Comentario Biblico del Púlpito
Ezequiel 47:1-23
EXPOSICIÓN
Como la primera parte de la visión de Ezequiel (Ezequiel 40-43.) Se refería al templo, o "casa", y la segunda (Ezequiel 44-47.) Al ritual, o "adoración", así que la tercera, que frijoles con el presente capítulo (Ezequiel 47:1; Ezequiel 48:1.), trata de la tierra o "herencia" estableciendo primero su relación con el templo (versículos 1-12) y con los alrededores países (versículos 13-21), y en segundo lugar su división entre las tribus, incluidos los sacerdotes, levitas, santuario, príncipe y ciudad (Ezequiel 48:1), con una declaración de las dimensiones y puertas de la último (versículos 24-35). La sección inicial del presente capítulo (versículos 1-12) es de Kliefoth y otros conectados con la segunda parte como conclusión, en lugar de con la tercera parte como introducción; pero, de cualquier manera, el pasaje tiene el mismo significado o casi. Si se lee en la continuación de lo anterior, representa las consecuencias bendecidas, en forma de vida y curación, que deben fluir a la tierra de Israel y sus habitantes desde la erección en medio del santuario de Jehová, y la observancia por parte de ellos. de las sagradas ordenanzas de la religión de Jehová. Visto como un prefacio de lo que sigue, exhibe la transformación que la institución de tal cultura afectaría a la tierra antes de proceder a hablar de su división entre las tribus. Las imágenes del profeta en este párrafo pueden haber tomado como punto de partida el hecho bien conocido de que las aguas de Shiloah (Isaías 8:6; Salmo 46:4) parecían fluir desde debajo del templo colina, el estanque de Siloam se había alimentado de un manantial que brotaba con una acción intermitente desde debajo de Ophel. Para Isaías, "las aguas de Siloa que van suavemente" ya habían sido un emblema de las bendiciones que se disfrutarían bajo el gobierno de Jehová (Isaías 8:6); a Joel (Joel 3:18) "una fuente", que sale de la casa del Señor y riega el valle de Sittim, o el valle de Acacia, en las fronteras de Moab, al otro lado del Jordán, donde los israelitas se detuvieron y pecaron (Números 25:1; Números 33:49), simbolizaron los beneficios que debería experimentar Israel en la era mesiánica cuando Jehová debería morar permanentemente en su santo monte de Sión; Para Ezequiel, en consecuencia, la misma figura ocurre naturalmente como un medio de exhibir la vida y la curación, la paz y la prosperidad, que debería resultar para Israel de la erección en su suelo del santuario de Jehová y la institución entre su pueblo de adoración de Jehová. Zacarías (Zacarías 13:1; Zacarías 14:8) y John (Apocalipsis 22:1, Apocalipsis 22:2) sin duda hacen uso de la misma imagen, que , incluso es probable, derivaron de Ezequiel (comp. Ecclesiasticus 24:30, 31, en el que se introduce Sabiduría diciendo: "También salí como un arroyo de un río, y como un conducto hacia un jardín. Dije , Regaré mi mejor jardín, y regaré abundantemente mi lecho de jardín; y, he aquí, mi arroyo se convirtió en un río, y mi río se convirtió en un mar ").
Después de completar su estudio de las cocinas de sacrificio en el patio exterior (Ezequiel 46:19), el profeta fue conducido una vez más por su guía a la puerta de la casa o del templo en sentido estricto, es decir, de el santuario. Allí percibió que las aguas emitían (literalmente, y contemplaban las aguas que emitían) desde debajo del umbral de la casa, es decir, del pórtico del templo (ver Ezequiel 40:48, Ezequiel 40:49; y comp. Ezequiel 9:3), hacia el este, la dirección ha sido determinada por el hecho de que el frente de la casa se encontraba o estaba hacia el este. También notó que las aguas bajaban (o descendían), ya que el templo había estado situado en un terreno más alto que el patio interior, desde debajo del umbral, desde el lado derecho de la casa, literalmente, desde el hombro (comp. Ezequiel 40:18, Ezequiel 40:40, Ezequiel 40:41; Ezequiel 41:2, Ezequiel 41:26; Eze 46: 1-24: 29) de la casa, la derecha. Las dos cláusulas no deben unirse como Hengstenberg, Ewald y Smend, como si quisieran decir, por debajo del lado derecho de la casa; pero se mantuvo distinto, para indicar las diferentes características que entraron en la imagen del profeta. La primera fue que las aguas salieron por debajo del umbral de la casa; el segundo, que procedían del lado derecho o del hombro de la casa, es decir, desde la esquina donde se unían la pared sur del porche y la pared este del templo (ver Ezequiel 41:1); el tercero, que la corriente fluía en el lado sur del altar, que se encontraba exactamente frente a la percha del templo (ver Ezequiel 40:47), y habría obstruido el curso de las aguas si hubieran salido de la puerta de la perca en lugar de la esquina descrita anteriormente.
Como el profeta no podía seguir el curso de la corriente al pasar por la puerta interior este, que estaba cerrada los seis días hábiles (Ezequiel 46:1), o por la puerta exterior este, que siempre estaba cerrada (Ezequiel 44:1), su conductor lo condujo fuera de los patios interiores y exteriores por las puertas norte (literalmente, hacia la puerta norte (exterior)), y lo llevó por el camino sin la puerta exterior por el camino que mira hacia el este Esto solo puede importar que, al llegar a la puerta exterior norte, el profeta y su guía giraron hacia el este y se movieron hacia la puerta exterior este. La versión revisada dice, por el camino de la puerta que mira hacia el este; pero como la puerta exterior del este era el término final de la caminata del profeta, es mejor traducirla a la puerta que mira hacia el este. Cuando el profeta llegó allí, vio una vez más que allí se acababa, literalmente, goteando (מְפַכִּים aquí solo en la Escritura, y derivado de פָכַה, "caer" o "llorar") - aguas. Obviamente, estos eran los mismos que Ezequiel ya había observado. En (literalmente, desde) el lado derecho; o hombro. Esto, nuevamente, significaba la esquina donde se unían la pared este del templo y la pared sur de la puerta.
Al salir de la esquina de la puerta exterior este en gotas, la corriente, que no se había hinchado en su paso a través del patio exterior y debajo de la pared del templo, exhibió rápidamente un aumento milagroso en profundidad y, por lo tanto, en volumen. Después de avanzar hacia el este a lo largo del curso de la corriente, una distancia medida con precisión de mil codos (aproximadamente un tercio de milla), el guía del profeta lo trajo, o lo hizo pasar, a través de las aguas, cuando descubrió que estaban cerca del río. tobillos o, eran aguas de los tobillos, como traducen Chaldee, Syriac, Vulgate, Keil, Kliefoth, Ewald y Smend, en lugar de "agua de las plantas de los pies", como traducen Gesenius y Havernick, que significa "agua que hasta ahora había tenido solo fue lo suficientemente profundo como para mojar las suelas ". El ὕδωρ ἀφέσεως, o "agua de fuga", de la LXX , se basa en la idea de "fracasar", "cesar", "llegar a su fin", que parece ser la concepción raíz de (ver Génesis 47:15, Génesis 47:16; Salmo 77:9; Isaías 16:4).
A una segunda y tercera distancia de mil codos, se repitió el mismo proceso cuando se descubrió que las aguas eran las primeras aguas hasta las rodillas, y en segundo lugar las aguas hacia (o, de) los lomos. La expresión inusual, מַיִם בִּרְכָּים, en lugar de מֵי, como en expresiones similares antes y después, puede haber sido elegida, sugiere Keil, para evitar semejanzas con la frase, מֵימֵי רַגְלַיִם en Isaías 36:12 (Keri) —No es una explicación probable. Havernick lo describe simplemente como una instancia de énfasis audaz. Schroder lo divide en dos cláusulas, así: "aguas, hasta las rodillas que alcanzan". Smend cambia מַיִם a מֵי.
Después de una cuarta distancia de mil codos, las aguas se elevaron o se elevaron (comp. Job 8:11, en el que se usa el verbo de una planta que crece), y se convirtieron en aguas para nadar. —Literalmente, aguas de natación (שָׂחוּ solo aparece aquí; el sustantivo צְפָה solo en Ezequiel 32:6) - un río que no se pudo pasar por su profundidad. La palabra נָחַל se aplicó a un río que fluía constantemente de una fuente, como el Amén, o a un torrente de invierno que brota de la lluvia o la nieve sobre las montañas, y desaparece en verano como el Kedron, que rara vez había agua en (ver Robinson 'Bibl. Res.,' 1.402). Que el río Ezequiel se ensanchó y se profundizó tan repentinamente, y aparentemente sin recibir ningún afluente, señaló claramente una acción milagrosa.
Entonces él ... me hizo volver al borde del río. La dificultad en la palabra "retorno" ha dado lugar a una variedad de conjeturas. Hengstenberg supone que el profeta había probado la profundidad del río al meterse (tal vez hasta el cuello), y que el ángel lo hizo regresar del arroyo a la orilla Según Hitzig, la medición se había llevado a cabo a cierta distancia del corriente, y el profeta, después de haber acudido a su guía desde la orilla después de probar la profundidad del agua, fue conducido nuevamente al borde del río. Havernick concibe la sensación de que el profeta, después de haber acompañado al ángel hasta el punto en que la corriente desembocaba en el Mar Muerto, fue llevado de regreso a la orilla del río. Sin embargo, toda dificultad desaparece si, ya sea con Schroder referimos a וַיְשִׁבֵנִי a un regreso mental, como si lo importante fuera que el ángel, después de comprobar que el profeta había "visto" el curso del río, ahora le decía que dirigiera su atención al banco, o, con Keil y Kliefoth, traducir עַל por "a lo largo" o "en" en lugar de "a". Como el profeta había sido guiado a lo largo o a lo largo de la orilla del río para ver el aumento de la profundidad y la profundidad del agua, así fue "obligado a regresar" a lo largo o en la misma orilla para notar la abundancia del follaje con el que estaba adornado .
Ahora, cuando regresé, בְּשׁוּבֵנִי, según los mejores intérpretes, después de Gesenius, es considerado como una forma incorrecta de בְּשׁוּבִי (literalmente, en mi regreso), aunque Schroder se adhiere al sentido transitivo del verbo y traduce, "cuando me había convertido , "y Hitzig toma el sufijo נִי como genitivo de posesión, y dice" cuando regresó conmigo ". En cualquier caso, en el viaje de regreso, el profeta observó que en (o, en) la orilla (o borde) del río había muchos árboles por un lado y por el otro. Hitzig supone que los árboles no habían estado allí cuando el profeta hizo el viaje descendente, pero se levantó cuando se volvió hacia su guía (Ezequiel 47:6), y se puso de espaldas al río. La conclusión de Kliefoth es mejor, que los árboles habían estado allí todo el tiempo, pero que la atención del profeta no se había dirigido a ellos. El exuberante follaje de esta visión reaparece en el del río Apocalíptico (Apocalipsis 22:2).
Hacia el país del este (הַקַּדְמוֹנָה אֶל־הַגְּלִילָה); literalmente, el círculo este, en este caso probablemente "la región sobre Jordania" (Josué 22:10, Josué 22:11), sobre el Mar Muerto, donde el valle o ghor se ensancha en un cuenca de pan, equivalente a כִּכַּד הַיַרְדֵּן (Génesis 13:10). La LXX render, o τὴν Γαλιλαίαν, diseñando con esto, sin embargo (presumiblemente), solo para Graecize la palabra hebrea גְּלִילָה como lo hacen con el término הָעַרָבָה, desert o, plain, que traducen por τὴν Ἀραβίαν. El Arabah significaba el valle bajo y estéril en el que corre el Jordán cerca de Jericó, en el que se encuentra el Mar Muerto (por lo tanto, llamado "el mar de la Arabah", Deuteronomio 3:17; Deuteronomio 4:49 ), y el arroyo Kedron, o "río de la Arabah" (Amós 6:14), y que se extiende hasta el sur hasta la cabeza del golfo Elanítico. Robinson describe la región entera ('Bibl. Res.,' 2.596) como una de desolación extrema, un personaje que le pertenecía en la antigüedad (Josefo, 'Guerras', 3.10. 7; 4.8. 2). La parte de esta Arabah en la que fluían las aguas estaba situada al norte del mar, claramente no en el Mediterráneo, sino en el Mar Muerto, "el mar de la Arabah", como se indicó anteriormente, y el "mar del este" como se denominó después (Ezequiel 47:18), en el que finalmente fluyeron. La cláusula, que se introduce en el mar, puede estar relacionada con las palabras que proceden o formarse en una oración independiente. Entre los que adoptan la construcción anterior, prevalece una variedad de representaciones. La LXX dice: "(Y el agua) llega al mar (ἐπὶ τὸ ὕδωρ τῆς διεκβολῆς), al mar del derramamiento", es decir, el Mar Muerto, en el que desemboca el río. Con esto, Havernick está de acuerdo, rindiendo, "al mar de esa salida". Ewald lee, "en el mar de aguas fangosas", que significa el Mar Muerto. Kimchi, "hacia el mar donde nacen las aguas", es decir, el océano (el Mediterráneo), cuyas aguas salen para abarcar el mundo. Hengstenberg, Kliefoth, Keil y Currey, que adoptan la última construcción, toman prestado בָאוּ de la cláusula antecedente y traducen: "Al mar (vengan o vayan) las aguas que han surgido"; con lo cual se acuerda la Versión Revisada. Las últimas palabras registran el efecto que debería producir su entrada al mar. Las aguas se sanarán, es decir, se volverán salubres, de ser dañinas (comp. Éxodo 15:23, Éxodo 15:25; 2 Reyes 2:22). La traducción de la LXX; ὑγιάσει τὰ ὕδατα, es inexacto. Tácito describe el carácter malsano del Mar Muerto: "Lucius immenso ambitu, specie maris sapore corruptor, gravitate odoris accolis pestifer, neque vento impellitar neque pisces ant suetas aquis volucres patitur" ('Hist.,' 5.6). Yon Raumer escribe: "El mar está celosamente muerto, porque en él no hay plantas verdes, no hay aves acuáticas, ni peces, ni conchas. Si el Jordán transporta peces, mueren". "Según el testimonio de toda la antigüedad y de la mayoría de los viajeros modernos", dice Robinson ('Bibl. Res.,' 2.226), "dentro de las aguas del Mar Muerto no existe ningún ser vivo, ni rastro de animales o animales. vida vegetal. Nuestra propia experiencia confirma la verdad de este testimonio. No percibimos ninguna señal de vida dentro de las aguas ".
La naturaleza de la curación se describe a continuación como una transmisión de tal celebridad a las aguas que todo lo que vive, que se mueve, mejor, cada criatura viviente que pulula (comp. Génesis 1:20, Génesis 1:21; Génesis 7:21) - donde los ríos (literalmente, los dos ríos) vendrán, vivirán. El significado no puede ser que todo lo que vive y pulula en el mar donde vienen los ríos vivirá, porque el Mar Muerto no contiene peces (ver arriba), pero donde vengan los ríos, allí surgirán criaturas vivientes y enjambre de todo tipo. , cobrará vida y florecerá. La forma dual, נַחֲלַיִם, ha sido explicada por Maurer, ya que fue seleccionada debido a su parecido con מַיִם; por Hävernick y Currey, señalando la unión de otro río, el Kedron (Hävernick), el Jordán (Currey), con la corriente del templo antes de este último, deberían caer al mar; por Kliefoth, como aludiendo a una división de las aguas del río después de entrar al mar; por Neumann y Schroder, en referencia a las aguas del mar y las aguas del río, que de ahora en adelante deberían unirse; y por Hengstenberg, con quien Keil y Plumptre están de acuerdo, como un dual de intensificación (como en Jer 1: 1-19: 21), que significa "doble río", con alusión a su grandeza, o la fuerza de su corriente. Ninguna de estas interpretaciones está libre de objeciones; aunque probablemente, en defecto de mejor, lo último es lo mejor. Ewald cambia el dual a נַחְלָם, un singular con un sufijo, mientras que Hitzig lo convierte en plural; pero ninguno de estos dispositivos es satisfactorio. Como una prueba más de que las aguas del mar deben ser curadas por la entrada de aguas del río, se afirma que el mar debe contener una gran cantidad de peces (literalmente, y los peces serán muchos). ), de los cuales anteriormente no contenía ninguno. Las siguientes cláusulas explican la razón de esta abundancia de peces, porque estas aguas (del río) deben ir, o son (Versión Revisada), a las aguas del mar, porque (literalmente y) ellos, los este último será (o será) sanado, y todo vivirá (o, conectando esto con la cláusula anterior, y todo será sanado y vivirá) donde sea que venga el río, es decir, el río que procede del templo.
Como otra consecuencia de la entrada de este río al Mar Muerto, se afirma que los pescadores (más bien, pescadores, sin el artículo) deben pararse en sus orillas, desde Engedi, hasta Englaim; Habrá un lugar para extender las redes. La versión revisada se traduce más correctamente, los pescadores lo respaldarán; desde Engedi hasta Eneglaim, será un lugar para la propagación de redes; o, más literalmente, un lugar de propagación para redes (comp. Ezequiel 26:5). Engedi, עֵין גֶּדִי, que significa "Fuente del niño"; originalmente diseñado Hazezon-Tamar (2 Crónicas 20:2), ahora llamado 'Ain Jidy (Robinson,' Bibl. Res., '2.214), estaba situado en el medio de la costa oeste del Mar Muerto, y no en su extremo sur, como Jerome supuso. Englaim, עֵין עֶגְלַיִם, que significa "Fuente de dos terneros", fue localizado por Jerome, quien lo conduce en Gallim, en el extremo norte del Mar Muerto, y generalmente se identifica con el moderno 'Ain Feshkhah, o "Fuente de niebla, "en el extremo norte de la costa oeste, donde se han descubierto las ruinas de casas y una pequeña torre (Robinson, 'Bibl. Res.,' 2.220). Ewald cita Isaías 15:8 para mostrar que Englaim estaba en la costa oriental del Mar Muerto, que, según Smend, fue entregado por el profeta a los hijos del Este.
Sus lugares de miría y sus pantanos גְבָיָאו, "sus charcos y pantanos" (comp. Isaías 30:14, donde el término significa un reservorio de agua, o cisterna), eran las extensiones bajas de tierra sobre el fronteras del Mar Muerto, que en la temporada de lluvias, cuando sus aguas se desbordaron, se cubrieron con piscinas (ver Robinson, 'Bibl. Res.,' 2.225). Estos, según el profeta, no deben ser sanados, obviamente porque las aguas del río del templo no deben alcanzarlos, sino que deben darse a la sal. Cuando las aguas de las piscinas antes mencionadas se han secado o evaporado, dejan un depósito de sal (ver Robinson, 'Bibl. Res.,' 2.226), y Canon Driver, siguiendo a Smend, concibe que lo anterior ... Los lugares y las marismas con nombre Miry en las cercanías del Mar Muerto debían permanecer como estaban debido a la excelente sal que suministraban. (Sobre la supuesta (!) Excelencia de la sal derivada del Mar Muerto, se puede consultar Thomson 'Land and the Book', p. 616). Si esto, sin embargo, fuera la importación correcta de las palabras del profeta, entonces el La cláusula describiría una bendición adicional para ser disfrutada por la tierra, a saber. que al río del templo no se le permitiría estropear sus "salinas"; pero la intención manifiesta del profeta era indicar una limitación a la influencia vivificante del río, y significar que los lugares y las personas no visitadas por su corriente curativa serían abandonados a una destrucción incurable. "Dar a la sal" en la Escritura nunca expresa bendición, sino siempre juicio (ver Deuteronomio 29:23; Jueces 9:47; Salmo 107:34; Jeremias 17:6; Sofonías 2:9).
El efecto del río sobre la vegetación que crece en sus orillas es la última característica agregada a la imagen del profeta. Ya mencionado en Ezequiel 47:7, aquí se desarrolla con mayor longitud. Los "muchos árboles" de ese versículo se convierten en todos estos árboles, o cada árbol para la carne, es decir, cada tipo de árbol con fruta comestible (comp. Levítico 19:23), cuya hoja no debe desvanecerse ni marchitarse, y cuyo fruto no debe ser consumido o terminado, es decir, no debe fallar, sino continuar produciendo nuevos frutos, es decir; primeros o primeros frutos, según sus (o sus) meses; o, todos los meses; el לְ en לָחֱדָשִׁים se toma distributivamente, como en Isaías 47:13 (compárese ל יוֹם, "todos los días" en Ezequiel 46:13). Esta notable productividad, vio el profeta, se debió, no tanto al hecho de que las raíces de los árboles absorbieron la humedad de la corriente, como a la circunstancia de que las aguas que bebieron salieron del santuario. A la misma circunstancia se debieron las propiedades nutritivas y medicinales de sus frutos y hojas respectivamente. La imagen en este verso se basa inequívocamente en Génesis 2:9, y el vidente apocalíptico la reproduce con tanta claridad en Apocalipsis 22:2. Sobre esta visión, los comentarios de Thomson, en 'La tierra y el libro', son dignos de ser consultados.
Los límites de la tierra y la forma de su división.
Así dice el Señor. La fórmula habitual que introduce una nueva representación Divina (comp. Ezequiel 43:18; Ezequiel 44:9; Ezequiel 45:9, Ezequiel 45:18; Ezequiel 46:1, Ezequiel 46:16). Esta. גֵה es obviamente un error de copia para זֶה, que la LXX; la Vulgata y el Targum lo han sustituido; el cambio parece exigido por la imposibilidad de traducción completa de גֵה, y por el hecho de que וְזֶה גְּבוּל se repite en Ezequiel 47:15. La frontera, por la cual heredarán la tierra; o dividir la tierra por herencia (Versión revisada). El término גְּבוּל, aplicado en Ezequiel 43:13, Ezequiel 43:17 al borde del altar aquí significa el límite o límite de la tierra. (Para el verbo, comp. Números 32:18; Números 34:13; Isaías 14:2.) Según las doce tribus. Esto presuponía que al menos representantes de las doce tribus regresarían del exilio; pero es dudoso que esto pueda probarse a partir de las Escrituras, lo que una vez más muestra que una interpretación literal de esta visión del templo no puede llevarse a cabo de manera consistente. Smend observa que la palabra comúnmente empleada en el sacerdote-cede para denotar "tribus" es מַטּוֹת (Números 26:55; Números 30:1; Números 31:4; Números 33:54; Josué 14:1; Josué 21:1; Josué 22:14), que nunca es usado por Ezequiel, que habitualmente selecciona, como aquí, el término שְׁבָטִים (Ezequiel 37:19; Ezequiel 45:8; Ezequiel 48:1), que tampoco era desconocido para el sacerdote-cede (Éxodo 39:14; Números 18:2; Josué 13:29; Josué 21:16; Josué 22:9, Josué 22:10, Josué 22:11, Josué 22:13). Es decir, si el sacerdote-cede existió antes que Ezequiel, tenía la opción de ambos términos y seleccionó al shebhet; mientras que si Ezequiel existió antes que el sacerdote cede, y preparó el camino para ello, el autor de este último rechazó la palabra shebhet de Ezequiel, y adoptó otra perfectamente desconocida para el profeta. Este hecho parece apuntar a una dependencia de Ezequiel del sacerdote-cede más que del sacerdote cede de Ezequiel. José tendrá dos porciones; más bien, porciones de José, ya que חֲבָלִים no es dual. Sin embargo, es indudable que se pretendieron dos (ver Génesis 48:22; Josué 17:14, Josué 17:17).
Lo heredarán, uno como otro; literalmente, un hombre como su hermano, la frase hebrea habitual para "igualmente" (véase, sin embargo, 2 Samuel 11:25). Los participantes iguales debían ser tribus, no las familias, como en la distribución Mosaico (Números 33:54). Si el principio anterior de asignación se hubiera indicado como el que se seguiría en el futuro, no habría sido posible darles a las tribus porciones iguales, ya que algunas tribus ciertamente tendrían un mayor número de familias que otras. Sin embargo, la división debía ser igual entre las tribus, lo que demuestra que era más bien un ideal que una distribución real que el profeta estaba hablando. Entonces, lo que debían dividir entre ellos era la tierra sobre la cual Jehová había levantado su mano, una frase peculiarmente ezequieliana (ver Ezequiel 20:5, Ezequiel 20:6, Ezequiel 20:15, Ezequiel 20:23, Ezequiel 20:28, Ezequiel 20:42), que significa" jurar "(comp. Génesis 14:22; Deu 33: 1-29: 40) —para dárselo a sus padres (ver Génesis 12:7; Génesis 18:8; Génesis 26:3; Génesis 28:13). El hecho de que la tierra no se dividiera de esta manera entre las tribus que regresaron del exilio es una prueba más de que las instrucciones del profeta no estaban destinadas a cumplirse literalmente.
El límite norte. Y este será el límite de la tierra hacia el lado norte. La versión revisada sigue a Kliefoth y Keil al separar la última cláusula de las palabras anteriores y leer. Esta será la frontera de la tierra: en el lado norte. Desde el gran mar, el Mediterráneo, por el camino de Hethlon, a medida que los hombres van a (o, a la entrada de) Zedad. El primero de estos lugares (Chethlon), que se menciona nuevamente en Ezequiel 48:1, aún no se ha identificado, aunque Currey sugiere para el "camino", "el desfiladero entre los rangos de Lebanus y Antilibanus, de el mar a Hamat ". Estos últimos (Zedad) Wetstein y Robinson se encuentran en la ciudad de Sadad (Sudud), al este del camino que conduce de Damasco a Humo (Emesa), y por lo tanto al oeste de Hamath; pero como Hamath con toda probabilidad se encuentra al este de Zedad, esta opinión debe ser rechazada.
Los cuatro nombres aquí mencionados pertenecen a ciudades o lugares que se encuentran en el camino a Zedad y se extienden de oeste a este. Hamath, llamado también Hamath el Grande (Amós 6:2), situado en Orontes, al norte de Hermón y Antilibanus (Josué 13:5; Jueces 3:3), fue el capital de un reino al que también pertenecía Riblah (2 Reyes 23:33). Originalmente colonizado por los cananeos (Génesis 10:18), se convirtió en la época de David en un floreciente reino bajo Toi, que formó una alianza con el reinado hebreo contra Hadadezer de Zoba (2 Samuel 8:9 ; 1 Crónicas 18:9). Posteriormente fue conquistado por el Rey de Asiria (2 Reyes 18:34). Winer cree que nunca perteneció a Israel; pero Schurer cita 1 Reyes 9:19 y 2 Crónicas 8:3, 2 Crónicas 8:4 para mostrar que al menos en el reinado de Salomón se anexó temporalmente al imperio del hijo de David. En la carta de Ezequiel, el territorio del Israel unido debería extenderse, no a la ciudad de Hamath, sino a la frontera sur de la tierra de Hamath. Berothah probablemente era lo mismo que Berothai (2 Samuel 8:8), luego llamado Chun (1 Crónicas 18:8), si Chun no es una corrupción textual. La ciudad en cuestión tampoco puede identificarse con el moderno Beirut en la costa fenicia (Conder), ya que debe haberse asentado al oeste de Hamath, y por lo tanto a una distancia considerable del mar; o con Birtha, el actual El-Bir, o Birah, en la orilla este del Éufrates, que está demasiado al este; o con el Galilaean Berotha, cerca de Cades (Josefo), ya que está demasiado al sur; pero debe buscarse entre Hamath y Damasco, y muy probablemente cerca del primero. Sibraim, que ocurre aquí solo, se puede suponer, por otro lado, que se ha acostado más cerca de Damasco y, tal vez, se puede identificar con Ziphron (Números 34:9), aunque el sitio de esta ciudad no puede estar donde Wetstein lo colocó en Zifran, al noreste de Damasco, y en el camino a Palmira. Smend lo compara con Sepharvaim (2 Reyes 17:24). Damasco era la conocida capital de Siria (Isaías 7:8) y el principal emporio de comercio entre Asia oriental y occidental (Ezequiel 27:18). Su alta antigüedad es atestiguada tanto por la Escritura (Génesis 14:15; Génesis 15:2) como por las inscripciones cuneiformes, en las que aparece como Dimaski y Dimaska. Hazar-hatticon; o, el Hazar medio, probablemente tenía el estilo de distinguirlo de Hazar-enan (versículo 17). (En la importación de Hatticon, vea Éxodo 26:28 y 2 Reyes 20:4, en ambos lugares significa "el medio".) La palabra Hazar (חֲצַר), "un recinto, "o" lugar cercado ", se empleó para denotar aldeas o municipios, de los cuales al menos seis se mencionan en las Escrituras (ver Gesenius, 'Lexicon', sub voce). Hauran, Αὐρανῖτις (LXX.), "Tierra de las cavernas", llamada así por el número de sus cavernas, probablemente fue diseñada para designar "toda la extensión de tierra entre Damasco y el país de Galaad" (Keil).
El límite norte se define además como que se extiende desde el mar, es decir, el Mediterráneo en el oeste, hasta Hazar-enan, o el "Pueblo de las fuentes", en el este, cuyo pueblo nuevamente se declara como la ciudad fronteriza y fronteriza ( Keil), en la frontera (versión revisada) de Damasco, y como teniendo en el norte hacia el norte la frontera o territorio de Hamath. La cláusula final agrega: Y este es el lado norte, ya sea entendiendo וְאֵת, con Gesenius, como equivalente a αὐτός, ipse, "esto mismo", o con Hitzig y Smend, después del siríaco, sustituyéndolo aquí y en Ezequiel 47:18, Ezequiel 47:19 ואֹת como en Ezequiel 47:20; aunque Hengstenberg y Keil prefieren considerar a אֵת como el signo habitual del acusativo, y proporcionar un pensamiento como "ya ves" (Hengstenberg), o "medirás" (Keil), que Ezequiel 47:18 espectáculos estaba en la mente del profeta. En comparación con el antiguo límite norte de Canaán (Números 34:7-4), esto designado por la Torá de Ezequiel para la nueva tierra muestra una correspondencia marcada.
El límite este. Y el lado este que medirán desde Hauran, etc. La versión revisada, después de Keil y Kliefoth, se traduce, y el lado este, entre Hauran y Damasco y Galaad, y la tierra de Israel, será (el) Jordán; desde la frontera (norte) hasta el mar del este mediréis. Smend ofrece como la interpretación correcta, el lado este va desde Hauran y Damasco, y desde Galaad y la tierra de Israel, a lo largo del Jordán, desde la frontera hasta el mar del este. En cualquier caso, según estas instrucciones, primero la tierra de Israel se definió como el territorio que se encuentra al oeste del Jordán, y en segundo lugar, su límite debería extenderse desde la última frontera norte nombrada en su punto más oriental, Hazar-enan, hasta el valle del Jordán. al mar muerto. El efecto práctico de esto sería cortar las tierras que en la división anterior (Números 34:14, Números 34:15) habían sido asignadas a Rubén, Gad y la media tribu de Manasés De lo contrario, el héroe límite dado corresponde con el trazado en Números, aunque este último es más minucioso. Hengstenberg, sin embargo, piensa que el profeta no pudo haber pretendido afirmar que el nuevo Israel no debería poseer la tierra de Galaad como frontera en el futuro como antes, ya que en ese caso habría estado en desacuerdo, no solo con las Escrituras preexistentes (comp. . Salmo 60:7; Miqueas 7:14; Jeremias 1:19; Zacarías 10:10), pero con historial posterior.
El límite sur. Esto debería comenzar donde terminó el límite este, a saber. en Tamar, "palmera". A diferencia de Hazezon-Tamar o Engedi (Ezequiel 47:10; 2 Crónicas 20:2), que se encontraba demasiado lejos en el lado oeste del mar, Tamar difícilmente puede identificarse con el Tamar de 1 Reyes 9:18 cerca de Tadmor en el desierto, o con el Thamara (Θαμαρά) de Eusebio entre Hebrón y Elath, supuesta por Robinson a él Kurnub, seis horas al sur de Milh, hacia el paso de Es-Sufah, ya que esto estaba demasiado lejos del Mar Muerto. La conjetura más plausible es que Tamar era "un pueblo cerca del extremo sur del Mar Muerto" (Currey). Continuando hacia el oeste, el límite sur debe llegar a las aguas de la lucha en Kadesh; mejor, a las aguas de Meribotk Kadesh. Estos estaban en el desierto del pecado, cerca de Kadesh-Barnea (Números 20:1), que, nuevamente, estaba en el camino de Hebrón a Egipto (Génesis 16:14). El sitio exacto, sin embargo, de Kadesh-Barnea es motivo de disputa; Rowland y Keil lo encuentran en la primavera 'Ain Kades, en la esquina noroeste de la tierra montañosa de Azazimeh, que se extiende en el sur de Palestina desde el sur-suroeste hasta el norte-noreste, y se forma la cuenca hidrográfica entre el Mediterráneo y el valle de Arabah. Delitzsch y Conder lo buscan en el vecindario de Wady-el-Jemen, en el lado sureste de la cuenca hidrográfica anterior, y en el camino desde el monte Hot. Robinson ('Bibl. Rea,' 2.582) lo descubre en 'Ain-el-Weibeh, no lejos de Petra. Un escritor (Sin; Smend?) En Riehm ('Handworterbuch des Biblischen Alterthums,' art. "Kades") aboga por un sitio en el lado oeste de la meseta de Azazimeh, y en la vecindad de la carretera de Shur a Egipto. Al salir de Cades, el límite debe continuar hasta el río, o arroyo, de Egipto, y desde allí extenderse hasta el gran mar o el Mediterráneo. La puntuación de גַחֲלָה, que hace que la palabra signifique "lote", debe cambiarse a נַחְלָה, para que signifique "río", ya que la referencia es manifiestamente al torrente de Egipto, el Wady-el-Arish, en las fronteras de Palestina y Egipto, que ingresa al Mediterráneo cerca de Rhinocorura (Ῥινοκόρουρα). En Números 34:5 se llama el río de Egipto. Y este es el lado sur hacia el sur (ver Números 34:17) La correspondencia entre esta línea y la del gráfico anterior (Números 34:4, Números 34:5) es una vez más evidente.
El límite occidental. Esto, como en Números 34:6, debería ser el gran mar desde la frontera, es decir, el límite sur mencionado por última vez (Números 34:19), hasta que un hombre venga contra Hamath; literalmente, a (el lugar que está) en contra de la venida a Hamat; es decir, hasta enfrente del punto (en la costa) en el que uno ingresa al territorio de Hamath (comp. Jueces 19:10; Jueces 20:43).
Una vez indicados los límites geográficos de la tierra, se proporcionan instrucciones generales sobre la forma de su distribución.
(1) Debe dividirse entre las tribus como tribus en lugar de entre las familias de Israel (ver en Ezequiel 47:13).
(2) La división del territorio debe hacerse por sorteo. Esto se señala mediante el uso de חָלַק (de חֵלֶק, "una piedra lisa"), que significa "dividir por sorteo".
(3) Los extraños que deben residir entre las tribus y engendrar hijos entre ellos deben heredar por igual con los israelitas que deben nacer en el país.
(4) La herencia del extraño debe asignarse a él en la tribu donde residió. De estas regulaciones, las dos últimas fueron un avance en la legislación mosaica anterior con respecto a los "extraños", o גֵּרִים, que debían ser tratados con amabilidad afectuosa (Éxodo 22:21; Éxodo 23:9 ; Levítico 19:34; Deuteronomio 1:16; Deuteronomio 24:14), admitió ofrecer sacrificio (Le Ezequiel 17:8, Ezequiel 17:10, Ezequiel 17:13), e incluso se les permitió participar de la Pascua al someterse a la circuncisión (Éxodo 12:48), pero no se les permitió tener propiedades en la tierra (Levítico 25:47-3). Pero si el código del sacerdote era posterior a Ezequiel, ¿por qué debería haberse alejado del espíritu más libre y liberal de Ezequiel? Si el desarrollo progresivo puede determinar las edades relativas de dos documentos, entonces Ezequiel, que otorga los mismos derechos a los judíos y a los gentiles en el nuevo Israel, y por lo tanto anticipa la ruptura del muro intermedio de partición que ha tenido lugar bajo el evangelio (Juan 10:16; Romanos 2:10, Romanos 2:11; Romanos 9:24; Gálatas 3:8, Gálatas 3:28; Efesios 2:14), debe ser posterior al código del sacerdote, que muestra que aún no se ha emancipado de las trampas del exclusivismo judío. Al mismo tiempo, la Torá de Ezequiel no otorga derechos iguales con los israelitas nativos a los "extraños" indiscriminadamente, o solo a aquellos de ellos que deberían tener familias, como sugiere Hitzig, en recompensa por el aumento de la población, sino a tales ellos como deberían establecerse permanentemente en medio de Israel, y mostrar esto engendrando hijos, y de esta manera "construyendo casas" para ellos mismos. Kliefoth advierte justamente en contra de concluir de la declaración del profeta que el tiempo en que se realiza la visión del profeta será necesariamente uno en el que se casará y engendrará hijos; y con igual justicia señala que el número de Israel, especialmente cuando se ve afectado por una afluencia de gentiles, será tan grande (comp. versículo 10) como para hacer imposible su asentamiento dentro de los estrechos límites de la tierra, en esta circunstancia encontrando otra indicación de que el lenguaje del profeta estaba destinado a ser interpretado simbólicamente, no literalmente.
NOTA. — En los límites de la tierra. Smend piensa
(1) que con respecto a la frontera norte, Ezequiel y el código sacerdotal contradicen la fuente más antigua del Pentateuco, que no permite que el territorio de Asher se extienda tan al norte como Hamath (ver Josué 19:24-6 ; y comp. Jueces 1:31);
(2) que en ningún momento los israelitas habitaron tan al norte como a la entrada de Hamat;
(3) que esta extensión de la tierra hacia el norte tenía la intención de compensar la retirada del territorio al este del Jordán; y
(4) que al dividir entre tribus en lugar de entre familias, Ezequiel se desvía tanto de la tradición jovística como del código sacerdotal.
Pero
(1) si los pasajes citados anteriormente no extienden el territorio de Asher más allá de Tiro, Génesis 15:18, que los críticos asignan al Elohist, uno de los autores de J.E; la llamada narrativa profética del Hexateuco, y Éxodo 23:31, que, según las mismas autoridades, formaban parte del libro de estilo común del pacto, mencionan expresamente el gran río Eufrates como el límite norte de la tierra, mientras que el Deuteronomista reconoce lo mismo (11:24; Éxodo 19:8).
(2) 1 Rey 4:24; 1 Reyes 8:65; y 2 Reyes 14:25 muestran que en el tiempo de Salomón los límites de la tierra llegaron tan al norte como Hamat.
(3) Como originalmente no estaba contemplado por la distribución Mosaica tomar posesión inmediata de la tierra del este de Jordania (Números 34:10-4), y esto solo fue otorgado a Rubén, Gad y la mitad de Manasés en su súplica ( Números 32:33-4), no existía ninguna razón por la cual su retirada debería ser compensada.
(4) Si la división de Ezekiers de la tierra según las tribus en lugar de las familias muestra que existía antes del código del sacerdote, entonces el mismo argumento debería demostrar su existencia previa a J.E; que a lo largo de todo el principio de división según las familias.
(5) Si Ezequiel precedió el código del sacerdote, requerirá alguna explicación para entender, primero, por qué el autor de este último debería haber seguido la tradición jovística comparativamente incierta en lugar de los arreglos definitivos hechos por un profeta a quien consideraba prácticamente el creador de su fe; y en segundo lugar, por qué debería haber alterado tan materialmente los límites terrestres y las disposiciones tribales de ese profeta.
HOMILÉTICA.
La visión de las aguas.
Hasta ahora, la mayoría de las representaciones de Ezequiel de la feliz época de la restauración se han dado en detalles algo prosaicos que podrían realizarse en hechos reales. Pero ahora vuelve a su estilo figurativo y nos presenta una imagen narrativa del futuro glorioso. Pasa de las regulaciones del sacerdocio y del gobierno a una descripción de una fuente de agua que sale del templo de la manera más natural, como si todas estas cosas fueran igualmente seguras en el transcurso del tiempo. Pero el profeta apenas puede haber anticipado una repetición del milagro de Moisés en la roca de Horeb, porque su lenguaje posterior sería absurdo si lo leímos literalmente. Debe ser, por lo tanto, que la profecía es aquí simbólica. Las bendiciones de la era mesiánica son como las aguas que fluyen por debajo del umbral del templo.
I. LA BENDICION DE LAS AGUAS. En una tierra seca, las corrientes de agua son muy valoradas. Sus bancos, bordeados de verde, cuentan una historia agradable de la vida y la fertilidad que traen a donde sea que fluyan. Las bendiciones del evangelio son como aguas vivas.
1. Limpieza. Dios ha abierto una fuente para toda impureza.
2. La vida. Cristo da el agua de la vida. Sin su gracia, nuestras almas están resecas y perecen.
3. Refresco. El agua fluye continuamente; No es un estanque estancado. La vida que primero se acelera es alimentada diariamente por sus estimulantes suministros. El buen Pastor conduce a su rebaño por las aguas tranquilas para animar y refrescarse repetidamente.
4. belleza. Donde fluye el agua, la tierra es verde y justa. La belleza de la santidad surge por el canal de la gracia de Cristo.
5. La fecundidad. Allí crecen junto al agua árboles frutales. La fecundidad cristiana brota de los suministros siempre frescos de la gracia de Cristo.
II LA FUENTE DE LAS AGUAS.
1. De Dios La corriente sale del templo donde Dios visita la tierra y tiene su vivienda típica. Es él quien envía la inundación que da vida. Tenemos el evangelio de la gracia de Dios. De él, y solo de él, viene nuestra salvación.
2. Por sacrificio. La corriente debe fluir desde debajo del altar en el que se ofrecen sacrificios. La gracia de Dios nos es dada en Cristo, y por medio de su gran sacrificio expiatorio. Cristo afirmó especialmente dar aguas vivas (Juan 4:10). Es por su muerte que vivimos. Desde su cruz, la corriente ahora fluye para la curación de las naciones.
3. A través de la adoración. El templo tuvo que ser construido, el altar establecido y los servicios debidamente realizados. Recibimos gracia a través de la fe cuando cedemos nuestros corazones y nuestras vidas a Cristo.
III. EL CURSO DE LAS AGUAS.
1. Flujo de salida. Se levantan en el templo; pero no están encerrados en el recinto sagrado; fluyen por el bien de la gente. El evangelio se levantó en el judaísmo y se desmayó al mundo gentil. La gracia de Cristo es para la gente en general, principalmente para aquellos que tienen sed y se desmayan por necesitarla.
2. Aumentando. La pequeña corriente se convierte en un poderoso río. "Él da más gracia". Las bendiciones de Cristo aumentan con el tiempo. Cuanto más sabemos de él, y cuanto más lo seguimos, más de su gracia fluye hacia nosotros. El evangelio amplía su área a medida que fluye a lo largo de los siglos. La pequeña corriente, representada por el aposento alto en Jerusalén, se convierte en el poderoso río de la cristiandad. A medida que se amplía el área de influencia, la gracia de Cristo viene en suministros cada vez más abundantes, de modo que hay suficiente para todos.
Vida y curación.
La corriente que brota de la roca del templo debe fluir a través de las quebradas secas del desierto oriental hasta llegar al Mar Muerto, cuyas aguas desoladas se curarán milagrosamente con la llegada de la inundación que da vida. Entonces los peces pulularán en el mar purificado, "y todo vivirá a donde venga el río". Esta es una parábola del curso del evangelio de Cristo.
I. LA GRACIA DE CRISTO FLUYE A LAS PERSONAS MÁS MUERTAS Y DEGRADADAS. Se puede considerar que el Mar Muerto representa al mundo en su pecado, o la porción de la humanidad que está más hundida y sin valor. Las aguas del templo no estaban confinadas a las altas alturas de Jerusalén. No podían contenerse en esas regiones de tierras altas. Su cantidad era tan grande que no podían sino desbordarse y derramarse por el desierto. Cristo no puede guardar sus ricos dones para unas pocas almas santas y raras que ya están reunidas con seguridad en la Iglesia. Son para el mundo, principalmente para el mundo en su pecado y desolación. La inundación acumulada no puede descansar hasta que encuentre el bajo nivel del Mar Muerto. Cristo no puede tener satisfacción hasta que su evangelio haya alcanzado a las criaturas más pecaminosas y caídas del mundo.
II LA GRACIA DE CRISTO TRAE PURIFICACIÓN Y CURACIÓN.
1. Purificación El Mar Muerto está cargado de sales; la corriente se representa lavando estos, o de alguna manera transformándolos. Se necesita una gran limpieza para purgar la mezcla terrenal de los corazones y las vidas del hombre. Cristo trae aguas en las cuales los más sucios pueden lavarse y estar limpios.
2. La curación. La fuerte salmuera del Mar Muerto es fatal para toda la vida. Si los peces descienden en el Jordán, deben perecer tan pronto como lleguen al lago fatal. Para el bañista, las aguas son tan penetrantes que producen sensaciones agonizantes en los ojos, y su sabor es insoportable. Rodeado por las colinas más azules, humeantes por el calor tropical, las aguas opacas y pesadas producen una escena de belleza nociva, como el encanto de la serpiente, como la fascinación del pecado. Pero el evangelio trae curación al mar envenenado de la vida humana, ya que se imaginó que la inundación del templo lo llevaría al Mar Muerto.
III. LA PURIFICACIÓN Y SANACIÓN DE LA GRACIA DE CRISTO OSO FRUTA EN LA VIDA. El mar purgado se unirá a los peces, y los pescadores extenderán sus redes en sus ahora descuidadas costas. Antes de que Cristo venga, los hombres están muertos en delitos y pecados. Él trae vida para los muertos, y donde quiera que vaya su evangelio, introduce esta vida al mundo. Incluso la vida intelectual, social y política está energizada por el cristianismo. La vida más fuerte, aguda y fresca del mundo se encuentra en la cristiandad. Esas tierras que alguna vez fueron cristianas, y que desde entonces han perdido la religión de Cristo, se han hundido en el semi-barbarismo; p.ej. África del Norte. El mejor alimento para la vida más elevada del hombre en todas sus ramas se encuentra en el Nuevo Testamento. Cuando se recibe a Cristo, la vida es fuerte, rica y fructífera.
Arboles de la vida.
I. EL SITIO EN EL QUE CRECEN. "Junto al río sobre la orilla, de este lado y del otro lado" Todas las bendiciones del cristianismo provienen de su corriente central en la gracia de Cristo. Pero esa corriente fertiliza sus orillas, como el Nilo, y muchos árboles eclipsan sus aguas. A medida que el wady seco se rompe agradablemente por un hilo verde justo donde el curso de agua serpentea a través de él, así el desperdicio triste y espiritualmente infructuoso del mundo azotado por el pecado tiene la presencia alentadora en medio del cristianismo y los frutos del amor y el trabajo. de Cristo Debemos estar cerca de la corriente si alcanzamos los árboles, y debemos estar cerca de Cristo si queremos disfrutar de su bendición. Cuanto más se acerquen los árboles a la refrescante inundación, más libremente se marchitarán y crecerán, y cuanto más se acerquen a Cristo todo nuestro trabajo cristiano y nuestras diversas instituciones, mejor prosperarán.
II EL NÚMERO Y VARIEDAD DE ELLOS. "Todos los árboles para carne", etc.
1. Son numerosos. Muchas agencias cristianas se agrupan sobre el evangelio de Cristo. Hay abundancia de vida y energía aquí. Por más que muchos busquen la gracia de Cristo, hay suficiente para todos.
2. Son de varios tipos. Por lo tanto, se adaptan a diferentes órdenes mentales, a diferentes circunstancias y necesidades, y a diferentes buenos fines. Hay una rica variedad en las bendiciones del evangelio, como la variedad de la naturaleza, en la que muchos tipos y especies contribuyen al bienestar general del conjunto.
III. Su frescura perenne.
1. Son de hoja perenne. La mayoría de las comodidades terrenales se desvanecen y desaparecen con el tiempo. Las cosas buenas humanas están sujetas a estaciones cambiantes. El carácter voluble, cambiante y transitorio de las comodidades de este mundo debería llevarnos al refugio eterno de la Roca de las Edades y la frescura incesante de los árboles de la vida. La gracia de Dios nunca falla. Las bendiciones que brotan del cristianismo son independientes de las fluctuaciones de la vida exterior. Es posible disfrutar de la hoja verde en el jardín del Señor cuando todo está desnudo y desolado en la muerte invernal.
2. Su fruto viene continuamente. "Producirá nuevos frutos cada mes".
(1) La temporada de frutas en el reino de los cielos es todo el año. Aquí a menudo se nos hace distinguir entre el momento de la siembra de semillas, que puede ser de lágrimas, y el de la cosecha gozosa. No es así con los árboles celestiales de la vida. Dan fruto en "el invierno de nuestro descontento". Nunca hay un momento en que no podamos buscar y encontrar algo de consuelo y satisfacción en Cristo.
(2) Estas bendiciones vienen una y otra vez como nuevos regalos de Dios: Nuevo fruto. No debemos estar satisfechos con la gracia del pasado; la gracia llega nuevamente al pueblo de Dios.
IV. El gran servicio que prestan.
1. Suministran comida. "Su fruto será para carne". Así Dios alimenta la vida interior de su pueblo con frutos celestiales. Excluidos del Edén terrenal, pueden comer del mejor fruto del paraíso invisible y espiritual. Las almas viven en Cristo, el maná celestial. Su carne es carne de hecho.
2. Dan medicinas. "Y su hoja para medicina". Necesitamos sanación espiritual además de alimentación: sanación del mordisco del pecado de la serpiente, del golpe aplastante de la adversidad, de todo lo que enferma el corazón y el alma. Esto también es provisto en la gracia de Cristo, el "buen médico". Bálsamo de Galaad puede fallarnos, pero el Herbolario Divino tiene decocciones de las hojas del árbol de la vida que curan todas las dolencias del alma.
La doble porción de Joseph.
Cuando se dividió la tierra, no todas las tribus compartieron lo mismo. Algunos tenían territorios más grandes que otros, y los descendientes de José tenían dos porciones tribales, divididas en dos tribus: Efraín y Manasés.
I. LAS BENDICIONES DEL PADRE DESCENDEN A LOS NIÑOS. José había demostrado ser el mejor y el más grande de los hijos de Jacob. Había devuelto el bien por el mal a sus hermanos crueles y asesinos, y había sido el medio de traer bendiciones a toda la casa de su padre. Ahora fue bendecido en la bendición de sus hijos. No hay mejor manera de recompensar a los buenos padres que prosperando a sus hijos. Podemos ver el favor de Dios descendiendo en línea de generación en generación de los que le temen.
II LA JUSTICIA NO ES IGUAL A LA IGUALDAD. Puede parecer injusto para el resto de las tribus que los descendientes de José sean considerados como dos tribus. Pero no siempre es correcto y justo dar exactamente lo mismo a todos. La partición equitativa puede significar un gran error. La justicia tiene en cuenta el mérito; algunos merecen más que otros. Toma nota de la necesidad; algunos requieren más que otros. Tiene referencia a la capacidad; algunos pueden usar más que otros. No se trata solo de recompensar a los infieles tanto como al siervo fiel, ni de dar al gigante una comida tan pequeña como al enano, ni de confiar al hombre de mente pequeña tanta responsabilidad como a uno de los grandes poderes. Las tribus de José pueden haber merecido, haber necesitado o han sido capaces de usar más territorio que cualquiera de las otras tribus. Eran más numerosos en población.
III. NO HAY INJUSTICIA DONDE NADIE SE DAÑE. Se hizo una provisión para la doble participación de José al dar a una de sus tribus la porción que habría caído en manos de Leví, que fue provisto de las ofrendas sacrificiales y las ciudades sagradas cuya herencia era el Señor. Por lo tanto, cuando se concede que se deben hacer sacrificios y pagar los diezmos con fines religiosos, podemos concluir que había una porción de sobra. Las diez tribus no fueron robadas para dar a Efraín o Manasés. No se hizo ninguna injusticia a los trabajadores de la parábola de nuestro Señor que habían trabajado todo el día cuando los trabajadores de la undécima hora recibían el mismo salario; porque el primero había recibido el pago completo, todo lo que habían acordado, y la mayor tasa del pago dado al segundo solo dependía de la generosidad del maestro, quien, habiendo satisfecho todas las reclamaciones debidas, tenía derecho a hacer lo que él lo haría con el suyo (Mateo 20:15). Los ángeles no tienen derecho a envidiar la gracia de Dios a los hombres, porque los ángeles tienen lo que les corresponde. No tenemos derecho a resentirnos con ninguna persona que favorezca a Dios. El no nos roba.
IV. DIOS PROPORCIONA PARA INDIVIDUOS, Y NO PARA LAS COMUNIDADES. Efraín y Manasés, las dos tribus de José, eran iguales en población a las otras tribus, si no más numerosas. Por lo tanto, los miembros individuales de estas dos tribus no recibieron más que sus hermanos en otras tribus. Al cuidar al hombre y no a las comunidades, Dios fue justo al dar la mayor parte de la tierra a la rama más poblada de la familia de Jacob. Sus bendiciones ahora son para almas separadas.
V. GRANDES CONFIANZAS TRAEN GRANDES RESPONSABILIDADES. El hombre de cinco talentos cumple con su deber de obtener cinco más, mientras que el de dos talentos hace lo mismo para obtener pero dos más. Con doble territorio, se esperaba que las dos tribus de José proporcionaran un suministro proporcionalmente grande de hombres para la defensa nacional. Se espera mucho de aquellos a quienes se les ha dado mucho. Los cristianos especialmente privilegiados pueden estar seguros de que se les han impuesto deberes especialmente importantes.
La división de la tierra.
I. LA DIVISIÓN FUE EN ASIGNACIONES SEPARADAS. La tierra de Israel no era compartida por todo el pueblo. Se le atribuyeron ciertas cuotas, y ciertas reglamentaciones regían el tratamiento de la misma por parte de sus propietarios. Por lo tanto, estaba prohibido que cualquiera hiciera una venta absoluta de su patrimonio. En estas condiciones, cada familia tenía su propia tierra, al igual que los campesinos propietarios de Francia y Bélgica, Dios divide nuestras vidas por separado. Cada uno debe vivir su propia vida por separado y cumplir con su deber individual mientras recibe su gracia personal, debemos vivir en la comunidad y para su beneficio, cargando con las cargas de los demás y cumpliendo así la ley de Cristo, pero cada uno tomando su propio particular parte en la vida común del todo.
II LA DIVISIÓN ERA CLARA Y DEFINITIVA. Había límites exactos, y era un delito penal para cualquiera eliminar el hito de su vecino (Deuteronomio 19:14). No debemos tener ninguna duda sobre nuestra porción en la vida. Ocasionalmente podemos ver una casa desolada y ruinosa, parte de una finca en cancillería, cuya propiedad se disputa; Por otro lado, escuchamos de los reclamantes a las propiedades que encuentran difícil obtener lo que exigen que sea de su propiedad. Pero en la región de la religión personal, cada uno debería ver cuál es su porción y misión para el mundo.
III. LA DIVISIÓN INCLUYE UNA PORCIÓN PARA CADA ISRAELITA. Fue hecho con tanto cuidado que la familia más insignificante no debe pasarse por alto. Debe haber una participación para cada uno en el producto de nuestra gran tierra fructífera. Los centros de población pueden estar superpoblados, pero la tierra aún no está llena. La locura y el pecado, la tiranía, la injusticia y el robo, mantienen a muchos fuera de sus peleas. Si todos cumplieran con su deber y tuvieran sus deudas, habría suficiente para todos. Esto también es válido en el mundo espiritual. Hay lugar en el reino de los cielos para todos. Nadie debe temer que otros entren primero y reciban la bendición, y así lo dejen demasiado tarde para obtener algún beneficio de la recompensa divina, como el hombre impotente en el estanque de Bethesda (Juan 5:7) . Hay una porción en la redención de Cristo por cada alma del hombre. Solo queda para todos recibir su herencia, aceptándola por fe y entrando con obediencia al Señor que es supremo sobre el todo.
IV. LA DIVISIÓN FUE POR LOTE. Este recurso evitó todas las quejas de supuesta injusticia. El propietario de un poco de ladera desnuda no tenía derecho a envidiar al afortunado poseedor de una rica parcela en el valle. Pero había más de este objeto a la vista en el uso del lote, que se tomó como parte del método del gobierno Divino. "El lote se echa en el regazo; pero toda su disposición es del Señor" (Proverbios 16:33). Así, la gente debía sentir que Dios debía determinar dónde debía establecerse cada uno y decir: "Él elegirá nuestra herencia para nosotros" (Salmo 47:4). Hablamos de la "lotería de la vida", pero debemos recordar que la Providencia borra el azar. Dios ordena nuestras circunstancias, y si las líneas nos han caído en lugares agradables y si tenemos una buena herencia, o si estamos en la pobreza y las dificultades, la elección de nuestro Padre debe ser buena.
Ezequiel 47:22, Ezequiel 47:23
La porción del extraño.
Hacemos mal a la antigua ley judía y al carácter de los judíos mismos cuando consideramos una exclusividad egoísta como la característica marcada de los tiempos del Antiguo Testamento. Se requería una cierta separación para mantener al pueblo de Dios alejado de la idolatría y la inmoralidad de sus vecinos paganos, y ninguno de los privilegios de Israel se podía disfrutar, excepto con la condición de entrar en el pacto de Israel, el pacto que debía ser aceptado y mantenidas por las mismas personas elegidas para que puedan disfrutar de sus privilegios. Pero los amargos celos que se vieron en el estrecho judaísmo de los tiempos del Nuevo Testamento no son alentados por la Ley, ni parece haber sido consentida por los israelitas del Antiguo Testamento. Fue la venganza de una secta perseguida contra sus poderosos opresores. Un espíritu más libre, más feliz y más generoso prevaleció en la primera nación hebrea. A la gente se le enseñó a cultivar la hospitalidad nacional. El cuidado del extraño fue inculcado repetidamente en su Ley. Mucho más le corresponde a los cristianos manifestar un espíritu fraternal al dar la bienvenida a los extraños.
I. LOS EXTRAÑOS DEBEN RECIBIR UNA BIENVENIDA DE HERMANO CRISTIANO. La hospitalidad es un hábito oriental; Debería ser una gracia cristiana.
1. En la iglesia. Se debe tener cuidado para que los extraños se sientan como en casa entre nosotros. La menor aversión a tener a un extraño sentado al lado de uno puede ser el comienzo de un nuevo curso de la vida al repeler al buscador de la verdad con los medios de la iluminación. Los que no tienen amigos, los pobres, los tímidos, los penitentes, deben ser recibidos con especial amabilidad.
2. En el hogar. Los cristianos no han considerado suficientemente el mandato de su Señor de hacer huéspedes de los pobres que no pueden ofrecer ningún retorno (Lucas 14:13).
3. En el mundo. Un espíritu cristiano generoso debe abrir el corazón para recibir extraños. El aislamiento miserablemente egoísta en el que algunas personas se sumergen es bastante ajeno al espíritu fraternal de Jesucristo.
II CRISTO ACEPTA A LOS EXTRAÑOS EN EL REINO DEL CIELO.
1. Gentiles Seguramente el cristianismo no es más estrecho que el judaísmo, en virtud del cual incluso se hizo una provisión fraternal para los prosélitos. Los que eran extraños al pacto de la promesa ahora son llevados cerca por la sangre de Cristo. La rama de olivo silvestre se injerta en el caldo fructífero (Romanos 11:17). Los gentiles son admitidos libremente a las bendiciones prometidas de Abraham.
2. paganos. Extraños a la cristiandad son invitados al reino de Cristo. El mundo pagano debe recibir el evangelio. Desde China, desde Nueva Guinea, desde África Central, los extraños presionan en el reino privilegiado.
3. pecadores. No tenemos que ir a un continente lejano para descubrir extraños a Cristo. Se pueden encontrar en una tierra cristiana, ¡incluso en una iglesia cristiana! Todo hombre que vive en pecado es un extraño para Cristo. Pero todos los pecadores están invitados al Salvador.
III. LOS EXTRAÑOS DEBEN CONVERTIRSE EN VERDADEROS CIUDADANOS PARA DISFRUTAR DE LOS PRIVILEGIOS DEL REINO DEL CIELO. El extraño necesitaba adoptar la Ley, ser circuncidado y convertirse en judío, si quería tener su porción en la tierra. Las personas espiritualmente extrañas ahora necesitan una circuncisión de corazón (Deuteronomio 30:6) y un nuevo nacimiento para recibir las bendiciones de Cristo. Todos pueden tener la bendición cristiana, pero todos deben primero convertirse en cristianos. Hay una porción para cada uno en el reino de Cristo; ahora solo le corresponde a cada uno calificar su herencia por penitencia y fe en Jesucristo.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
Las aguas santas
La belleza e incluso la sublimidad de esta porción de las profecías de Ezequiel deben impresionar a todos los lectores de imaginación y gusto. A sugerencia de que las aguas de Siloam se levantan de la roca del templo, y el curso de agua del Kedron se abre camino entre los desiertos rocosos hasta llegar a la extensión del Mar Muerto, el poeta-profeta describe un río que tiene su fuente en el santuario de Jehová, y que se amplía y profundiza a medida que fluye, hasta que se convierte en una corriente de bendición más grande, que difunde la salud y la vida en beneficio de multitudes de hombres. Bajo esta similitud, Ezequiel describe las bendiciones espirituales traídas por Dios, a través de los canales de su gracia y fidelidad, no solo a Israel, sino a toda la humanidad.
I. LA FUENTE DE LAS AGUAS SANTAS. A medida que la lluvia cae del cielo, se filtra en la tierra y brota una fuente viva, las bendiciones del evangelio tienen su fuente en la mente y el corazón de Dios mismo. Pero, como se transmite a los hombres, tienen un manantial humano y terrenal. El estudiante de historia humana, que mira debajo de la superficie de las cosas y busca comprender el crecimiento del pensamiento y de la moral, dirige su atención al pueblo hebreo, preguntándose eso por ellos, como por una cabeza de vida ética y religiosa. , deben fluir bendiciones tan invaluables para el enriquecimiento de la humanidad. Sin embargo, así es; El templo de Jerusalén es el símbolo de una revelación divina. Las ideas más justas y nobles que han entrado en la vida intelectual y espiritual del hombre han surgido en gran medida de Moisés y los profetas hebreos. Hasta qué punto Ezequiel entró en esta verdad puede no ser seguro; Sin embargo, dado que era un cosmopolita, en relación con Babilonia, Egipto y Tiro, y conocía bien el estado mental y moral de las naciones de la antigüedad, parece razonable creer que tenía suficiente espíritu crítico para comparar la deuda del mundo para los hebreos en comparación con las personas que figuran tan ampliamente en la historia secular. Ciertamente tenía razón al rastrear a las fuentes israelitas las aguas de la vida, la fecundidad y la curación que iban a traer bendición a la humanidad.
II El ensanchamiento y la profundización de las aguas santas. Es aquí donde Ezequiel pasa de la historia a la profecía. Poseído por el Espíritu de Dios, pudo mirar hacia el futuro y contemplar la maravilla que aún no se ha hecho. De hecho, es maravilloso que, en un período de depresión nacional, cuando la extinción nacional parecía inminente para la previsión humana, el profeta del exilio debería haber tenido una percepción tan clara de la realidad de las cosas, y una previsión tan clara de El futuro espiritual del mundo, que debe haber aparecido en su aprehensión ligado a la continuidad de la historia y la vida religiosa de Israel. El río, como el templo del que procedía, era el emblema de lo que era más grande que sí mismo. Los comentaristas cristianos se han complacido en rastrear las Correspondencias entre el aumento gradual de la corriente y el crecimiento de la religión verdadera y espiritual. Comenzando con el judaísmo, la corriente de verdad y bendición se amplió y profundizó en el cristianismo; y el cristianismo mismo, comenzando su curso en el dominio de Israel, pronto llegó a incluir en su inundación cada vez mayor, su volumen de bendición cada vez más profundo, todas las naciones comprendidas en el dominio de Roma. Y los siglos siguientes han sido testigos de la constante ampliación de la corriente benéfica y dadora de vida, de modo que nadie puede poner un límite al área que será fertilizada y refrescada por las aguas que fluyeron por primera vez desde los atrios del templo en Jerusalén.
III. LA BENEFICENCIA DE LAS AGUAS SANTAS. Entre los resultados de la presencia de las aguas de la vida se pueden observar los siguientes.
1. Curación Las aguas saladas y bituminosas del Mar Muerto se representan como curadas y restauradas a la dulzura por esta afluencia de las aguas dulces y saludables que salen del santuario. Por esto puede entenderse el poder de la religión pura y sobrenatural para sanar las corrupciones de la sociedad pecaminosa. Ciertamente, de hecho, no se ha hecho poco en esta dirección a lo largo de los siglos, a medida que la Iglesia ha tomado posesión, primero del imperio romano, y luego de las naciones del Norte, y como, en En estos últimos días, con celo misionero, ha penetrado la inmundicia del más remoto paganismo.
2. La vida. Y esto en dos direcciones diferentes. El profeta vio muchos árboles en las orillas del río, y una gran multitud de peces en sus aguas translúcidas. La vida, tanto vegetal como animal, vida de todo tipo y orden, es el resultado del flujo completo y benéfico de la corriente. En correspondencia con esto está la vida espiritual que resulta de la influencia benigna y saludable del verdadero cristianismo. El Señor Jesús vino para que los hombres tengan vida, y para que la tengan en abundancia. La vida del espíritu, la vida misma de Dios mismo, tal es el tema de la interposición y provisión Divinas.
3. Fertilidad y abundancia. Los pescadores extienden sus redes y sacan de las aguas un gran suministro de peces; los labradores salen a los jardines y viñedos a la orilla del río y recolectan grandes cosechas de fruta. El río del agua de la vida, como las corrientes de Damasco que crean un oasis verde en el desierto sirio, aporta fertilidad, una gran cantidad de flores y frutos, donde sea que fluya. Justicia y santidad, paciencia y paz, devoción y esperanza, tales son las cosechas por las cuales el mundo está en deuda con las dulces aguas del santuario divino.
El arbol de la Vida.
El río, que en su visión profética contempla Ezequiel, mientras sigue su curso de ensanchamiento desde la roca del templo hacia el este hacia la Araba, es visto por él bordeado de árboles, cubierto de follaje perenne y cargado de frutos deliciosos y nutritivos. Y a medida que las aguas de la vida satisfacen y refrescan a los espíritus sedientos de los hombres, los árboles les proporcionan hojas para sanar sus heridas y enfermedades, y fruta para satisfacer el hambre que las manzanas del Mar Muerto solo pueden burlarse y dejar sin pasar. .
I. LA FUENTE DE SALVACIÓN. La fecundidad de los árboles que bordean las riberas de los ríos se explica por las aguas frescas y fluidas que mantienen sus raíces siempre húmedas y nutridas. El evangelio es una provisión divina para la necesidad humana; su idoneidad y suficiencia solo se explican por su origen celestial en la sabiduría infinita y el amor infinito de Dios mismo. Nuestro Salvador Cristo, "para nosotros los hombres y para nuestra salvación, descendió del cielo". El Espíritu Santo que ilumina, da vida y bendice, es el Don de Dios, "que procede del Padre y del Hijo".
II EL CARÁCTER DE LA SALVACIÓN. Como se representa en esta figura exquisitamente hermosa, la salvación es doble.
1. Incluye sanidad por el pecado. Como las hojas de ciertos árboles fueron y son aplicadas al cuerpo para la curación de heridas y enfermedades, el evangelio les brinda a los hombres pecaminosos el remedio y la cura divinos.
2. Incluye el suministro de necesidades espirituales. Es una visión imperfecta de la religión que la limita a una disposición para el perdón. La religión toma posesión de toda la naturaleza y proporciona la verdad para la comprensión, el amor al corazón y el poder para la vida. Es para la naturaleza espiritual lo que el alimento es para el cuerpo: sustento, estímulo y fuerza. Así como el hombre fuerte come para poder tener una vida saludable y vigorosa, para que pueda hacer su trabajo diario, así también el hombre bueno participa del fruto de la Palabra de Dios para poder ser capacitado para hacer realidad y servicio efectivo a su Dios.
III. LA ABUNDANCIA DE LA SALVACIÓN. Los árboles que crecieron junto al río de la vida se representan como caracterizados por hojas inmutables y por frutos inagotables.
1. La salvación se ofrece como un regalo de Dios para innumerables solicitantes de todas las variedades de carácter y de todas las tierras.
2. La salvación se proporciona para generaciones sucesivas. Había una maravillosa amplitud de visión en el profeta Ezequiel; contempló no solo a las muchas naciones de hombres, sino a los sucesivos habitantes de la tierra, beneficiados por la provisión de la Divina misericordia. Los árboles de la vida perennes e inagotables brindan a toda la humanidad en cada época la curación y el sustento que requieren. No hay límite para la generosidad de Dios, ya que no hay límite para la necesidad del hombre.
La herencia de los hijos.
El profeta estaba avanzando hacia la restauración de sus compatriotas a la tierra dada por Dios a sus padres. Habiendo descrito el templo y todo lo que concierne a sus servicios y ministraciones, Ezequiel, naturalmente, se vuelve en el siguiente lugar para imaginar las herencias embargadas y distribuidas. Hay dificultades para interpretar este pasaje relacionado con los territorios otorgados a las diversas tribus; pero no puede haber duda de que el profeta predijo la ocupación renovada de la tierra por los descendientes de Abraham. Parece probable que todo el tiempo Ezequiel tuviera en mente el Israel espiritual del cual el pueblo elegido era el tipo. Hay una herencia para todo el Israel de Dios.
I. UNA HERENCIA DIVINAMENTE NOMBRADA. Cualesquiera que sean las posesiones y privilegios del pueblo de Dios, esto es cierto, que son el regalo de la bondad de Dios. ¿Qué tenemos que no hayamos recibido? Todas las cosas son de Dios. Si nosotros como cristianos hemos entrado en una herencia de conocimiento, de libertad, de pureza, de paz, esto se debe a que el Señor ha tratado generosamente con nosotros.
II UNA HERENCIA ESPECIAL PARA CADA UNO. En el asentamiento de las tribus en Tierra Santa no se dejó nada por accidente o por ambición; El lote de cada tribu estaba marcado por una cita divina. Todos los cristianos pueden apropiarse del lenguaje del salmista: "Las líneas me han caído en lugares agradables; sí, tengo una buena herencia". A uno, el gran Jefe de la Iglesia asigna una herencia de conflicto; a otro, una herencia de paz. Una sección de la Iglesia se distingue por sus pensadores; otro, para sus trabajadores. Pero cada uno tiene su propio ministerio y responsabilidad, y cada uno tiene que contentarse y abstenerse de envidiar a los demás.
III. UNA HERENCIA SUFICIENTE PARA TODOS. Palestina, aunque comparativamente un país pequeño, era lo suficientemente grande como para contener a todas las tribus. En la Iglesia de Cristo hay abundante alojamiento y provisión para todos los miembros de esa Iglesia. "Todas las cosas son tuyas, y vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios". No hay limitación para los recursos Divinos o para la liberalidad Divina.
IV. Una herencia perpetua. Israel retuvo la posesión de la alabanza de la promesa por generaciones, por siglos; pero esa posesión, sin embargo, llegó a su fin. A este respecto, hay un contraste entre la herencia temporal y la herencia espiritual. Nadie del pueblo de Dios puede ser desposeído del favor de Dios, o privado de los privilegios que les son asegurados por las fieles promesas de Dios. Esas promesas tienen respeto, no solo al tiempo, sino a la eternidad. La suya es una "herencia incorruptible e inmaculada, y que no se desvanece".
Ezequiel 47:22, Ezequiel 47:23
La herencia de los extraños.
Ciertamente fue una disposición de notable interés y liberalidad que se registra en estos versículos. Teniendo en cuenta el espíritu exclusivo y clandestino que distinguió en gran medida al pueblo hebreo, no podemos dejar de leer con asombro y con satisfacción que a los extranjeros se les permitió participar con ellos en la posesión y el disfrute de la tierra prometida. Aquellos de otra sangre, pero de la misma religión, que durante el cautiverio habían cultivado el suelo, debían sufrir para retener su herencia por igual con los exiliados que regresaban. Probablemente había suficiente espacio para todos, ya que el número de israelitas pudo haber disminuido durante su exilio. Los extraños se unieron así con los hijos de Israel en las diversas tribus que fueron a formar la nación. De la misma manera, a mayor escala, se produjo una amalgama de judíos y gentiles en la constitución del Israel de Dios, la Iglesia de Cristo.
I. LA IGUALDAD DE HERENCIA DE TODAS LAS PERSONAS DE CRISTO EN PRIVILEGIOS CRISTIANOS NO SE DEBE A LA NATURALEZA, PERO ES EL ARREGLO DE LA GRACIA DE DIOS.
II LA IGUALDAD DE HERENCIA IMPLICA UNA PREPARACIÓN Y ADAPTACIÓN ESPIRITUAL SIMILARES.
III. LA IGUALDAD DE HERENCIA TITULA A TODOS LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA DE CRISTO A IGUALDAD DE PRIVILEGIOS.
SOLICITUD.
1. Todas las distinciones de carácter hereditario, secular y educativo son de poca importancia en la comunidad cristiana. La jactancia se excluye donde todo es de gracia, y donde nadie tiene derecho a reclamar.
2. La consideración y la tolerancia mutuas deben obtenerse dentro de los límites de la Iglesia. Todo cristiano tiene algún oficio y don especial; quizás cada cristiano tiene alguna enfermedad e imperfección especiales.
3. Es provechoso y placentero esperar el cumplimiento perfecto del propósito y la oración del Salvador, anticipar el tiempo en que todos serán uno: un rebaño bajo un solo Pastor. La herencia de todo el pueblo de Dios se conoce solo por la designación común: "la herencia de los santos en la luz".
HOMILIAS DE J.D. DAVIES
El rio de la salvación.
El profeta ha avanzado paso a paso en su bosquejo de la gloria destinada de Israel. El templo ahora está completo. El trono se erigirá sobre una base de justicia. Se instituye el mejor orden para la adoración sacrificial. El clímax de la bendición casi se alcanza. Un gran defecto se había manifestado en la historia pasada de Israel. Vivieron para ellos mismos. Eran los favoritos exclusivos de Jehová. Este defecto será remediado. Israel en adelante será una bendición para el mundo. Desde debajo del altar del templo se ve que fluye una corriente de vida, que se profundiza a medida que fluye, y que irrigará y vitalizará lo que sea estéril en la tierra. Desde Israel, como desde un centro, el poder de gracia saldrá para penetrar con nueva vida la raza humana. Tal es el significado de la visión. Sin embargo, esta estructura de esperanza futura se basa en una base de hecho. En los últimos años se ha descubierto que existen inmensos depósitos de agua debajo del lugar idéntico donde una vez estuvo el altar. Ezequiel tomó prestado el material de la visión de Iris de las características físicas del área del templo y de la formación del país que se extiende hacia el este. Por una necesidad geográfica, esta corriente fluyó (en los días de Ezequiel) por el valle de Josafat, a lo largo del valle del Kedron, a través de tierra arrasada por la desolación, y encontró su camino hacia el Mar Muerto. Con esta materia prima de hecho, el profeta teje un hermoso tapiz de profecía. Él prevé la gloriosa realidad de los días del Mesías. Limita en resumen los magníficos resultados del Calvario. Pentecostés, con sus consecuencias de largo alcance, estaba llenando su corazón de alegría: por eso describe en colores brillantes el estado regenerado del hombre a través de la abundante gracia de Dios.
I. MARQUE LA FUENTE DE ESTA VIDA: DAR CORRIENTE. "He aquí, las aguas salían por debajo del umbral de la casa hacia el este ... las aguas bajaban desde el lado de la pelea de la casa, en el lado sur del altar". Aquí tenemos un desarrollo temprano del gran plan de salvación de Dios: una anticipación de la visión final en el Apocalipsis de Juan. Hay instrucciones vitales en cada línea. La corriente tuvo su ascenso debajo del altar, cuyo altar es el emblema de la cruz de los salvadores. Por lo tanto, aprendemos que la corriente de la Divina Misericordia, el río de la vida para los hombres, tiene su origen en el sufrimiento del sacrificio de vara y la muerte. La muerte expiatoria, el estallido del amor reprimido, es la primavera de la vida para el mundo. Tal era el espectáculo para los ojos del profeta; esto fue revelación suficiente por el momento; Sin embargo, hubo un hecho gracioso más atrás. La fuente real e invisible de esta salvación está en el corazón del amor infinito; pero por razones más sabias, la corriente fluye a través del canal de la cruz. Por lo tanto, para los ojos del hombre, el lugar más apropiado de donde debería parecer que esta corriente se eleva es el altar en el templo, donde durante siglos se había buscado a Dios y se había encontrado su misericordia. La palabra plural "aguas" significa "abundancia". Brotaron con abundante abundancia. La impresión que se hizo en la mente era todo lo contrario a la restricción o renuencia. Fue un desbordamiento generoso, un alivio alegre de la restricción previa. Tal es la calidad de la misericordia de Dios para con los hombres. Salta hacia delante en generosa abundancia. No hay límite para su amabilidad. Su amor es igual a las necesidades más grandes de los hombres, igual a la salvación de la raza. Si Dios es el proveedor, no puede faltar. Da con el corazón de un Padre y con la libertad de un Rey.
II MARQUE EL RÁPIDO CRECIMIENTO DE LA CORRIENTE. A una distancia de mil codos de su fuente, las aguas solo llegaban hasta los tobillos de un hombre. Se midió otra distancia similar, ahora llegaron a las rodillas; y pronto la corriente era un río para nadar, un cinco que no podía ser vadeado. ¡Una imagen impresionante del desarrollo del plan de redención de Dios! En el Edén solo había una oscura promesa. Hasta los días de Abraham, el riachuelo de la misericordia experimentada solo llegaba hasta los tobillos. Pero creció constantemente en profundidad y plenitud. Sería un desperdicio de bendición si Dios revelara su gracia más rápido de lo que el hombre tiene la capacidad de recibir. En los días de Pablo, la corriente había aumentado de volumen, de modo que, después de probar su línea de sonido, se quedó confundido y solo pudo exclamar: "¡Oh, la profundidad de las riquezas tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios!" Aún así, la corriente continúa y aumenta en magnitud. En sus orillas, toda alma sedienta puede beber y vivir. Durante seis mil años ha estado fluyendo y, en lugar de dar señales de disminución, el volumen aún aumenta y aumentará. Para este conocimiento salvador se cubrirá la tierra como el agua natural llena las cavernas del océano. Tan importante fue que Dios lo concibió para que Ezequiel supiera de este aumento constante, que lo hizo probarlo mediante un experimento personal. No fue suficiente que Ezequiel mirara este volumen creciente con su ojo; debe entrar en él y tener un conocimiento profundo del hecho. Los que predican a los demás deben tener una experiencia personal de la verdad. La teoría, la tradición y la especulación no serán suficientes para la instrucción de los hombres. El predicador enviado de Dios debe declarar lo que ha "probado, manipulado y sentido de la buena palabra de vida". Se llama la atención: "Hijo de hombre, ¿has visto esto?"
III. MARQUE LOS EFECTOS SALUTARIOS DE ESTA CORRIENTE. "Todo vivirá donde venga el río". El profeta pronto abandonó la región de los hechos naturales. Luego, una corriente que fluye desde debajo del templo; pero sus aguas no eran dulces; no creció a granel a medida que avanzaba; no trajo fertilidad y vida al distrito. El país a través del cual fluye el Kedron es el más rocoso y desolado que se encuentra en Palestina. Aunque esta pequeña corriente ha estado fluyendo durante siglos en el Mar Muerto, no ha aliviado perceptiblemente su amargura. Náuseas y picante al gusto como siempre es esa agua. Aunque es hermoso a la vista como el Mar de Galilea, no hay vida animada en sus costas; todo lo que falta es querer; y no la más pequeña animalcula puede vivir en sus profundidades. Es la escena del silencio y la desolación. ¡Patético emblema de la esterilidad moral del hombre!
1. Se proporciona comida. ¡Para este espectáculo natural, qué contraste presenta la imagen de Ezequiel! Esta corriente copiosa trae vida y belleza a ambos bancos. Aquí crece cada árbol que puede dar fruto. Aquí no se puede encontrar escasez, porque los árboles soportan una sucesión constante. Tan pronto como se agota un tipo de fruta, otra es púrpura con madurez. No hay invierno aquí; Es verano perpetuo. Tales frutas pueden enumerarse:
(1) conocimiento;
(2) arrepentimiento;
(3) perdón;
(4) paz;
(5) obediencia;
(6) adopción;
(7) comunión divina;
(8) fuerza;
(9) pureza;
(10) paciencia;
(11) esperanza;
(12) inmortalidad.
Ya han florecido los desiertos de la tierra; Ya se han probado estos frutos del paraíso. Durante largos años, la profecía se ha convertido en realidad.
2. Medicina. "Su hoja será para medicina". La provisión que Dios hace siempre está completa. El hombre no solo es sujeto del hambre, es víctima de una enfermedad. Está atormentado por el dolor, desgarrado por las penas, atormentado con miles de preocupaciones. Y como en la naturaleza, las hojas y las células de las plantas contienen medicamentos para cada enfermedad corporal; así que en su reino de gracia, Dios ha provisto remedios para todos los cuidados y penas. "Las hojas del árbol son para la curación de las naciones". ¿Y qué más pueden ser estas hojas, excepto las verdades y promesas del evangelio de Cristo? ¿No es un hecho bien atestiguado que estas palabras y promesas de Jehová han aliviado la angustia de muchas almas angustiadas? actuó como bálsamo refrescante para muchos corazones febriles? ¡Cuántos hombres, encadenados con cadenas de desesperación, los han roto en virtud de la promesa: "Al que viene a mí, no lo echaré de ninguna manera!" ¿Cuántas lenguas no pueden decir? Y como ha curado la medicina curativa para mil almas afligidas, la seguridad susurrada, nunca te dejaré; y esto, Mi gracia es suficiente para ti "." Él ha enviado su palabra y los ha sanado ".
3. Hay virtud perpetua. De estos árboles "la hoja no se desvanecerá". Como un sauce plantado a la orilla del río es casi siempre verde, los árboles de la justicia eran hermosos en verdor inmortal porque sus raíces fueron alimentadas por el río de Dios. La naturaleza humana (no visitada por la gracia de Dios) es un desierto más calvo y estéril que la región montañosa de Judea. Pero donde sea que llegue esta corriente cristalina de misericordia, aparece la vida: vida exuberante y alegre. Las plantas de santidad florecen: "árboles del Señor, llenos de savia". Mil de esos desiertos ya han florecido, y la profecía se está cumpliendo ante nuestros ojos.
4. La vida abundante es otro efecto más. "Habrá una gran multitud de peces, porque estas aguas vendrán allí". De acuerdo con la alegoría, el profeta debe hablar solo de los peces como el tipo de vida generado por esta corriente. Sin embargo, como resultado de esta vida humana se mantuvo. La población aumentó, para los hombres encontraron una ocupación útil. Toda la circunferencia del Mar Muerto se convirtió en un escenario de actividad: el hogar de la industria y la abundancia. Nuevamente tenemos un bosquejo gráfico de la gracia vivificante de nuestro Dios. Dondequiera que haya penetrado ha sido la vida de los muertos. La vida corporal ha sido valorada y prolongada. El arte curativo se ha desarrollado. La vida doméstica se ha enriquecido. Todas las formas de vida intelectual se han desarrollado. La vida nacional ha sido purificada y organizada. La población ha crecido. Lo mejor de todo es que la vida espiritual en el hombre se ha despertado y ha florecido el amor práctico a la raza humana. Una revolución moral entre la humanidad está en progreso. La regeneración de la sociedad está procediendo.
5. La esterilidad excepcional es incurable. "Pero sus lugares de miría, y sus pantanos, no serán sanados; se les dará sal". Hay una cierta condición física de la tierra estéril que ninguna abundancia de agua fertilizará. Entonces en el reino de la gracia es posible la resistencia de la influencia divina. Entre los doce elegidos había un Judas. En la primera Iglesia, la avaricia y la hipocresía causaron estragos en la muerte. Algunos siempre "resisten al Espíritu Santo". Algunos "se consideran indignos de la vida eterna". Para algunos en su día, Jesús habló con tristeza patética: "No vendrás a mí para que tengas vida". - D.
Ezequiel 47:13, Ezequiel 47:14, Ezequiel 47:22, Ezequiel 47:23
Canaán un tipo de cielo.
Para los judíos exiliados en Caldea, la restauración de Palestina parecía un cielo menor. Recuperar su tierra, sus propiedades ancestrales, su templo, su sacerdocio, era el objetivo de la ambición actual, era un peldaño hacia un bien aún mayor. Las imágenes proféticas de Ezequiel fueron diseñadas para tentar sus pensamientos a elevaciones más elevadas. Una cosa mejor que Canaán les estaba reservada, pero aún no podían apreciarlo, por lo tanto, no podían percibirlo. Entonces, con pasos lentos y pacientes, Dios nos lleva hacia arriba. Sabemos muy poco aún, nos damos cuenta poco de nuestra gran herencia. El alma está bajo la esclavitud de la carne. El ojo está velado con cosas materiales.
I. EL CIELO SE ASIGNA COMO LA HERENCIA DEL VERDADERO ISRAEL. Es un hecho indudable que el Israel natural es el tipo de fieles en todas las tierras. Es un hecho que el Canaán terrenal se describe en el Nuevo Testamento como el tipo de lo celestial. "Si somos de Cristo, entonces somos la simiente de Abraham y herederos según la promesa". "Hemos venido", dice San Pablo, "a la Jerusalén celestial". A los ojos del exiliado Juan, la arquitectura de la ciudad celestial estaba formada por materiales tomados de la Jerusalén terrenal. Por lo tanto, todavía "buscamos un país, es decir, un país celestial". Es provisto por Dios; está en curso de preparación para nuestro uso. Su casa debe estar amueblada con invitados y los invitados se están preparando para el lugar. "Los redimidos habitarán allí". "El tabernáculo de Dios está con los hombres, y él morará entre ellos". "No se avergüenza de ser llamado su Dios, porque les ha provisto una ciudad".
II ESTA HERENCIA DIOS HA ASEGURADO POR JURO A TODOS LOS HEREDEROS. El título de propiedad está firmado y sellado. Está escrito en líneas de sangre: la sangre de Cristo.
"Firmado cuando murió nuestro Redentor, sellado cuando fue glorificado".
A todas las demás garantías, Dios ha agregado esto, a saber. su solemne juramento. "Con respecto a lo que levanté mi mano para dárselo". Como los hombres aceptarán la transferencia de bienes y testimonios en general, bajo la sanción de un juramento, cuando no lo acepten como definitivo e inalterable sin el juramento, Dios ha condescendido a nuestras enfermedades, condescendiente a actuar de acuerdo con las costumbres humanas. Basta una sola promesa de él; Una sola palabra es suficiente. Cuando creó, una palabra fue amplia: "Habló, y se hizo". Él dijo: "¡Que la luz sea y la luz fue!" Entonces, al asegurarnos la herencia del cielo, una palabra de él es seguridad total. Su promesa es tan buena como su desempeño. Sin embargo, se inclina para emplear métodos humanos y recursos humanos para calmar nuestras dudas y satisfacer nuestra fe. No queda un vacío para la duda. Tan firmemente establecido como el trono de Jehová es el don: "Lo heredarán, uno como el otro". No es una cuestión de compra; Es su don espontáneo. "Yo soy Jehová; por lo tanto, no cambio".
III. ESTA HERENCIA COMPRENDE DISTINTAS RECOMPENSAS POR UN SERVICIO FIEL. "Joseph tendrá dos porciones". Sería un grave error suponer que el cielo contiene medidas iguales de honor y de alegría para todos. Con toda probabilidad hay una mayor diversidad en la eminencia y en la alegría que en la tierra. De los labios del juez infalible caen los veredictos: "Sé tú gobernante sobre diez ciudades Sé tú gobernante sobre cinco ciudades". El lugar de honor en la mano derecha de Cristo se le dará a él "para quien está preparado". En proporción a la fidelidad aquí habrá recompensa allí. Incluso Jesucristo mismo prueba una alegría más rica como resultado de su sufrimiento. "Por la alegría que se le presentó ante él, soportó la cruz". "Por lo tanto, mi padre me ama, porque yo doy mi vida por las ovejas". Para algunos hay "un peso de gloria mucho más eterno y excelso".
IV. LA HERENCIA CELESTIAL TIENE UN LUGAR PARA LAS AFINIDADES ESPIRITUALES. Los ocupantes favorecidos aún viven según sus tribus. En la enumeración de San Juan de los redimidos, él lee la lista de las tribus. Cada tribu tenía su historia completa: contaba con doce mil. En el mismo sentido, Jesús afirmó: "En la casa de mi Padre hay muchas mansiones". Las demarcaciones hechas por las líneas familiares y sociales en la tierra serán borradas; pero, en cambio, aparecerán nuevas asociaciones, nuevas afinidades. Los habitantes se acercarán más o menos, de acuerdo con los gustos y propensiones espirituales. "El que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos, es mi hermano, mi hermana y mi madre". Habrá emulación y una medida de aparente rivalidad, mientras que la envidia y los celos serán desconocidos.
V. LA HERENCIA CELESTIAL SERÁ INTEGRAL EN LA CIUDADANÍA. "Lo repartirán por sorteo para heredad de ustedes y de los extraños que residen entre ustedes ... serán para ustedes como nacidos en el país". El viejo espíritu de exclusividad cesará. La nacionalidad terrenal es un accidente, que en sí mismo no posee excelencia. Con respecto al griego, bárbaro o hebreo, "Dios no hace acepción de personas". En Cristo Jesús "ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión, sino simplemente una nueva criatura". La distinción en el reino de Dios es el carácter. La demarcación es entre lo excelente y lo vil. El que tiene en su pecho la fe de Abraham recibirá una bienvenida, mientras que el que herede solo la sangre de Abraham será excluido. No importa en qué clima nazca un hombre, no importa el color de su piel, si elige a Dios como su Dios y Soberano y Amigo, encontrará un lugar entre los ciudadanos; él obtendrá mucho entre una de las tribus. "Por lo tanto," dice Dios, "sepárense del mal, y sean limpios, y los recibiré: serán un Padre para ustedes, y ustedes serán mis hijos e hijas, dice el Señor Todopoderoso". El término simple de ciudadanía es un "nuevo nacimiento". "Excepto que se conviertan y se conviertan en niños", tal es la condición para judíos y gentiles por igual, "no pueden entrar en el reino de Dios". "Sin santidad nadie verá al Señor". Hay una amplitud mundial, junto con la exclusividad autoimpuesta. D.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
El rio de la vida.
En esta noble visión tenemos una profecía de ese gran poder redentor que Jesucristo debería presentar al mundo, y tenemos una idea de sus triunfos en el futuro lejano. De este maravilloso río tenemos que investigar
I. SU DIVINA FUENTE. El río fluía "por debajo del umbral de la casa", desde la misma morada de Jehová. El río de la vida tiene su origen en lo Divino, en Dios mismo, en su anhelo paternal, en su infinita piedad, en su propósito redentor. Los cielos mismos vierten las lluvias, que alimentan las fuentes, que hacen los ríos de la tierra; pero de arriba de las nubes, de aquel a quien "el cielo de los cielos no puede contener", llega ese río de vida que un mundo desperdiciado y despojado está esperando recibir. Es solo una mente Divina que podría concebir, un corazón Divino solo que podría producir una fuerza tan benévola como esta.
II SU CARÁCTER ESPIRITUAL. El río del evangelio de Cristo es el río de la verdad divina. El reino de Dios debe ser establecido por agencias puramente morales y espirituales. Cuando se usa la violencia para promoverla, hay un alejamiento miserable de su espíritu esencial, y se produce una grave lesión en su triunfo final. Porque gana por otros y mejores medios. Y como el agua está compuesta de dos elementos, la verdad de Dios en el evangelio de Cristo es doble. Incluye la verdad que más queremos saber acerca de nosotros mismos: nuestra naturaleza, nuestro carácter, nuestra posición ante Dios, nuestras posibilidades en el presente y en el futuro; y también la verdad que más queremos saber acerca de Dios: su carácter y disposición, su propósito de misericordia, su acto supremo de amor abnegado, sus oberturas de gracia, su llamado a la vida eterna.
III. SUS DOS VIRTUDES SOBERANAS.
1. La de renovación. Todos los tipos de peces viven en sus aguas (Ezequiel 47:9, Ezequiel 47:10); muchos árboles crecen y prosperan en sus orillas, alimentados por sus corrientes (Ezequiel 47:7); "todo vive donde viene el río" (Ezequiel 47:9).
2. La de la limpieza. Tales son las virtudes de este río que, al desembocar en el Mar Muerto, endulza incluso sus aguas saladas y las limpia de su amargura, de modo que los peces una vez más viven en él: "Sus aguas están curadas" (Ezequiel 47:8). Tal es la acción graciosa y benéfica de la verdad del evangelio de Cristo.
(1) Es la fuente de una nueva vida; revive y sostiene. Encuentra hombres y comunidades en la muerte espiritual, e imparte una vida nueva y bendecida; antes de que llegue es un triste desperdicio moral, después de que sus aguas hayan comenzado a fluir hay belleza y fertilidad. Los pueblos que parecían totalmente perdidos para la sabiduría y la justicia son recuperados; las casas que aparecieron irremediablemente oscurecidas por el pecado y la vergüenza se iluminan con sus rayos de verdad y gracia; Los corazones que estaban desolados y mortíferos están llenos de paz, alegría y esperanza inmortal. Todo vive de donde viene este bendito río.
(2) Es el único gran poder de limpieza. En los lugares más oscuros y sucios entra, y trae consigo dulzura y pureza; la corrupción no puede vivir donde pasan sus aguas, pero desaparece ante ellas. Esto es cierto, no solo de los corazones y las casas de los hombres, sino también de los distritos, las ciudades y los países.
IV. SU GLORIOSA ABUNDANCIA. (Ezequiel 47:3.) Una vez que una pequeña corriente, ahora es un río ancho y profundo, cuyo curso nada puede comprobar, cuyas aguas están inagotables, cuya beneficencia nada puede medir. Ha bajado estos muchos siglos, ha rodeado toda la tierra, seguirá fluyendo hasta que todas las naciones se hayan renovado.
1. ¿Hemos participado de sus aguas que dan vida?
2. ¿Estamos obteniendo de allí la curación y el crecimiento que producirán? —C.
El doble servicio: carne y medicina.
Tan nutritivas deberían ser las aguas de este río (alegórico) que los árboles que alimentaron en sus orillas deberían producir una fruta que nunca falla y una hoja que no se desvanece ", y la fruta de la misma debe ser para la carne, y la hoja de la misma para la medicina. " El evangelio de Jesucristo cumple perfectamente la profecía; Sus propiedades y provisiones son tales que suministra abundante alimento (o carne) para el sustento, y toda curación (o medicina) para la recuperación del alma humana. Tomando este último primero, como se requiere primero, tenemos:
I. LA VIRTUD RESTAURADORA DEL EVANGELIO. La hoja del árbol de la vida es "para medicina" o "para contusiones y llagas" (lectura marginal).
1. ¡Cuán grande es la necesidad de medicamentos como este en un mundo "magullado y dolorido" como el nuestro! Por todos lados, hombres y mujeres que están irritados por las preocupaciones de la vida, que están perplejos con sus problemas, que están heridos y doloridos por sus variadas persecuciones, que están desgastados y cansados por sus excesivos esfuerzos, que están gravemente heridos. por sus penas más pesadas, por la pérdida aplastante, por el oscurecimiento de la desilusión, por el entristecimiento del duelo, por la incapacidad de la enfermedad, por la cruel deslealtad. Y más allá de estos están aquellos que están picados de vergüenza, que han despertado a un sentido de su culpa ante Dios, y están llenos de una vergüenza santa, una compulsión que es el primer paso hacia la verdadera bendición, pero que "por el momento "es penoso y angustiante para el alma.
2. ¡Qué invaluable es el remedio que proporciona este árbol de la vida! A tales corazones heridos llega el Salvador sanador; él viene
(1) con tierna simpatía, ofreciéndose a sí mismo como el Amigo Divino, que está "tocado por el sentimiento de nuestras enfermedades";
(2) con la comodidad de su propio ejemplo, como nuestro Líder, "cuyo camino era mucho más áspero y oscuro que el nuestro", y quien nos pregunta si "no es suficiente que el discípulo sea como su Señor;
(3) con su ayuda Divina, lista, a nuestra apelación, para revivirnos con su Espíritu interno y otorgarnos tal gracia sustentadora que, en lugar de gemir bajo el golpe, podemos incluso gloriarnos en soportarlo para él (2 Corintios 12:9);
(4) con sus bondadosas promesas, ofreciendo perdón, paz, vida eterna, a cada corazón penitente y creyente; así es él el sanador divino de los corazones magullados y sangrantes de los hombres.
II EL PODER NUTRITIVO QUE POSEE. "El fruto del mismo será para carne [o 'alimento']". Cuando se ha restablecido la salud, cuando la medicina de la hoja ha hecho su trabajo, entonces debe haber sustento para que se pueda mantener la fuerza recuperada. ¿No encontraremos el alimento donde encontramos la curación? El evangelio de Cristo satisface nuestra necesidad al proporcionar:
1. La verdad divina. Toda esa verdad sobre la naturaleza, el carácter, la voluntad, el propósito de Dios, nuestro Padre y nuestro Salvador, que nos hemos revelado en la Palabra de Dios, y más particularmente en la enseñanza de su Hijo, que salió de él y fue uno. con él. Toda esa verdad también que se relaciona con nuestra naturaleza espiritual, con nuestro deber, con nuestro privilegio, con nuestras perspectivas.
2. La comunión cristiana. Para la sociedad de lo sagrado es un poder sustentador que se acumula y fortalece en la fe y la pureza.
3. La acción del Espíritu de Dios. Estamos "fortalecidos con poder por su Espíritu en el hombre interior". Un alimento tan amplio y apropiado como este fortalece el testimonio, la resistencia, la acción enérgica, el crecimiento hasta la plena estatura de la virilidad cristiana, la preparación para el reino celestial.
Ezequiel 47:13, Ezequiel 47:14
(con Ezequiel 44:28)
La triple herencia.
"Vosotros repartiréis la tierra por heredad". "Lo heredarán, uno como el otro". "Soy su herencia ... soy su posesión". Estos pasajes hablan de dos tipos de herencia, y hay un tercero que aún no se ha revelado, y aún queda por poseer.
I. LA HERENCIA MATERIAL. Según la visión profética, la tierra de Israel se dividiría bastante entre las diferentes tribus. La perspectiva aquí presentada es la posesión del suelo, ese suelo que tiene dentro el poder del gran enriquecimiento material. Tierra que llamamos "propiedad real", a diferencia de aquella sobre la cual existe una medida de inseguridad o fluctuación. Aquellos que poseen el suelo poseen lo que no se puede quitar, y que, aunque su valor de mercado puede aumentar y disminuir, y si bien puede enriquecerse en gran medida por la diligencia o empobrecerse por la imprudencia, todavía tiene la posibilidad y la promesa de producir y suministrar . La tierra, por lo tanto, bien puede ser la representación y el tipo de toda herencia material. Dios nos da aquí una cierta herencia de este orden; no, de hecho, "uno como otro" en el sentido de igualdad, porque hay una gran desigualdad. No se puede decir que la desigualdad se deba al arreglo divino; es más bien la consecuencia amarga de todas las formas de pecado y necedad. Dios nos ha dado un mundo grande, amplio, fructífero y hermoso para nuestro hogar terrenal. Y si solo fuéramos actuados por el espíritu de justicia y bondad, aunque tal vez no haya nada parecido a la igualdad absoluta con la que sueñan algunos hombres, habría una buena herencia para cada hijo del hombre, suficiente para la comodidad de todos. hogar, para el entrenamiento de cada mente; suficiente para satisfacer, embellecer, alegrar. Pero hay una herencia mejor que esta.
II LA HERENCIA ESPIRITUAL. Los levitas no debían tener tierras para compartir; Dios mismo y su servicio: esta sería su "Herencia", esta su "Posesión" (Ezequiel 44:28). Lo que era cierto en su caso seguramente es mucho más cierto en el nuestro. Para nosotros a quienes Dios se ha revelado en Jesucristo, se les ofrece un bienestar espiritual que, de hecho, constituye una herencia noble. "Dios nos ha proporcionado algo mejor" (Hebreos 11:40). Para nosotros no existe la montaña tangible, el fuego visible, la trompeta audible, sino una herencia que el ojo no puede ver, ni el automóvil oye, ni el corazón del hombre puede concebir (ver Hebreos 12:18 con 1 Corintios 2:9); para nosotros hay un Dios redentor, un Salvador Todopoderoso, un Consolador Divino, un servicio sagrado y elevador, un hogar celestial. En este último particular tenemos un tercer patrimonio, en comparación con el cual cualquier partición del suelo era realmente pequeña.
III. La herencia celestial. Hay quienes pasan por una "lucha de aflicciones" tan grande que incluso con todas las bendiciones ilimitadas y los tesoros invaluables que están "en Cristo Jesús", la vida puede parecer de poco valor; para estos, como para todos nosotros, existe la posibilidad justa de "un peso de gloria supremo y eterno", de tales glorias que los sufrimientos del tiempo "no son dignos de ser comparados" con ellos; la presencia cercana de Cristo; un hogar de perfecto amor y descanso; reencuentro con lo santo y lo verdadero; una esfera de servicio incansable y elevador; una vida de creciente bendición. — C.
Ezequiel 47:22, Ezequiel 47:23
Judío y gentil.
La introducción de este pasaje es una indicación del carácter figurativo y espiritual de todo el enunciado profético. La comunidad ideal, el reino de Cristo, debía ser una que atrajera a los que no tenían y que debería acoger con beneplácito todo lo que venía; debería ser un bienvenido hogar para el "extraño"; allí el antiguo "pueblo de Dios" debería encontrar su herencia; y allí los que habían sido sus hijos errantes y distantes deberían recurrir. De este modo adquirimos la idea de:
I. LA ATRACTIVIDAD DEL REINO. Como se imagina a los gentiles cruzando el Jordán para residir dentro de las fronteras de Israel, debemos esperar que los hombres vengan del otro lado de la iglesia cristiana para encontrar un hogar dentro de sus puertas.
1. Debería ser mucho más atractivo de lo que se ha hecho. La discordia, la envidia, la lucha entre sus miembros; las lamentables inconsistencias en la vida de muchos de sus profesores; y la grave falta de sabiduría con la que sus maestros han propuesto sus teorías como si fueran la esencia y la sustancia de su verdad; estos han sido lo suficientemente repelentes.
2. Sin embargo, por otro lado, el evangelio de Cristo ha sido un gran poder atractivo.
(1) El reposo que ofrece a la mente humana, presentándole un Divino y santo Creador y Sustentador de todas las cosas y seres;
(2) el resto que ofrece al corazón humano, ofreciéndole restauración completa e inmediata al amor del Padre Divino;
(3) la ampliación que ofrece a la vida humana, convirtiéndola en algo sagrado y noble incluso en la oscuridad y la pobreza;
(4) la alta y gloriosa esperanza que tiene para el alma humana, hablando de un futuro celestial; todo esto bien puede resultar, como lo demuestra, atractivo
(a) a los de otras religiones que no tienen tal doctrina para predicar, no hay tales buenas noticias para transmitir;
(b) a los que no tienen fe en absoluto, y a quienes este mundo demuestra ser insuficiente para una alegría duradera.
II LA BIENVENIDA EN LA QUE PUEDEN CONTAR TODOS LOS VENDIDOS.
1. Cristo les da la bienvenida a su reino. No hay ninguna duda en cuanto a la certeza o la cordialidad de esa bienvenida. Incluso el hijo que se ha ido al país lejano y ha hecho una triste deshonra al Nombre del Padre es recibido de vuelta con cada manifestación de alegría de los padres (Lucas 15:1). Jesucristo no es solo el Accesible, de quien ningún buscador sincero necesita encogerse; él es el que busca, que llega a nuestra propia puerta, que se para y toca y espera la entrada allí (Apocalipsis 3:20).
2. Todos sus verdaderos discípulos les dan la bienvenida. Se pueden encontrar comunidades que llevan el nombre cristiano, cuyas puertas son demasiado estrechas para recibir a muchos seguidores verdaderos de Cristo; pero todos aquellos en quienes mora el Espíritu de Jesucristo, y que no tergiversan a su Maestro, con gusto darán la bienvenida a cada "extraño" que viene a "quedarse" o establecerse en el reino; lo alentarán a entrar; le darán la diestra de compañerismo, le encontrarán un puesto en la viña del Señor; le harán saber y sentir que al ingresar a "Israel" ha llegado a su verdadero hogar, que es "como el nacido en casa". - C.