exponerlo a dificultades y peligros, como en Jeremias 6:21. "Dios no tienta a ningún hombre para su destrucción, pero en el curso de su providencia permite que los hombres sean juzgados para que su fe sea aprobada, y en este juicio caen algunos que parecen ser justos" (Dr. Currey) .
(2) Que algunos caracteres fallan debajo de esta prueba. Donde la justicia es solo externa, es incapaz de soportar la prueba. Pero "la justicia de Dios mediante la fe en Jesucristo" no se verá perjudicada por el juicio.
(3) Que cuando alguien que ha hecho actos justos fracasa bajo prueba y se convierte en un trabajador de iniquidad, pierde la recompensa de esos actos justos y, si persiste en el pecado, morirá por eso. "Morirá a causa de su pecado, y su justicia que ha hecho no será recordada". Para obtener la recompensa de las buenas obras, es necesaria la perseverancia hasta el final (cf. hebreo Jeremias 6:10; 2 Juan 1:8; Apocalipsis 3:11).
4. El hombre justo que ha sido advertido por el vigilante y que, perseverando en su justicia, vive. (Jeremias 6:21.) Los justos sinceros necesitan advertencia, exhortación y consejo, y es probable que se beneficien de ellos.
IV. LOS DIFERENTES RESULTADOS DEL MINISTERIO DEL VIGILANTE.
1. En cuanto a sus oyentes.
(1) Algunos no prestarían atención a sus advertencias. En los ejemplos dados en el texto hay una mayoría de esta clase. El resultado para ellos sería una mayor culpa y una condena más severa. ¡Cuántos, por desgracia! ¡Trate las advertencias del vigilante cristiano de manera similar! Los escuchan, pero prácticamente los desprecian.
(2) Algunos prestarían atención a sus advertencias, y su salvación se promovería al hacerlo. Un ejemplo de esto se da en Jeremias 6:21. Y otros, a través de él, podrían ser llevados a apartarse de su iniquidad y vivir. Indescriptiblemente bendecidos son tales resultados.
2. En cuanto a sí mismo.
(1) Si el vigilante fuera infiel, su culpa sería terrible. "Necesitaré su sangre de tu mano" (Jeremias 6:18, Jeremias 6:20; cf. Génesis 9:5; Génesis 42:22). "Es la vida", dice Schroder, "que está en la sangre, de aquellos en Israel que se confía al profeta como vigilante. Para esto Jehová, el Propietario Supremo, exige un ajuste de cuentas. El profeta que olvida su deber, que debe a los injustos en lugar de Dios, se convierte en un homicida, un asesino de ese hombre, y es considerado como tal por Dios ". y como asesino, no del cuerpo, sino del alma inestimablemente preciosa. El pensamiento de tal culpa es abrumadoramente terrible. ¡Cuán terrible es la responsabilidad de los vigilantes del Señor! "¿Quién es suficiente para estas cosas?"
(2) Si el vigilante es fiel, aunque fracasó, quedaría libre de culpa y se salvaría a sí mismo (cf. Hechos 18:6; Hechos 20:26, Hechos 20:27).
(3) Si el vigilante es fiel y exitoso, grande sería su alegría y grande su recompensa, como en el caso indicado en Jeremias 6:21. Y en el caso que no se menciona aquí, pero que aún se encuentra entre los posibles resultados de su trabajo, a saber. para que los malvados crean su mensaje y se vuelvan al Señor. "Hermanos, si alguno de ustedes se equivoca de la verdad y uno lo convierte", etc. (Santiago 5:19, Santiago 5:20). ¿Quién puede estimar la bendición de un resultado como este?
CONCLUSIÓN. Nuestro tema presenta:
1. Las razones más fuertes para la fidelidad por parte de los ministros del evangelio de Jesucristo.
2. Las razones más fuertes por las cuales la Iglesia de Jesucristo debe ayudar constantemente a sus ministros mediante oraciones sinceras en su nombre. (Cf. Efesios 6:18; Colosenses 4:3, Colosenses 4:4; 2 Tesalonicenses 3:1, 2 Tesalonicenses 3:2.) - WJ
Dios comunicándose con el hombre.
"Y el grupo del Señor estaba allí sobre mí; y él me dijo: Levántate", etc. El texto se presenta para nuestro aviso.
I. LA PREPARACIÓN GRACIOSA DEL HOMBRE PARA LA RECEPCIÓN DE COMUNICACIONES DIVINAS. "Y la mano del Señor estaba allí sobre mí". (Ya hemos notado brevemente el significado de esta expresión al tratar con Ezequiel 1:3.) Ezequiel parece haber estado afligido y entristecido en espíritu (versículos 14, 15). Tal depresión no lo hacía apto para recibir comunicaciones de Dios. Por lo tanto, "la mano del Señor", el poder del Señor, vino sobre él para animarlo a recibir la revelación de su voluntad. Dios prepara a sus siervos para su servicio. Él califica y les permite mantener privilegios exaltados, realizar tareas arduas, soportar pruebas severas.
II UNA CONDICIÓN IMPORTANTE, PARA EL HOMBRE, DE LA RECEPCIÓN DE COMUNICACIONES DIVINAS. "Levántate, sal a la llanura, y allí hablaré contigo". Se le ordena a Ezequiel que se aleje de Tel-Abib y sus compañeros cautivos, y que se vaya, no a la "llanura que se extiende hasta el río, sino a un cierto valle entre las paredes de las montañas allí", porque tal es el significado de la palabra que se traduce "simple" en la versión autorizada. La jubilación era una condición de comunión y comunicación con Dios. Si el profeta escucha su voz y contempla su gloria, debe ir al valle solitario. "Dios se da a conocer a la mente solo cuando se ha retirado por completo de las influencias mundanas. Debemos estar en el valle; pero podemos estar en la bulliciosa ciudad y, sin embargo, en el valle" (Hengstenberg). (Hemos hablado de la soledad y la tranquilidad como favorables a las comunicaciones Divinas en nuestros comentarios sobre Ezequiel 1:1: "Por el río de Chebar").
III. LA CONDESCENSIÓN DE DIOS EN EL RETOCIMIENTO AL HOMBRE DE LAS DIVINAS COMUNICACIONES. Con Ezequiel, el Señor se comunicó de dos maneras.
1. Por el habla. "Allí hablaré contigo". Dios dio a conocer su voluntad a su siervo. Espiritualmente, se comunica aún con su pueblo. En infinita condescendencia, "el Alto y Elevado que habita en la eternidad, cuyo nombre es Santo, y que habita en el lugar alto y santo", también reside en los corazones de su pueblo (Isaías 42:15; Juan 14:23). Tienen comunión íntima con él (1 Juan 1:3). Incluso los visitará como Invitado y cenará con ellos (Apocalipsis 3:20). Son benditamente conscientes de su presencia con ellos. Por su Espíritu les habla.
2. Por visión. "Entonces me levanté y salí a la llanura: y he aquí, la gloria del Señor estaba allí", etc. La gloria del neumático Señor que el profeta vio fue como la que vio antes, y que menciona en Ezequiel 1:28. (Ya hemos comentado sobre la concesión de visiones Divinas al hombre, en Ezequiel 1:1: "Vi visiones de Dios"). Y en nuestros tiempos Dios abre los ojos espirituales del hombre y le otorga visiones espirituales Visiones de verdad, pureza y belleza que exhibe a su pueblo. Incluso se revela a ellos. Nuestro Señor prometió manifestarse a sus discípulos amorosos y obedientes (Juan 14:21). "Bienaventurados los puros de corazón, porque ellos verán a Dios".
IV. EL EFECTO INMEDIATO SOBRE EL HOMBRE DE LAS DIVINAS COMUNICACIONES. "Y me caí de cara".
1. La vista de tal gloria humilla al hombre con el sentido de su propia inferioridad inconmensurable.
2. La vista de tal gloria abruma al hombre al acelerar su conciencia del pecado hacia una mayor actividad.
3. Tal humillación es una condición para escuchar la voz de Dios. ‹Eze-1› —W.J.
La suspensión temporal del ministerio activo del profeta.
"Entonces el Espíritu entró en mí y me puso de pie", etc. La reclusión y el silencio fueron ordenados a Ezequiel por un tiempo. Nuestro texto enseña que la suspensión temporal de su ministerio activo:
I. FUE MANDADO POR EL SEÑOR. "Entonces el Espíritu entró en mí, y me puso de pie, y habló conmigo, y me dijo: Ve, enciérrate en tu casa" (cf. Ezequiel 2:2). Uno se habría inclinado a concluir que, cuando fue revivido por el Espíritu, se le ordenó al profeta que ingresara al servicio activo. Pero se le ordenó encerrarse en su casa. Esta reclusión probablemente fue pensada como:
1. Una temporada de meditación para el profeta. Tales estaciones son necesarias para aquellos cuyo trabajo para Dios es público y arduo; y en su providencia Dios ordena sus vidas de tal manera que puedan alcanzar tales estaciones; por ejemplo, Moisés en el desierto de Mitian (Éxodo 3:1); San Pablo en Arabia (Gálatas 1:17); Martin Luther en el monasterio de Erfurt y en el castillo de Wartburg.
2. Como una advertencia silenciosa a la gente. Dios los instruiría mediante símbolos, para que de un pueblo rebelde se pueda retirar la presencia y la voz proféticas. Si los hombres no prestan atención a las reprensiones de sus siervos, el reprensor callará hacia ellos (versículo 26).
II FUE OCASIONADO POR LA OBSTINACIÓN DE LA GENTE EN LA MALDAD. "Pero tú, hijo de hombre, he aquí, te pondrán vendas, y te atarán con ellas, y no saldrás entre ellas". Este versículo es difícil y no podemos afirmar dogmáticamente lo que significa; pero nos parece que debe tomarse metafóricamente, y que simboliza la verdad de que los pecados persistentes de la gente ocasionaron el aislamiento y el silencio del profeta. El Dr. Fairbairn parafrasea el versículo en consideración: "Su disposición obstinada y rebelde se sentirá en su espíritu como grilletes restrictivos, reprimiendo las energías de su alma en sus labores espirituales, por lo que deberá buscar su aliento en otro lugar que no sea compañerismo con ellos. La imposición de bandas debe entenderse espiritualmente, del efecto de amortiguación que debe producir sobre su alma la conducta de la gente. Es una muestra marcada del fuerte idealismo de nuestro profeta, que viste todo lo que maneja con el distinción de carne y hueso ". La persistente rebeldía de la gente ocasionó la suspensión temporal de la obra activa del profeta. La incredulidad de los propios compatriotas de nuestro Señor era como bandas sobre él, restringiendo el ejercicio de su poder benevolente. "Y no hizo muchas obras poderosas allí, debido a su incredulidad". La obstinación en la maldad priva al hombre de las posesiones espirituales más preciosas.
III. Debía hacerse cumplir rígidamente. "Y haré que tu lengua se adhiera al techo de tu boca, para que seas tonto, y no seas para ellos un reprensor: porque son una casa rebelde". Esto se debe tomar metafóricamente. "Debido a que la gente silenciaría al profeta, Dios, para castigarlos, cerrará su boca". Durante el tiempo de la suspensión de su actividad profética él estaría tan silencioso para ellos como un hombre tonto. Cuando el Señor determina privar a un pueblo de cualquier bendición que haya despreciado o ignorado persistentemente, su determinación ciertamente se hará cumplir.
IV. Debía ser solo temporal. "Pero cuando hable contigo, abriré tu mes y les dirás: Así ha dicho el Señor Dios", etc. La retirada del mensajero del Señor no debía ser permanente. El profeta volvería a hablar cuando Dios quisiera que lo hiciera. Cuando su reclusión y silencio produjeron su efecto, él debe salir y proclamar la palabra del Señor. Las siguientes observaciones son sugeridas por este versículo:
1. El profeta está capacitado para su obra por el Señor. "Cuando hablo contigo, abriré tu boca". Ezequiel recibió su mensaje del Señor y fue envalentonado por él para entregarlo.
2. El profeta está autorizado en su obra por el Señor. "Les dirás: Así ha dicho el Señor Dios". Tanto el silencio como el discurso de Ezequiel fueron expresamente ordenados por Dios. En ambos, estaba bajo el control de su Divino Maestro, permaneciendo en silencio cuando así se lo indicaba él, y proclamando su palabra, ordenada y habilitada por él para hacerlo. "Esto representa a la fuerza el carácter autoritario y el origen divino de las declaraciones de los profetas hebreos".
3. La gran preocupación del profeta en su trabajo debe ser ser fiel al Señor. "Así ha dicho el Señor Dios; el que oye, que oiga; y el que no lo hace, que lo haga; porque son una casa rebelde". Ezequiel no fue responsable del éxito de su trabajo con la gente. Pero se le exigió fidelidad en la ejecución de las comisiones que recibió de su gran Maestro. De esto fue el responsable. Y aún así "se requiere en los mayordomos que un hombre sea encontrado fiel" (1 Corintios 4:2).
CONCLUSIÓN. Nuestro tema nos dirige una solemne advertencia sobre nuestro tratamiento de la Palabra del Señor. Si constantemente despreciamos o ignoramos esa Palabra, él puede retirarla de nosotros o colocarnos más allá de la esfera del ministerio de la misma. Los privilegios descuidados se pueden quitar justa y razonablemente de quienes los han descuidado (cf. Amós 1:4) .— W.J.