Comentario Biblico del Púlpito
Ezequiel 31:1-18
EXPOSICIÓN
En el undécimo año, etc. Junio, B.C. 586. Han pasado dos meses, excepto seis días, desde la emisión de Ezequiel 30:20, cuando Ezequiel se movió para expandir su predicción de la caída de Egipto en una parábola que es en parte una réplica de estos en Ezequiel 17:1. y Ezequiel 19:1, y que también encuentra un paralelo en Daniel 4:10.
La parábola está dirigida, no solo a Faraón, sino a su multitud, es decir; como en Ezequiel 30:4, para sus fuerzas auxiliares. Se abre con una de las fórmulas habituales de una disculpa oriental (Marco 4:30), destinada a agudizar la curiosidad y atraer la atención de los oyentes o lectores del profeta. Es significativo que la pregunta se repita al final de la parábola, como si el profeta hubiera dejado la interpretación a sus lectores, como lo hace nuestro Señor al decir: "El que tiene oídos para oír, que oiga".
He aquí, el asirio era un cedro en el Líbano. El texto hebreo, tal como se presenta en todas las versiones e interpretado por la mayoría de los comentaristas, nos da, en la forma de la parábola del cedro, la historia del imperio asirio en su gloria y su caída. Eso había fallecido a pesar de su grandeza, y también Egipto. La pregunta en Ezequiel 31:18 toma el lugar de "¡Tú eres el hombre!" en la interpretación de Nathan de su parábola (2 Samuel 12:7), o el nominado mutato de te fabula, narrador del satírico romano. Sin embargo, algunos comentaristas recientes, como Ewald, toman la palabra hebrea para asirio "como una descripción de un tipo particular de cedro o abeto, o, como Comill y enmendan, adoptan una enmienda conjetural del texto que realmente le da ese significado (Tasshur para Asshur), remita toda la parábola principalmente a Egipto, y reflexione sobre el hecho de que las palabras de Ezequiel 31:10, Ezequiel 31:18 están dirigidas al representante vivo de una gran monarquía, y no a un poder que ya ha pasado al Hades de la gloria difunta. El primer punto de vista me parece el más sostenible de los dos, y por lo tanto lo adopto a lo largo del capítulo. Sin embargo, puede admitirse que el significado interno de la parábola a veces rompe las imágenes externas, como era de esperarse, el profeta buscaba aplicar su disculpa incluso antes de haberla completado. El "cedro en el Líbano" ya nos ha encontrado como el símbolo del reino de s, en Ezequiel 17:2. La cubierta de sombreado puede notarse como un viv especialmente Foto de id del follaje peculiar del cedro rendido con singular felicidad. Su parte superior estaba entre las ramas gruesas; mejor, nubes, como en el margen de la versión revisada. Entonces Keil, Smend y otros (comp. Ezequiel 17:10, Ezequiel 17:14).
Las aguas lo hicieron grande. El paisaje no es el del Líbano, pero encuentra su contraparte en la del Nilo, quizás también del Tigris, con las aguas del río desviadas en arroyos y canales por un cuidadoso sistema de riego. El cedro creció cerca del río mismo; los otros árboles del campo estaban regados solo por los canales más pequeños, por lo que eran inferiores a él en la plenitud de su crecimiento. (Para las imágenes generales, comp. Ezequiel 17:5; Salmo 1:3; Jeremias 17:8; Números 24:6.)
Todas las aves del cielo como en Ezequiel 17:23; Daniel 4:9; Mateo 13:32, era el símbolo natural del hecho de que todas las naciones vecinas poseían la soberanía de Asiria y estaban protegidas por su protección. En la gran nación tenemos la parábola que pasa a su interpretación.
Los cedros en el jardín de Dios. Como en Ezequiel 28:13, los pensamientos del profeta moran en la imagen del Edén en Génesis 2:8. Muy por encima de todos los demás árboles, el cedro de Asiria se elevó en majestad. Todos los árboles que estaban en el jardín de Dios lo envidiaban. Los árboles especialmente elegidos para la comparación son
(1) los abetos, probablemente, como en Ezequiel 27:5, los cipreses; y
(2) los castaños, para los cuales la versión revisada, siguiendo la Vulgata y la LXX. de Génesis 30: 1-43: 97, da el "avión", que ocupaba un lugar destacado en la admiración de los escritores griegos y romanos. De esto tenemos una instancia especial en la historia de Jerjes, que decoró un árbol plano cerca del Meandro con adornos de oro (Herodes; 7.31; 'AElicon,' 5.14; también comp. Ecclesiasticus 24:14; Virg; 'Georg., '4.146; Cicero,' De Ont., '1.7, 28).
Ezequiel 31:10, Ezequiel 31:11
Porque te has levantado a ti mismo. La segunda y la tercera persona están curiosamente mezcladas; probablemente el primero tenía la naturaleza de una advertencia dirigida al Rey de Egipto, mientras que el segundo continúa la parábola de la historia de Asiria. Para las ramas, lea las nubes, como en Ezequiel 31:3. Ezequiel escribe como con el sentimiento que llevó a Solón a notar que los árboles más altos son los que están más expuestos a los golpes de los rayos de Zeus (Herodes; Ezequiel 7:10). El corazón del asirio fue "levantado con orgullo" (Isaías 10:5), y por lo tanto fue entregado a la poderosa de las naciones; Carolina del Sur. a Nabucodonosor
Extraños, los terribles de las naciones. Notamos la recurrencia de la frase de Ezequiel 30:11, que señala, aquí y allá, a los invasores caldeos. Las ramas del árbol estaban rotas, la gente de la tierra ya no habitaba bajo su sombra (Daniel 4:11).
Sobre su ruina. El profeta, por así decirlo, corrige sus imágenes. Las aves y las bestias todavía están allí, pero en lugar de vivir en las ramas, ellos (buitres y búhos, chacales y hienas) flotan y se arrastran sobre el cadáver del tronco muerto y en descomposición.
Al final que ninguno, etc. Con una amplitud característica de estilo, Ezequiel predica la gran lección de la mutabilidad de la grandeza terrenal. Esta fue la lección que la historia de Asiria debería haber enseñado a las naciones de la tierra, y fue solo esa lección que se negaron a aprender. Todos son entregados a la muerte. El escenario de la parábola pasa del Edén al Seol, el Hades de las naciones, y el profeta da el primer golpe de las imágenes luego más completamente desarrollado en Ezequiel 32:17.
Cubrí el abismo por él. El profeta pinta el rostro de todo el mundo de la naturaleza como compartiendo el asombro y el terror de ese tremendo fracaso. El Líbano fue hecho llorar (literalmente, ser negro), las aguas fallaron en sus canales, los árboles (todo lo que beben agua) se estremeció. Formaban parte, por así decirlo, del boato de la desgracia en el funeral del reino caído. Es como si el profeta sintiera, en toda su intensidad, lo que hemos aprendido a llamar simpatía de la naturaleza con las penas de la humanidad. Sería, quizás, demasiado literal para presionar los detalles; pero la imagen, al menos en una de sus características, sugiere una falla de la inundación del Nilo, como la indicada en Ezequiel 30:12.
Será consolado, etc. La imaginación del profeta, como Dante, señala los contrastes entre la impresión que causó la caída de Asiria en las naciones que aún sobrevivieron y en las que ya perecieron. Los primeros lloran y shako con miedo, ya que es una advertencia para ellos de que también puede llegar su turno. Por otro lado, la trenza del Edén, las grandes monarquías que ya están en el Seol, se "consolará" con la idea de que otro reino más poderoso que ellos ha caído al caer (comp. Isaías 14:4 ; Ezequiel 32:17, donde el pensamiento se expande elaboradamente).
Los que eran su brazo. Las palabras apuntan a los aliados, en primera instancia de Asiria, y en segundo lugar de Egipto. Las últimas palabras del verso presentan un sorprendente paralelismo con Lamentaciones 4:20.
¿A quién eres así, etc.? Como en Ezequiel 31:10, el profeta pasa del pasado al presente, de la tercera persona a la segunda, y como le dijo a Hophra: "¡Tú eres el hombre! Todo lo que he dicho de Asiria es verdad de ti ". Este es el faraón y toda su multitud. En medio de un delgado incircunciso (ver nota en Ezequiel 28:10). De hecho, los egipcios practicaban la circuncisión, y se debe pensar que Ezequiel usa el término simplemente como un epíteto de desprecio.
HOMILÉTICA
El gran cedro.
Asiria se compara con un cedro del Líbano, que es un emblema de la magnificencia terrenal.
I. EL CEDRO ES MAGNÍFICO. Es el árbol favorito en las imágenes bíblicas para expresar esplendor. A este respecto, podría tomarse como un símbolo de un gran imperio triunfante como el de Asiria. Por lo tanto, se declara claramente que hay un esplendor de este mundo. No debemos sorprendernos cuando vemos a los malvados que florecen como un laurel verde (Salmo 37:35). Incluso puede alcanzar las proporciones del cedro del Líbano. Tenga en cuenta algunas de las características de esta magnificencia.
1. Tamaño. Esto es lo que primero sorprende a uno al ver el cedro. Asiria era un gran imperio. El éxito mundano puede ser grande.
2. Altitud. El cedro no solo se extiende ampliamente. Se eleva alto. Hay un orgullo incontrolado en el éxito mundano.
3. Persistencia. El cedro es verde en invierno. Mediante dispositivos inteligentes, personas sin escrúpulos pueden escapar de muchos de los problemas de los verdaderos siervos de Dios.
4. Fragancia. No se puede negar que hay una cierta fascinación en el esplendor mundano.
II EL CEDRO DE LÍBANO EXCELE TODOS LOS ÁRBOLES DE EDEN. Hay puntos en los que la magnificencia mundana supera la excelencia visible de la bondad espiritual. "Igor cualquier árbol en el jardín del Señor era como él en su belleza". Las razones para esto deben ser consideradas, para que no nos decepcionemos y confundamos.
1. Lo impresionante de lo externo. El cedro se abulta en gran medida ante el ojo de un observador, mientras que la vid parece arrastrarse débilmente entre las rocas o rodear su muy necesario soporte. Sin embargo, es la vid la que produce frutos refrescantes. Hay un aspecto sorprendente en el éxito mundano. Los logros espirituales no atraen la atención de la misma manera, porque son espirituales. Sin embargo, Dios no mira a la grandeza mundana, sino al éxito espiritual.
2. Inescrupulosidad. Los hombres que pisotean la conciencia toman atajos para el éxito. No es sorprendente que superen a los concienzudos en el mercado de las mercancías del mundo.
3. Falta de moderación. El cedro no está podado. Crece en la exuberancia salvaje en las laderas poco frecuentes del Líbano. Pero los árboles en el jardín del Señor están cuidadosamente podados, a quienes el Señor ama los castiga "(Hebreos 12:6).
III. EL CEDRO NO ES INDEPENDIENTE DE SUMINISTROS FUERA DE MISMO. "Las aguas lo hicieron grande", si las aguas se secaran, el árbol orgulloso se caería y moriría. Los hombres orgullosos se glorían en sus propios recursos. Pero nadie puede ser fuerte y continuar en vigor sin recibir suministros de afuera. La mente debe ser alimentada con nuevos conocimientos, como el cuerpo con alimentos frescos. Además, el éxito que un hombre parece crear para sí mismo se debe en gran medida a circunstancias favorables. Si el agua no corriera por la raíz del árbol, el árbol no florecería en su magnífico estado. Por lo tanto, el orgullo de la autosuficiencia se basa en un error; y el que ignora su dependencia de la ayuda externa, algún día descubrirá que esa ayuda se corta y se fue a marchitarse desesperado. Los hombres que no reconocerán a Dios aún son receptores diarios de su generosidad. Mientras levantan la cabeza en la autosatisfacción mundana, él todavía está regando misericordiosamente sus raíces y dando las cosas buenas sobre las que construyen su orgullo.
1. Este hecho debe enseñar humildad.
2. Debería excitar la gratitud.
3. Debe causar miedo en la autosuficiencia negligente.
4. Debe conducir a confiar en Dios más que en las ventajas mundanas superficiales.
La raíz y las aguas.
I. EL ÁRBOL FLORECE A TRAVÉS DE SU RAÍZ.
1. La raíz soporta el árbol. Es el fundamento. A menos que la raíz sea profunda y fuerte, el árbol caerá, será arrastrado por el huracán o arrastrado por la inundación. Nuestra vida necesita una raíz, una base.
2. La raíz aporta alimento al árbol. Aspira la humedad de la tierra y extrae los ricos jugos del suelo hacia la planta. Cuando se cortan las raíces, el árbol debe marchitarse y morir. El árbol de Navidad del niño se ve verde para la corta temporada de festividades, pero según una costumbre común, ser cortado sin una raíz adecuada, no puede vivir. Hay almas que no tienen raíz en sí mismas (Mateo 13:21). Solo pueden aguantar por un tiempo. Debemos encontrar suministros de alimento espiritual para perseverar hasta la vida eterna.
3. La raíz se encuentra baja. Las ramas señoriales del cedro se agitan en el aire y se arrojan orgullosamente contra el cielo, pero no podrían prosperar sin la raíz humilde. Las almas prosperan en sus experiencias más humildes. Crecen fuertes en humildad y confianza.
4. La raíz no se ve. Se encuentra en regiones subterráneas oscuras. No es más que un ser superficial cuya experiencia reside en la superficie. "El secreto del Señor está con los que le temen" (Salmo 25:14). El árbol morirá si la raíz se deja al descubierto. La experiencia espiritual debe cubrirse decentemente, no arrastrarse a la luz y convertirse en una conversación común. Que se vean las hojas y el fruto; mantén la raíz en la oscuridad.
5. La raíz debe presionar hacia las fuentes profundas de suministro. Si el agua está lejos de la superficie, la raíz debe ir tras ella. "El pozo es profundo" (Juan 4:11); entonces el agua será aún más fresca y refrescante. Es bueno presionar hacia las experiencias más profundas de la vida cristiana.
II LA RAÍZ NECESITA BUENAS SUMINISTROS DE AGUA.
1. Necesita agua. Los árboles no crecerán en el desierto del Sahara. Pero un poco de humedad traerá vegetación. En la rara ocasión de la lluvia que cae en el desierto, aparece un repentino verdor en la arena; pero el diminuto crecimiento vegetal desaparece tan rápido como llega, ya que la humedad se evapora rápidamente en el aire caliente. Las almas necesitan las aguas vivas. Necesitan estas aguas porque, como los árboles, están vivos. La estatua no cae al sol del mediodía, porque es de piedra, piedra muerta. Hay almas esculturales que parecen prosperar sin ningún suministro espiritual, pero no tienen vitalidad en ellas. Son demasiado impasibles para desmayarse. Las almas ardientes se marchitan y se marchitan cuando se las priva de agua viva.
2. Debe estar al alcance del agua. Es casi inútil que el agua caiga sobre las hojas si no se alcanza la raíz, pero cuando la raíz está húmeda, aunque las hojas están cubiertas de polvo y lamentablemente necesitan duchas de limpieza, el árbol seguirá vivo. Podemos soportar el calor y la sequía en el mundo si las raíces ocultas del alma son suministradas por la gracia divina. Pero no solo necesitamos un refrigerio superficial; necesitamos suministros de alma tan profundos como para penetrar en las raíces de nuestro ser. Para este propósito, las raíces deben estar cerca del agua. El ganado puede bajar a los arroyos y beber, pero los árboles deben plantarse en suelo húmedo. En el este, es costumbre cortar canales para el agua desviada de las corrientes más grandes, que esto puede correr entre las raíces de los árboles. Los mejores árboles crecen por ríos de agua (Salmo 1:3). Las almas deben estar al alcance de los suministros divinos. No es suficiente que Dios sea misericordioso y que Cristo pueda dar del agua de la vida. Debemos estar cerca del agua nosotros mismos. Debe haber apropiación personal. Esto solo es posible por medio de ese vecindario espiritual que es la simpatía. El uso de "medios de gracia" (oraciones, compañerismo cristiano, meditación sobre las Escrituras, etc.) ayuda a despertar esa simpatía, y así acercar las raíces a las grandes aguas.
Orgullo humillado.
El cedro orgulloso se pone bajo. Asiria cae. El destino de este gran imperio da advertencia para todas las edades. La magnificencia no garantiza la protección.
I. EL ORGULLO ES LA MEJOR FALLA DEL ÉXITO MUNDIAL. Muchas cosas contribuyen a la emoción de esta pasión.
1. La percepción del éxito. Ningún hombre puede prosperar de una manera mundana sin percibir el hecho.
2. La conciencia del poder. El mayor éxito es aquello a lo que una persona alcanza por sus propios esfuerzos. Cuando emite energía y la encuentra fructífera, está naturalmente tentado a pensar mucho en sí mismo.
3. La atracción de lo superficial. Este éxito mundano no es más que un crecimiento superficial. Pero yaciendo todo en la superficie, es muy obvio para la vista y parece ser mucho más importante de lo que realmente es.
4. La adulación de los demás. Directamente, un hombre tiene éxito, una multitud de aduladores se levantan sobre él, algunos esperando ansiosamente migas de su mesa, otros adorando servilmente su grandeza mundana. Ahora, los halagos aceptados se enorgullecen.
II EL ORGULLO DEL ÉXITO MUNDIAL ES UN GRAN PECADO A LA VISTA DE DIOS.
1. Es falso El éxito no es tan glorioso como el hombre orgulloso imagina que es. Además, no es puramente creado por el hombre que lo alcanza. Toma muchas ventajas que le proporciona la Providencia, y las reclama como de su propia creación.
2. Es ingrato. Los dones del cielo se llevan a cabo como si su dueño no tuviera ninguna obligación con el que los envió.
3. Es impenitente. El hombre orgulloso no admitirá sus faltas. Intenta ocultar su pecado bajo su éxito.
4. Es egoísta. La orgullosa Asiria aplastó a sus súbditos. Todo orgullo es una glorificación de uno mismo, con demasiada frecuencia a expensas de los demás. El orgullo excluye el amor.
5. Es mundano. Este orgullo simplemente tiene que ver con el éxito terrenal. Cierra toda contemplación de lo espiritual y lo eterno. Por lo tanto, opaca la vista del cielo y destruye la reverencia que se debe sentir por Dios; baja el alma mientras exalta la autoestima.
III. ESTE ORGULLO TRAERÁ SU PROPIA CAÍDA. Debido a que el cedro se ha elevado en altura, Dios lo ha entregado en manos del poderoso.
1. Este es un juicio divino. Dios es más alto que el más alto. Él tiene poder sobre los más grandes. Ningún orgullo puede afirmarse con éxito frente a su ira. Al toque de la mano de Dios, las más grandes pretensiones se desmoronan. Los imperios caen a la tierra a simple vista del Todopoderoso.
2. Esto se logra a través del trabajo directo del orgullo. Actúa internamente sobre el hombre orgulloso y compagina su ruina. La altura y la amplitud del majestuoso cedro lo convierten en una presa del torbellino. El árbol alto atrae los rayos. El hombre rico es asaltado por ladrones, que descuidan al hombre pobre y lo dejan a salvo. El hombre exitoso es objeto de envidia. Pero el orgullo aumenta diez veces el peligro. Destruye la simpatía y excita la animosidad. También arroja a un hombre fuera de guardia, haciéndolo pensar a salvo del ataque o fuerte para defenderse. La falsa sensación de seguridad que induce pone una trampa para el hombre que la alberga. Nuestra seguridad se encuentra en la dirección opuesta: en la humildad, la confesión del pecado y la confianza en el perdón, la gracia protectora de Dios.
La desaparición del Edén.
La caída de Asiria se compara con la caída de un gran cedro, y la conmoción que produce este evento entre las naciones se compara con el temblor de los árboles vecinos cuando el cedro se pone bajo. El cedro desaparece, como Edén ha desaparecido. La imagen poética sugiere más que eso, el árbol yace boca abajo en el suelo. Lo imagina hundiéndose en la tierra y desapareciendo de la vista, como supone que los árboles del Edén lo han hecho antes. Ezequiel parece referirse a esta sorprendente idea del viejo Paraíso que se adentra en las profundidades de la tierra, como un jardín encantado que se hunde en la varita del mago y deja solo un desierto desolado en su sitio.
I. EDEN SU DESAPARECIDO. Según el relato de Génesis, el hombre fue expulsado del jardín, pero el jardín en sí no fue destruido ni eliminado. Por el contrario, las espadas en llamas evitaban que el hombre volviera a entrar en sus codiciados recintos. Pero no vemos el jardín del Edén. Los geógrafos buscan en vano su situación en el mapa. El viejo Edén ha desaparecido. Este no es el único encanto de la infancia del mundo que ha fallecido. La inocencia primitiva ha desaparecido. Las flores inagotables y el fruto sin luz del Edén de la pureza del alma han desaparecido de la tierra. La fresca y fuerte imaginación de la infancia del mundo ha desaparecido. Nuestra edad posterior no produce 'Ilíada'.
II EDEN NO PUEDE SER RECUPERADO. El hermoso jardín que ha descendido a la tierra nunca más se levantará. Debajo del suelo, el minero encuentra grandes restos de bosques primitivos. Estos Edens del pasado se han convertido en campos de carbón. Nunca más podrán ser jardines verdes y fructíferos. La inocencia primitiva nunca puede ser restaurada. La mente infantil, una vez perdida, no se puede recuperar de nuevo. Hay pérdidas irreparables.
III. EL REINO DEL CIELO ES MEJOR QUE EL JARDÍN DE EDEN. El paraíso original no se puede recuperar. Pero un mejor paraíso es creado por Cristo. El paraíso terrenal tenía su serpiente acechando en la hierba. Lo celestial es más seguro, más fructífero, más bello. Sin embargo, aunque es celestial, es decir, en su origen y en su carácter, es para la tierra: está plantado en este mundo y debe disfrutarse en la vida presente. "El reino de Dios está dentro de ti" (Lucas 17:21).
IV. TODAVÍA UN EDEN FERIA SE RESERVA PARA ESTA TIERRA EN EL FUTURO. El Nuevo Testamento promete un milenio. En nuestras fatigadas decepciones estamos tentados a apagar la esperanza de ese glorioso futuro. Pero si la regla y la verdad de Cristo se extienden entre todos los hombres, debe llegar el tiempo bendito. Entonces, de hecho, el Edén muerto será olvidado y despreciado en el esplendor del reinado de Cristo.
V. HAY UN PARAÍSO PARA LOS BENDIDOS MUERTOS. Jesús lo prometió para el ladrón crucificado. "Hoy estarás conmigo en el paraíso" (Lucas 23:43). El viejo Edén cae. La belleza y la pompa de la tierra descienden. Pero los espíritus del pueblo de Cristo ascienden. No bajan a la tumba con sus cuerpos, y su Paraíso no está debajo, sino arriba. El cielo es el eterno Edén de las almas.
"Allí permanece la eterna primavera,
Y flores que nunca se marchitan ".
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
La grandeza de Asiria.
El profeta Ezequiel, al testificar contra Faraón y Egipto, inculcó la lección con mayor énfasis con la ayuda de un paralelo histórico. Tiene que recordarle a Egipto que, por grande que sea su poder, ha habido poderes tan grandes como ella que han sido derribados. Las consecuencias del orgullo nacional y la confianza en uno mismo, la caída y la destrucción de los poderosos, se pueden aprender al considerar la historia y el destino de Asiria. Las referencias al reino del cual Nínive fue la magnífica capital son aún más interesantes e inteligibles para nosotros debido a las exploraciones que en nuestro tiempo han sacado a la luz tantos monumentos de la grandeza asiria, y tantas ilustraciones de lo social, lo religioso, y los hábitos militares de la población de ese imperio desaparecido hace mucho tiempo. La figura bajo la cual Ezequiel expone la grandeza y la caída de Asiria es hermosa en sí misma, y particularmente impresionante para su propia mente y para aquellos que, como él, conocían el paisaje de Siria. Bajo la similitud de un alto y extenso cedro del Líbano, el profeta exhibe la dignidad, la fuerza, la inmensidad y la belleza del reino que sin embargo pereció, mientras el monarca del bosque fue derribado, arrojado a la tierra y entregado a la destrucción. . La figura nos presenta:
I. LA MAGNITUD DEL REINO ASIRIO. El noble cedro de alta estatura y ramas extendidas es una sorprendente figura del gran imperio mundial, del cual la inmensidad colosal se considera el rasgo más característico.
II Su prosperidad. El vigor y la vitalidad del orgulloso cedro del Líbano son artísticamente establecidos por el poeta-profeta. "Las aguas lo alimentaron, las profundidades lo hicieron crecer; sus ríos corrían alrededor de su plantación", etc. Así que el gran estado prosperó, todas las circunstancias coincidieron para mejorar su prosperidad, todos los aliados y afluentes suministraron material para su crecimiento.
III. SU FUERZA La estatura exaltada, las ramas multiplicadas, las ramas largas, son signos de la fuerza del cedro; las tormentas pueden golpear sobre su cabeza, pero resiste la explosión más feroz y perdura mientras generación tras generación admira su grandeza y va y viene. El imperio asirio parecía de poder inexpugnable; los soberanos se arrogaban a sí mismos ante una autoridad incuestionable; los hombres pensaban en Nínive: "esa gran ciudad como una ciudad que nunca podría ser movida".
IV. ES BONITO. Hermoso era el cedro en su grandeza, en la longitud de sus ramas, ni había ningún árbol en el jardín de Dios como él en su belleza. Evidentemente para la mente del profeta había belleza en Asiria, tal que ninguna similitud de elección podría exagerar. Esto puede no ser tan obvio para nosotros como la afirmación de la fuerza de Asiria; pero eso le pareció a la mente del mundo antiguo.
V. SU INFLUENCIA. Esta parece ser la idea transmitida por el sexto versículo: "Todas las aves del cielo hicieron sus nidos en sus ramas, y debajo de sus ramas todas las bestias del campo dieron a luz a sus crías, y bajo su sombra moraron todas las grandes naciones ". Un poder tan dominante, una posición tan autorizada, aseguraba el homenaje de los estados menores, que miraban a Nínive para protección, y siempre estaban listos, por adulación o por servicio, para ministrar a su grandeza.
VI. Su preeminencia. La estatura del cedro del Líbano fue exaltada sobre todos los árboles del campo. Aun así, durante sus días de palma, Nínive fue el líder, el jefe de las naciones. Pasó mucho tiempo antes de que esa supremacía fuera cuestionada y disputada. Sin embargo, llegó el día y cayó Asiria.
SOLICITUD.
(1) Una gran nación que disfruta de la prosperidad y la influencia que ejerce está especialmente obligada a recordar de dónde se deriva su poder; y
(2) cultivar la convicción y el sentido de responsabilidad por el uso que se hace de los dones y la influencia que se le confía. De Dios todo viene, y para Dios la cuenta debe rendirse.
La pena del orgullo.
La descripción del poder y la gloria de Asiria es presentada por el profeta para dar cuenta del relato ahora dado del trágico destino de esa nación. Cuanto más majestuoso es el cedro, más horrible es su caída, y más afecta la desolación así forjada. Para la advertencia de Egipto, el profeta recuerda el destino de uno de los reinos más poderosos y famosos de Oriente.
I. LA OFENSA. Esto radica, no en la grandeza y el poder de la nación, que fueron designados por la Divina Providencia, sino en el mal uso de la posición alcanzada. El lenguaje usado por Ezequiel con respecto a Asiria es muy instructivo en cuanto al pecado de Asiria: "Su corazón se eleva en su altura". No se trata de los dones otorgados en los que se debe buscar el delito, sino que se trata de la visión errónea adoptada por el poseedor y de su abuso de esos dones. Cuando leemos que el corazón se está elevando, se nos hace comprender que la nación se atribuyó a sí misma su posición y sus adquisiciones, y la influencia que de ese modo disfrutaba. De hecho, como nuestro Señor nos ha enseñado expresamente, el corazón es el asiento y la fuente de todo pecado. Esto es especialmente evidente en el caso de los dones de exaltación nacional, riqueza y poder militar; cuando los corazones del rey y de las personas están llenos de orgullo, autoconfianza y auto glorificación.
II El castigo. El árbol fue golpeado y talado por la mano del extraño. Un enemigo extranjero, una nación rival, fue empleado para humillar el orgullo de Asiria. La poderosa de las naciones (por la cual debemos entender al Rey de los babilonios) se ocupó de las pretensiones de Asiria a la supremacía, y los confundió. "Extraños, los terribles de las naciones, lo han cortado". Ninguna calamidad mayor podría haber caído sobre la nación orgullosa y jactanciosa; ¡No más desastres inesperados!
III. LA RUINA. El lenguaje figurativo utilizado para describir esto, aunque sucinto, es concluyente y espantoso: "Sobre las montañas y en todos los valles sus ramas se caen, y sus ramas se rompen por todos los cursos de agua de la tierra", etc. La descripción afirma de la Asiria conquistada:
1. humillación; porque lo alto se pone bajo.
2. Deserción: "Todas las personas de la tierra han descendido de su sombra y lo han abandonado". Aquellos que alabaron y halagaron a Asiria en prosperidad, en tiempos de adversidad, la abandonan y la desprecian.
3. La nación en ruinas se convierte en la presa de otros pueblos, que buscan obtener ganancias con su caída.
La lección para todas las naciones.
Sin duda, el objetivo inmediato de la caída de una nación como Asiria tiene respeto hacia el pueblo y sus gobernantes, sobre quienes se dicta el juicio. Pero hay una lección universal destinada al beneficio de todos los pueblos en todo momento.
I. DIOS INCULCA LAS LECCIONES MORALES POR LAS PALABRAS DE SUS SERVIDORES. Sus legisladores, como Moisés; sus profetas, como Ezequiel; Sus sacerdotes y escribas, como Ezra, tienen mensajes de instrucción, aliento, advertencia, para toda la humanidad en todas las épocas. Y Dios convoca a los hijos de los hombres para que presten atención a sus siervos cuando pronuncian sus mensajes, precediéndolos con la afirmación: "Así dice el Señor".
II DIOS APLICA ESTAS LECCIONES VERBALES POR HECHOS, Y ESPECIALMENTE POR LOS EVENTOS DE LA HISTORIA. En catástrofes como la caída de Asiria, como el asedio de Jerusalén, como la destrucción de Tyro, como la humillación de Egipto, el Gobernante eterno, justo y omnipotente de la humanidad habla a sus súbditos con una voz autoritaria e inconfundible. Los hechos encarnan los principios. Los incidentes históricos aclaran las leyes morales. Los juicios hacen cumplir los comandos.
III. LA MARAVILLA DE LA INSENSIBILIDAD DE LOS HOMBRES A ESTAS LECCIONES. Podría esperarse que aquellos sobre quienes el mensaje del heraldo no produce impresión serían despertados de su apatía por los incidentes conmovedores del cambio político y el desastre nacional. Pero, de hecho, las multitudes no se ven afectadas incluso por la caída de una ciudad, la revolución de un gobierno, el desplazamiento de una dinastía, la transferencia del equilibrio de poder entre las naciones. ¿No está esto de acuerdo con las propias palabras de Cristo: "Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco serán persuadidos, aunque uno resucite de los muertos?"
IV. LA TOTALIDAD Y LA PENA DE INDIFERENCIA A ESTAS LECCIONES. Los que prestan atención a los consejos Divinos, que se benefician de las advertencias Divinas, entregan su alma en el día de la angustia y la tentación. Pero aquellos que escuchan inmóviles, incrédulos, insensibles, los llamamientos solemnes y fieles de Dios, pronunciados como con una voz de trueno en los eventos que suceden a las naciones de la humanidad, por su conducta agravan su culpa y su propia condena.
V. LA SABIDURÍA DE LA ATENCIÓN INMEDIATA A ESTAS LECCIONES, CON LOS FRUTOS ADECUADOS DE TAL ATENCIÓN EN ARREPENTIMIENTO Y OBEDIENCIA. Se habló la parábola, se contó la interposición providencial, "hasta el final que ninguno de todos los árboles junto a las aguas se exalten a sí mismos". "El que tiene oído, que oiga".
Luto y lamentación.
La descripción aquí dada de la angustia y el duelo que tuvo lugar con ocasión de la caída de Asiria es muy poética, y podría parecer exagerada si no pudiéramos, con la ayuda de la imaginación, colocarnos en la posición de un observador en ese momento. época crítica en la historia del mundo. Era necesario que el Faraón y su pueblo estuvieran habilitados para entrar en el destino de Asiria a fin de que pudieran conocer la advertencia que pretendía transmitir ese horrible evento. Ezequiel tenía el objetivo de retratar a Asiria en todo su esplendor y en toda su desolación, a fin de imponer a los egipcios la lección que en esa coyuntura era tan importante, que se pusieran sinceros. El luto levantado sobre un reino podría ser rápidamente requerido por la condición del otro.
I. LA CAUSA DEL Luto. La causa inmediata fue el desastre que sucedió a Asiria y las naciones aliadas y dependientes. Pero para aquellos que miraban debajo de la superficie, había una causa profundamente arraigada en el pecado por la cual el poderoso reino y sus gobernantes trajeron sobre sí un destino tan calamitoso e irreversible. Dondequiera que haya lamentación, se puede sospechar que la explicación final es el pecado.
II Los moradores. El profeta habla de los poderosos ríos y el terrible océano, de los majestuosos árboles del bosque, como parte de este lamento. Las naciones temblaron ante la caída de Sound of Assyria, cuando cayó a Hades. El hecho literal es este: que todos los espectadores con inteligencia para comprender lo que había sucedido, y con una naturaleza susceptible de sentir, veían la calamidad con compasión apreciativa. Fue una catástrofe que nunca se olvidará, y la compasión de quienes lo presenciaron se elevó a la sublimidad.
III. El alcance y la vastedad del luto. Esto es evidente por el hecho de la intervención Divina. "Así dice el Señor Dios, causé un duelo". Entonces no podría haber nada insignificante o trivial en ello. Originado en los consejos del Eterno, y difundido por toda la tierra, y llegando a las puertas del Hades, este lamento fue digno del evento. Y ciertamente nos justifica al hacernos sentir las penas, no solo de los individuos, sino de las naciones y de la humanidad. Es un ejercicio divino para simpatizar. "En todas sus aflicciones, él está afligido".
IV. El beneficio del luto. La alta autoridad nos asegura que "es mejor ir a la casa de luto que a la casa de fiesta". Es toda una disciplina disciplinadora del Alma. Llorar por nuestras propias faltas es moralmente necesario. "Los que carecen de tiempo para llorar carecen de tiempo para reparar". Pero el caso ante el lector de este pasaje es el de duelo por los pecados y el castigo de la humanidad en general, y especialmente de las naciones con cuya experiencia estamos personalmente familiarizados. Una tristeza común une los corazones y permite a los hombres realizar su comunidad. Lamentarse por el pecado y sus consecuencias no es una protección despreciable contra la participación en el mal lamentado. — T.
Grandeza sin exención de retribución.
El argumento de Ezequiel es claro. Su atractivo es para Egipto. Habiendo relatado la caída de Asiria la grande, se vuelve hacia Faraón y su pueblo, y les recuerda que el destino que superó a Asiria no es imposible para ellos. La grandeza es manifiestamente ninguna seguridad contra el juicio. No es una defensa segura contra las armas de los hombres, y ninguna defensa en absoluto contra los juicios del Todopoderoso Gobernante de la humanidad.
I. LA GRANDEZA PUEDE Y A MENUDO ASEGURA LA ADMIRACIÓN Y INCLUSO LA ADULACIÓN DE LOS HOMBRES.
II PERO LA GRANDEZA DE TIERRA ES COMO NADA A LA VISTA DE DIOS.
III. NO ES GRANDEZA, SINO JUSTICIA DE ACCIÓN Y FIELIDAD A SU VOCACIÓN, QUE ES LA VERDADERA SEGURIDAD DE UNA NACIÓN.
IV. UN TIEMPO DE PRORACIÓN LLEGA A CADA NACIÓN, CUANDO LA INCERTIDUMBRE Y LA CONFIANZA SE ENCUENTRAN CON SUS DESERTOS EN EL CASTIGAMIENTO Y LA HUMILLACIÓN.
SOLICITUD. La grandeza se muestra mejor en
(1) sujeción al Rey de todos, y
(2) servicio y ayuda prestados al más débil y menos favorecido. — T.
HOMILIAS DE J.D. DAVIES
Una terrible perdición.
Se pueden aprender preciosos limones del tratamiento de Dios hacia los demás. Como en la conducta de los demás, podemos encontrar un espejo propio, así en el castigo de los demás podemos encontrar una imagen reflejada de nuestros propios desiertos. Los principios sobre los que Dios actúa son los de la inmutabilidad eterna. Por lo tanto, podemos aprender con certeza lo que tarde o temprano sucederá. Por parte de Dios, es un acto de bondad genuina que él sostenga la perdición de uno para disuadir a otros del pecado. Así convertiría la maldición en una bendición, la retribución en un Evangelio.
I. TENEMOS AQUÍ GRAN PRIVILEGIO. El monarca asirio se compara con un "cedro en el Líbano, con ramas justas, con follaje sombreado y de alta estatura".
1. Disfrutaba de una posición de elevación superior. Qué cedro del Líbano era, en comparación con otros árboles, el rey asirio era con respecto a otros hombres. Poseía cualidades superiores. Posiblemente tenía una mayor capacidad mental y mayores oportunidades de amueblarla. Ciertamente tenía ventajas externas como ninguna otra disfrutaba. Disfrutaba de una eminencia por encima de otros hombres, sí, por encima de otros reyes.
2. Recibió un trato generoso de Dios. "Las aguas lo hicieron grande". Una corriente constante de la fuente celestial irrigaba sus raíces. Despojado de forma poética, significa que Dios sostuvo el cuerpo y el alma mediante suministros de bien por hora, aunque su mano no se veía. Si su fuerza corporal no languidecía, se debía a una corriente constante de vitalidad de Dios. Si la capacidad de su mente se mantenía, se debía al socorro divino. Una bendición sustancial, a través de canales invisibles, fluía sin cesar hacia sus raíces. Era completamente dependiente de la amabilidad de otro.
3. Tuvo un crecimiento próspero. Como resultado de tanta bendición, creció y prosperó. En sí mismo, en su reino, en su reputación, floreció. Su pueblo era leal. su ejército era valiente; Su imperio creció. Sobre cada provincia, sobre cada departamento de su gobierno, descansaba la luz del sol. Todo lo que el corazón de un rey podría desear tener. Era el envidiado entre los reyes contemporáneos: "la cinesura de los ojos vecinos".
4. Gran influencia estaba a su alcance. "Todas las aves del cielo hicieron sus nidos en sus ramas. Bajo su sombra moraron todas las grandes naciones". Tal árbol no era simplemente una imagen de belleza, el deleite del ojo humano; fue útil para varias formas de vida. Fue una fuente de bendición. Así con el rey de Asiria. Su fuerte gobierno fue una protección para todas las clases del pueblo. Fue un baluarte contra la invasión. Era un escudo para la industria, la investigación y el comercio. Los ricos y los pobres podían morar con seguridad. Todos los grados de sus sujetos podían ejercer sus ocupaciones sin temor a ser molestados. Mayor influencia aún podría haber ejercido. Pudo haber fomentado el aprendizaje, alentado muchas artes, establecido la paz entre las naciones vecinas, difundido la alegría en una miríada de hogares, elevado a la nación a una vida superior. Tal utilidad variada es una fuente de dicha.
II GRAN FOLLY. "Su corazón se eleva en su altura".
1. Auto adulación. Admirarse a uno mismo para olvidar a nuestro Divino Benefactor es una tontería y un pecado. Esto es para engañar a Dios de su debido. Si el robo es criminal en cualquier lugar, es especialmente criminal cuando se dirige contra Dios. Interponernos entre Dios y su adoración apropiada es un pecado grave.
2. Falso terreno para la admiración. Encontrar satisfacción en el rango externo o la elevación es un grave error. Ni la riqueza, ni la estación, ni nada fuera de nosotros son un terreno adecuado para una satisfacción sólida. Deberíamos encontrar nuestro deleite principal en la verdadera excelencia, en semejanza con Dios. De lo contrario, desviamos nuestras mentes del bien sustancial, y nos ocupamos de gaud y oropel.
3. Confianza en uno mismo. El orgullo se arroga cualidades y posesiones que no le pertenecen. Es una condición mental que podemos llamar "autoinflación". La confianza en uno mismo es ruinosa, porque depende de una caña rota. La fuerza humana, aparte de Dios, es pura fragilidad. Ninguna figura puede exagerar su debilidad. Es un vapor, una sombra, una mera telaraña. El hombre es fuerte solo cuando está afiliado a Dios. Por lo tanto, la confianza en uno mismo es autoengaño, es suicidio.
III. Una gran caída. Realizando la armonía de la figura, hay:
1. Mutilación. "Sus ramas están rotas". Tan lamentable es Dios, que no destruye de inmediato. Visita con castigo parcial, con la esperanza de que el resultado sea el arrepentimiento y la enmienda. Si puede evitar la destrucción, lo hará. Esta mutilación de su belleza fue una lección que debería haber tomado en serio. Si un ser superior al que pudiera, en contra de su voluntad, lo despojara de algunos de sus miembros, ¿no podría despojarlo de todos? Un hombre sabio se habría detenido, reflexionado, dado vuelta una nueva hoja. Esta mutilación representa desmembramiento, pérdida de territorio. Esta mutilación externa indica disminución de la vitalidad: "Las canas estaban aquí y allá sobre él, aunque él no lo sabía".
2. Dispersión. "Sobre las montañas y en todos los valles han caído sus ramas". Los monumentos de este cedro en ruinas se distribuyeron por todas partes. Cada corriente los aburría. Cada tormenta de viento los dispersó. Entonces, en el momento de la desgracia de una nación, los aliados de buen tiempo abandonan fácilmente. Como la prosperidad trae muchos amigos superficiales, la adversidad los dispersa. En ese momento, un centenar de enemigos comenzarán una emboscada para molestar, si no pueden herir. Cuando Dios se convierte en nuestro enemigo, nuestros recursos se desperdician rápidamente como la nieve al mediodía.
3. Degradación. "Sobre su ruina quedarán todas las aves del cielo, y todas las bestias del campo estarán sobre sus ramas". En otras palabras, será tratado con desprecio. Aquellos ante quienes ha exhibido su superioridad, a su vez, triunfarán sobre él. Esta conducta es para muchos una dulce venganza. Les da la convicción de que ellos también tienen algún mérito oculto que ahora saldrá a la luz. Esta degradación en la escala del ser, en la escala de la sociedad, es un elemento amargo en la pena de Dios. "El que se enaltece a sí mismo será humillado". El péndulo que también se ha movido, lejos en una dirección, se moverá al otro extremo.
4. Condescendencia. Hice que el Líbano llorara por él, y todos los árboles del campo se desmayaron por él. "La caída de un rey floreciente naturalmente causa consternación y preocupación en todos los palacios. La seguridad de los demás se ve sacudida bruscamente. Cada trono en la tierra parece tambalearse con la gran vibración. Entonces, en mentes nobles, aparece el sentido de hermandad. Un lazo tierno, aunque a menudo invisible, atraviesa la raza humana. La caída de uno es una caída menor para todos. Todos tenemos un interés común en la fortuna y el destino de la humanidad.
5. Triunfo diabólico. "Todos los árboles del Edén ... serán consolados en las partes más bajas de la tierra". Este sentimiento de exultación por la caída de otro, ya sea latente o expresado, es básico y diabólico. Por lo tanto, aprendemos que los sentimientos de los hombres, en el estado de Hades, no mejoran con el sufrimiento: exactamente lo contrario. Las naturalezas inteligentes degeneran en el infierno. "Los hombres malvados empeoran cada vez más". Algunos, también, a quienes el rey, en prosperidad, prestó servicio de señales, estarán dispuestos a burlarse de él el día de su caída. Un ingrato se convierte en el más negro de los demonios.
IV. UNA GRAN LECCIÓN "Hasta el final que ninguno de todos los árboles junto a las aguas se exaltan por su altura". La terrible caída del rey asirio se usa como una lección y una advertencia para el faraón. Los juicios de Dios son peldaños hacia la misericordia. Sobre la nube más espeluznante arroja el arco iris de su amabilidad. Los eventos más oscuros pueden convertirse para nosotros en fuentes de bendición, si estamos dispuestos a ganar el bien. Así, Dios exhibe la fuerza y la plenitud de su amor. Si por algún método, por algún ejemplo, puede recuperarnos de los cursos malvados, lo hará. ¡Maravillosa es la obstinación del corazón humano que no cederá a los encantos del amor infinito! La muerte de uno puede convertirse en vida para muchos. Los objetivos de Dios son magníficos y de gran alcance. Poco a poco, tendrá el elogio que le corresponde. Si con tales muestras de bondad Divina los hombres no se avergüenzan de su pecado, deben endurecerse y ser más depravados que nunca. "¡Alma mía, no entres en su secreto!" - D.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
La fuente de fuerza y belleza.
El "gran poder" de Asiria se compara en esta parábola con un cedro noble plantado (o transferido) al jardín del Edén, elevando su cabeza por encima de todos los otros árboles en ese "jardín de Dios"; su eminencia y su belleza se deben en gran parte al hecho de que estaba tan bien regado en sus raíces que "las aguas lo alimentaron, lo profundo lo hizo crecer; sus ríos corrían alrededor de sus plantaciones" (Ezequiel 31:4, Versión revisada); y que "su raíz estaba en muchas aguas" (versión revisada). Aquí tenemos una imagen de fuerza que se muestra hermosa, extendiendo su influencia a lo largo y ancho, debiendo todo a la fuente oculta a continuación.
I. GRAN FUERZA. La grandeza de Asiria fue la grandeza del poder nacional. Estamos acostumbrados a hablar de las grandes naciones de la tierra como las "grandes potencias". Como nos ha demostrado la historia, tales "poderes" a menudo han demostrado ser poco mejores que la debilidad cuando llegó la hora del juicio; aun así, en apariencia, en tamaño, en equipo, en eminencia o en reputación, han sido comparativamente grandes y fuertes. La grandeza, tal como la reconocemos, se ve en la posición nacional, en la fuerza física y la habilidad, en la comprensión mental y el logro literario, en el arte y la ciencia, en el rango social, en la habilidad política, en el carácter y el peso moral. En cualquiera de estas esferas, una comunidad o un hombre pueden ser "grandiosos" a la vista de sus (sus) contemporáneos.
II GRANDEZA QUE SE MUESTRA FAIN. "Era justo [o 'hermoso'] en su grandeza". La grandeza puede ser
(1) imponiendo, obligando el homenaje de todos los que lo contemplan, al instante exigiendo su respeto y su tributo; o puede ser
(2) admirable, de modo que cuanto más tiempo sea observado por ojos observadores y críticos, más se lo estima y mayor es su valor; o puede ser
(3) atractivo, de una actitud tan amable y ganadora que cada uno se siente atraído hacia él y desea asociarse más estrechamente con él. Hay mucha "grandeza", o lo que comúnmente se conoce como tal, que es claramente hermosa. Posiblemente, de hecho, puede ser imponente o atractivo para las mentes que se imponen fácilmente o se cautivan fácilmente; pero carece de todo lo que es realmente excelente, y ningún ojo verdadero, que pueda distinguir lo bueno de lo pretencioso, lo consideraría justo. Toda belleza digna de ese nombre, y la única excelencia que perdurará, es la que se encomienda a la mente de la Verdad que busca el corazón: belleza en la que la pureza puede mirar con placer, y que el amor puede mirar con genuino deleite.
III. AMPLIANDO SU INFLUENCIA. Una de sus características es "la longitud de sus ramas". Es la provincia de la grandeza hacerse sentir en cada mano, así como un árbol noble extiende sus ramas alrededor de su tallo. Esto puede hacerlo deliberada y decididamente; o puede hacer esto inconscientemente, como el resultado simple e inevitable de su propia naturaleza y vida. La extensión de nuestra influencia debe ser considerada por nosotros, no como un derecho, sino como un deber y un privilegio. En la medida en que podamos hacernos sentir, y en la medida en que nos creamos poseedores y exponentes de lo que es correcto y verdadero, debemos buscar, incluso diligentemente, "extender las ramas" de nuestro poder hasta donde lleguen. . Por lo tanto, deberíamos evitar todos los actos y extirpar todos los hábitos que tienden a empequeñecer estas ramas, para disminuir la influencia que podríamos y deberíamos ejercer.
IV. LA FUENTE DE FUERZA Y BELLEZA. Este gran cedro era lo que era porque "su raíz estaba en grandes [muchas] aguas". Siempre se nutrió desde abajo. Sacó su fuerza de sus raíces, y sus raíces encontraron sus recursos en las abundantes corrientes que nunca fallaban en regarlas y refrescarlas. La fuerza y la belleza nacen del carácter, moral y espiritual, a medida que las hojas, las ramas y el tallo crecen de las raíces del árbol. Y el carácter debe ser alimentado por las corrientes vivas de la verdad que fluyen en el jardín de Dios; ni una verdad, ni un conjunto o clase de verdades, sino "toda la verdad" (Juan 16:13) que podemos recibir: nuestra raíz debe ser "por muchas aguas". Debemos, si queremos ser el árbol simétrico y fructífero al que aspiramos a convertirnos, cuidar que la mente y el corazón estén bien alimentados por toda la verdad que podamos obtener del gran Maestro, o de los que hablaron en su Nombre. . Tampoco debemos olvidar que, además de la raíz que bebe en la humedad de abajo, hay una miríada de hojas que beben en el aire y el sol arriba. Debemos abrir todas las hojas de nuestra naturaleza para recibir el cálido sol del amor de Dios y admitir todas las influencias divinas directas que el Espíritu de Dios respirará sobre nosotros.
El huerto de Dios.
"El jardín de Dios", representando, como lo hace, la región ideal en la que el hombre en su perfección fue colocado cuando Dios estaba "bien complacido" con él, puede ser tomado como una imagen de la sociedad humana en sí misma como lo fue antes. sin embargo, breve período, y como volverá a ser cuando se cumplan los propósitos del Redentor.
I. UNA REGIÓN ABUNDANTE EN FRUTOS. En el primer jardín de Dios creció cada árbol que era "bueno para comer". El estado ideal de la sociedad humana es aquel en el que se encontrará toda la fecundidad concebible; estarán listos para la mano del Esposo los frutos de la fe, de la devoción, del amor, de la alegría sagrada, de la ayuda, de la satisfacción tranquila, de la obediencia feliz e incuestionable. De todos los corazones y vidas saldrán estos bellos frutos.
II UNA ESCENA DE BELLEZA EXQUISITA. "El jardín de Dios" debe ser, independientemente de toda referencia al Edén, un lugar de belleza perfecta. Sus árboles y arbustos, sus hierbas y flores, sus céspedes y senderos deben presentar juntos la apariencia de un perfecto placer para la vista. Tal debería, tal (algún día) serán nuestras sociedades humanas, nuestras comunidades y nuestras Iglesias; serán escenas donde hay toda forma de belleza humana. No debe haber una monotonía antinatural. Como en nuestros jardines nos gusta tener vegetación de todas las variedades posibles de tamaño, forma y color, así en "el jardín de Dios" habrá toda manifestación de valor moral, de belleza espiritual. Uno no le dirá a otro: "No hay necesidad de su excelencia particular"; pero cada uno se regocijará en las múltiples gracias que se pueden ver en cada mano.
III. LA ESFERA DE LA CULTURA FELIZ. Nuestros primeros padres fueron colocados en el Edén "para vestirlo y conservarlo". Incluso "el jardín de Dios" requiere atención, plantación, cultura. Así, ciertamente, lo hace la sociedad humana más refinada y cristianizada. Puede haber mucho conocimiento y puede haber excelentes hábitos dentro de él, pero siempre necesitará una cultura cuidadosa y diligente, mucha siembra; algo de escarda; algunas podas y trasplantes ocasionales. Podemos aprender:
1. Que es mejor ser la hierba más humilde en el jardín de Dios que el cedro más majestuoso fuera de él; mejor ser completamente oscuro en el lugar correcto que muy prominente en el equivocado.
2. Que cada flor particular en el jardín de Dios presta su propia fragancia al aire; el jardín no estaría completo sin él.
3. Que no solo nos corresponde ser como una flor en el jardín de Dios, sino que también nos conviene ser como un jardinero que extienda los terrenos, o plantar o cuidar dentro de sus límites. — C.
El espectáculo de la grandeza caída.
Esta parábola muy hermosa sugiere muchas cosas. Los últimos versículos del capítulo ponen a la vista el significado divino. Por el hecho de la profecía misma, se nos recuerda:
I. EL DELIRIO AL QUE ESTÁ SUJETO LA GRANDEZA; Verbigracia. el de imaginar que es invulnerable e inamovible. El reino fuerte dice: "¿Qué poder me tocará para lastimarme?" El hombre fuerte dice: "¿Qué desgracia alcanzará, qué enemigo prevalecerá contra mí?" (Ver Salmo 49:11). La naturaleza misma de la exaltación humana es asegurarse tontamente de su propia seguridad y desafiar los ataques del tiempo y el cambio.
II LA LECCIÓN EMBARAZADA DE HISTORIA. Egipto debía ahora aprender de Asiria; para considerar cuán increíblemente grande había sido en su mejor momento (Ezequiel 31:1), y reflexionar sobre la humillación total a la que había sido condenada en la providencia retributiva de Dios. Ahora podemos aprender de Egipto, a quien se dirigió esta lección, y también de Macedonia, de Grecia, de Roma, de España, etc. que una nación puede elevarse muy por encima de las demás, como este cedro parabólico (Ezequiel 31:5) sobre los árboles del jardín, y aún así ser desacreditada, ser nivelada hasta el polvo. Y no solo la noble nación, sino la antigua familia, la orgullosa dinastía, el individuo titulado y rico.
III. LA PENA DE LA INJUSTICIA. Es cierto que ningún reino o "poder" de ningún tipo sobrevivirá por mucho tiempo su pureza, su virtud, su simplicidad. Dos cosas determinan su destino.
1. Dios castigará su orgullo (ver Ezequiel 31:10, Ezequiel 31:11, Ezequiel 31:18).
2. La iniquidad engendra contienda, locura, corrupción interna, debilidad; y esto debe terminar, a tiempo, en desastre y ruina. Las semillas de la muerte ya están sembradas cuando el poder, ya sea en conjunto o en el hombre individual, da paso a la iniquidad. Sin ningún medio extraordinario, si Dios permite que sus leyes justas hagan su trabajo constante, tal persona es "expulsada por su maldad" (Ezequiel 31:11). Y el fin del mal es la desnudez y la deserción, el vacío y la miseria (Ezequiel 31:12). Las verdades incidentales se describen aquí, a saber:
IV. LA INELEGIBILIDAD DE LOS APUNTES HUMANOS. Ezequiel 31:12, "Todas las personas de la tierra se han ido de su sombra y lo han dejado". Hay almas nobles que se unirán a la causa que se hunde o al hombre que falla solo porque se está hundiendo, porque él está fallando. Pero su nombre no es legión; Estas no son la regla, sino la excepción. Cuando llegue el día de la decadencia, y la hora en que es probable que la casa se caiga, entonces espera que aquellos que han vivido a la sombra de ella la dejen a su suerte. No, se encontrarán muchos de los que en el día de su fortaleza disfrutaron de su hospitalidad que en la noche de su adversidad se encontrarán cómodos asientos sobre sus ruinas (Ezequiel 31:13). Tenemos otro rastro de ...
V. LA PROFUNDIDAD A LA QUE LA GRANDEZA DESCENDERÁ EN CONVERTIRSE EN EL OBJETO DE COMPASIÓN GENERAL. (Ezequiel 31:15.) Una vez que era el poder del gran poder compadecer a los necesitados y extender su mano fuerte de ayuda y curación; ahora yace postrado y es en sí mismo el objeto de la conmiseración universal. "Y ninguno tan pobre para hacerlo reverencia".
1. Que la grandeza humana tenga cuidado. Es alto y elevado a la vista de los hombres; pero cuidado para que su corazón no se levante con arrogancia y confianza en sí mismo; porque, si es así, o si permite que el mal se infiltre en las grietas de sus paredes, invocará la condena del Cielo y, con el tiempo, se encontrará con su destino. Donde yacen otros poderes postrados, donde se estiran los más humildes y los más comunes, "en medio de los hijos de los hombres", "entregados a la muerte" (Ezequiel 31:14), allí también se encontrará, abajo y deshonrado
2. Que los santos de corazón humilde se llenen de una sabia satisfacción. ¡Cuánto mejor que la grandeza que es humillada es la humildad que es bendecida y coronada!