Filemón 1:1-25
1 Pablo, prisionero de Cristo Jesús, y el hermano Timoteo; a Filemón el amado y colaborador nuestro,
2 a la hermana Apia, a Arquipo nuestro compañero de milicia, y a la iglesia que está en tu casa:
3 Gracia a ustedes y paz de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo.
4 Doy gracias siempre a mi Dios haciendo mención de ti en mis oraciones;
5 porque oigo del amor y de la fe que tienes para con el Señor Jesús y hacia todos los santos,
6 de manera que la comunión de tu fe ha venido a ser eficaz en el pleno conocimiento de todo lo bueno que hay en nosotros para la gloria de Cristo.
7 Porque tuve gran gozo y aliento por tu amor, pues los corazones de los santos, oh hermano, han sido confortados por medio tuyo.
8 Por lo tanto, aunque tengo mucha confianza en Cristo para ordenarte lo que conviene,
9 más bien intercedo en amor — siendo como soy, Pablo, anciano y ahora también prisionero de Cristo Jesús — ;
10 intercedo ante ti en cuanto a mi hijo Onésimo a quien he engendrado en mis prisiones.
11 En otro tiempo él te fue inútil, pero ahora es útil tanto para ti como para mí.
12 Te lo vuelvo a enviar, a él que es mi propio corazón.
13 Yo deseaba retenerlo conmigo para que en tu lugar me sirviera en mis prisiones por el evangelio.
14 Pero sin tu consentimiento no quise hacer nada, para que tu bondad no fuera como por obligación sino de buena voluntad.
15 Pues quizás por esta razón se apartó por un tiempo, para que lo recuperes ahora para siempre;
16 ya no como a un esclavo sino más que esclavo, como a un hermano amado, especialmente para mí pero con mayor razón para ti, tanto en la carne como en el Señor.
17 Así que, si me tienes por compañero, recíbelo como a mí mismo.
18 Si en algo te hizo daño o te debe, ponlo a mi cuenta.
19 Yo, Pablo, lo escribo con mi propia mano: Yo lo pagaré; por no decirte que también tú mismo te me debes a mí.
20 Sí, hermano, yo quisiera tener este beneficio de ti en el Señor: ¡Conforta mi corazón en el Señor!
21 Habiendo confiado en tu obediencia, te escribo sabiendo que harás aún más de lo que digo.
22 A la vez, prepárame también alojamiento pues espero que mediante las oraciones de ustedes yo les sea concedido.
23 Te saludan Epafras, mi compañero de prisiones por Cristo Jesús,
24 y mis colaboradores Marcos, Aristarco, Demas y Lucas.
25 La gracia del Señor Jesucristo sea con el espíritu de ustedes.
Exposición
Un prisionero de Cristo Jesús. Escribe una carta privada, como amigo a amigo, y por lo tanto no se describe a sí mismo por su título oficial de apóstol. Al tener que defender la causa de un esclavo, comienza poniéndose en una posición similar a la del "siervo de Jesucristo" - "para obtener así el cumplimiento más fácil" (Crisóstomo). Con semejante esclavitud reverenda suplica a Filemón, "y la esclavitud de Pablo fue libertad para Onésimo" (Scipio Gentilis). Timoteo, etc. Estaba, entonces, con San Pablo al momento de escribir; por lo tanto en Roma; y esto fija la fecha de composición en todos los eventos anteriores a la Segunda Epístola a Timoteo, cuando el apóstol estaba nuevamente en Roma (2 Timoteo 1:17; 2 Timoteo 4:6, 2 Timoteo 4:16). Compañero de trabajo con San Pablo en la promoción de la difusión del evangelio, ya sea por su riqueza e influencia, menos probablemente por la predicación. El momento en que sería el de la larga estadía de San Pablo en Éfeso y su vecindario (Hechos 19:8).
Nuestra amada Apphia. Los códices A, D *, E *, F, G y א (Sinaiticus) leen adelphē (hermana) para agapētē (amada), y también Jerome, Griesbach, Meyer; que también se adoptó en la versión revisada. El nombre Appia, o Apphia, es o bien la Appia romana helenizada, que era la conjetura de Grotins (ver Introducción), o más probablemente un nombre frigio nativo, de Appa o Appha, un término de cariño. El nombre no aparece en ninguna otra parte de la Escritura. No es improbable que se haya agregado la palabra ἀδελφῆ a modo de explicación. San Pablo lo ha usado en otros cinco lugares, y siempre en el mismo sentido, a saber. Romanos 16:1, Romanos 16:15; 1 Corintios 7:15; 1 Corintios 9:5; 1 Timoteo 5:2. La mayoría de los comentaristas, y particularmente Crisóstomo, Teodoro y Teofilacto, entre los antiguos, infieren que Apphia era la esposa de Filemón. De lo contrario, ¿por qué mencionar su nombre aquí? Archippus comp. Colosenses 4:17, donde se dice que recibió un διακονία, es decir, un ministerio o servicio, en la Iglesia. Esta palabra, cuando se usa sin un genitivo determinante, denota servicio a los demás en un sentido general e indefinido. Pero más comúnmente con alguna palabra limitante; como διακονία λόγου, oficina de enseñanza (Hechos 6:4); διακονία τοῦ θανάτου, oficio o función de muerte (2 Corintios 3:7). La opinión general es que Archippus fue el presbítero que ministró a esa congregación que se reunió en la casa de Filemón, aunque Ambrosio y Jerónimo, junto con otros comentaristas antiguos y modernos, piensan que él era el obispo. Grocio, sin embargo, lo lleva a haber sido un diácono. (Es una inferencia muy precaria que él era un hijo de Filemón y Appia.) Probablemente estaba cumpliendo una misión temporal solo en Colosas, y esa sería la διακονία en el pasaje citado. Epafras, residente en Colosas (Colosenses 4:12), se dice que fue el fundador de la Iglesia allí (Colosenses 1:7, Colosenses 1:8), y como sigue siendo responsable de ello (Colosenses 4:13). Primasius llama a Epaphras obispo y Archippus diácono; y entonces Grocio. Puede ser que estas teorías se equivoquen al atribuir un significado demasiado rígido y técnico a los términos del servicio eclesiástico en esta etapa temprana de su empleo. Epafras estaba, sin embargo, en este momento en Roma con San Pablo (Colosenses 4:12, Colosenses 4:13), y es posible que Archippus ocupara su lugar temporalmente. Será más seguro llamarlo (con el obispo Wordsworth) un presbítero. Es, como hemos dicho, una idea sin respaldo de algunos escritores antiguos y modernos (Theod. Mopsuest., Michaelis, Rosenmuller, Olshausen, Lightfoot) que él era el hijo de Filemón (pero ver más abajo). Nuestro compañero soldado; es decir, de sí mismo y de San Timoteo, como comprometidos en la misma guerra por Cristo (1 Corintios 9:7; 2 Corintios 10:4; 1 Timoteo 1:18). El mismo término se aplica en Filipenses 2:25 a Epaphroditus, y también el συνεργός de Filipenses 2:1. Y a la Iglesia en tu casa. Mede (también Crisóstomo y Theodoret) entiende esto como "y para toda su familia" (que es cristiana), una sugerencia que vale la pena considerar. Para una carta separada "a los santos y fieles hermanos en Cristo que están en Colosas" (Colosenses 1:2) fue traída por los mismos mensajeros, y parece natural que, en un asunto tan personal para Filemón, los saludos deben limitarse a su propia familia. La frase se usa más de una vez (ver Romanos 16:5; 1 Corintios 16:19, que parece apuntar hacia otro lado; pero especialmente Colosenses 4:15, "Nymphas y la Iglesia que está en su casa ", que, como estaba en Colosas, parece casi concluyente para ese significado). La Ecclesia domestica era muy familiar en los tiempos apostólicos. Theodoret afirma que la casa de Filemón todavía se señalaba ya en el siglo quinto.
Gracia para ti y paz. La fórmula secular de saludo fue χαίρειν (Hechos 23:1. Hechos 23:26); en latín, multam o plurimare salutem ant plenissimam. La fórmula de San Pablo era casi invariablemente como arriba, "Gracia a ti y paz" (Romanos 1:7; 1 Corintios 1:3; Gálatas 1:3; y otros). Para Timothy (1 Timoteo 1:2; 2 Timoteo 1:2) y Tito 1:4, "Gracia, misericordia y paz".
Doy gracias a Dios siempre. Debemos, por lo tanto, agradecer a Dios, no solo por los dones otorgados a nosotros mismos, sino también por los otorgados a los demás. Esta es una frase habitual de San Pablo (comp. Romanos 1:8; i Corintios Romanos 1:4; Efesios 1:16; Filipenses 1:3; 1 Tesalonicenses 1:2; 2 Tesalonicenses 1:3; 2 Timoteo 1:3). "Cabe señalar que por lo que agradece, al mismo tiempo reza" (Calvin). Porque ninguna buena obra está tan completa en nosotros que no necesita ser "continuada y terminada" por Dios. Haciendo mención de ti en mis oraciones. Se aplica el comentario anterior alcanzado. Grocio observa que "aprendemos de esto que todas las direcciones a Dios pueden llamarse oraciones προσευχὰς, incluso aquellas en las que no se pide nada pero se dan gracias". Pero aparentemente este no es el caso; La petición que San Pablo ofreció para Filemón se indica en Filemón 1:6. Y así Crisóstomo explica el pasaje. "Siempre" puede estar relacionado con "Agradezco" o con "hacer mención", preferiblemente el primero (Crisóstomo, Teofilacto, Calvin, Lightfoot).
Al oír tu amor y la fe ... santos. Él escucharía de estos casos de fe y amor de Filemón naturalmente a través de Epaphras (ver en Filemón 1:2). Refiera "fe" al "Señor Jesús" y "amor" a "todos los santos" (un quiasmo o referencia cruzada). Tenga en cuenta que la frase es πρὸς (es decir, erga, hacia) τὸν Κύριον, pero εἰς (es decir, sobre) τοὺς ἁγίους; quizás porque ahora Cristo no puede ser alcanzado por esfuerzos corporales, sino solo aspirado por el alma; mientras que los pobres pueden ser alcanzados y ministrados. "Siempre tienes a los pobres contigo, pero a mí no siempre los tienes" (Mateo 26:11). Todos los cristianos son llamados "santos" en las Escrituras, como Efesios 1:1, e invariablemente. ¡Qué recordatorio para ellos de su "llamado sagrado" (2 Timoteo 1:9)! Meyer señala, sin embargo, que no es raro que San Pablo varíe la preposición (Romanos 3:20; Gálatas 2:16).
Renderiza así: para que la comunidad de tu fe [con otros cristianos, a quienes puedas servir] se muestre en acción, causando el reconocimiento total [del mundo sin] de toda buena obra para Jesucristo que está en ti ( La versión revisada no está clara aquí); literalmente, puede llegar a funcionar. No es una fe teórica o meramente inactiva. Debía confesar a Cristo ante los hombres (y ver Santiago 2:22). "Porque todo lo bueno que hay en nosotros pone de manifiesto nuestra fe" (Calvino). En ti. El obispo Wordsworth lee ἡμῖν, "nosotros", el cuerpo de cristianos, siguiendo a A, C, D, E, K, L, con muchos Padres y versiones.
Tenemos gran alegría y consuelo. La lectura preferible es que, como en A, C, F, G, N y la versión revisada, tuve mucha alegría y consuelo (ver Filemón 1:5). "Plenius inculcat et edocet, quare dixerit, gratias ago", etc. (Jerome). Las entrañas de los santos; corazones (versión revisada). Ya sea
(1) sus necesidades corporales, los antojos de su hambre; o
(2) sus corazones y afectos, suministrados y satisfechos por las buenas obras de Filemón.
Esta es otra expresión peculiarmente paulina (ver 2 Corintios 6:12; 2 Corintios 7:15 -estas dos son muy similares en 2 Corintios 7:7, 2 Corintios 7:12 , 20 y otros tres lugares). "Refrescar los intestinos es (en Paul) tomarse como un alivio de los problemas, para que puedan descansar con las mentes libres de todo dolor y molestia" (Calvin). Hermano. ¡Cuán convincentemente se convierte la oración! Un viejo comentarista comenta: "Pablo aún no llega a su solicitud, pero prepara y suaviza de antemano la mente de Filemón" (Scipio Gentilis). Este curso de procedimiento es exactamente lo que Quintiliano prescribe a un defensor, "Su velut fomentis, si quid erit asperum, praemolliemus, quo facilius aures judicum admittant" ('De Institut. Orat.,' 4.3).
Render: Aunque tengo abundante libertad [audacia, o. incluso licencia] en Cristo para ordenarte sobre lo que es apropiado. Solo en Cristo, y por su autoridad como apóstol, podía afirmar que se interponía entre un esclavo y su amo. Orden secular por hacerlo, no tenía ninguna. Dicha autoridad y licencia, sin embargo, no las usaría en esta ocasión. Prefiere confiar totalmente en el respeto y el apego personal que siente por él Filemón, para la concesión de su solicitud, que ahora procede a declarar.
Siendo alguien como Paul el viejo; Un veterano. Theodoret comenta así: "Porque el que escucha a Pablo, escucha al predicador de todo el mundo, el que atraviesa la tierra y el mar, el barco elegido y otras cosas además de él ... Añade también" los ancianos ", mostrando las canas que han crecido durante sus labores ". "Non aetatem, sed offieium" (Calvin). Presbutēs puede significar "un embajador" - "el embajador de Cristo Jesús, y ahora también su prisionero", como en Efesios 6:20 (y vea Efesios 3:1 y Efesios 4:1 de la misma Epístola. Un prisionero de Jesucristo; es decir, por su causa. El apóstol estaba bajo custodia en Roma, debido a una larga suspensión de su juicio, por causas desconocidas para nosotros." Tenga en cuenta a Pablo; tenga en cuenta por mis lazos, que uso como predicador de la verdad "(Theodoret)." Se debe una gran reverencia a aquellos que sufren sufrimientos por las causas más honorables "(Grocio).
Te suplico por mi hijo ... Onésimo; mi hijo (versión revisada). El nombre de Onésimo no podría haber sido agradable para los oídos de Filemón. Tenga en cuenta con qué precaución y casi timidez se introduce por fin. No interpone al ingrato con dignidad apostólica, sino que lo suplica con amor paternal. Se pone al lado de él y lo llama su hijo. Algunos de los viejos comentaristas concluyen, de Colosenses 4:9, que Onésimo era oriundo de Colosas, y de allí discuten si pudo haber sido un esclavo nacido en la casa de una madre esclava de Filemón, o si fue vendido en su juventud por su padre, una costumbre tan común a los frigios (como a los circasianos en épocas posteriores) que fue notado por Cicerón.
Quien antes no era rentable ... para mí. El juego de palabras parece inconfundible, y es peculiarmente paulino. Onésimo significa "útil" o "rentable"; ἄχρηστος, "no rentable", y εὔχρηστος es enfático, "muy rentable". "Útil se llama, pero en el pasado no era (lo confieso) no útil, sino inútil; en el futuro, sin embargo, será de gran utilidad para los dos". Compare con esto el pasaje correspondiente de la 'Carta a Sabiniano' de Plinio, dada en la Introducción. "No rentable" es una forma de hablar, un eufemismo, por "inútil e incluso perjudicial". San Pablo aprovecha al máximo la culpa de Onésimo que en justicia lo permitirá. Pero un viejo comentarista dice sin rodeos que Onésimo era "damnosus fuga et furto". ¿Cómo podría haber sido, en su estado inconverso, de otra manera que "no rentable" para su maestro? "Olim paganus", dice un Lapide, "jam Christianus; olim fur, jam fidelis servus; olim profugus, jam redux".
A quien envié de vuelta [a ti, de acuerdo con A, C, D *, E,) *] (aoristo por el presente); pero la decisión refleja la lucha. No fue del todo fácil para el apóstol separarse de la juventud, a quien no podría volver a ver. Toda la Epístola está llena de este afecto fuerte y anhelante. Por eso lo recibes. ¿Actúas también como cristiano? recibirlo como mi hijo. "¡Maravillosamente eficaz este método para apaciguar la ira de Filemón! Porque no fue capaz de enfurecer o hacer nada con dureza contra alguien a quien Paul había llamado sus propias entrañas" (Estius). A, F, G y א omiten "recibir", como también Tischendorf. La versión revisada omite esta cláusula.
Estaba deseando; Me hubiera encantado mantener (Versión revisada). La historia se cuenta si leemos entre líneas. ¡Qué firme adhesión al principio por parte del apóstol, cuando la ayuda de Onésimo le habría sido tan bienvenida en su débil salud y su posición como prisionero! Filemón no podía dejar de pensar más favorablemente en Onésimo, cuando vio la importancia que el apóstol atribuía a sus servicios. En los lazos del evangelio. "Lo que estoy soportando por el bien del evangelio" (ver Filemón 1:9) - una variación de la frase de Filemón 1:9.
Pero sin tu mente no haría nada. El "would" de Filemón 1:13 es ἐβουλόμην; el "would" aquí es ἠθέλησα. El primero denota impulso natural pero indeterminado; la última conclusión deliberada de la voluntad (cf. Romanos 7:15, Romanos 7:16). Mente; es decir, conocimiento y decisión. "¿Por qué no estaba dispuesto? Por muchas causas.
(1) Debido a que la ley romana denunció penas graves a quienes recibían o retenían esclavos fugitivos.
(2) Que tal vez no parezca retener algo debido a Filemón, tal vez por su lesión; de los cuales, tal vez, Filemón podría haberse quejado.
(3) Debido a que Onésimo mismo decidió regresar, para poder demostrar de manera concluyente que había abrazado netamente la religión cristiana para poder retirarse del poder de su legítimo señor.
(4) Que el evangelio podría no ser calumniado por este medio, como si bajo el pretexto de ello los esclavos pudieran retirarse impunemente de sus señores "(Estius y otros). Tu beneficio —la bondad (Versión Revisada) - como si fuera de necesidad, pero de buena gana. Filemón realmente no habría tenido la opción de otorgarle o negarse a él, si San Pablo hubiera mantenido a Onésimo todavía en Roma, y simplemente escrito para informarle del hecho. Su consentimiento podría haberse dicho justamente. ser extorsionado, no dado libremente. Esta última palabra es una ἅπαξ λεγόμενον (frase única) en lo que respecta al Nuevo Testamento, aunque se encuentra en Números 15:3 de la LXX., como en Xenophon y otros escritores clásicos En Hebreos 10:26 y 1 Pedro 5:2 se encuentra el adverbio ἑκουσίως.
Por lo tanto; para este fin (causa final). Partió por una temporada. Por lo tanto, se separó de ti por un tiempo (Versión revisada). Siempre; eternamente (acusativo, no un adverbio). La relación de amo y esclavo habría sido en cualquier caso, y aún sería, terminada por la muerte. Pero ahora fue reemplazado por una nueva relación de hermandad cristiana, que sería permanente, una gran ventaja. Entonces Calvino, Grocio y muchos otros. La objeción de Meyer no parece tener mucho peso (compárese con la perpetua mancipia de Éxodo 21:6; Deuteronomio 15:17). Baur piensa que en este verso ha alcanzado el núcleo de la Epístola: la verdad ética que busca encarnar (pero vea Introducción: "Autenticidad y características").
No ahora como sirviente, sino por encima de un sirviente, un hermano amado. Su gran diferencia tuvo su vocación y profesión cristiana para él y para los demás. Tanto en la carne como en el Señor. Un proteron de histeria. El apóstol está suplicando en nombre de Onésimo este nuevo vínculo de relación cristiana, que estaba en el Señor, para que produjera una plenitud renovada de relación personal. En la carne, porque "en el Señor".
Si me cuentas por lo tanto un compañero; si me tienes por un amigo, por nuestra amistad suplica esto. La forma más fuerte de súplica posible para ser utilizada. Κοινωνία en Hechos 2:42 se refiere a la Sagrada Comunión, y en 1 Corintios 10:16 los participantes se llaman claramente por implicación κοινωνοὶ: participantes o, como deberíamos decir, "comunicantes". Pero aquí el sentido es aparentemente como el anterior; literalmente, un compañero.
[Pero] si te ha hecho daño [en absoluto]. Hubiera sido innecesariamente irritante para Filemón entrar en detalles sobre las ofensas de Onésimo. Sin duda, San Pablo había tenido un relato de ellos del joven arrepentido, pero tenía demasiado tacto para ocuparse a sí mismo y a Filemón en la discusión de los detalles. La forma hipotética evita la totalidad de estos. Es suficiente que él asuma la responsabilidad del reembolso. Te debe algo. Como una cuestión de derecho moral en el bar de la conciencia. Porque en una corte secular el esclavo no podía ser ni deudor ni acreedor, propiamente hablando, en contra de su amo. Esta ofensa probablemente fue malversación o robo mientras estaba en servicio. A, C, D *, F, G, א read (elloga), me lo consideran.
Yo Pablo lo he escrito, lo escribo (versión revisada), con mi propia mano, lo pagaré. Así, San Pablo asumió legalmente el pago de la deuda. "Prioribus verbis proprie cautio [una fianza o seguridad] continetur: su autem constituti obligatoria. Hoc Latine dicitur pecuniam constituere: de quo titulus est in Digestis Ἀναδέχεσθαι dicunt Graeci" (Scipio Gentilis). Aunque no te digo, etc .; "¡aunque no te recuerdo [mientras lo digo] que te debes incluso a mí!" Filemón le debía al apóstol esa deuda de la cual la obligación pesaba más que la otra: la ayuda por la cual había sido sacado de la oscuridad espiritual y llevado al conocimiento de la verdad. San Pablo fue (como debemos concluir de esta alusión) el "padre espiritual" de Filemón, una frase que él mismo usa en 1 Corintios 4:15.
Sí, de hecho, hermano, déjame alegrarte. Esta palabra ὀναίμην es de la misma raíz que la palabra "Onésimo", y el apóstol, más suo, relajándose en su manera amigable y familiar después del grave y conmovedor lenguaje de los últimos versos, juega con la palabra. Déjame sacar provecho de ti, déjame tener a Onésimo de ti. En el señor. La frase se repite dos veces en este versículo, y es muy característica de San Pablo. Pero A, C, D *, F, G, I, leí en Christo en la segunda cláusula. א ha sido alterado, χω por κω, segundo .; "refresca mi corazón en Cristo" (versión revisada).
Te escribí; escriba (Versión revisada; vea Filemón 1:19), o tal vez refiriéndose, como en Filemón 1:19, a la solicitud en Filemón 1:17. Los fuertes, fervientes y repetidos llamamientos del apóstol no habían sido causados por la desconfianza de Filemón, ni por su propia eficacia, sino que eran el resultado natural del gran interés que sentía en el caso de Onésimo y el deseo que sentía de reemplazar. él a favor de su amo; en parte también, quizás, por la calidez y el fervor de su carácter natural, que se pronunció involuntariamente en expresiones forzadas.
Alojamiento. Hubo un incentivo adicional que podría aplicarse a la mente de Filemón, a saber. la expectativa de verlo rápidamente en persona, y esto, en conclusión, lo usa. "No creo que el apóstol fuera tan rico o agobiado con paquetes tan grandes que necesitaba un alojamiento preparado de antemano, y no estaba contento con una morada angosta, pero pensaba que las casas más espaciosas eran escasas para el alojamiento de su pequeño cuerpo ; pero que, mientras Filemón esperaba que [el apóstol] viniera a él, él haría más lo que le había pedido "(Jerónimo). Meyer aprovecha gran parte de la improbabilidad de que San Pablo, comenzando desde Roma, ofrezca un alojamiento en Colosas. Sin embargo, sugiere que era perfectamente natural que, a partir de Cesarea, el apóstol tomara Colosas en el camino a Roma. Pero el uno parece casi tan probable como el otro. El apóstol, en su liberación, no tenía, hasta donde sabemos, ningún plan definido; las ciudades de Asia Menor le eran familiares y, naturalmente, se prepararía para ir a donde lo llamara la primera ocasión apremiante, la de Onésimo. N lee ἀσπάξεται, "saludos".
Saludo. Los saludos corresponden generalmente a aquellos con los que se cierra la Epístola a los Colosenses, pero son más completos, como es natural, en la Epístola más larga. El orden está en ...
Colosenses
Filemón
Tíquico
Epafras
Onésimo
Marcus
Aristarco
Aristarco
Marcus
Demas
Jesus Justus
Lucas
Epafras
Lucas
Demas
Mi compañero de prisión. La palabra aparece en otra parte solo en Romanos 16:7, además del pasaje paralelo en Colosenses 4:10. En cuanto a Epaphras, ver arriba. Marcus, habiendo abandonado una vez al apóstol (Hechos 13:13; Hechos 15:37), ahora había regresado y estaba con él en Roma. Aristarco era "un macedonio de Tesalónica", y había acompañado a San Pablo en su memorable viaje a Roma (Hechos 27:2). Demas ahora era el "compañero de trabajo" del apóstol en Roma, pero en un período posterior se había ido a Tesalónica (2 Timoteo 4:10), y no sabemos nada de su historia posterior. La tradición (Epiph., 'Haer.', 41: 6) relata que él también renegó del cristianismo; pero la frase del apóstol, aunque fuerte, no necesariamente significa esto. Lucas (ver 2 Corintios 8:18).
La gracia. A omite ἀμήν. Theodoret ha agregado lo siguiente a su comentario: "Es apropiado que quienes hayan obtenido el privilegio de transmitir la doctrina sagrada enseñen a los siervos a someterse a sus señores, para que a través de todas las cosas se pueda alabar a Jesucristo, a quien con el Padre y el Espíritu Santo pertenecen gloria y grandeza ahora y siempre y para siempre. Amén ".
Homilética
La santificación del coito ordinario de la vida.
El saludo. La casa de Filemón se había convertido en una iglesia, y la Iglesia estaba en su casa; así la casa se hizo santa. Asimismo, cada hogar debe ser santificado por la profesión cristiana y la práctica de sus jefes: el amo y la amante. Una profesión de religión por sí sola no tendrá este efecto; debe haber una práctica diaria de autocontrol, paciencia, caridad cristiana y amor mutuo. La religión no es total o principalmente una creencia intelectual o doctrinal, aunque se basa en hechos históricos y está moldeada por las verdades del Credo. Es esencialmente práctico; creencia emitida en acción: "fe que obra por amor" (Gálatas 5:6; Santiago 2:20).
I. NINGÚN TIPO DE INTERCURSO ENTRE CRISTIANOS PERO ES CAPAZ DE SER ASEGURADO. Como p. el que surge de las relaciones de marido y mujer (Efesios 5:25; Tito 2:4); de padres e hijos (Efesios 6:1; 1 Timoteo 3:4); de amos y servidores (Efesios 6:5; 1 Corintios 7:21, 1 Corintios 7:22); de ciudadanos obligados a obedecer el poder de gobierno del estado en todo lo que sea legal (1 Pedro 2:13, 1 Pedro 2:14); de amigos e iguales (Juan 13:34; 1 Corintios 8:13); de personas ricas y pobres, desiguales en la posición mundana, pero hermanos, nada menos que hermanos, ya que no pueden ser nada más, en Cristo (Santiago 2:6).
II CÓMO ESTÁN RELACIONADAS ESTAS RELACIONES.
1. Hablando en general, por la práctica de los principios de las religiones. Pero específicamente, restringiendo el egoísmo natural de los corazones humanos. El amor une a las personas; el egoísmo los separa, aísla a cada uno en la búsqueda de sus propios objetos: "Todos buscan lo suyo, y no lo que es de Jesucristo".
2. Por el esfuerzo de evitar que la lengua hable mal (Salmo 34:13). Palabras enojadas, réplicas imprudentes de verdad y únicas. destinado a herir al oyente, el escándalo, las palabras enojadas y desconsideradas a los dependientes, ¡qué ocasiones tan frecuentes de pecado son estas! La lengua es el gran medio de las relaciones sociales, y debe controlarse si se quiere santificar (Santiago 3:5, Santiago 3:6).
3. La relación familiar se santifica especialmente por la oración familiar. Dios habita de manera especial en los hogares donde ha sido invocado por la familia en su conjunto. La oración familiar a la vez la expresión del carácter cristiano y los medios para preservarlo y hacerlo más puro.
La familia cristiana
La familia de Filemón era cristiana, sin duda, tanto en la profesión como en la práctica. Muchas familias en la actualidad son cristianas en la profesión, pero no en la práctica. La familia realmente cristiana puede ser conocida (como el individuo) por sus frutos (Mateo 7:20).
I. EN ELLA SE HONRA EL NOMBRE DE DIOS. Se le considera y se le habla habitualmente como el Dador de toda la felicidad familiar, y de cualquier medida de prosperidad que disfrute. Los padres han recibido de él a sus hijos como acusación de ser criados "en la crianza y amonestación del Señor". Los niños reconocen sin dudar el deber de la obediencia como primordial para todos los que se complacen a sí mismos (Efesios 6:1).
II EN ELLA, POR LO TANTO, LA LEY DE DIOS ES RECONOCIDA COMO LA GUÍA DE VIDA por padres e hijos.
III. EN TI (es decir, por sus miembros) LAS OBSERVACIONES PÚBLICAS DE RELIGIÓN SE GUARDAN DILIGENTEMENTE. Los hábitos del hogar están dispuestos de tal manera que no obstaculicen innecesariamente a la familia ni a los sirvientes que asisten a la adoración pública en el momento adecuado. No se requiere mano de obra innecesaria el domingo, ni siquiera se permite.
IV. EN ELLA, ADEMÁS, DIOS ES CONFIRMADO DE FORMA GRANDE CON SUS DESTINOS. "En todo, mediante la oración y la súplica con acción de gracias, que sus peticiones se den a conocer a Dios" (Filipenses 4:6) y, como correlativo de esto, "no tengan cuidado con nada"; es decir, ansioso y angustiado por eso. Estas son las reglas que se han encontrado del poder soberano en la familia cristiana.
V. Como la ley de Dios es la regla restrictiva, EL AMOR DE DIOS ES EL MOTIVO INSPIRADOR. "Seguidores de Dios, como queridos hijos" (Efesios 5:1), que no realizan la obediencia mecánica y forzada del esclavo, ni siquiera la obediencia habitual que puede inculcarse mediante la educación y el entrenamiento; pero el servicio gratuito, no forzado, dispuesto y elástico que es impulsado por el amor de un niño.
VI. Por último, EN LA FAMILIA CRISTIANA LA CARIDAD SE ENSEÑA POR PRECEPTO Y POR EJEMPLO. La voz de la calumnia no se escucha en ella. Los ancianos no están "cansados de hacer el bien", y los más jóvenes aprenden (1 Juan 3:17) que ayudar a quienes lo necesitan es tener algo parecido a Dios y actuar bajo la dirección de El buen espíritu de Dios.
Las partes constitutivas de la oración aceptable: acción de gracias, intercesión, peticiones personales.
1. Un ejemplo de esto aquí, incidentalmente dado, no intencionalmente, la práctica de San Pablo con respecto a Filemón. No era familiarmente conocido por el apóstol. Quizás fue con cierta sorpresa cuando supo que el gran apóstol habitualmente "lo mencionaba" en sus oraciones. De la misma manera, muchos cristianos están siendo ayudados, sin su propio conocimiento, por las oraciones de otros. El ejemplo del apóstol a seguir.
2. Acción de gracias, una parte necesaria de la oración. "Doy gracias a Dios". Si esto se omite, somos ingratos, por lo que nuestra devoción no será aceptable para Dios. Debemos agradecer a Dios por las misericordias pasadas otorgadas a nosotros y a los demás. Nuestro servicio no es realmente devoción sin esto, sino todo lo contrario. Una falta de deber hacia Dios, por lo tanto, un pecado (Salmo 109:7).
3. Intercesión por los demás. "Hacerte mención de ti siempre en mis oraciones". Este es el deber que nos ha impuesto nuestra comunidad cristiana. En esto se muestra la "comunión de los santos". No debe limitarse a nuestras conexiones y amigos inmediatos. Filemón no era íntimamente conocido por San Pablo, pero fue recordado por él. La oración sin intercesión es egoísta y, por lo tanto, inaceptable para Dios. Puede ser que su egoísmo de tono demasiado manifiesto sea la razón por la cual muchas de nuestras oraciones no obtienen de Dios la respuesta que anhelan (Isaías 1:15). Siempre debe abarcar a toda la Iglesia de Cristo, no solo a esa parte en la que estamos interesados de inmediato. Esto tendría una acción refleja sobre nosotros mismos y tendería a una eventual unión entre nosotros; porque cuando las simpatías del corazón son amplias, las simpatías del intelecto difícilmente permanecerán estrechas.
4. Las peticiones para nuestras necesidades personales nunca estarán ausentes de nuestras oraciones. El peligro será que deberían formar una parte demasiado grande de ellos. Deben ser restringidos y regulados, no consentidos. A medida que el cristiano crece en santidad, sus oraciones por sí mismo llegarán a ser más y más por bendiciones espirituales en lugar de temporales. Finalmente, se fusionarán en la petición integral de que la voluntad de Dios se haga en el peticionario, y su Nombre sea glorificado.
5. Para cesar el análisis y tener una visión completa de la oración, encontramos que resume en sí mismo todos los sentimientos que el alma humana debe albergar hacia su Divino Creador.
"La oración es el sincero deseo del alma,
Expresado o no expresado ".
Por lo tanto, la gratitud, la confianza, el afecto, la esperanza, la ansiedad por los demás o por nosotros mismos, la penitencia, en su grado, deben participar en nuestras oraciones. Pero ninguno de estos debería monopolizarlos.
El hombre glorifica a Dios.
El hombre es creado para la gloria de Dios y, por lo tanto, encuentra el extremo más elevado de su ser al glorificarlo. Se pueden distinguir cuatro formas en que hace esto.
I. EL CAMINO DE LOS BUENOS HECHOS HECHO EN SU FUERZA, lo que hace que otros lo glorifiquen. "Deja que tu luz brille ante los hombres, para que vean tus buenas obras, y glorifiquen a tu Padre que está en el cielo" (Mateo 5:16). Este es el modo al que se hace referencia aquí: "Que tu fe se haga efectiva al reconocer todo lo bueno que hay en ti". La benevolencia mutua de los cristianos fue así para la gloria de Dios, y tendió a atraer a otros al redil.
II EL CAMINO DE LA ADORACIÓN: una forma antigua, universal y adecuada. Los actos de adoración están dirigidos a Dios. Para que puedan ser realmente para su gloria, deben ser para Dios; es decir, debe ser, no solo su objeto, sino su fin (Manton). En lo que respecta a los motivos secundarios que prevalecen en nuestra adoración, también lo es para esos motivos, y no exclusivamente para la gloria de Dios. El único elemento a tener en cuenta en la adoración es la seriedad, la piedad y la sinceridad del adorador. Dios ya no es glorificado necesariamente por la gran belleza exterior y esplendor; no es menos glorificado por la simple simplicidad, si la devoción es igual. Los accesorios de la adoración son para la ayuda del hombre y para ayudar a la visión débil y ciega del hombre de las realidades eternas; y no son de otro modo para la gloria de Dios que como son vehículos aptos para la devoción del hombre.
III. EL TERCER CAMINO DE LA OBEDIENCIA. El hombre glorifica a Dios cuando se convierte en lo que Dios quiso que fuera. Se da cuenta por obediencia del pensamiento de Dios cuando dice: "Hagamos al hombre a nuestra imagen". Esto se perdió por el pecado de Adán, y está en proceso de restauración a través de la obediencia de Cristo, en cristianos individuales a medida que viven sucesivamente sobre la tierra.
IV. DIOS ES MEJOR GLORIFICADO, POR LO TANTO, POR LA OBEDIENCIA DEL ALMA Y LA VIDA. Hooker dice: "Si le erigen un templo más magnífico que el de Salomón, y cargan sus altares con hecatombs de sacrificios, y lo hacen sonar perpetuamente con salmos y coros rotundos de aleluyas, no sería un honor tan comparable para él como convertir tus propias almas en templos vivientes y convertirlas en las habitaciones de su gloria y perfección, porque no valora los sacrificios como el de una voluntad obediente, no se deleita en ningún coro como el de los afectos puros y celestiales, ni tiene en todos sus la creación, una insignia de honor tan verdaderamente digna de él como la de un alma divina y divina, un alma que refleja su imagen y le devuelve su propia gloria ".
La religión de Cristo es una defensa del orden social, no una fuerza perturbadora.
Ha habido religiones que han sido simplemente fuerzas de destrucción. El mahometanismo, cuando se predicó por primera vez, e incluso hasta el día de hoy, en la medida en que se extiende su poder, tiene el Corán en una mano y la cimitarra en la otra, y ofrece solo las alternativas de conversión, esclavitud o muerte. Los actores de la Revolución Francesa de 1789 se esforzaron por difundir su nuevo evangelio de libertad, igualdad y fraternidad a punta de espada. El comunismo en 1870, y el nihilismo desde entonces, hacen la guerra a todo lo viejo, y desean destruir todas las organizaciones sociales existentes para dar cabida a sus propios esquemas. Estas son fuerzas destructivas en la naturaleza humana, y nada más.
I. LA RELIGIÓN DE CRISTO NO ES UNA POLÍTICA SECULAR O UNA FORMA DE GOBIERNO. Por lo tanto, no busca desarraigar el orden social que existe en ningún país. De hecho, actúa sobre los individuos que componen la nación y, con el tiempo, se transforma desde dentro de las instituciones del país. Pero no los ataca desde afuera; y por lo tanto es compatible con cualquier forma de gobierno.
II NO EJERCITA PODER OBLIGATORIO, NO FUERZA FÍSICA. Funciona a través de la voluntad de la persona a la que se dirige y dirige, pero no obliga. Ese es el método característico del cristianismo. Así, San Pablo no forzaría la voluntad de Filemón. Su autoridad apostólica habría justificado su discurso en un tono de orden: "Podría ser muy valiente en Cristo para ordenarte lo que sea conveniente". Pero prefirió persuadir: "Por amor, prefiero suplicarte".
III. LA RELIGIÓN CRISTIANA, POR LO TANTO, HACE BUENOS CIUDADANOS. "Teme a Dios. Honra al rey" (1 Pedro 2:17). Reconoce expresamente los poderes gobernantes de facto como con derecho a la obediencia, y como representantes del principio Divino de autoridad y gobierno (1 Pedro 2:13); como teniendo derecho, por lo tanto, a ser legalmente obedecido. Inculca conductas tranquilas y pacíficas, inofensivas, respetuosas de la ley, observantes para cumplir contratos y obligaciones (1 Tesalonicenses 4:11, 1 Tesalonicenses 4:12), y ordena a cada una que tenga cuidado con los derechos de los demás. (1 Tesalonicenses 5:15; Filipenses 2:4). Estas son las características de sus verdaderos seguidores; y en todo su sistema tiene en cuenta los grandes objetos de promover la paz y la unidad, de calificar a su gente mediante la elevación de sus caracteres personales para la máxima libertad y, al fin y al cabo, de la felicidad eterna. Es la defensa más segura de las naciones.
Los hombres impíos no son rentables para ellos y para los demás.
I. ¿ES EL PECADO, ENTONCES, RENTABLE PARA EL PECADOR? Ya sea que los placeres de los sentidos o las posesiones y honores del mundo lo hayan impulsado a pecar, se descubrirá que por igual surgen en la vanidad y la irritación. Si los deseos no se satisfacen, entonces el apetito descontento tiene sed de más y vuelve al hombre infeliz. Si se satisface, sin embargo, es una satisfacción de cansancio, no satisfacción (Romanos 6:21), y hay un aguijón de vergüenza en el recuerdo de tales placeres.
II "EL SALARIO DEL PECADO ES LA MUERTE" (Romanos 6:23): una pena que necesariamente debe superar cualquier beneficio o placer aparente que surja del pecado, por grande que se suponga que sea. "¿Qué dará un hombre [o 'recibirá'] a cambio de su alma?". El pecado no era rentable si solo consideráramos las últimas consecuencias del agotamiento y la saciedad que tiene sobre el pecador. Cuando se toma en cuenta el juicio de Dios, se convierte en una locura absoluta y manifiesta. Dos hechos a tener en cuenta:
(1) el hombre es responsable de lo que hace; y
(2) él tiene una inmortalidad de existencia futura en la cual soportar las consecuencias penales de sus acciones.
Si el pecador pudiera tener una sola visión de los terribles fuegos del infierno, nunca podría volver a dudar si el pecado que lleva a los hombres hacia allí fue en algún sentido rentable para cualquier ser humano.
III. ¿ES EL PECADOR, ENTONCES, RENTABLE PARA OTROS? Él se vuelve inútil para otros en la medida en que se le entrega al poder del pecado. Onésimo había sido "no rentable" (Filemón 1:11) en el pasado a Filemón, porque, bajo la influencia de motivos pecaminosos (no sabemos de qué tipo preciso), había buscado deshonestamente su propio interés, no de su amo. La persona deshonesta engañará a su amo o empleador; la persona engañosa engañará a otros; y por lo tanto son "no rentables" de varias maneras para quienes se comunican con ellos. Onésimo se había convertido en cristiano, y su falta de rentabilidad había desaparecido. Fue transformado por la gracia de Dios. El egoísmo, la deshonestidad, la falta de veracidad, no necesitan ser buscados de él en adelante (aunque estos eran los vicios habituales del esclavo). Él podría ser confiable, y por lo tanto era rentable. Ver la influencia de los motivos cristianos. Sería fiel a Filemón como a los demás, amable, prefiriendo a otros a sí mismo (Filipenses 2:3, Filipenses 2:4).
Tesoros en el cielo.
I. LOS CRISTIANOS TIENEN LA PROMESA, NO SOLO DE LA VIDA QUE AHORA ES, SINO DE LA QUE VENDRÁ. (1 Timoteo 4:8.) Filemón había tenido antes una propiedad legal en Onésimo, que era, sin embargo, temporal, porque necesariamente terminaba como máximo con la vida de cualquiera de los dos. Pero al obtener el vínculo de comunión cristiana con él, obtuvo un interés en él que perduraría permanentemente; y entonces Filemón, en cierto sentido, "lo recibió para siempre".
II ESTO ES POR TANTO UNA INSTANCIA TÍPICA. El mundo solo tiene tesoros temporales y temporales para ofrecer; la religión tiene eternos y permanentes. "Las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas" (2 Corintios 4:18); el que tiene tiempo para su esfera de acción, y está limitado por el tiempo; el otro tiene eternidad.
III. LOS DONES Y LAS BENDICIONES ESPIRITUALES COMENZARON EN ESTE MUNDO, pero los benditos no los poseerán por completo hasta después del juicio final. Son una herencia: "tesoros en el cielo". El cristiano, a medida que "crece en gracia", posee -más y más completamente:
1. Amor y sujeción hacia Dios.
2. Amor, simpatía y perdón hacia su prójimo.
3. Vigilancia y autocontrol sobre sí mismo.
El apóstol enumera estas bendiciones espirituales sin clasificación (Gálatas 5:23), como "amor, alegría, paz, paciencia, gentileza, bondad, fe, mansedumbre, templanza". La suma, la sustancia y la corona de todas ellas son la justicia, una aproximación, por el poder transformador del Espíritu Santo de Dios, al ideal de la virilidad perfecta; es decir, "a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo" (ver Efesios 4:13). Y esta justicia prepara al alma para la presencia de Dios (Lucas 17:21). Mientras que otros tesoros, por lo tanto, son posesiones del cuerpo, o en la mayoría de la mente, los "tesoros en el cielo" pertenecen al alma, es decir, a la parte inmortal y permanente de la naturaleza del hombre, y deben valorarse en consecuencia.
IV. CÓMO SE DESEAN Y SE BUSCAN LAS BENDICIONES ETERNAS.
1. Preferentemente a todas las demás cosas, debido a su mayor importancia. "Busquen primero el reino de Dios" (Mateo 6:33), y también Filemón 1:19, Filemón 1:20, "Acumulen tesoros en el cielo" etc.
2. Con toda seriedad. "Esfuércese por entrar" (Lucas 13:24), como hombres que son tan serios como ser "violentos" (Mateo 11:12).
3. Mediante la práctica de las gracias dadas: de fe (2 Pedro 1:5), de caridad y limosna (1 Timoteo 6:18, 1 Timoteo 6:19), del conocimiento de el Salvador y de las cosas celestiales (2 Pedro 3:18).
V. EL CRISTIANO TIENE LA GARANTÍA DE DIOS MISMO de que sus esperanzas de felicidad eterna no serán decepcionadas (2 Timoteo 1:12; 1 Pedro 4:19).
El cristianismo no es permanentemente compatible con la esclavitud como institución.
I. SIGUE DE LA CONSIDERACIÓN DE LA HERMANDAD CRISTIANA que, aunque encuentra muchos esclavos, los elevará gradualmente a un estado de libertad. Libera sus almas a la vez. Se convierten en "los hombres libres del Señor" (1 Corintios 7:22), y el cuerpo no siempre puede permanecer atado cuando el alma está libre. Por lo tanto, aunque no corta el árbol (de la esclavitud), corta las raíces y, por lo tanto, un estado de esclavitud no puede florecer permanentemente entre los cristianos.
II ESTA TAMBIÉN ES LA ENSEÑANZA DE LA HISTORIA. Fue una época de esclavitud en la que se escribió esta Epístola. Europa y Asia estaban ocupadas por una inmensa población de esclavos, superando con creces a las personas libres. Solo en la provincia de Attica había cuatrocientos mil esclavos y solo treinta y un mil hombres libres. En Corinto había cuatrocientos sesenta mil esclavos. No era raro en Roma (donde el apóstol estaba en el momento de escribir) que un hombre rico poseyera hasta diez o incluso veinte mil esclavos. Cultivaron los campos; monopolizaron todos los oficios. Era una época de esclavitud. En este estado de la sociedad vino el evangelio de Cristo. De hecho, no se proponía romper los lazos de todos los esclavos y alcanzar el reino de Dios a través de la convulsión social y mucho derramamiento de sangre. Sus propagadores no predicaron una revuelta servil.
III. NO PROPONE UN TEMPORAL, SINO UNA LIBERTAD ESPIRITUAL A SUS SEGUIDORES. Reconoció a todos por igual como seres inmortales. Había una Iglesia para todos, ya sea libre o de enlace; y los mismos sacramentos en los que todos deberían participar. Otras formas de religión habían tratado al esclavo como un chattel; esto solo lo consideraba como un hombre. Levantó a la actividad los poderes morales de su naturaleza. Había sido manejado por el miedo al castigo simplemente. Pero el evangelio le habló de las diferencias morales en la conducta, de lo correcto y lo incorrecto; despertó en su alma una esperanza inspiradora. Predijo un día de juicio, en el que la diferencia entre una vida buena y mala debería tener las consecuencias más importantes para cada individuo. Así transformó al esclavo por completo. Comenzó a mirar antes y después; elevar sus pensamientos, sus esperanzas y su voz al cielo; y para comprender cuál era la "libertad con la que Cristo lo había liberado [aunque fuera un esclavo]" (Gálatas 5:1), incluso "la gloriosa libertad de los hijos de Dios" (Romanos 8:21).
IV. AL MAESTRO TAMBIÉN SE PROPONIERON LOS MISMOS FINALES. Él también debía seguir el mismo curso cristiano con su esclavo, guiado por los mismos principios, ayudado por las mismas esperanzas y limitado por las mismas sanciones. Un objeto similar pronto produjo una similitud de carácter; y una similitud de carácter (cristiano) provocó simpatía por los sentimientos. En la creciente ola de comunión cristiana, las peores dificultades de la esclavitud se desvanecieron, incluso mucho antes de que se aboliera formalmente. Se convirtió en un anacronismo, una reliquia de una condición de cosas desaparecida y desaparecida.
V. Y COMO FUE EN EL PRIMER PERÍODO DEL EVANGELIO, ASÍ HA SIDO DESDE. Ha habido períodos en que las circunstancias habían provocado avivamientos parciales del espíritu de esclavitud. Pero el funcionamiento de los principios del Evangelio ha resultado irreconciliable como siempre con la esclavitud, y lo ha puesto fin o lo ha echado. Tomemos, por ejemplo, la guerra civil en Estados Unidos.
La hermandad de todos los cristianos.
Onésimo, antes de su conversión a la fe, era el sirviente de Filemón; y después, aunque no dejó de ser su sirviente, se convirtió en algo más, a saber. Su hermano en Cristo Jesús. Podemos aprender de esto:
I. QUE LA RELIGIÓN CRISTIANA NO TOMA ALEJADA LA DIFERENCIA DE RANGOS Y CONDICIONES, NI LAS TOMA COMO ILEGALES. El apóstol Pablo instruye a los maestros cómo comportarse con los sirvientes, y los sirvientes con los maestros (Efesios 6:5, Efesios 6:9); gobernadores cómo conducirse hacia los gobernados (Romanos 12:8) y los gobernados hacia sus superiores; y por lo tanto reconoce a cada estado como legal.
II AÚN ESTAS DIFERENCIAS SON ACCIDENTALES Y CONSISTENTES CON UNA IGUALDAD ESENCIAL DE TODOS LOS CRISTIANOS. El evangelio considera a todos los cristianos (ya que están a la vista de Dios) sin referencia a su rango y posición, su riqueza o pobreza, y los clasifica solo por consideraciones morales. "El pobre le ha ofrecido la Palabra de Dios, le leyó y predicó a él, así como a los ricos; tiene los sacramentos de Dios provistos para él y para los que están en lo alto; puede orar a Dios tan libremente, tan cómodamente, tan alegremente, como los grandes hombres de la tierra, y él tiene una promesa graciosa de ser escuchado y respetado tanto como ellos. Aunque apenas te sientas mal y malvado en casa, Dios te ha preparado festeja, y te invita a su mesa ricamente amueblada y abundantemente almacenada con todas las provisiones. Aunque no te subes y bajas de seda y terciopelo, y no tienes un atuendo precioso, Dios te ha provisto una prenda mejor. Él te da te vestirá tu propio Hijo y te vestirá con su justicia "(W. Attersoll).
III. La consideración de que sus siervos e inferiores en la estación tienen una porción igual en Cristo y en los medios de salvación debe ser una instrucción para aquellos altamente ubicados en este mundo para mostrar MILDESS Y CONSIDERACIÓN, PACIENCIA, E INCLUSO LA MEZCLA A SUS INFERIORES Y SERVIDORES. Sus ventajas son geniales; no deberían abusar de esas ventajas tratando injustamente a quienes están comprometidos con su cargo (Santiago 5:3, Santiago 5:4).
IV. LA RESPONSABILIDAD DEL HOMBRE RICO POR LOS POBRES. Cuanto más alto sea su rango sobre los demás, más humilde y modesto debería ser; porque sus obligaciones también son grandes: "Porque a quien se da mucho, de él se le exigirá mucho" (Lucas 12:48). Su autoridad, su influencia, su ejemplo, deben producir efectos buenos o malos en los demás, y de estos se le hará responsable en el juicio.
Los beneficios espirituales son los más valiosos de todos;
Dado que San Pablo (como parece) ganó para abrazar la fe de Cristo, así como el propio Filemón como Onésimo su esclavo, con razón le recuerda, como su primer y más poderoso argumento, que Filemón se debe a sí mismo y a su propia vida ( es decir, la vida de su alma) para él.
I. NO RESUME ESTA OBLIGACIÓN. Le deja a la conciencia de Filemón que considere cuánto estaba en deuda. Era, tal vez, inconmensurable con el favor que estaba pidiendo. Pero está claro que tal obligación debe excederse entre sí. El yo de un hombre es más valioso que sus tierras o sus bienes (Job 2:4). Por lo tanto, es una obligación de por vida que los hombres estén bajo aquellos que les han sido instrumentos de grandes beneficios espirituales, y que no son capaces de ser descargados por completo. Entonces se dice: "¡Cuán hermosos sobre las montañas son los pies del que trae buenas nuevas, que publica la paz!" (Isaías 52:7; Romanos 10:15). San Pablo da testimonio de que los gálatas, cuyo padre espiritual era, no consideraban que nada fuera demasiado bueno o demasiado costoso para mostrar su afecto por él (Gálatas 4:14, Gálatas 4:15); y establece en 1 Corintios 9:11 que los beneficios espirituales de los cuales él había sido el medio eran de una clase suprema para cualquier recompensa carnal posible.
II LOS BENEFICIOS ESPIRITUALES SON LOS DONES DE DIOS Y LOS EFECTOS DE SU GRACIA; pero él usa los servicios de los hombres, y particularmente de sus ministros, para dispensarlos. "Es mejor ayudar a nuestros amigos a recuperar la gracia perdida que el dinero perdido" (Thomas Aquinas). Y aquellos que los reciban correctamente estarán adecuadamente agradecidos.
III. LOS BENEFICIOS ESPIRITUALES SON LOS MÁS VALIOSOS, porque el alma del hombre es su posesión más preciosa. La vida del alma está deteriorada y al final completamente perdida por el pecado; pero es recuperado y fortalecido por la gracia divina.
1. El alma es más noble que la tierra o el cielo; porque de estos el uno es por su habitación temporal, el otro por su eterno.
2. Lleva la imagen de Dios. Es como la pieza de plata en la parábola (Lucas 15:8), por la cual, cuando se perdió, se realizó una búsqueda tan diligente. Los cielos fueron creados con una palabra, pero la redención del alma necesitaba la encarnación de Cristo y su muerte en la cruz.
3. De ahí su valor, y el valor correspondiente de un servicio prestado a él, un valor tan grande que no se puede expresar (por ejemplo) en dinero.
IV. ES INCOMMENSURADO CON COSAS TEMPORALES. Entonces San Pablo no da la suma. La libertad de Onésimo fue un servicio en la esfera espiritual. Fue un beneficio para el propio Onésimo; y, si fuera empleado como lo propuso San Pablo (1 Corintios 9:13), al servicio de la Iglesia, podría ser el medio del bien para muchas otras almas.
V. Era un compromiso apropiado, por lo tanto, de la gratitud de Filemón.
homilías de W.M. Statham
El cetro del amor.
"Compañero de trabajo ... compañero-soldado". Estos son términos que expresan el espíritu de San Pablo. No solo era eclesiástico, hablaba ex cátedra, para tener dominio sobre la fe de los hombres. Era un hermano entre hermanos; gobernó por la fuerza del carácter y por la profundidad del amor; los aborda con palabras que no habían degenerado en una fórmula: "Queridos".
I. TRABAJO COMÚN. "Compañero de trabajo". Para Paul creía en el trabajo, en el trabajo duro. Tenía "viajes a menudo"; Regresó para confirmar la fe de los discípulos. Trabajó en el dolor del cerebro y el sudor del corazón, y algunas veces en el sudor de la frente.
II CONFLICTO COMÚN "Compañero soldado". A lo largo de los siglos, el cristiano tiene una batalla que luchar, dentro de sí mismo, y con el mundo, la carne y el demonio. Los hombres se sostienen al ver a los hombres más nobles que ellos mismos arriesgando la vida y la salud. En la Guerra de Crimea, cuando un joven oficial encabezó sus tropas, corriendo a su lado en el calor del conflicto, un privado comentó: "¡Hay diez mil al año!" Pablo no dirigió una campaña desde lejos; él no hizo el trabajo delicado, y dejó a otros a la tarifa difícil y a las mazmorras. Él "peleó una buena pelea", y en esa pelea cayó, para ser coronado con honor de aquí en adelante. Cuán inspirador, por lo tanto, sería un hombre así para otros apóstoles: "¡un compañero soldado!" - W.M.S.
El resultado del amor en la oración.
"Hacerte mención de ti siempre en mis oraciones". Podemos juzgar la realidad de nuestro afecto por la corriente de nuestros pensamientos. ¿Los encontramos tendiendo a algunos amigos ausentes a diario? Entonces tenemos evidencia de que el nuestro no es el amor superficial que solo puede vivir en presencia de su objeto. Con el pensamiento cristiano se convierte en oración. Allí, en el trono del universo, está Uno que puede hacerse amigo de nuestros amigos más queridos.
I. HABÍA BENDICION EN LA EXPERIENCIA. "Doy gracias a Dios por hacer mención", etc. No fue una oración tocada por el dolor por Filemón, Apphia y Archippus, ni por la ansiedad sobre su fe y carácter. Fue la oración de alguien que se regocijó de que el Cristo de arriba podía evitar que cayeran.
II HABÍA UN PROPÓSITO EN LA ORACIÓN. Pablo recuerda su tema. Cuando se enteró de su amor y fe hacia el Señor Jesús, oró para que su fe no fuera meramente personal o egoísta, sino que su religión pudiera ser, en el discurso moderno, "altruista", que es "otro" en lugar de "egoísmo". Pablo rezó para que la comunicación de su fe pudiera ser efectiva, para que la luz brillara sobre los demás a fin de guiarlos, para que la fuente fluya a otros corazones para refrescarlos.
El poder motriz del amor.
"Por amor, prefiero suplicarte ... por mi hijo Onésimo". Onésimo era un esclavo, uno que en el pasado había estado, como era natural, impasible ante cualquier inspiración para un buen servicio, y era "no rentable". Había sido engendrado nuevamente por el ministerio de Pablo, y ahora que lo envía de regreso, le dice a Filemón que la nueva vida Divina en él lo hará fiel, sincero y "rentable".
I. VERDAD TRIUNFOS EN EL TIEMPO. La esclavitud no cayó de inmediato, ni la poligamia fue destruida de inmediato. La revolución habría sido el costo de tal intento. Pablo dejó la cruz para hacer su poderoso trabajo. El espíritu del evangelio hizo imposible la esclavitud y la poligamia, porque la cruz se destruye a sí misma, nos enseña que no somos nuestros y emancipa a todos los que están oprimidos a través de un amor que se entrega a los demás en lugar de mantenerlos cautivos.
II EL AMOR ES EL MANDO SUPREMO. Él no ordenará. Los hombres se resisten a las órdenes y órdenes. Encuentran excusas para la inacción, y su orgullo está herido. Pero cuando el amor suplica, y cuando ese amor es como el de Paul el anciano, y Paul un prisionero, y Paul a quien Filemón se debía (Filemón 1:19), no debemos sorprendernos de que el amor ganó el día; entonces Onésimo sería recibido como un sirviente (un siervo), "pero más que un sirviente, un hermano amado". - W.M.S.
Obligación personal.
"Tu propio ser". Esto es más que todo lo demás. No podemos llamar a nada "nuestro" sino "el yo". No somos ricos en lo que tenemos, sino en lo que somos. Todas las cosas, casas, fincas, tierras, están fuera de nosotros. El yo es todo.
I. LA DEUDIDAD DE FILEMON. Filemón le debía su conversión espiritual, toda la rica herencia en el alma, al ministerio de Pablo; y con delicadeza le recuerda esto en una forma indirecta de discurso: "Aunque no te digo cómo me debes incluso a ti mismo". Es uno de esos toques que muestran lo que fue un verdadero caballero San Pablo. Hay más que reclamo de derecho a aconsejarlo, a saber. El modesto recordatorio de que, de ser necesario, pagaría cualquier pérdida que Filemón pudiera haber sufrido a través de la detención de Paul de Onésimo.
II EXPECTATIVAS RELACIONADAS CON ÉL. "Déjame disfrutar de ti en el Señor". "Refrescame." Que por Lo que solo puede alegrar el corazón de un verdadero padre en el evangelio, a saber. El propio Espíritu de Cristo en los discípulos de Cristo. El evangelio debía ser difundido, no solo por elocuencia o erudición, sino por la propia religión de Cristo viva y en acción en todos los que confesaban su Nombre.
Necesaria preparación
"Prepárame ... un alojamiento". Esperaba que sus oraciones abrieran la puerta para que él viniera a verlos. Sabía que la llave dorada de la oración había abierto muchas puertas cerradas tan rápido como la suya.
I. UN ALOJAMIENTO PARECE TODO LO QUE HA TENIDO. Y no siempre tuvo eso. A una prisión apenas se le puede llamar alojamiento, porque, en cierto sentido, cuando nos alojamos tenemos protección y descanso, y estamos en libertad en nuestro viaje hacia adelante en la vida. Este hombre renunció a sus amigos, su país, su hogar, por el amor de Dios, y ahora está completando su curso y renuncia a la vida misma. ¿Alguna vez tendrá este alojamiento? No; Es el momento de su primer encarcelamiento; es tratado como un malhechor, y sabemos cuál será su fin.
II SU PRÓXIMO LUGAR DE ALOJAMIENTO SERÁ LA TUMBA. Pero, en cierto sentido, la idea que asociamos con este lugar de descanso no se cumplió en su vida. Su muerte fue probablemente una por los leones, o el hacha del verdugo, o la cruz, lo que dejaría incluso a su pobre cuerpo presa de bandas crueles.
III. SU ALOJAMIENTO FUE DAR LUGAR A CASA. Pronto ahora, muy pronto, sus palabras se cumplieron: "He terminado mi curso ... de ahora en adelante hay una corona de justicia para mí". Aquí el volumen de su vida, ilustrado con tantos grabados de sus propias manos de sus dolores, abandonos, tentaciones y tribulaciones, ahora llega a su fin. "Finis" está escrito sobre todos. ¡Pero no es Vale, vale, en aeternum vale! que inscribamos en sus objetivos y esperanzas. No; es el lema de la catacumba, en paz; porque en adelante disfruta de la recompensa inmortal, la gran paz; él está en reposo en Dios.
Homilías de T. Croskery
La dirección y el saludo.
Esta carta estrictamente privada, que ha sido bien llamada "la cortés Epístola", lleva aparejada una clara explicación de su contenido.
I. EL ESCRITOR DE LA EPÍSTOLA. "Pablo, prisionero de Jesucristo". No se describe a sí mismo como un apóstol, ya que aquí no había necesidad de afirmar su autoridad, sino como prisionero, para expresar la simpatía de Filemón. No fue prisionero por crimen, sino por la causa de Cristo, y por lo tanto "no se avergonzó de su cadena". Varias de sus más importantes epístolas fueron escritas en prisión, como para mostrar que "la Palabra de Dios no estaba ligada". Se asocia a sí mismo en la dirección, pero con un título separado, el nombre de "Timothy nuestro hermano", que era conocido por los colosenses (Colosenses 1:1), y ahora simpatiza consigo mismo respetando el objeto de esta epístola
II Las personas a las que se dirigió la epístola.
1. "A Filemón, nuestro amado y compañero de trabajo".
(1) Probablemente era nativo de Colosas, porque su esclavo Onésimo le pertenecía (Colosenses 4:9).
(2) Era un converso del apóstol (Filemón 1:19).
(3) Era un evangelista.
(4) Era una persona de marca en Colosas; porque la Iglesia se reúne en su casa; él es capaz de "refrescar los corazones de los santos" tanto con misericordias temporales como espirituales.
(5) Es una señal de la humildad del apóstol que coloca a Filemón en una igualdad consigo mismo como "compañero de trabajo". El amor unió estrechamente a los dos siervos de Cristo.
2. "Apphia nuestra hermana". Este nombre aparece en muchas inscripciones frigias.
(1) Probablemente era la esposa de Filemón. El apóstol se dirige a ella porque, como dueña de la casa, su consentimiento sería necesario para la recepción de Onésimo en una nueva posición.
(2) Ella era una verdadera hija de Dios; porque ella es dirigida como "una hermana" del apóstol. Por lo tanto, Filemón y Apia no estaban unidas de manera desigual.
(3) Marque cuán listo está el apóstol para reconocer las gracias de los santos, y especialmente para reconocer el verdadero lugar de la mujer en su hogar.
3. "Archippus nuestro compañero soldado".
(1) Probablemente era el hijo de esta digna pareja.
(2) Fue ministro del evangelio en Colosas o Laodicea (Colosenses 4:7); porque se le llama "nuestro compañero soldado", como Epafrodito se llama "un soldado de Jesucristo". El título sugiere la idea de conflicto y servicio duro por la verdad, con miras a la victoria final.
4. "La Iglesia en tu casa". Esto no significa simplemente la familia privada de Filemón, aunque el objeto de la Epístola tiene el aspecto de ser un asunto estrictamente privado; pero la asamblea de cristianos que se reunieron para adorar bajo el techo de Filemón. La restauración de Onésimo a su hogar bajo nuevas relaciones sería un asunto de profundo interés y significado para toda la Iglesia en Colosas.
III. La salutación. "Gracia a vosotros y paz de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo" (véanse las sugerencias homiléticas en Efesios 1:2) .— T.C.
Reconocimiento del carácter cristiano y los servicios de Filemón.
Esto sigue la manera usual del apóstol.
I. LA ACCIÓN DE GRACIAS. "Doy gracias a Dios siempre, haciéndote mención en mis oraciones".
1. Aunque no es ilegal alabar a los hombres por sus gracias o virtudes, primero se debe agradecer a Dios como el Autor de estas disposiciones. "Nos regocijamos [o 'nos jactamos'] en Dios a través de nuestro Señor Jesucristo" (Romanos 5:11). Es el privilegio del creyente hablar de Dios como "mi Dios", según la vigencia del pacto: "Seré tu Dios". Por lo tanto, el apóstol dice: "De quién soy y a quién sirvo" (Hechos 27:23).
2. La ocasión de su acción de gracias. "Haciéndote mención en mis oraciones". Se mezclaba con sus oraciones diarias.
(1) Aunque era prisionero, el apóstol tenía oportunidades constantes de devoción secreta.
(2) Siempre estuvo atento a los demás en sus súplicas. Muchos no tienen oración secreta; otros rezan solo por ellos mismos; El apóstol ora por los demás. Los santos tenían un lugar individual en el corazón del apóstol.
(3) Es correcto orar incluso por aquellos que son sujetos de acción de gracias. Los santos no son perfectos y, por lo tanto, deben orarse por ellos para que puedan disfrutar de una vida más abundante en Cristo Jesús (Juan 10:10).
II LA CAUSA O RAZÓN DE LA ACCIÓN DE GRACIAS. "Escuchando tu amor y la fe que tienes hacia el Señor Jesús, y hacia todos los santos".
1. Un buen informe ensalza el Nombre de Dios y recomienda la religión. "Por él, los antiguos obtuvieron un buen informe" (Hebreos 11:3).
2. A los hombres buenos les encanta escuchar, así como informar, las alabanzas de los hombres buenos.
3. Debemos orar fervientemente por aquellos que disfrutan de las mayores gracias.
4. Las gracias de Filemón fueron la fe en Cristo y el amor a los santos.
(1) Estas gracias, aunque se distinguen entre sí, nunca existen por separado. "La fe obra por el amor", y nunca sin ella. El amor procede de la fe, incluso el amor a los santos (1 Tesalonicenses 2:3).
(2) El objeto de la fe es el Señor Jesucristo; por eso se llama la fe de Jesucristo (Romanos 3:26). La fe, como un acto de entendimiento, ve a Cristo y, como un acto de voluntad, confía en él para la vida eterna.
(3) Los objetos del amor son los santos. Cristo debe ser amado en los santos, quienes deben ser amados junto a Cristo. Todos los santos deben ser amados, sin importar su carácter, disposición o talento.
III. EL OBJETO O SIGNIFICADO DE LA ORACIÓN DEL APÓSTOL. "Para que la comunión de tu fe se haga efectiva en el conocimiento de todo lo bueno que hay en ti para Cristo".
1. La comunidad se refería a los amables oficios de simpatía y caridad que fueron descendientes de la fe de Filemón. Las oraciones del apóstol tenían en cuenta el avance de la fe de Filemón en su lado práctico. La fe es una gracia abundante, y es comunicativa en su propia naturaleza.
2. La operación energética de la fe.
(1) glorifica a Dios;
(2) refresca a los santos;
(3) detiene la boca de hombres maliciosos;
(4) y atestigua el verdadero carácter de los santos incluso en la sociedad de los hipócritas.
3. La deriva de una fe práctica es hacia un conocimiento más pleno y la apreciación del bien en los hombres cristianos. "El conocimiento del resultado y la recompensa de la fe que se manifiesta en hechos de amor". La perspicacia surge de la obediencia.
4. El crecimiento de la fe en su tendencia ascendente es "hacia Cristo", como su Meta y lugar de descanso final, dependiendo de la unión con él, y tiende a intensificar la experiencia de esa unión.
IV. EL MOTIVO PARA LA ACCIÓN DE GRACIAS DEL APÓSTOL. "Porque tuve gran gozo y consuelo en tu amor, porque las entrañas de los santos han sido refrescadas por ti, hermano".
1. Cualquier cosa que cause alegría y consuelo es solo motivo de acción de gracias. "¿Por qué acción de gracias podemos volver a rendirle a Dios por ti, por toda la alegría con que nos alegramos por tu bien ante nuestro Dios?" (1 Tesalonicenses 3:9). Gracias a Dios que llena nuestros corazones "de comida y alegría". El apóstol Juan encontró su alegría al saber que sus hijos caminaban en la verdad (2 Juan 1:4).
2. Las pruebas del amor de Filemón a los santos.
(1) El apóstol se regocija en un amor que lleva bendiciones a otros en lugar de a sí mismo.
(2) Los santos deben ser renovados de varias maneras.
(a) Con palabras de consuelo, que podemos extraer fácilmente de las promesas de nuestro Señor en la Palabra.
(b) Por nuestros actos de caridad. De modo que el apóstol mismo fue "a menudo renovado" por Onésifo durante su largo encarcelamiento.
(c) Por nuestras oraciones por los santos afligidos.
(3) Los motivos que impulsan este trato compasivo con los santos son
(a) que aquí imitamos a Dios, "quien consuela a los que están abatidos" (2 Corintios 1:4);
(b) refrescamos las entrañas de Cristo mismo;
(c) Dios no olvidará nuestra labor de amor (1 Tesalonicenses 1:3) .— T.C.
Apelar por súplica en lugar de comando.
El apóstol aquí entra en el tema principal de su carta y la presenta con una mezcla singular de cortesía, afecto y autoridad.
I. A VECES ES SABIO OLVIDAR EL EJERCICIO DE AUTORIDAD. "Por lo tanto, aunque tengo toda la valentía en Cristo para ordenarte lo que es apropiado, pero por amor, te suplico".
1. Los ministros poseen autoridad. Están obligados a hablar con autoridad. "Cárguelos a los ricos para que no sean de mente elevada".
2. Su autoridad no está en su propio nombre, sino en el de Cristo. "Tengo toda la osadía en Cristo". No son más que sirvientes en la Iglesia, como lo fue Moisés (Hebreos 3:5); "No tener dominio sobre nuestra fe, sino ayudantes de nuestra alegría" (2 Corintios 1:24); porque es la autoridad de los embajadores (2 Corintios 5:20).
3. Hay límites para esta autoridad. "Para ordenarte lo que es apropiado". Esto se deduce del hecho de que Cristo da la orden. Solo puede ordenar lo que es apropiado. Por lo tanto, es correcto que un creyente haga aún más de lo que exigiría la ley estricta, ya que debe hacer lo que la razón y la propiedad dictan.
II ES EL ENCANTAR TAMBIÉN LA SABIDURÍA DE LOS MINISTROS USAR EL ENTRETADO BAÑO DEL MANDO.
1. Los ministros a menudo renuncian sabiamente a su derecho de enjuiciar el trabajo de su Maestro. Del mismo modo, los cristianos consideran necesario renunciar al uso de cosas legales, porque su uso sería inoportuno. No deben "abusar de su libertad" ni "obstaculizar el evangelio" (1 Corintios 9:12, 1 Corintios 9:18).
2. El amor es el motivo principal para impulsar esta acción. "Sin embargo, por amor, prefiero suplicarte". No el amor del apóstol a Filemón, ni el amor de Filemón a él, sino el amor absolutamente como un principio que todos los cristianos tienen en alta estima. Es el amor el que "no busca lo suyo".
3. Una súplica obtiene mayor peso de la edad y los sufrimientos del que la ofrece. "Siendo alguien como Paul el viejo, y ahora prisionero también de Jesucristo".
(1) La reverencia se debe a la edad. Es "una corona de gloria cuando se encuentra en el camino de la justicia". El apóstol ya no era viejo, ya que se consideran los años de una vida, pero tenía los signos de la edad en agotamiento, cansancio y preocupación.
(2) Los ministros deben ser considerados con respeto y simpatía particulares debido a sus aflicciones. El apóstol ahora era un prisionero en Roma por el bien de Cristo: "un embajador en lazos".
III. EL OBJETO DEL TRATADO DEL APÓSTOL. "Te suplico por mi hijo a quien he engendrado en mis lazos, Onésimo".
1. Onésimo era el esclavo fugitivo de Filemón de Colosas, que se había dirigido a Roma, y entró en contacto con el apóstol durante su encarcelamiento.
2. Era un converso del apóstol.
(1) El apóstol fue el instrumento de su conversión en Roma.
(2) Los ministros deben aprovechar las oportunidades privadas e informales de hacer el bien a los demás.
(3) Aunque el apóstol era un prisionero, la Palabra de Dios no estaba atada.
(4) Dios a menudo endulza las aflicciones de sus ministros con favores especiales.
3. Su conversión se manifestó por su vida mejor. "Quien antes no era rentable para ti, pero ahora es rentable para ti y para mí".
(1) Los hombres buenos pueden tener siervos malos. Este Onésimo no había sido rentable, no solo como ladronzuelo, sino también como ocioso. El ejemplo de su amado maestro y amante no tuvo influencia en su conducta.
(2) La conversión siempre resulta en un cambio de carácter social. Hace que la gente sea concienzuda en el cumplimiento de todos los deberes relacionados con su vocación. Onésimo fue en adelante "rentable" tanto para Filemón como para el apóstol.
(a) Fue provechoso para el apóstol. Los sirvientes religiosos son los más rentables. Onésimo dio nueva alegría al apóstol por su conversión, mientras lo esperaba, sin duda, en el ministerio del servicio privado y la bondad. No es suficiente que un pecador deje de hacer el mal; él debe aprender a hacerlo bien. Vemos en Onésimo el lado práctico del consejo del apóstol: "Que el que robó no vuelva a robar, sino que más bien trabaje con sus manos lo que es bueno" (Efesios 4:28).
(b) Era rentable para Filemón, en la medida en que él, en lugar de Filemón, hizo ese servicio al apóstol que su maestro habría hecho fácilmente si hubiera estado en su poder. Sería aún más rentable para su maestro en el espíritu y las condiciones de su nuevo servicio, a su regreso a Colosas. T.C.
Los motivos que llevaron al apóstol a enviar a Onésimo a su maestro.
I. Lo envió de vuelta. "A quien he enviado de vuelta a ti en su propia persona, es decir, mi corazón".
1. Onésimo no regresó por su propia voluntad. Tal vez, podría haber tenido algunas dudas no poco naturales sobre el carácter de la recepción con la que se encontraría como un esclavo devuelto que había actuado de manera deshonesta, y podría haberse avergonzado además de aparecer nuevamente en una comunidad donde sus fechorías habían sido dado a conocer.
2. El apóstol reconoció el derecho de Filemón a los servicios restaurados de su esclavo fugitivo. El evangelio no elimina los derechos civiles. La conversión de Onésimo no aseguró su manumisión. Sin embargo, el evangelio plantó principios en la sociedad que a su debido tiempo abolieron la esclavitud en todas partes. "¿Te llamaron siervo? No te preocupes por eso: pero si puedes ser libre, úsalo" (1 Corintios 7:21).
3. Ni siquiera esperó hasta que recibió una respuesta de Filemón sobre los términos en que Onésimo sería recibido nuevamente en la casa de Colosenses. Envió a Onésimo inmediatamente a cargo de sus dos cartas, a saber, eso a los santos colosenses y eso al propio Filemón.
4. Sin embargo, el apóstol actuó en todo el asunto con el más profundo afecto por el pobre siervo. Él habla de él como "su propio corazón". ¡Qué cuenta el cristianismo hace de las clases más malas de la sociedad!
II LA EXPLICACIÓN DEL APÓSTOL DE SU CONDUCTA Y MOTIVOS EN TODA LA TRANSACCIÓN.
1. Su primer sentimiento fue retener a Onésimo acerca de su persona para hacerle el servicio que el propio Filemón habría hecho con gusto. Lo tenía ahora. ser rentable, de acuerdo con el feliz significado de su nombre. Pero no era para que el apóstol interfiriera con el sirviente de otro hombre.
2. La verdadera causa de su envío a Onésimo fue que no haría nada sin el consentimiento de su maestro. "Pero sin tu mente no haría nada". Pero el motivo que provocó esta determinación fue que "tu bondad no debe ser necesariamente, sino de libre albedrío". Si el apóstol hubiera guardado a Onésimo por el beneficio que se derivaría de su ministerio personal, toda la transacción habría tenido un aspecto de restricción. No tenemos derecho a obtener beneficios de nuestros amigos contra su voluntad.
3. El aspecto providencial del asunto. "Porque quizás por lo tanto se separó de ti por una temporada, para que lo tengas para siempre".
(1) Nada en esta declaración atenúa las fechorías de Onésimo, que Dios anuló para siempre.
(2) Los actos del individuo más malo de la sociedad están incluidos en la esfera de la divina providencia.
(3) Dios compensa las pérdidas de sus santos en su propio tiempo y forma. Filemón le ha devuelto a su sirviente una vez infiel con una ventaja completamente nueva.
(4) La restauración del esclavo fugitivo es una relación eterna. El lazo terrenal está roto por la muerte, pero la gracia da una eternidad a las santas relaciones de la tierra.
4. La nueva relación establecida entre amo y sirviente. "No ahora como un sirviente, sino más bien como un sirviente, un hermano amado, sobre todo por mí, pero más que por ti, en la carne y en el Señor". El apóstol no dice "no es un sirviente", sino "no como un sirviente"; porque la gracia no anuló el antiguo lazo de amo y siervo.
(1) La hermandad de los santos es común a todas las relaciones de la vida. Filemón y Onésimo ahora son hermanos amados.
(2) Los servidores piadosos deben ser más considerados, ya que son más fieles, que los servidores sin religión.
(3) No hay nadie más querido para los ministros que sus conversos.
(4) Había una doble obligación de deber de parte de Filemón que correspondía al doble vínculo —el de la carne y el del Espíritu— por el cual ahora estaba conectado con Onésimo.
La súplica de la comunión cristiana.
El apóstol aquí hace su pedido directamente: "Si me consideras un compañero, recíbelo como yo". Considera a Filemón como un socio en la fe, el amor y la vida. Es una recurrencia a un viejo argumento: "Si hay alguna comunión del Espíritu ... cumple mi alegría".
I. LA COMUNIDAD DE LOS CREYENTES. Subsiste en la comunión con el Padre y el Hijo, y de allí deriva toda su fuerza. (1 Juan 1:3.) Esta comunión implica que todos los santos tienen un Padre común (Efesios 4:6), un Hermano mayor común (Hebreos 2:11), una herencia común (Efesios 2:19; Apocalipsis 1:9), una gracia común (Filipenses 1:7), un sufrimiento común (1 Corintios 12:26; Hebreos 10:33, Hebreos 10:34). El Espíritu Santo es el autor y el poder de esta comunidad (2 Corintios 13:13), ya que el amor es el "vínculo de la perfección" (Colosenses 3:14). Así los creyentes se convierten en "un corazón y una sola alma".
II EL PLEA FUNDÓ SOBRE ESTA COMUNIDAD. "Recíbelo como a mí mismo".
1. Es una súplica genuina; porque el apóstol en otro lugar dice: "Si hay alguna comunión del Espíritu ... no mires a cada hombre en sus propias cosas, sino a cada hombre también en las cosas de los demás" (Filipenses 2:4). "El amor no busca lo suyo".
2. Onésimo era ahora socio y apóstol. Por lo tanto, como dice el viejo puritano, "Ámame, ama a mi pareja: una pareja recibe a otra, incluso por el bien de una pareja". Si Filemón ama a Cristo en el apóstol, ¿por qué no en Onésimo? "Por cuanto lo has hecho con uno de estos pequeños, me lo has hecho a mí" (Mateo 25:40). Debemos amar a Cristo en el más malo de sus siervos. — T.C.
La aceptación franca del apóstol de la responsabilidad pecuniaria de Onésimo.
El amo herido podría alegar que era suficiente para que él dejara de castigar a su criado infiel, pero las heridas que había recibido le quitaban el poder para reemplazarlo en su hogar.
I. AQUÍ HAY UN RECONOCIMIENTO DE LO INCORRECTO HECHO POR EL AHORA PENITENTE ESCLAVO. "Si te ha hecho daño, o te debe algo, pon eso en mi cuenta". Es evidente que Onésimo había confesado francamente sus fechorías al apóstol.
1. Marque el lenguaje suave en el que el apóstol los describe. No dice que Onésimo le robó a su amo, ya que no deseaba herir los sentimientos del esclavo o irritar los sentimientos del amo; pero simplemente habla de un mal hecho, de una posible deuda incurrida. Si un pecador es penitente, ¿por qué sus viejos pecados o locuras deben arrojarse a los dientes?
2. La restitución en caso de lesiones civiles es un primer vuelo. Es una de las pruebas más prácticas de arrepentimiento.
II HAY UNA RESPONSABILIDAD ASUMIDA POR LA DEUDA DE ONESIMUS. "Póngalo en mi cuenta: yo Paul lo escribo con mi propia mano, lo pagaré". El apóstol aquí pone su nombre, por así decirlo, al pie del vínculo.
1. Fue un acto de sacrificio de consideración por Onésimo, como si el apóstol eliminara todos los obstáculos posibles para la restauración del esclavo penitente en su hogar colosense.
2. Sin embargo, se supone que implica que Filemón difícilmente exigiría la deuda.
III. HAY LA DECLARACIÓN DE UNA MÁS GRANDE CONTRA-RECLAMACIÓN. "No para decirte que además me debes a ti mismo".
1. Fue un verdadero reclamo. El apóstol había sido el instrumento de la conversión de Filemón.
2. Fue un reclamo abrumador. La bendición que un hombre obtiene de su conversión no puede sopesarse en la balanza contra todas las propiedades de un hombre.
3. Debe haber misericordia en la exacción de las deudas. Esto está implícito en la naturaleza de la apelación del apóstol. Onésimo fue completamente incapaz de hacer una restitución y, si el apóstol se convirtió en su garantía, fue con un deseo implícito que Filemón tomaría una visión liberal de su deber en el asunto.
Una petición de consideración personal.
El apóstol ahora se vuelve más personal en su urgencia. "Sí, hermano, déjame disfrutar de ti en el Señor: refresca mi corazón en Cristo".
I. LOS CRISTIANOS DEBEN OBJETAR LA GRATIFICACIÓN ESPIRITUAL DE LOS OTROS. No es bueno entristecer los corazones de los justos (Ezequiel 13:22). El apóstol tenía cuidado, ansiedad y tristeza lo suficiente como para deprimirlo, y era natural que buscara un nuevo gozo con la obediencia de sus discípulos.
II LA OBEDIENCIA DE LOS CRISTIANOS ES UNA GRAN FUENTE DE REFRESCAMIENTO A LOS MINISTROS. La pronta obediencia de Filemón reviviría el espíritu caído del apóstol y lo inspiraría con un vigor nuevo. Como el refrigerio debía ser "en el Señor" como el objetivo de todas las acciones de un cristiano, también vemos cuán constantemente el apóstol se regocijó y se glorió en el Señor, y elogió su ejemplo a sus conversos y a los cristianos en general. — T.C.
El llamamiento final del apóstol
Ahora se desliza insensiblemente en el lenguaje de la autoridad, que siempre tuvo derecho a asumir. "Confiando en tu obediencia, te escribo, sabiendo que harás aún más de lo que digo".
I. EL MÁS DISPUESTO PUEDE SER INSCRITO JUSTO AL CURSO DEL DERECHO. El apóstol le asegura a Filemón que no duda de su obediencia, sin embargo, piensa que es necesario despertar su mente pura para recordar sus obligaciones.
1. Un pueblo obediente hace ministros celosos.
2. Una buena conciencia asegura la confianza en la conducta sabia y celosa de la vida. "El crédito y la buena conciencia se envían en un solo fondo".
3. Un buen corazón nos da derecho a esperar una construcción liberal del alcance de nuestro deber. El apóstol parece insinuar que Filemón posiblemente podría matar a su esclavo. Que el apóstol no había exigido; sin embargo, estaba dentro del alcance posible de la comprensión liberal de Filemón de su deber hacia Onésimo.
II EL APÓSTOL HABLA, EN SU VISITA DE APROXIMACIÓN A COLOSSAE, UNA RECEPCIÓN FAVORABLE A ONESMIUS. "Pero también prepárame un alojamiento: porque espero que a través de tus oraciones te sea concedido".
1. La presencia del apóstol en Colosas le permitiría ver que sus expectativas no habían sido decepcionadas. Un escritor puritano dice: "¿Quién no recibiría voluntariamente a Onésimo, que viene como heraldo de Pablo, para proporcionarle alojamiento?"
2. Los siervos más eminentes de Dios necesitan a los inculpadores de los más humildes de su Iglesia.
(1) Porque están expuestos a muchos peligros y tentaciones.
(2) Porque tienen un cargo responsable en el reino de Dios.
(3) Porque su libertad de predicar el evangelio a menudo se ve amenazada, si no temporalmente destruida, por hombres malvados.
(4) El apóstol creía en la eficacia de la oración. Las oraciones de la familia colosense abrirían o podrían abrir las puertas de su prisión. "La oración ferviente efectiva de un hombre justo vale mucho" (Santiago 5:16) .— T.C.
Saludos y oración.
I. Saludos. Estas son las expresiones de simpatía y amabilidad cristianas.
1. Son los saludos del compañero de prisión del apóstol. "Te saludo Epafras, mi compañero de prisión en Cristo Jesús".
(1) Epafras era un evangelista colosense (Colosenses 1:7; Colosenses 4:12).
(2) Fue encarcelado en Roma en la sociedad inmediata del apóstol.
(a) Esto fue un alivio para ambos prisioneros, debido a su fe común, sus esperanzas comunes y sus intereses comunes. Epafras, como probablemente el hombre más joven, sería muy útil para el apóstol.
(b) La causa del encarcelamiento en ambos casos fue "en Cristo Jesús". Sufrieron por la predicación de su evangelio.
2. Son los saludos de los compañeros de trabajo del apóstol. "Marcus" (Hechos 12:12), una vez temporalmente alejado del apóstol, pero ahora a su lado; "Aristarco" (Hechos 19:29, Hechos 19:30; Colosenses 4:10); "Demas", cuya apostasía era aún futura (2 Timoteo 4:10); "Lucas", el querido médico y evangelista (Colosenses 4:14). El apóstol fue felizmente circunstanciado, incluso como prisionero, a través de la sociedad constante u ocasional de estos hombres.
II ORACIÓN. "La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con tu espíritu". Es curioso no encontrar alusión a Dios Padre en esta oración. Si Cristo no es Dios, ¿cómo podemos explicar esa oración? Es una oración simple pero hermosa dirigida a toda la familia Filemón. — T.C.