Filipenses 1:1-30
1 Pablo y Timoteo, siervos de Cristo Jesús, a todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos, con los obispos y diáconos:
2 Gracia a ustedes y paz de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo.
3 Doy gracias a mi Dios cada vez que me acuerdo de ustedes,
4 siempre intercediendo con gozo por todos ustedes en cada oración mía,
5 a causa de su participación en el evangelio desde el primer día hasta ahora;
6 estando convencido de esto: que el que en ustedes comenzó la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Cristo Jesús.
7 Me es justo sentir esto de todos ustedes, porque los tengo en mi corazón. Tanto en mis prisiones como en la defensa y confirmación del evangelio, son todos ustedes participantes conmigo de la gracia.
8 Pues Dios me es testigo de cómo los añoro a todos ustedes con el profundo amor de Cristo Jesús.
9 Y esta es mi oración: que su amor abunde aun más y más en conocimiento y en todo discernimiento
10 para que aprueben lo mejor, a fin de que sean sinceros e irreprensibles en el día de Cristo,
11 llenos del fruto de justicia, fruto que viene por medio de Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios.
12 Quiero que sepan, hermanos, que las cosas que me han sucedido han redundado más bien para el adelanto del evangelio.
13 De esta manera, mis prisiones por la causa de Cristo han sido conocidas en todo el Pretorio y entre todos los demás.
14 La mayoría de los hermanos, tomando ánimo en el Señor por mis prisiones, se atreven mucho más a hablar la palabra sin temor.
15 Algunos, a la verdad, predican a Cristo por envidia y contienda, pero otros lo hacen de buena voluntad.
16 Estos últimos lo hacen por amor, sabiendo que he sido puesto para la defensa del evangelio,
17 mientras aquellos anuncian a Cristo por contención, no sinceramente, pensando añadir aflicción a mis prisiones.
18 ¿Qué, pues? Solamente que de todas maneras Cristo es anunciado, sea por pretexto o sea de verdad, y en esto me alegro. Pero me alegraré aún más,
19 pues sé que mediante la oración de ustedes y el apoyo del Espíritu de Jesucristo, esto resultará en mi liberación,
20 conforme a mi anhelo y esperanza: que en nada seré avergonzado sino que con toda confianza, tanto ahora como siempre, Cristo será exaltado en mi cuerpo, sea por la vida o por la muerte.
21 Porque para mí el vivir es Cristo, y el morir es ganancia.
22 Pero si el vivir en la carne me sirve para una obra fructífera, ¿cuál escogeré? No lo sé.
23 Me siento presionado por ambas partes. Tengo el deseo de partir y estar con Cristo, lo cual es muchísimo mejor;
24 pero quedarme en la carne es más necesario por causa de ustedes.
25 Pues, convencido de esto, sé que me quedaré y que aún permaneceré con todos ustedes para su desarrollo y gozo en la fe,
26 para que en mí haya motivo de aumentar su orgullo en Cristo Jesús a causa de mi presencia otra vez entre ustedes.
27 Solamente procuren que su conducta como ciudadanos sea digna del evangelio de Cristo, de manera que, sea que yo vaya a verlos o que esté ausente, oiga acerca de ustedes que están firmes en un mismo espíritu, combatiendo juntos y unánimes por la fe del evangelio,
28 y no siendo intimidados de ninguna manera por los adversarios. Para ellos esta fe es indicio de perdición, pero para ustedes es indicio de salvación; y esto procede de Dios.
29 Porque se les ha concedido a ustedes, a causa de Cristo, no solamente el privilegio de creer en él sino también el de sufrir por su causa.
30 Así tendrán el mismo conflicto que han visto y que ahora oyen que sigue en mí.
EXPOSICIÓN
Pablo y Timoteo. San Pablo no asume su título oficial por escrito a las Iglesias de Macedonia, Filipos y Tesalónica; se usa en todas sus otras epístolas, excepto la breve carta a Filemón. Sus relaciones con los filipenses y tesalonicenses fueron las de más profundo afecto personal; no había necesidad de una presentación formal, especialmente en una Epístola que tiene tan poco carácter oficial como este para los filipenses. Se une al nombre de Timoteo con el suyo, como en 2 Corintios, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses y Filemón. Así, Timoteo está asociado con San Pablo en cada Epístola en la que se encuentra otro nombre, excepto 1 Corintios, donde solo se menciona a Sosthenes; Esto muestra el afecto íntimo que unía a San Pablo con su "propio hijo en la fe". Había una razón especial para mencionar a Timoteo en esta Epístola, ya que era tan conocido por los filipenses, y San Pablo tenía la intención (Filipenses 2:19) para enviarlo en breve a Philippi. Pero San Pablo escribe en su propio nombre desde el principio. Timothy no era en ningún sentido un coautor; posiblemente haya sido la amanuense de San Pablo, como lo fue Tertio en el caso de la Epístola a los romanos (Romanos 16:22). Posiblemente también motivos de humildad llevaron a San Pablo a insertar otros nombres además del suyo; pero no era para apoyar su enseñanza con autoridad adicional: era "un apóstol, no del hombre, ni del hombre", y no necesitaba el peso de otros nombres. Los siervos de Jesucristo; esclavos, literalmente: "liberados del pecado y convertidos en siervos [esclavos] de Dios", cuyo servicio es la libertad perfecta. Le pertenecemos a él: él es nuestro Maestro (κύριος δεσπότης) así como también Padre, somos sus esclavos y también sus hijos: "No eres tuyo, has sido comprado por un precio". Compara las palabras del "damisela poseída con un espíritu de adivinación" en Filipos: "Estos hombres son los sirvientes [esclavos] del Dios más elevado. "Sintió la diferencia entre su estado y el de ellos; era esclava de sus maestros del plan Philip, también del espíritu maligno; San Pablo y su compañero eran los esclavos de Dios más elevados. En los mejores manuscritos, como en el RV, "Cristo" se pone aquí antes que "Jesús". El apóstol frecuentemente pone al funcionario antes del nombre personal de nuestro Señor, posiblemente porque no conocía al Señor Jesús según la carne, sino que lo vio primero como el Mesías, el Cristo de Dios. Para todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos. La palabra "todos" es muy frecuente en esta Epístola. Puede haber una referencia a las disensiones a las que se alude en Filipenses 4:2; o , como algunos piensan, a los suministros enviados para la ayuda de San Pablo; se dirige a todos por igual, no solo a los que contribuyeron; no reconoce sus divisiones. Pero es, tal vez, solo la expresión natural de su cálido afecto: el apóstol fue amado por todos los filipenses, y todos eran queridos por él; no había facción hostil aquí, como en Corinto y donde más. Compare la repetición afectuosa, "siempre", "todos", "todos" en el versículo 4. San Pablo usa la palabra "santo" como el nombre general para sus conversos, como "cristiano". La palabra "cristiano" aparece solamente tres veces en el Nuevo Testamento (Hechos 11:26; Hechos 26:28; 1 Pedro 4:16). El pueblo de Cristo se llama "hermanos", "discípulos" o "santos". Así, Pablo se dirige a los corintios en general como "santos", aunque muchos de ellos estaban lejos de poseer la santidad de corazón y de vida. La antigua iglesia era santa; los israelitas son llamados "una nación santa", "santos del Altísimo". "Eran santos por la elección de Dios, su pueblo elegido, separados para él por el rito de la circuncisión. Por la misma elección, la Iglesia Cristiana es santa, dedicada a Dios en el bautismo. Esta santidad de dedicación no implica necesariamente la existencia real de ese santidad interior de corazón "sin la cual nadie verá al Señor. "Pero sí implica el deber obligado de luchar por esa santidad espiritual". Ustedes son el templo del Dios viviente ", dice San Pablo a los corintios (2 Corintios 6:16)" porque Dios ha dicho: Habitaré en ellos y caminaré en ellos; y seré su Dios, y ellos serán mi pueblo ... por lo tanto ... ¡limpiémonos de él! inmundicia de la carne y el espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios. "La palabra griega ἅγιος (en nuestra traducción a veces" santo, "a veces" santo ") es la traducción usual para el hebreo # $ woqf. La idea principal de la palabra hebrea parece ser la separación, la separación de todo lo que contamina. Dios es "de ojos más puros que contemplar el mal"; aquellos que se dedican a él deben esforzarse por su gracia para purificarse a sí mismos, incluso cuando él es puro. "Sed santos, porque yo soy santo" en Cristo Jesús. Son santos en virtud de su relación con Cristo. Una vez fueron "bautizados en un solo cuerpo", el cuerpo místico de Cristo. La santidad de dedicación puede emitir en la santidad del corazón y la vida solo al permanecer en él (comp. Juan 15:4). Todos los santos son un cuerpo en Cristo; están unidos en una comunión y comunión por su unión personal con el único Señor. Con los obispos y diáconos. En el Nuevo Testamento, la palabra ἐπίσκοπος es sinónimo de πρεσβύτερος (comp. Act. 20:17; 1 Pedro 5:1, 1Pe 5: 2; 1 Timoteo 2:1; Tito 1:5 ) San Pablo se dirige a los ancianos de la Iglesia en Filipos, no a los obispos en nuestro sentido de la palabra. Es posible que Epafrodito haya sido el obispo presidente de la Iglesia (ver notas en Filipenses 2:25 y Filipenses 4:3). Si es así, vemos una razón por la cual solo se mencionan las órdenes segunda y tercera del ministerio, ya que Epafrodito era el portador de la Epístola. Pero el episcopado diocesano no parece haberse generalizado hasta el último cuarto del primer siglo. Sabemos que Pablo y Bernabé "ordenaron ancianos en cada Iglesia" en su primer viaje misionero; Por lo tanto, no debemos sorprendernos de la mención de estas designaciones oficiales en esta Epístola, que se escribió diecisiete o dieciocho años después. El discurso de San Pablo a los ancianos de la Iglesia en Éfeso muestra la importancia que atribuía al oficio y al fiel desempeño de sus deberes. Quizás "los obispos y los diáconos" se mencionen especialmente aquí como reunidos. las contribuciones enviadas a San Pablo; así que Crisóstomo y Meyer. Sobre todo el tema, vea la exhaustiva 'Disertación sobre el ministerio cristiano' del obispo Lightfoot, en su volumen sobre la Epístola a los Filipenses.
La gracia sea contigo y la paz. Esta combinación de saludos griegos y hebreos es la forma común en las primeras epístolas de San Pablo; en las epístolas pastorales se agrega "misericordia". La gracia es el favor de Dios, libre y soberano, que descansa sobre el cristiano fiel y trae el don de la paz; que es, primero, la reconciliación con Dios y, en segundo lugar, la confianza infantil y la esperanza de confianza que resultan de la fe en la expiación de Cristo. De Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo. Dios el Padre es el primer autor de nuestra salvación; Dios el Hijo, la Palabra hecha carne, trajo el mensaje de paz del cielo y nos reconcilió con Dios.
Agradezco a mi Dios por cada recuerdo tuyo. Todas las epístolas de San Pablo, excepto las de Galacia, 1 Timoteo y Tito, comienzan con una acción de gracias. En esta Epístola, la acción de gracias es especialmente cálida y sincera; ninguna nube de duda oscureció la confianza del apóstol en los filipenses; Él derrama su gratitud a Dios por sus dones espirituales fervientemente y sin reservas. Dios mío. El pronombre expresa la conciencia interna de las relaciones personales con Dios; nos recuerda a Hechos 27:23, "Dios, de quién soy y a quién sirvo". Después de todo, mi recuerdo de usted (como R.V.) es la representación más exacta. El recuerdo (sin mencionar) fue continuo; él "los tenía en su corazón", y ese recuerdo ininterrumpido resultó en una acción de gracias ininterrumpida.
Siempre en cada oración mía por todos ustedes pidiendo con alegría. Quizás la primera parte de este versículo se una mejor con Filipenses 1:3, "Doy gracias a Dios ... siempre en cada oración mía por todos ustedes"; entonces Obispo Lightfoot La palabra griega para "oración" y "petición" es la misma, mejor traducida "mi súplica", él como el R.V .; implica no solo una elevación del corazón hacia Dios, sino una súplica sincera por un regalo necesario. Nos encontramos ahora por primera vez con esa "alegría", que es la nota clave de esta Epístola. "Summa epistolae, Gaudeo; gaudete;" así que Bengel, quien continúa, "esta epístola de alegría sigue muy bien a los efesios, donde reina el amor. 'El fruto del Espíritu es amor, alegría'. La alegría da vida a la oración ".
Por su comunión en el evangelio desde el primer día hasta ahora; más bien, como R.V., por su comunión en el fomento del evangelio. Este versículo debe tomarse en relación con Filipenses 1:3. San Pablo agradece a Dios por su ayuda, su cooperación hacia la obra del evangelio. Ayudaron a avanzar el trabajo con sus oraciones, sus labores y su generosidad liberal. Esta comunión comenzó "en el comienzo del evangelio", cuando los filipenses enviaron ayuda al apóstol en Tesalónica y Corinto; continuó "hasta ahora" diez años; acababan de enviar sus limosnas a San Pablo en Roma por phroditus (Filipenses 4:10).
Tener confianza en esto mismo. La acción de gracias de San Pablo se refiere, no solo al pasado, sino también al futuro. Tiene confianza en el poder y el amor de Dios. Las palabras αὐτὸ τοῦτο pueden significar "en esta cuenta", es decir, debido a la perseverancia descrita en Filipenses 1:5, pero el orden parece apoyar la representación ordinaria. Que el que ha comenzado un buen trabajo en ti, lo realizará; más bien, como R.V., que comenzó. Tanto ἐναρξάμενος como ἐπιτελέσει tienen (Bishop Lightfoot) una referencia de sacrificio. El buen trabajo es la auto-consagración, el sacrificio de sí mismos, sus almas y cuerpos, emitiendo en la cooperación del trabajo y la limosna. Esta metáfora de sacrificio se repite en Filipenses 2:17. La buena obra es de Dios; él comenzó y lo perfeccionará. El comienzo (Bengel) es la promesa de la consumación. Sin embargo, también es su trabajo: su cooperación hacia el evangelio (comp. Filipenses 2:12, Filipenses 2:13). Hasta el día de Jesucristo. El perfeccionamiento continuará hasta el gran día. Para el cristiano individual, esa arcilla es prácticamente el día de su muerte; aunque, de hecho, el proceso de perfeccionamiento puede continuar en los santos muertos hasta que obtengan su perfecta consumación y dicha tanto en cuerpo como en alma. Estas palabras no implican que San Pablo esperaba el segundo advenimiento durante la vida de sus conversos filipinos. Las palabras "en ti" deben entenderse como que significan "en tus corazones", no simplemente "entre ustedes".
Aun cuando es bueno para mí pensar esto de todos ustedes. Se encuentra; más bien, justo, correcto. Pensar esto; para entretener esta confianza que te concierne. Porque te tengo en mi corazón; o porque me tienes en tu corazón. Pero el orden de las palabras y Filipenses 1:8 hacen que la primera representación sea la más probable. Su amor por ellos aumenta su confianza. Por lo tanto, tanto en mis lazos, como en la defensa y confirmación del evangelio. Estas palabras pueden tomarse con lo que precede: "Te tengo en mi corazón durante mi encarcelamiento y defensa". Entonces Crisóstomo, cuyas palabras son muy llamativas: Οὕτω γάρ ἐστι τυραννικὸν ὁ ἔρως ὁ πνευματικὸς ὡς μηδενὶ παραχωρεῖν καιρῷ. Pero es, quizás, más natural tomarlos con lo siguiente. Todos ustedes son participantes de mi gracia; más bien, todos ustedes son partícipes conmigo de la gracia. Eran participantes de la gracia de Dios que le fue dada en sus lazos y en su trabajo. Se les dio la misma gracia tanto para los lados pasivos como para los activos de la vida cristiana, tanto en la resistencia del sufrimiento como en la propagación del evangelio. Por lo tanto, no parece haber ninguna referencia en las palabras "defensa y confirmación" a su defensa pública ante César (que probablemente aún no había tenido lugar), sino en general a su trabajo de predicar el evangelio, que fue a la vez apologético, respondiendo a las objeciones. de adversarios, y agresivos, afirmando la verdad.
Dios es mi récord, más bien, testigo (comp. Romanos 1:9), cuánto anhelo a todos ustedes en las entrañas de Jesucristo. La palabra σπλάγχνα, aquí traducida como "intestinos", significa el corazón, el hígado, etc., no las entrañas. La expresión es notable, y está bien ilustrada por las sorprendentes palabras de Bengel, "Paulus non in Pauli, sed Jesu Christi movetur visceribus". "No yo, pero Cristo vive en mí". Está tan unido con Cristo que siente con el corazón de Cristo, ama con el amor de Cristo.
Y esto rezo. Este es el significado de la oración ya mencionada en Filipenses 1:4. La conjunción ἵνα marca el final de la oración de San Pablo, y su significado. Que tu amor abunde aún más y más. Tu amor; no solo amor al apóstol, sino la gracia de la caridad cristiana. San Pablo no encuentra fallas en los filipenses, sino "ignis in apostolo nunquam dicit, Sufficit" (Bengel). Ora por su continuo crecimiento en el amor, pero no por el amor no inteligente. En conocimiento y en todo juicio. Ἐπίγνωσις es una palabra más fuerte que γνῶσις: significa conocimiento completo y completo. El griego αἴσθησις (literalmente, sentido) aparece solo aquí en el Nuevo Testamento, aunque αἰσθητήρια (órganos de sentido) se encuentra en Hebreos 5:14. El "discernimiento", la interpretación de R.V., es más correcto que el "juicio". Es, dice el obispo Wordsworth, "ese tacto e instinto delicado, que casi intuitivamente percibe lo que está bien, y casi inconscientemente se encoge de lo que está mal". No puede existir sin amor. "Todo aquel que ama es nacido de Dios y conoce a Dios". Con el amor llega un sentido espiritual, una visión espiritual, un oído espiritual, un sentido de la belleza de la santidad, una buena percepción de la propiedad cristiana; ἡ ἀγάπη οὐκ ἀσχημονεῖ.
Para que aprueben cosas que son excelentes. El amor, emitido en el discernimiento espiritual, les permitiría reconocer, probar, probar cosas que son excelentes; entonces Bengel, "Non modo prae malts bona, sella en enlaces optima". Esto parece mejor que la representación alternativa, "para probar las cosas que difieren" (comp. Romanos 2:18). Para que seáis sinceros y sin ofensa hasta el día de Cristo. Εἰλικρινής de acuerdo con la derivación común (de εἵλη, luz solar y κρίν means), significa "juzgado a la plena luz del sol", es decir, puro, verdadero; comp. Juan 2:21, "El que hace la verdad viene a la luz, para que sus hechos se manifiesten, para que sean forjados en Dios". Según otra posible derivación, la palabra significaría "sin mezclar", es decir, genuina, sincera. "Sin ofensa" puede tomarse de manera activa o pasiva; sin ofender (causar tropiezos) a otros, o sin tropezar con ellos mismos. Quizás el último sentido es más adecuado aquí. Ora para que los filipenses puedan ser verdaderos y puros internamente, y sin mancha en sus vidas externas. "Hasta", más bien, "contra el día de Cristo". La preposición εἰς no denota solo tiempo, como ἄχρις en el versículo 6; implica preparación.
Estar lleno de los frutos de la justicia. Los mejores manuscritos leen "fruto". Ora para que su amor pueda abundar, no solo en conocimiento y discernimiento, sino también en el fruto de la vida santa. El fruto de la justicia es la santificación, que surge de la justificación, y se manifiesta en la vida santa (comp. Amós 6:12; Gálatas 5:22). Que son de Jesucristo; más bien, a través de. La justicia de los santos de Dios no es "lo que es de la Ley, sino lo que es por la fe de Cristo" (comp. Juan 15:4). La rama vive de la vida de la vid; El cristiano vive por la vida de Cristo. Es su vida, viviendo en, asimilada por el alma cristiana, lo que produce el fruto de la justicia. A la gloria y alabanza de Dios. La justicia de los santos de Dios, que brota de la presencia permanente de Cristo, muestra la gloria de Dios. La gloria de Dios es su majestad en sí misma; la alabanza es el reconocimiento de esta majestad por la voz y el corazón del hombre. La gloria de Dios es el fin de todo esfuerzo cristiano.
Pero quisiera que entendieran, hermanos, que las cosas que me sucedieron han caído más bien para el avance del evangelio. Después de la acción de gracias y la oración, San Pablo recurre a su propio encarcelamiento en Roma. Esa prisión, dice, ha resultado en el avance del evangelio, en lugar de, como podría esperarse, en su obstáculo.
Para que mis lazos en Cristo se manifiesten; más bien, como R.V., para que mis lazos se manifiesten en Cristo. Al principio parecía prisioneros de éter; luego se supo que sufrió lazos, no por ningún delito, sino en Cristo, es decir, en comunión con Cristo y como consecuencia de la relación en la que se encontraba con Cristo. En todo el palacio; más bien, como R.V., a lo largo de toda la Guardia Pretoriana; literalmente, en todo el pretorio, la palabra en otra parte significa la casa de un gobernador: la casa de Pilato en los Evangelios, el palacio de Herodes en Hechos 23:35. Pero en Roma, el nombre que se usa daría una ofensa innecesaria, y no hay pruebas de que alguna vez se haya usado para el palacio allí. San Pablo debe haberlo escuchado constantemente como el nombre del regimiento pretoriano; fue mantenido encadenado a un soldado de ese cuerpo (Hechos 28:16); y a medida que su guardia se aliviaba continuamente, su nombre y sufrimientos por Cristo se conocerían gradualmente en toda la fuerza. Otros, bajo la autoridad de un pasaje en Dion Cassius, entienden la palabra del cuartel de esa parte de la guardia pretoriana adjunta a la residencia imperial en el Palatino. Pero el pasaje se relaciona con la época de Augusto, antes de que Tiberio estableciera las cohortes pretorianas en el campamento a las afueras de Colline Gate. Y en todos los demás lugares; más bien, como R.V. y a todos los demás; en general, es decir, en toda la ciudad.
Y muchos de los hermanos en el Señor; más bien, y eso más. La mayoría de los hermanos se animaron; Hubo excepciones. Encerado confiado por mis lazos. Las palabras, "en el Señor", tal vez se toman mejor con "confianza". Su confianza descansa sobre los lazos de San Pablo, pero está en el Señor. El ejemplo de San Pablo les da coraje, porque saben que él está sufriendo por el amor de Cristo, y es apoyado en sus sufrimientos por la gracia de Cristo. Son mucho más audaces para decir la palabra sin miedo; mejor, más abundantemente, como R.V. Los mejores manuscritos leídos aquí, "la Palabra de Dios".
Algunos de hecho predican a Cristo incluso de envidia y contienda. La parte judaizante, a quien San Pablo censura en Filipenses 3:2, predicó a Cristo, pero no por motivos puros. Al igual que los escritores de las pseudo-clementinas, envidiaban a San Pablo, y en la locura perversa del odium theologicum, deseaban angustiar a San Pablo, despreciar su predicación y exaltar la suya. Y algunos también de buena voluntad. La palabra generalmente significa la buena voluntad de Dios, como en Filipenses 2:13, pero aquí simplemente buena voluntad, benevolencia hacia San Pablo.
Filipenses 1:16, Filipenses 1:17
Estos dos versículos deben cambiar de lugar según la lectura de los mejores manuscritos. Las cláusulas están invertidas por la figura quiasmo. Pero el otro del amor; lee, como R.V., el de amor. Esto es mejor que la otra interpretación posible, "los que son amor lo hacen". Sabiendo que estoy preparado para la defensa del evangelio. Κεῖμαι. Estoy establecido o designado, como en 1 Tesalonicenses 2:3; No, como algunos entienden, estoy en la cárcel. Predican a Cristo por amor: amor por Cristo y amor por Pablo por amor de Cristo. El que predica a Cristo de contención; lee y traduce, como R.V., pero el otro proclama a Cristo de facción; quizás más bien, anuncie (καταγγέλλουσιν); traer noticias de Cristo; y que lo hacen por falsedad. Ἐριθεία, derivado de ἕριθος, un sirviente contratado, significa mano de obra contratada, y se usa comúnmente para reclutadores contratados, en el sentido de veracidad, espíritu de fiesta. San Pablo lo considera en Gálatas 5:20 entre las obras de la carne, y está condenado también en Romanos 2:8. No sinceramente, suponiendo agregar aflicción a mis lazos; más bien, como R.V. (leyendo con los mejores manuscritos ἐγείρειν), pensando en levantar aflicción para mí en mis lazos. Sus motivos no eran puros; deseaban hacer que San Pablo sintiera la impotencia del encarcelamiento, y aumentar su aflicción al oponerse a sus doctrinas y al formar una fiesta que insistía en la observancia de la ley ceremonial. Bishop Lightfoot traduce θλίψιν ἐγείρειν "para hacer que mis cadenas me molesten".
¿Entonces que? no obstante, en todos los sentidos, ya sea fingiendo o en verdad, se predica a Cristo; más bien solo eso, como R.V. (comp. Hechos 20:23). ¿Cuál es el resultado de toda esta predicación? Solo que se anuncia a Cristo, que se cuenta la historia de Cristo. Los motivos de los predicadores pueden no ser buenos, pero el resultado es bueno; Los hechos del Evangelio se hacen más conocidos, no solo por aquellos que predican con sinceridad, sino incluso por aquellos que se esfuerzan por promover su propio partido termina con el pretexto de predicar a Cristo. Y allí me regocijo, sí, y me regocijaré. San Pablo se regocija en el bien que Dios saca del mal; aunque ese bien es producido por la agencia externa de sus propios adversarios. Sí, y me alegraré. No se dejará molestar por la amargura de sus oponentes, no imitará su espíritu de fiesta; su alegría continuará, porque él sabe que, a pesar de los obstáculos actuales, el resultado está asegurado.
Porque sé que esto se convertirá en mi salvación. Sin embargo, esto se refiere a la predicación general de Cristo, en lugar de (como lo interpretan Calvino y otros) a la aflicción levantada por San Pablo. La oposición de sus enemigos lo despertará a una mayor actividad y seriedad, y así conducirá a su bienestar espiritual ahora y a su salvación en el futuro. Esto lo sabe, porque "todas las cosas funcionan juntas para bien de los que aman a Dios". Algunos, como Crisóstomo, entienden σωτηρία aquí de seguridad actual o liberación de prisión; Pero esto parece improbable. Las palabras se citan de Job 13:16, versión Septuagint. A través de tu oración y el suministro del Espíritu de Jesucristo. Él sabe que rezan por él; él humildemente cree que esas oraciones lo ayudan a encontrar su propia salvación. A medida que la oración asciende, dice Bengel, desciende el suministro del Espíritu; comp. Gálatas 2:5, "El que ministra ['suministra,' R.V.] a ti el Espíritu". El Espíritu es el suministro; El Señor Jesús envía el Espíritu vivificante del Padre. Otros, como Meyer, hacen subjetivo el genitivo e interpretan "la ayuda que suministra el Espíritu". El Espíritu aquí se llama "el Espíritu de Jesucristo" - "procediendo del Padre y del Hijo". Así también Gálatas 4:6; Romanos 8:9; Hechos 16:7 (en la lectura verdadera), "el Espíritu de Jesús".
Según mi sincera expectativa y mi esperanza, que en nada me avergonzaré. La palabra griega para "expectación sincera", que también aparece en Romanos 8:19, significa literalmente, una observación con la cabeza extendida, con la atención concentrada en un objeto y alejada de todos los demás. Ni sus sufrimientos ni la oposición de los judaizantes lo avergonzarán. Pero eso con toda audacia, como siempre, así que ahora también Cristo será magnificado en mi cuerpo, ya sea por la vida o por la muerte. Después de "negrita" (literalmente, negrita del habla) debemos esperar la forma activa, "magnificaré". San Pablo, en su humildad, prefiere el pasto, "Cristo será magnificado". La audacia del discurso debía ser su parte, la gloria debería ser de Cristo. Cualquiera que sea el problema, ya sea una vida de trabajo cristiano o la de un mártir la muerte, estaría bien. Los apóstoles no eran omniscientes, dice Bengel, en relación con su propio lote futuro; vivían en fe y esperanza.
Porque para mí vivir es Cristo, y morir es ganancia. Otros, como Calvino, dicen (no tan bien): "Porque para mí Cristo es ganancia tanto en la vida como en la muerte". La alternativa sugerida en Filipenses 1:20 lleva a San Pablo a una breve digresión sobre las ventajas comparativas de la vida y la muerte; él está contento con cualquiera de ellos. La vida es bendecida, porque es Cristo; comp. Colosenses 2:4, "Cristo, que es nuestra vida", y Gálatas. 20, "No yo, sino que Cristo vive en mí"; "Quit-quid rive, Christum vivo" (Bengel). La vida de Cristo vive, respira, energiza, en la vida de sus santos. Su carne, su vida encarnada es su carne; Su sangre, el misterio de su expiación, es la bebida de sus almas. Él permanece en ellos, y ellos en él. Y sin embargo, la muerte es ganancia; la pizarra de la muerte, no el acto de morir, se entiende (el infinitivo es aoristo, τὸ ἀποθανεῖν), porque los muertos en Cristo están en casa con el Señor (ἐνδημοῦντες πρὸς τὸν Κύριον) en un sentido mucho más bendecido que los santos en tierra.
Pero si vivo en la carne, este es el fruto de mi trabajo: sin embargo, lo que elegiré no lo haré; o tal vez, como Meyer, "lo hago no conocido". San Pablo duda entre su deseo personal de descansar en el Paraíso con Cristo, y la idea de que la continuación de su vida en la tierra podría conducir a la difusión del evangelio. La gramática de la oración griega representa acertadamente la vacilación del apóstol. La construcción está casi irremediablemente confundida. Quizás la interpretación de la R.V. es el más simple: "Pero si vivir en la carne, si este es el fruto de mi trabajo, entonces lo que elijo no lo haré". Por lo tanto, καρπός es paralelo a κέρδος (Filipenses 1:21); τὸ ζῇν ἐν σαρκι es también una ganancia, una fruta; el genitivo es uno de aposición; El trabajo en sí mismo es el fruto. San Pablo, dice Bengel, considera su trabajo como fruto, otros buscan fruto de su trabajo. El obispo Lightfoot propone otra interpretación: "¿Pero qué pasa si mi vida en la carne dará fruto, etc.? De hecho, qué elegir no lo sé". Seguramente, dice Bengel, la suerte del cristiano es excelente; solo puede dudar en la elección de las bendiciones; decepcionado no puede ser.
Porque estoy en un estrecho entre dos; más bien, pero (así que los mejores manuscritos) estoy tenso, encerrado en (Bishop Lightfoot) entre las dos alternativas, la vida y la muerte, presionándome, obligándome a cada lado. Tener un deseo de partir; tener mi deseo puesto a partir εἰς τὸ ἀναλῦσαι). La palabra aparece de nuevo en 2 Timoteo 4:6, Ὁ καιρὸς τῆς ἐμῆς ἀναλύσεως Se utiliza de un barco para soltarse de sus amarres; o un campamento, para romper; comp. 2 Corintios 5:1, "Si nuestra casa terrenal de este tabernáculo se disolviera (καταλυθῇ)". Probablemente aquí la metáfora está tomada de la vida de la tienda; aflojar, quitar la tienda, la morada temporal, en el viaje a la ciudad celestial. Y estar con Cristo. Los santos muertos están con Cristo, descansan de sus labores; viven para Dios (Lucas 20:38); no duermen ociosamente sin conciencia, porque se describen en la Sagrada Escritura como testigos (Hebreos 12:1) de la raza establecida antes de los cristianos vivos (comp. también 2 Corintios 5:6, 2 Corintios 5:8 y Hechos 7:59). Sin embargo, se describen en otra parte como dormidos (1 Corintios 15:51, 1Co 15:52; 1 Tesalonicenses 4:14, 1 Tesalonicenses 4:15); porque el resto de los espíritus de los hombres justos en el Paraíso es como un sueño comparado con la consumación perfecta y la dicha de los elegidos de Dios, tanto en cuerpo como en alma, en su gloria eterna. Lo cual es mucho mejor; lee y traduce, porque es mucho, mucho mejor. Él acumula comparativos, como si no pudiera encontrar palabras capaces de expresar la gloria de su esperanza.
Sin embargo, permanecer en la carne es más necesario para ti. Respetar la carne (si con algunas autoridades se omite la preposición), mantener esta vida humana con todas sus pruebas, es más necesario por tu bien. Meyer cita a Séneca, 'Epist'. 98, "Vitae suae adjici nihil desiderat sua causa, sed eorum, quibus utilis est."
Y teniendo esta confianza, sé que cumpliré y continuaré con todos ustedes. Siendo persuadido de esto, que mi vida es necesaria para ti; o, como otros dicen, "Y esto, ciertamente, lo sé con confianza". La primera traducción parece preferible, porque la seguridad de San Pablo no parece basarse en la inspiración directa, sino en un cálculo de probabilidades. Los apóstoles no siempre podían prever su propio futuro (Hechos 20:22). El obispo Lightfoot dice: "La misma palabra οἶδα se usa Hechos 20:25, donde expresa su creencia de que no volverá a ver a sus conversos asiáticos. Vistos como presentimientos infalibles, los dos son apenas reconciliables; porque uno asume , los otros aspectos negativos, su liberación. La garantía aquí registrada se cumplió (1 Timoteo 1:3); mientras que el presentimiento allí expresado fue anulado por los eventos (2Ti 1:15, 2 Timoteo 1:18; 2 Timoteo 4:20) ". Para tu adelanto y gozo de fe; por el progreso y la alegría de tu fe, para que puedas aumentar continuamente en fe y deleitarte en ella. La alegría es la nota clave de esta Epístola.
Que tu regocijo sea más abundante en Jesucristo para mí al venir a ti otra vez. Gloria o jactancia (καύχημα), no regocijo. Quizás más bien, como Meyer, "que el asunto en el que tienes que glorificarte [es decir, la dicha en la que te regocijas como cristianos] puede aumentar abundantemente en Cristo Jesús [como el elemento o esfera de la gloria] en mí [como el instrumento o porque]."
Solo deja que tu conversación sea. San Pablo exhorta a los filipenses a ser firmes. Solo, pase lo que pase, venga o no, πολιτεύεσθε, se comportan como ciudadanos (comp. Filipenses 3:20, Ἡμῶν τὸ πολιτεῦμα y Efesios 2:19, Συμπολῖται τῶν ἁγίων. El verbo también aparece en τῶν ἁγίων. Hechos 23:1, "He vivido (πεπολίτευμαι) en buena conciencia hacia Dios". San Pablo era ciudadano romano; estaba escribiendo desde Roma; su presencia fue causada por haber ejercido el derechos de ciudadanía para apelar a César. Estaba escribiendo a un lugar en gran parte habitado por ciudadanos romanos (porque Filipos era una colonia romana), un lugar en el que se había declarado romano (Hechos 16:37) La metáfora era natural. Algunos de ustedes son ciudadanos de Roma, la ciudad imperial; vivan todos ustedes como ciudadanos del país celestial, la ciudad del Dios viviente. Como se convierte en el evangelio de Cristo; más bien, como RV margen, comportarse como ciudadanos dignos. Hay un paralelo sorprendente en la carta de Policarpo a estos mismos Filipenses (sec. 5). Ἑὰν πολιτευσώμεθα ἀξίως αὐτοῦ καὶ συμβασιλεύσομεν αὐτῷ literalmente, "Si vivimos como ciudadanos dignos de él, también reinaremos con él". Que si vengo a verte, o de lo contrario estaré ausente. de tus asuntos, que permanezcas firme en un solo espíritu. La metáfora es militar, y se deriva naturalmente del pensamiento de ciudadanía. Philippi era una colonia militar, sus magistrados principales eran pretores, στρατηγοί (Hechos 16:20), literalmente, "generales" (comp. Efesios 6:13 y Gálatas 5:1) . El espíritu es la parte más elevada de nuestra naturaleza inmaterial que, cuando está iluminado por el Espíritu Santo de Dios, puede elevarse a la comunión con Dios y discernir las verdades del mundo que no se ven. En un solo espíritu; porque los espíritus de los creyentes están unidos en una comunión por el único Espíritu Santo de Dios que permanece en todos ellos. Esta distinción entre espíritu y alma ocurre nuevamente en 1 Tesalonicenses 5:23. El alma es la parte inferior de nuestro ser interior, el asiento de los apetitos, pasiones, afectos, conectada arriba con el πνεῦμα, abajo con el σάρξ Con una mente luchando juntos por la fe del evangelio; con un alma (no mente); es decir, con todos los deseos y emociones concentrados en un solo objeto, todos actuando juntos en el único gran trabajo; comp. Hechos 4:32, "Luchar juntos por la fe", en lugar de "luchar juntos por la fe". La personificación de la fe, aunque aprobada por la alta autoridad, parece forzada e improbable. La fe se usa aquí objetivamente; la fe del evangelio es la doctrina del evangelio, como Gálatas 1:23, "La fe que una vez destruyó".
Y en nada aterrorizado por tus adversarios; literalmente, atrapado, como un caballo asustado. Lo cual es para ellos una señal evidente de perdición, pero para ti de salvación; traduzca, viendo que (su coraje) es para ellos una señal evidente de perdición, pero (con los mejores manuscritos) de su salvación. Y el de Dios. Estas palabras deben tomarse con "una señal evidente". El coraje de los santos de Dios en medio de los peligros es una prueba de su presencia y favor, una señal de victoria final.
Porque a ti se te da en nombre de Cristo, no solo para creer en él, sino también para sufrir por él. En ti fue conferido (ἐχαρίσθη) como un regalo gracioso, un acto espontáneo gratuito de recompensa divina. La fe en Cristo es el don de Dios, también lo es "la comunión de sus sufrimientos". No es una carga, sino un privilegio: "En todas estas cosas somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó".
Teniendo el mismo conflicto que viste en mí, y ahora oyes estar en mí. Estas palabras se toman mejor con Filipenses 1:27, Filipenses 1:28 y Filipenses 1:29 entre paréntesis. El apóstol vuelve a la metáfora militar o de gladiadores de un concurso, ἀγών. Él mismo había sido perseguido en Filipos (Hechos 16:1 Tesalonicenses Hechos 2:2); ahora los filipenses se enteraron de su encarcelamiento romano y sufrieron persecuciones similares.
HOMILÉTICA
Filipenses 1:1, Filipenses 1:2
La dirección.
I. ST. DESCRIPCIÓN DE PABLO DE SÍ MISMO. Es un siervo de Jesucristo.
1. Aquí no se llama apóstol. El título no era necesario por escrito para los filipenses; él no lo asume innecesariamente. Él asocia a Timoteo consigo mismo. En presencia del bendito Señor y Maestro, las distinciones se hunden en la insignificancia.
2. Pablo y Timoteo son "sirvientes" por igual. Pero ese nombre, en su significado interno, es un título elevado. El que pertenece enteramente a Cristo, quien es esclavo de Cristo, comprado con la sangre de Cristo, está libre de pecado; debe ser libre, dice San Crisóstomo, de todos los otros maestros, o sería solo en parte el siervo de Cristo.
II SU DESCRIPCIÓN DE LOS CRISTIANOS FILIPINOS. Los llama "santos en Cristo Jesús". Es cierto que la palabra "santo" puede usarse aquí en un sentido oficial, como equivalente a "cristiano". Pero:
1. Implica la necesidad de lo que todos los que deben ver a Dios en el cielo deben poseer, la santidad de corazón y la vida. Creemos en el Espíritu Santo, que santifica al pueblo elegido de Dios; esa creencia nos compromete a seguir la santidad personal. Una vez nos hemos dedicado a Dios; El gran objetivo de la vida debe ser la auto consagración, la consagración completa de toda nuestra naturaleza, espíritu, alma y cuerpo, a su bendito servicio.
2. Los santos son tales solo por estar en Cristo Jesús. La rama viva permanece en unión vital con la vid; el santo permanece en unión espiritual con el Salvador. Dios quita la rama sin fruto; la rama infructuosa es el cristiano impío, una rama, de hecho, pero sin fruto, marchita, muerta. La vida espiritual es sostenida solo por la unión con Cristo, por la presencia permanente de Cristo, quien es el pan de vida, la vida del mundo. Si fuéramos santos, no solo de nombre, sino de corazón y en verdad, debemos esforzarnos por encima de todas las cosas para vivir habitualmente, conscientemente, con amor, en esa "comunión que es con el Padre y con su Hijo Jesucristo".
III. EL SALUDO: LO QUE DEBEN SER LOS BUENOS DESEOS CRISTIANOS.
1. Gracia. La gracia es el favor de Dios, no comprado, inmerecido, dado gratuitamente, de su generosa generosidad. Esa gracia es el origen de nuestra salvación: "Por gracia sois salvos". Es la fuente de la santidad: "Por la gracia de Dios soy lo que soy". Es un apoyo inagotable en todos los problemas y angustias: "Mi gracia es suficiente para ti". Debe ser nuestro esfuerzo sincero no "recibir la gracia de Dios en vano", sino "continuar en la gracia de Dios"; porque esa gracia "trae salvación".
2. paz. La paz es
(1) una condición que descansa en hechos externos a nosotros mismos; reconciliación con Dios a través de la expiación de Cristo. Él llevó nuestros pecados; sufrió nuestro castigo; se dio un rescate por muchos, muriendo en nuestro lugar, para que pudiéramos vivir. "Cristo una vez sufrió por los pecados, los justos por los injustos, para poder llevarnos a Dios". Su encarnación, muerte y resurrección han cambiado por completo las relaciones en las que nos encontramos con Dios. Estábamos "en algún momento alienados, y enemigos en nuestra mente por obras malvadas; sin embargo, ahora nos ha reconciliado en el cuerpo de su carne a través de la muerte". "Le agradó al Padre que en él habitara toda plenitud; y que por medio de él hizo las paces con la sangre de su cruz para reconciliar todas las cosas consigo mismo". Esta es la bendita obra de Cristo nuestro Señor. Ha matado a la enemistad; El es nuestra paz. Por su acto, externo a nosotros, nos ha reconciliado con Dios. Pero
(2) la paz de Dios es interna, la posesión bendita del alma cristiana. "Siendo justificados por la fe, tenemos paz con Dios a través de nuestro Señor Jesucristo". "La paz les dejo", dijo el Salvador a sus elegidos: "mi paz". La paz que tenía, no la libertad del cuidado exterior y el dolor, sino un corazón tranquilo descansando sobre Dios. Su camino en la tierra estaba lleno de amargo dolor, pero su vida interior estaba tranquila y en calma. Ningún pensamiento malvado o egoísta despertaba la corriente clara de la meditación sagrada, ni perturbaba su constante comunión con su Padre celestial. La paz de Dios es la bendición del espíritu claro y tranquilo que ha elegido la parte buena, buscando amar solo a Dios y servirlo con un servicio indiviso. Es la conciencia bendecida de perdón y aceptación con Dios; Es la confianza infantil y el amor de confianza que brota de una fe viva en la obra expiatoria de Cristo. Supera todo entendimiento; Es el fervor de la paz eterna, la paz más allá de la tumba. Es la paz de Dios, porque es su regalo; viene "de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo".
Aprender:
1. Ser siervos, esclavos de Cristo; totalmente entregado a él; contento con ese servicio que es la libertad perfecta.
2. Pensar lo mejor de los demás, estimarlos mejor que a nosotros mismos.
3. Desearles los mejores deseos: gracia y paz.
San Pablo es un ejemplo para todos los ministros cristianos.
I. RECUERDA SUS CONVERTIDOS. Estaba poseído de principio a fin con un ardiente amor por las almas. Como el buen Pastor, conocía a sus ovejas y las cuidaba con un afecto sincero y sacrificado. Trabajó para ellos mientras pudo; en prisión no los olvida. Sus pensamientos no están ocupados con sus propias dificultades y peligros. El cuidado de todas las Iglesias todavía ocupa su mente. Él tiene sus conversos en su corazón; Es su alegría pensar en su progreso en santidad, agradecer a Dios por su gracia que les fue concedida.
II ORA POR ELLOS.
1. La oración intercesora era parte de su trabajo diario. Había aprendido del Señor que los hombres "siempre deben orar y no desmayarse"; y él "oró a Dios siempre". Así su tiempo estaba completamente ocupado; su mente estaba activa. Estaba encadenado a un soldado, no podía visitar a sus conversos; pero podía pensar en ellos, podía rezar por ellos. E hizo lo que pudo. Nos enseña con su ejemplo a hacer oraciones y súplicas, y a dar gracias por todos los hombres.
2. Ora por todos, siempre. Notamos la repetición constante de la palabra "todos" en esta Epístola. Hubo disensiones, al parecer, entre los filipenses. El apóstol no reconocerá sus diferencias; los ama a todos, reza por todos: todos son queridos por él, todos tienen su lugar en sus oraciones.
3. Sus oraciones fluyen del amor. Los ama, los anhela a todos y eso "en las entrañas de Jesucristo". Los ama como Cristo los ama; más aún, los ama con el amor de Cristo, con el corazón de Cristo; porque Cristo fue su vida: "No yo, sino que Cristo vive en mí". Por lo tanto, él podría decir (¡a Dios que podríamos decir lo mismo!) Que amaba con el amor de Cristo. Marque la intensidad de su conciencia de la bendita presencia de Cristo en todo su poder y amor permaneciendo dentro de él.
III. Su humildad. Ninguno trabajó como lo hizo San Pablo, pero estaba completamente libre de la vana gloria.
1. Le da la gloria a Dios. Fue Dios quien comenzó la buena obra en los corazones de los filipenses; Dios lo comenzó; Dios lo completará. Dios es todo, el apóstol nada. Sin embargo, esta confianza en Dios hace que el apóstol trabaje aún más si aumenta sus esfuerzos, profundiza la seriedad de sus oraciones.
2. Reconoce la comunión de los filipenses. Lo habían ayudado a promover el evangelio tanto por sus dones como por su trabajo. Él reconoce su ayuda; él le agradece a Dios por eso; los considera a todos como participantes de su gracia. La gracia le había sido dada para soportar y trabajar. La gracia similar, dice, había sido otorgada a los filipenses; el esta agradecido
IV. SU SINCERIDAD "Dios es mi testigo", dice: su amor por los filipenses es profundo y verdadero; Dios, que calma los secretos del corazón, sabe cómo los anhela. Viviendo siempre en la presencia sentida de Dios, él sabe, y con gusto sabe, que ningún pensamiento de su corazón está oculto a Dios.
LECCIONES
1. Ora por el fuerte amor de las almas.
2. Ore por una sinceridad transparente y veracidad de corazón.
3. Sé humilde; sin humildad no puede haber progreso real en santidad.
4. Dedique mucho tiempo a la oración intercesora.
La oración de San Pablo por los filipenses.
I. QUE SU AMOR ABAJO MÁS Y MÁS.
1. Dios había comenzado en ellos la buena obra, la obra de fe, la fe que obra por amor. San Pablo reconoce la realidad de su amor; Era cierto y profundo. Pero:
2. Siempre hay espacio para crecer en el amor; Es la más noble de las gracias cristianas, el más precioso de todos los dones del Espíritu Santo. El deseo de amor del cristiano es ilimitado. Ἀκόρεστον ἀγαθὸν τοῦτο, dice Crisóstomo. "No le debemos nada a nadie", dice el apóstol, "sino amarse unos a otros". El amor siempre se lo debe; nunca podremos amar a nuestros hermanos como deberíamos. Aún menos podemos alcanzar ese amor absorbente de almas que le debemos a Dios. "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas". El mandamiento es muy profundo y penetrante; nunca podemos obedecerlo perfectamente; siempre estaremos endeudados. Pero podemos acercarnos cada vez más a esa plenitud de amor perfecto. Por lo tanto, la oración del cristiano por amor es incesante, se profundiza en la seriedad a medida que crece en el conocimiento de Cristo. La vida cristiana es un progreso continuo. "El camino de los justos es como la luz brillante, brillando cada vez más" El amor debe estar creciendo cada vez más, o perderá su frescura.
II Ora por su crecimiento en el conocimiento.
1. El amor cristiano no es indiscriminado, no inteligente; Está informado y dirigido por el conocimiento espiritual. El amor es informado por el conocimiento.
2. El amor aumenta el conocimiento. Porque no es el conocimiento del libro del que habla San Pablo, sino el conocimiento del corazón. El conocimiento de la experiencia cristiana es el conocimiento personal de Dios obtenido por la comunión con él. Solo el amor puede conocerlo; porque lo mismo se conoce por lo mismo. "El que no ama, no conoce a Dios, porque Dios es amor". Y, por otro lado, "Todo aquel que ama es nacido de Dios y conoce a Dios". El sentido de las religiones, el tacto que distingue el bien del mal, que aprueba entre las cosas buenas lo mejor y lo más sagrado, fluye del amor.
III. Ora por su crecimiento en pureza. La palabra significa soltería mental, simplicidad, sinceridad, pureza. "Si tu ojo es soltero, todo tu cuerpo está lleno de luz". Esta sinceridad, esta singularidad de propósito, brota del amor. El amor santo refina toda la naturaleza; porque lleva al cristiano diariamente a una comunión más cercana con Cristo, quien solo puede limpiar el corazón pecador. "Si caminamos en la luz ... la sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado". Esa pureza interna da como resultado la falta de culpa externa, y prepara el alma contra el día de Cristo.
IV. Ora por su crecimiento en la obediencia. El amor debe funcionar; No puede permanecer latente en el alma. Debe producir el fruto de la justicia. Pero ese fruto de justicia es:
1. A través de Jesucristo. "La rama no puede dar fruto por sí misma, excepto que permanezca en la vid;" ni puede el cristiano dar a luz el fruto de la vida santa, a menos que permanezca en Cristo. La vida de la vid vive en la rama; La vida de Cristo vive en el alma cristiana, y lleva el fruto de la santidad.
2. Y para la gloria y alabanza de Dios. El fin último de la justicia de los santos es la gloria de Dios. Por lo tanto, se nos enseña a orar "para que en todas nuestras obras comenzadas, continuadas y terminadas en ti, podamos glorificar tu santo Nombre". No puede haber una ambición más noble: vivir para Dios; solo para buscar su gloria; amarlo, no por lo que tiene para darnos, sino porque es tan santo, tan amoroso, tan glorioso; estar dispuesto a vivir o morir; hacer grandes cosas en el mundo, o ser desconocido y oscuro, si solo puede ser glorificado; este es el objetivo más noble de la vida, el tema más importante de la oración.
Lecciones
1. Ora mucho por los demás; Cultive el hábito de la oración intercesora.
2. Ore por el continuo crecimiento y difusión del amor, el conocimiento, la justicia.
3. Busque sobre todas las cosas la gloria de Dios.
Las propias circunstancias del apóstol.
Su santa generosidad. Mide su condición, no por sus dificultades o comodidades actuales, sino por las facilidades que brinda para difundir el conocimiento de Cristo.
I. SU ENCARCELAMIENTO SE HA VOLVERADO A LA FUTURIDAD DEL EVANGELIO. No era de esperarse; el área de su predicación fue contraída; él mismo estaba sufriendo y confinado. Pero Dios hace que "todas las cosas funcionen juntas para bien de los que lo aman"; incluso cosas que podrían interferir con su trabajo espiritual.
1. Sus cadenas atrajeron la atención: se puso de manifiesto que estaba prisionero "en Cristo", viviendo en Cristo, sufriendo en y con Cristo, por el bien de Cristo.
2. Los oyentes se reunieron a su alrededor: los soldados prectorianos, entre los que vivía, uno de los cuales, en rotación continua, lo custodiaba: otros también: "todos los demás". Su encarcelamiento se hizo ampliamente conocido. El hecho extraño (era extraño entonces) de que estas dificultades se soportaran voluntariamente, por motivos religiosos, curiosidad excitada, interés; de ahí muchos conversos.
3. Su ejemplo animó a otros. Algunos eran tímidos, asustados. Pero la mayoría de los hermanos se animaron a predicar sin miedo. El ejemplo es mejor que el precepto. La visión de un santo sufriente, paciente, contento, feliz, hace más para ganar almas que cientos de sermones. Es una prueba visible del poder de Cristo.
II S T. PABLO UN CENTRO DE TRABAJO MISIONERO.
1. Su presencia en Roma condujo a mucha predicación; Su ejemplo, su energía, despertó a otros. Hubo mucha actividad. ¡Pero Ay! hubo disensiones incluso en la Iglesia primitiva. Había una fiesta judaizante en Roma que odiaba al apóstol. Su celo fue encendido por su éxito; predicaron, pero con el diseño de adherentes ganadores a la Ley. Por lo tanto, hubo una división.
2. Algunos predicaron de buena voluntad; sabían que San Pablo estaba preparado para la defensa del evangelio. La vista de su seriedad, sus sufrimientos, excitaron sus simpatías, avivaron sus afectos; estaban ansiosos por ayudar en el buen trabajo, por llevar el mensaje del evangelio a lugares que el apóstol encarcelado no podía alcanzar. Predicaron por amor: amor por San Pablo, amor por la obra, amor por Cristo.
3. Pero otros predicaron la envidia y el espíritu de fiesta. Predicaron a Cristo en cierto sentido; trajeron noticias de Cristo, dieron a conocer los hechos del evangelio, difundieron el conocimiento de la vida y muerte de Cristo. Pero no fueron sinceros; no cuidaron en su corazón la salvación de las almas; predicaban realmente para su fiesta: era el celo de la fiesta, no el amor, lo que estimulaba sus esfuerzos. Eran como los fariseos de quienes nuestro Señor dijo: "Ustedes compilan mar y tierra para hacer un prosélito, y cuando es hecho, lo hacen doblemente más hijo del infierno que ustedes mismos" (Mateo 23:15) Envidiaban el éxito de San Pablo y buscaban organizar una fiesta contra él, para hacerle sentir más amargamente el encierro de sus cadenas. El don de la predicación es muy inferior a la gracia de la caridad. El predicador elocuente puede ser ambicioso, mundano, accionado por el espíritu de fiesta, no por el amor de Cristo.
III. S T. PABLO ES FELIZ PORQUE CRISTO ES PREDICADO. No busca su propia gloria; no se preocupa por sí mismo cuando otros menosprecian su predicación o su conducta. Está completamente libre del espíritu de fiesta, de las animosidades sectarias, de los motivos terrenales. Se regocija en el progreso del evangelio, aunque ese progreso puede deberse en parte a la predicación de hombres que difieren ampliamente de sí mismo y que son sus oponentes personales. ¡Qué ejemplo de caridad desinteresada!
Aprender:
1. Nunca dar paso al desaliento.
2. Nunca permitirnos pensar que podríamos servir mejor a Dios si nuestras circunstancias fueran diferentes de lo que son.
3. Siempre tratar de hacer lo mejor donde estemos, sabiendo que él puede sacar el bien del mal.
4. El valor superior de la influencia silenciosa del santo ejemplo.
5. El gran peligro del espíritu de fiesta, la bendición de la caridad.
Filipenses 1:19, Filipenses 1:20
La propia esperanza de San Pablo.
I. SU SANTA CONFIANZA. Él sabe que Dios hará que todas las cosas, incluso esta oposición, trabajen juntas para su salvación eterna. La actividad de sus adversarios lo estimulará a un mayor celo; despertará la simpatía de sus amigos y los llevará a orar por él con más seriedad. Marque su entrega absoluta, toda su sumisión a la santa voluntad de Dios.
II LA FUENTE DE FUERZA
1. Oración intercesora. Él sabe que los planes de Philip orarán por él. Cuando se enteren de la amarga oposición de sus adversarios judaizantes, rezarán con mayor fervor para que se le brinde ayuda en sus perplejidades y pruebas. Con gusto cree que sus oraciones en su nombre serán escuchadas. Él conoce el poder de la oración. Él, el gran apóstol, está agradecido por las oraciones del cristiano más humilde. Los santos más altos son siempre los más humildes.
2. El suministro del Espíritu dado en respuesta a la oración de fe. "Mi Padre dará el Espíritu Santo a los que le pidan". En proporción a la profundidad, la fuerza, la realidad de la oración, se da la ayuda del Espíritu. Eso ayuda a problemas en la salvación; "Tener una mente espiritual es la vida". La presencia del Espíritu en el alma es el fervor, la promesa de nuestra herencia en el cielo. Él obra dentro de nosotros esa santidad sin la cual no podemos ver a Dios. Su escritura en el corazón es la contraparte de esos personajes dorados de amor en los que los nombres de los santos de Dios están escritos en el libro de la vida del Cordero.
III. EL RESULTADO DE ESA FUERZA.
1. La audacia del habla. Un regalo que todos los ministros cristianos deben desear sinceramente: valentía para predicar la Palabra; ser instantáneo en temporada y fuera de temporada; reprobar, reprender, exhortar, con toda paciencia. Es un regalo raro; requiere esa fuerza de convicción, esa viveza de esperanza, esa profunda humildad, que eran características de San Pablo. Con todos sus pensamientos concentrados en el gran deseo de glorificar a Cristo, con su confianza segura de que en nada se avergonzaría, con su confianza absoluta en el cumplimiento de las promesas de Dios, podía hablar audazmente de la plenitud de su propia experiencia personal. , persuasivamente, con un santo entusiasmo que atrajo poderosamente los corazones de los hombres. ¡Oh, si pudiéramos seguirlo como él siguió a Cristo!
2. La gloria de Cristo. Esto es lo que San Pablo desea con tan intenso entusiasmo; no su propia gloria, no el éxito terrenal o las comodidades terrenales, sino que Cristo pueda ser magnificado en su cuerpo. Se contenta con dejar los asuntos de la vida o la muerte totalmente en manos de Dios; dispuesto a vivir, si su actividad apostólica es necesaria para la difusión del evangelio; dispuesto a morir, si la muerte del martirio serviría mejor a la causa de su Maestro. Su único deseo es que Cristo sea magnificado en su siervo.
Aprender:
1. Valorar la oración intercesora, orar por los demás, desear sus oraciones por nosotros.
2. Valorar por encima de todas las cosas el suministro diario de las influencias del Espíritu Santo.
3. Orar por la osadía del habla.
4. Pero solo para que Cristo sea glorificado.
La gran alternativa, la vida o la muerte.
I. ST. PABLO ESTÁ PREPARADO PARA TODOS; "Porque", dice, "para mí vivir es Cristo, y morir es ganancia".
1. Cristo fue su vida. Cristo fue magnificado, no solo en su cuerpo, en su trabajo y sufrimiento, sino en su espíritu. La presencia de Cristo llenó toda su existencia consciente; La comunión con Cristo era para él el aliento de la vida. La vida valía la pena solo en la medida en que la vida de Cristo se realizó en la vida del apóstol. La vida exterior, con sus comodidades o sus dificultades, no era nada en comparación con esta vida interior del espíritu. "¿No has, oh bendito Pablo, vivir la vida común de los hombres?" exclama San Crisóstomo; "¿No ves el sol, no respiras el aire, no necesitas dormir, comida, ropa, como nosotros?" Sí, él necesitaba estas cosas; envió por su capa y libros. Pero él vivió en el espíritu de las palabras del Salvador: "No pienses [no pienses con ansiedad] en tu vida"; "Buscad primero el reino de Dios". Su vida real estaba oculta, oculta con Cristo cuya presencia llenó su alma. Estaba muerto para el mundo, pero vivo para Dios. Era consciente de los pensamientos elevados que ardían dentro de él; había un poder allí y una energía que lo levantó y lo fortaleció y lo llenó de calma y alegría santa en todas sus muchas pruebas. Pero esa nueva vida no era su vida: "No yo, sino Cristo". Cristo estaba allí; esa presencia sagrada influyó en toda la vida consciente del apóstol, manteniendo una corriente de pensamiento puro, alto y celestial dentro de su corazón. Donde habita esa bendita presencia, la vida exterior se hunde en una insignificancia comparativa. San Pablo apenas contaba esa vida exterior como perteneciente a sí mismo; estaba lleno de cambios, sombríos, irreales. Su verdadera y verdadera vida era la Vida que vivía dentro de él. "Para mí vivir es Cristo".
2. La muerte sería ganancia para San Pablo. La vida en Cristo es bendecida; aún más bendecidos son los santos muertos. Descansan de sus labores; la muerte los saca de las tentaciones, conflictos, preocupaciones de la vida. Y partir es estar con Cristo, en su presencia inmediata. Verlo así, sin la intervención del velo de la carne, es ganancia, ganancia indescriptible. Pero debemos saber por nuestra propia experiencia el poder de la vida de Cristo que mora en nuestras almas antes de que podamos sentir con el apóstol que la muerte es realmente una ganancia.
II S T. PABLO NO SABE QUÉ ELEGIR, LA VIDA O LA MUERTE. ¿Quién puede decir la bendición de una santidad tan avanzada? ¿Quién no aceptaría con gusto los sufrimientos de San Pablo para compartir su fe tranquila? La vida es bendecida, porque es la vida en Cristo. La muerte es bendecida, "por mucho, mucho mejor", porque es estar con Cristo. El apóstol duda; él está en un estrecho entre dos alternativas: trabajar para Cristo aquí, y la vida con Cristo en el paraíso.
1. Para sí mismo, su deseo se dirige a partir. La muerte es para él, pero el ancla de pesaje, o el derribo de su tienda, la última etapa de su viaje a la tierra celestial. La bendición que le espera allí está más allá del poder del lenguaje para expresar; Necesita la lengua de los ángeles.
2. Pero teme que pueda haber algo de egoísmo en esta baja para partir. Su vida continua en la tierra puede ser necesaria para el progreso del evangelio. Por el bien de sus conversos, está dispuesto a permanecer, para su promoción y alegría. Un alto ejemplo de la mayoría de la generosidad total.
3. Deja su voluntad sometida a la voluntad superior de Dios. Dios sabe mejor que él lo que es mejor para la Iglesia y para sí mismo. Una cosa que sabe: si su presencia es necesaria, continuará con sus conversos; porque su vida y su muerte están en manos de Dios, y Dios hace todas las cosas bien.
Lecciones
1. La muerte no es algo extraño para el cristiano avanzado; él vive en la preparación habitual para ello.
2. Él sabe que está en manos de Dios; sabiendo esto, se contenta con vivir y se contenta con morir; "Hágase tu voluntad".
3. Más que esto, tiene el deseo de partir, porque partir es estar con Cristo.
4. Pero esta santa resignación, esta calma y bendita esperanza, implica una vida de comunión con Cristo. "Para mí vivir es Cristo". Ya sea nuestro deseo más ansioso, nuestro esfuerzo más ferviente, por lo tanto, vivir.
Exhortación práctica.
I. CONVERSACIÓN CRISTIANA LA CONDICIÓN DE LA ALEGRÍA CRISTIANA. Solo (la palabra es enfática), solo, dice San Pablo, ya sea que viva o muera, que vuelva o que ya no los vea en la carne, pase lo que pase con él o con ellos, que les importe esto, santo. vivo. Esto debe ser, dice, tu único deseo, tu único objetivo, de vivir como deberían vivir los cristianos.
II S T. Pablo se dirige a los filipinos como miembros de una iglesia; no individuos aislados, sino miembros de una comunidad, unidos en un solo cuerpo.
1. Somos ciudadanos de la comunidad celestial, bajo el único Rey celestial. Debemos luchar bajo su estandarte contra el enemigo común. Se necesita una acción unida: la unión es fuerza; debemos mantenernos firmes, mantenernos firmes como en la batalla, esforzarnos juntos. La desunión rompe el poder del gran ejército; disipa la energía cristiana e impide gravemente el progreso del evangelio.
2. La unión cristiana es la unidad del Espíritu. El Espíritu Santo de Dios, que permanece en toda la Iglesia y en cada cristiano individual, es el vínculo de la unión. El espíritu del creyente es la esfera de su influencia. "El Espíritu mismo da testimonio de nuestro espíritu". "El fruto del Espíritu es amor, alegría, paz". Cuanto más permanezca en nosotros, más estaremos dispuestos a amarnos unos a otros, a odiar el espíritu de fiesta, a recordar que somos un solo cuerpo en Cristo.
3. Si preservamos la unidad del Espíritu, lucharemos juntos con una sola alma. La morada del Espíritu Santo dirigirá todos nuestros afectos, emociones y deseos para llevar sobre el único gran objeto, el progreso de la fe.
4. Esta energía cristiana, este valor sagrado, es el don de Dios. Muestra que su presencia va con el anfitrión cristiano. Es la promesa de la victoria a sus sirvientes, de la ruina a sus adversarios.
5. Y implica la voluntad de sufrir. La paciencia, así como el coraje, es el regalo de Dios. Es un privilegio tan alto ser llamado a sufrir con Cristo y por Cristo, como lo es trabajar para él.
Lecciones
1. El evangelio es la buena noticia del don indescriptible de Dios: piense en sus privilegios cristianos, sus responsabilidades cristianas y camine dignamente del evangelio.
2. Ora por la gracia de la perseverancia, ora por ella diariamente, con seriedad.
3. Esforzarse por mantener la unidad del Espíritu.
4. Recuerda que el sufrimiento viene de nuestro Padre en el cielo; nos castiga para nuestro beneficio. Sufrir con mansedumbre, nacido en la fe de Cristo y por amor a Cristo, se convierte en una bendición.
HOMILIAS DE T. CROSKERY
Filipenses 1:1, Filipenses 1:2
Discurso apostólico y saludo.
El apóstol Pablo es tan característico en sus saludos como en la sustancia de sus escritos epistolares.
I. LOS AUTORES DEL SALUDO. "Pablo y Timoteo, esclavos de Jesucristo".
1. El apóstol asocia a Timoteo consigo mismo como alguien que había trabajado en Filipos y que los cristianos de esa ciudad conocían bien. Timothy, además, era entonces su compañero en Roma. Era natural que nombrara al discípulo que estaba asociado con él durante un período de tiempo más largo que cualquier otro, extendiéndose, de hecho, desde la fecha de su primer viaje misionero hasta casi el momento de su martirio.
2. No se llama a sí mismo apóstol, porque la afirmación de su designación oficial no era necesaria en Filipos, sino que se coloca a la altura de Timoteo, al destacar su relación común con el Señor como "esclavos de Jesucristo". ". Le pertenecían a él como Maestro, y llevaban sus marcas en sus propios cuerpos, y estaban sumamente dedicados a su servicio.
II LAS PERSONAS A QUIEN SE DIRIGIÓ EL SALUDO. "A los santos que están en Cristo Jesús en Filipos, con los obispos y los diáconos".
1. Habitaron en Philipi, una importante ciudad de Macedonia, que, treinta y cuatro años antes, fue escenario de una gran batalla que determinó la prevalencia del sistema imperial de Roma. Todavía era más celebrada como la primera ciudad de Europa que recibió el evangelio: "abriendo así la larga visión de lo que se ha convertido en la cristiandad occidental".
2. Eran "santos en Cristo Jesús"; con una historia de diez años. El título debe haber tenido una fuerza especial en el caso de aquellos dirigidos con tal afecto. Su santidad se basaba en su unión con Cristo. Es interesante señalar la importancia de los nombres femeninos tanto en la primera fundación de la Iglesia como en sus desarrollos posteriores, como se observa en la Epístola. ¿Quién puede decir si la delicada e incansable generosidad de la Iglesia filipina al apóstol puede no haberse debido principalmente a estas santas mujeres, que disfrutaban en Macedonia, como mujeres, de una posición mucho más independiente que en otras partes del mundo? En todo caso, hay una dulce ternura en la piedad filipina que hace que la designación de "santos" sea particularmente apropiada.
3. El saludo se extendió a los obispos y las muertes junto con los santos.
(1) Esto implica que el cristianismo filipino estaba completamente organizado.
(2) Sugiere que los obispos y diáconos pueden haber tomado parte activa en la contribución a las necesidades del apóstol.
(3) Sin embargo, el apóstol, por su modo de saludo, no otorga ninguna sanción a la usurpación jerárquica, ya que, en lugar de saludar a "los obispos y diáconos, junto con los santos de Filipos", asigna el primer lugar al rebaño cristiano.
III. EL SALUDO AMISTOSO DEL APÓSTOL. "Gracia a ti y paz, de Dios Padre y del Señor Jesucristo" (ver Homilías en Gálatas 1:3 y Efesios 1:2).
Acción de gracias por su comunión en el evangelio.
I. LA ACCIÓN DE GRACIAS ES UN EJERCICIO NATURAL Y APROPIADO DEL CORAZÓN CREYENTE, el apóstol generalmente da en el caso de los filipenses.
1. Las Escrituras tienen salmos de acción de gracias. (Nehemías 12:8.)
2. Tenemos razones constantes para la acción de gracias. Agradecemos a Dios por misericordias temporales (Éxodo 15:1, Éxodo 15:2); para misericordias espirituales (Romanos 1:8; 1 Corintios 1:4); para la liberación del cuerpo de la muerte (Romanos 7:25); pero, sobre todo, para Cristo, su don indescriptible (Lucas 2:38).
II La acción de gracias del apóstol se basó en su total recuerdo de sus conversos. "Por todo mi recuerdo de ti". La gratitud generalmente es alimentada por la memoria. Habían estado a menudo en su recuerdo durante diez años atrás. Cada nueva muestra de su afecto recibido en sus juicios y encarcelamientos reviviría la idea de ellos.
III. LAS OCASIONES DE SU ACCIÓN DE GRACIAS. "Siempre en cada oración de lodo por todos ustedes, haciendo pedidos con alegría". Hay algo significativo en "la acumulación estudiada" de los "todos" en el pasaje: marca el corazón desbordado.
1. El apóstol oraba mucho por sus conversos. Tenía un gran corazón, porque rezaba por todos ellos, los ministros debían llevar a su pueblo mucho sobre sus corazones en oración a Dios. Deberían rezar siempre por su gente. El apóstol oraba por sus conversos tan seguido como los recordaba.
(1) porque "la ansiedad de todas las Iglesias" estaba sobre él;
(2) porque les tenía un profundo afecto;
(3) porque estuvieron expuestos a grandes peligros a la vez por los erroristas y los perseguidores.
2. Sus oraciones por los filipenses siempre fueron alegres. "Haciendo solicitud con alegría". Aunque era un prisionero expuesto a toda la depresión mórbida causada por el aislamiento, la alegría se mezclaba con todas sus oraciones. La suma de esta epístola es, Gaudeo; gaudete Dieciocho veces aparece la palabra en sus formas verbales o sustantivas. La alegría es un verdadero fruto del Espíritu (Gálatas 5:22). El apóstol mezcló alegría con sus peticiones,
(1) porque los conversos en Filipos le eran muy queridos;
(2) porque eran muy conscientes de sus necesidades;
(3) porque abundaban en muchas gracias espirituales.
IV. LA CAUSA POR LA QUE REGRESÓ GRACIAS A DIOS. "Por su comunión en ayuda del evangelio desde el primer día hasta ahora". Fue una comunión de fe, amor y servicio con miras al avance del evangelio. Implicaba:
1. Una acción cordial y unida.
2. Una consideración reflexiva para las necesidades del apóstol.
3. Una continuación en el bienestar,
que fue a la vez una prueba del poder del evangelio en sus corazones, una demostración de consistencia cristiana y un medio para el éxito sostenido en la obra del evangelio.
Los fundamentos de la acción de gracias del apóstol.
"Confiando en esto, el que comenzó una buena obra en ti lo perfeccionará hasta el día de Cristo".
I. EL SUJETO DE SU CONFIANZA. "Un buen trabajo", consideró:
1. En sí mismo. Es la obra de gracia o salvación en el alma humana.
2. En su desarrollo. Tiene un principio y un final. Es Dios, no el hombre, quien lo comienza; y el que comienza lo termina. Es, pues, un buen trabajo,
(1) porque es de Dios en todas sus etapas;
(2) porque trae bien al hombre, siendo la restauración de la imagen Divina en su corazón;
(3) porque le da gloria a Dios.
II LOS FUNDAMENTOS DE SU CONFIANZA. No en el poder del sacerdocio o sacramento, sino en el carácter y los recursos del trabajador. El que comienza lo terminará, porque ha fijado un día para su plenitud: "el mismo día de Cristo". No es el día de la muerte, sino el día de Cristo, porque el hombre no existe en su condición completamente glorificada hasta que permanece en la redención tanto del cuerpo como del alma. Por lo tanto, los fundamentos de la perseverancia de un creyente no se encuentran en su propia vigilancia o su propia fuerza, sino
(1) en los propósitos y promesas de Dios,
(2) en la mediación de Cristo,
(3) en la constante morada del Espíritu Santo.
III. CÓMO FUNCIONÓ ESTA CONFIANZA EN EL APÓSTOL. No le impidió orar por sus conversos o exhortarlos a utilizar medios para su continuidad en la gracia. Sugiere
(1) que debemos tener cuidado de no abusar de la seguridad; y
(2) que debemos interesarnos profundamente en el bienestar espiritual de los demás. — T.C.
Filipenses 1:7, Filipenses 1:8
Una doble explicación del origen de esta confianza.
"Aun cuando es correcto para mí pensar esto de todos ustedes, porque los tengo en mi corazón, y porque en mis lazos y en mi defensa y confirmación del evangelio, todos ustedes participan conmigo de mi gracia". El apóstol ha encontrado la base objetiva de su confianza en la fuente exclusivamente Divina de la "buena obra"; pero esta confianza se justifica de inmediato por su propio amor a los filipenses y por su comunión espiritual con él en sufrimientos y servicio.
I. EL AMOR INSPIDE CONFIANZA. "Te llevo en mi corazón." Por lo tanto, dice, es correcto para él apreciar esta confianza respetándolos. Es la naturaleza del amor tener esta esperanza confiada, porque "todo lo soporta, todo lo cree, todo lo espera" (1 Corintios 13:7). La intensidad de su amor aumentó su confianza. El amor del apóstol fue peculiarmente tierno. "Porque Dios es mi testigo, cuánto tiempo después de todos ustedes en las entrañas de Jesucristo". La súplica a Dios marca la sinceridad de su amor. Pero su verdadero origen, su patrón, su fervor, son solo para ser encontrado en las entrañas de Cristo. El corazón del apóstol late al unísono con el corazón de Cristo.
II OTRO FONDO DE CONFIANZA FUE SU COMUNICACIÓN SIMPÁTICA CON ÉL EN SUFRIMIENTO Y EN EL SERVICIO.
1. Se identificaron con él "en sus lazos" al ministrar una y otra vez a sus necesidades y animarlo con sus simpatías. Lo recordaron "como un embajador de los lazos", ya que todos estamos obligados a "recordarlos que están unidos a ellos" (Hebreos 13:2). Lo hicieron también, en un momento en que la simpatía romana parece haber sido muy deficiente. Es extraño que ... él, con una Iglesia en la capital del mundo, debería haber dependido de la caridad de los lejanos filipenses.
2. Se identificaron sinceramente tanto con su defensa del evangelio ante magistrados paganos como con opositores judíos, y con su establecimiento positivo de la verdad. Hay un lado negativo y uno positivo en la gran oficina de enseñanza de la Iglesia. — T.C.
La oración del apóstol.
Había hablado de orar por ellos. Este era el significado de sus oraciones: "Y esto rezo, para que su amor abunde cada vez más en conocimiento y en todo discernimiento".
I. EL INCREMENTO DEL AMOR LA COSA PRINCIPAL EN RELIGIÓN.
1. El lenguaje implica la existencia de este amor, así como su imperfección. Se había manifestado de muchas maneras; pero había rivalidades sociales, celos y disputas en Filipos. Por lo tanto, el apóstol reza para que su amor abunde más y más.
2. Absolutamente que habla del gran principio, el poder motivador de la vida cristiana. Matthew Henry dice que es la ley del reino de Cristo, la lección de su escuela, la librea de su familia.
(1) Es Divino en su origen, porque "el amor es de Dios";
(2) es el principio de la morada Divina, porque "el que mora en el amor mora en Dios, y Dios en él";
(3) es la fuente de toda santa obediencia, porque es "el cumplimiento de la Ley";
(4) es "el vínculo de la perfección;
(5) no tiene medidas o límites como la ley, porque debemos amar con todos nuestros poderes. El evangelio pone al creyente bajo una línea de obligación más importante que la Ley; porque no debemos hacer este o aquel deber particular prescrito por la Ley, sino hacer todo lo que podemos hacer a través de la fuerza restrictiva del amor de Dios.
3. Es amor alimentado por el conocimiento y guiado por el juicio; porque es abundar "en conocimiento perfecto y discernimiento universal".
(1) El conocimiento aquí es la comprensión profunda de la verdad teórica y práctica.
(a) Esto es necesario para alimentar el amor. No podemos amar a una persona desconocida; no podemos amar un evangelio desconocido; no podemos amarnos los unos a los otros, salvo que nos conozcamos. Cuanto más sepamos de nuestro bendito Redentor, más lo amaremos. El amor no es un apego ciego.
(b) Es necesario para regular el amor. El amor sin conocimiento puede llevar a un cristiano a cometer errores, irregularidades, irregularidades, como un padre tontamente aficionado que malcría a su hijo. El amor puede desperdiciarse en objetos sin valor o frívolos, o puede intentar proyectos impracticables por medios injustificables; pero si el conocimiento es la guía, se evitarán estos errores.
(2) El amor está en "todo discernimiento". Esto es más que conocimiento. Es más parejo que la aplicación del conocimiento. Es ese poder discriminatorio, lo que permite al hombre apreciar la verdadera naturaleza de las cosas que se le presentan en la esfera de las realidades religiosas.
II LOS FINALES REALIZADOS POR UN AMOR ASÍ REGULADO.
1. Capacidad cristiana para discernir cosas excelentes. "Para que puedas probar cosas que son excelentes". El amor, correctamente guiado, penetra a través de todos los disfraces de error. Es, de hecho, un poderoso conservante contra el error. El cristiano es capaz de "probar todas las cosas y retener lo que es bueno". No pierde de vista las verdaderas proporciones y relaciones de la verdad. Pero la capacidad espiritual de los creyentes es diferente a la capacidad natural de los hombres. Algunos son muy deficientes en el poder del discernimiento espiritual, sin embargo, esto puede deberse principalmente a la debilidad del amor. Aquellos que son fuertes mantienen la tranquilidad de su propia mente y serán una estancia para los tímidos y los débiles. Cecil dice: "Un corazón sano es el mejor casuista".
2. sinceridad. "Para que seáis sinceros". El amor, correctamente guiado, saca a la luz la profunda realidad del carácter cristiano, y lo presenta en una santa simplicidad sin estratagema, diplomacia o maniobra. Un hombre sincero tiene toda la fuerza que brota de un corazón indiviso: su amor es sin disimulo; Su sinceridad es una sinceridad piadosa, que se da cuenta de la imposibilidad de unir los intereses, los placeres y las actividades del mundo actual con los de la religión verdadera.
3. La ausencia de ofensa. "Y sin ofensas". Parece difícil ser así en un mundo en el que el evangelio mismo es una ofensa. Sin embargo, aunque no debemos comprometer los principios del evangelio, debemos vivir en paz con todos los hombres, equivocarnos en lugar de ofendernos, tener un buen informe de parte de ellos que están fuera, ser "inocentes e inofensivos como el hijos de Dios ". La duración de este temperamento de sinceridad e inofensividad es "contra el día de Cristo", el día de la cuenta final ante el Juez, como si implicara la coherencia constante de una vida así divinamente ordenada.
4. La fecundidad positiva en la vida cristiana. "Siendo llenos del fruto de la justicia, que es por Jesucristo, para la gloria y alabanza de Dios". Se necesita más que la simple inofensividad: debe haber un desarrollo positivo de la vida cristiana.
(1) El fruto de la justicia. La justicia no es de la naturaleza, sino de la gracia; no es de la ley, sino de la fe; y es esencialmente fructífero Por lo tanto, quienes lo poseen son "árboles de justicia", y la calidad del árbol es conocida por su fruto. Todo el sistema de redención tiene como fin hacer que los hombres sean "fructíferos de buenas obras".
(2) Este fruto es de Jesucristo, porque está ligado a la vida de Cristo. "Como la rama no puede dar fruto por sí misma, excepto que permanezca en la vid, no podrán ustedes más excepto que permanezcan en mí" (Juan 15:4).
(3) El fin al cual se dirige todo: "a la gloria y alabanza de Dios". La gloria es la manifestación de la gracia de Dios, la alabanza es el reconocimiento por parte de los hombres de los atributos de Dios.
(4) Está implícito que los creyentes deben ser "llenos" del fruto de la justicia. No es una rama aquí y allá, pero todas nuestras ramas deben estar cargadas de fruta. Así habrá más gloria y alabanza a Dios.T.C.
Avance del evangelio a través del encarcelamiento del apóstol.
Ahora procede a informar a sus conversos de su condición en Roma, con sus esperanzas y sus temores para el futuro. Su encarcelamiento había promovido significativamente en dos aspectos importantes el crecimiento del cristianismo en la gran metrópoli del mundo.
I. SUS SUFRIMIENTOS PARA CRISTO HABÍAN CONOCIDO A LOS SOLDADOS DE LA GUARDIA PRAETORIANA Y A OTROS. "Mis lazos se han manifestado en Cristo a través de la Guardia Pretoriana, y para todos los demás". Esto fue importante por dos razones.
1. Porque los soldados estaban conectados con la "casa de César". Podemos suponer que los santos de esa casa a los que se hizo referencia más adelante (Filipenses 4:22) debieron su conversión al ministerio del apóstol.
2. Porque el cristianismo quedaría así bajo la mirada del mundo. Estos soldados eran parte de un ejército que luego cubrió el mundo con sus conquistas.
3. Pero la importancia especial radica en el hecho de que fue reconocido como prisionero, no por eso, o por asesinato, o maldad, sino por su profesión del evangelio.
II SUS SUFRIMIENTOS PARA CRISTO TENÍAN EL EFECTO DE MINISTROS INSPIRADORES CON MAYOR VALOR EN LA PREDICACIÓN DEL EVANGELIO. "Y la mayor parte de los hermanos, que confían en el Señor en mis lazos, son más valientes para predicar el evangelio sin temor". Esto implica:
1. Que el ministerio era entonces una servia peligrosa, porque expuso a los predicadores a la violencia y la muerte.
2. Que el ejemplo de la fe triunfante y la resistencia gozosa no puede faltar sin su efecto. El coraje del apóstol, un tiempo terriblemente crítico, dio nueva fuerza a "los hermanos". - T.C.
Una diferencia significativa entre los hermanos del apóstol.
Todos estaban activamente comprometidos en la predicación del evangelio, pero no fueron activados por los mismos motivos.
I. EL DIFERENTE ESPÍRITU DE LAS DOS CLASES DE PREDICADORES. "Algunos de hecho predican a Cristo incluso de envidia y contienda; y otros también de buena voluntad". La clase única fue accionada por una buena voluntad genuina hacia Cristo y su apóstol. La otra clase fue accionada por la envidia y la discordia. Envidiaban la popularidad del apóstol entre las iglesias gentiles y mostraban un temperamento desagradablemente pendenciero. Evidentemente, eran judaístas que apenas podían tolerar el derrocamiento del instituto mosaico y la comunidad judía que parecía estar involucrada en el triunfo del evangelio del apóstol. Sin embargo, predicaron a Cristo.
II LOS MOTIVOS DE LAS DOS CLASES. "Uno lo hace por amor, sabiendo que estoy preparado para la defensa del evangelio; pero el otro proclama a Cristo de facción, no sinceramente, pensando en levantar aflicción por mí en mis lazos". Darse cuenta:
1. El motivo puro de una clase, el amor, que debería ser la fuente de toda acción evangélica. El amor a Cristo, el amor a la verdad, el amor a las almas de los hombres, debe ser el motivo permanente de todos los predicadores. Estos hermanos tenían especial consideración por el apóstol a causa de su lugar destinado en la evangelización del mundo.
2. El motivo impuro de la otra clase: un partidismo básico diseñado para hacer que los lazos del apóstol sean más irritantes. Hay alusiones a este feroz espíritu de partido entre los judaístas en la mayoría de los escritos del apóstol, agravado como a menudo por una intensa amargura hacia el apóstol.
3. Sin embargo, ambas clases predicaron a Cristo. El lenguaje del apóstol se aplica a ambas clases. Es triste pensar en hombres que predican a Cristo por malos motivos, especialmente cuando los motivos de Erich pueden implicar un tinte de imperfección doctrinal en el método de predicarlo. Sin embargo, el Señor acepta los servicios de hombres débiles, imperfectos y pecaminosos en su viña.
III. LA ALEGRÍA DEL APÓSTOL EN ESTA ACTIVIDAD AMPLIA DE LAS DOS CLASES.
1. Puede parecer más natural para él denunciar a estos judaístas con palabras de reprensión aguda. Quizás su propia inactividad forzada como predicador lo haya llevado a regocijarse en las labores cristianas de los hombres que conocieron a Cristo "solo según la carne".
2. Su alegría muestra una naturaleza grande y perdonadora. "¿Entonces qué? Solo eso en todos los sentidos, ya sea con un diseño enmascarado o en verdad, se proclama a Cristo, y en eso me regocijo, sí, y me regocijaré". La conducta del apóstol nos enseña:
(1) Que la predicación de Cristo es una verdad más elevada que las preguntas secundarias de política y adoración que a menudo causan disensión entre los cristianos.
(2) Que los cristianos deben regocijarse en los éxitos de otros cristianos que siguen diferentes métodos de doctrina o política.
(3) Que es correcto condenar los motivos básicos o las insinceridades indignas que a veces se mezclan con el buen trabajo.
(4) Que debemos mostrar especial consideración a quienes predican a Cristo de buena voluntad, y evitar todo tipo de desviaciones y maniobras. — T.C.
Filipenses 1:19, Filipenses 1:20
La influencia de sus diversas pruebas sobre su salvación.
"Y sé que esto resultará en mi salvación".
I. CONSIDERE LA PREOCUPACIÓN DEL APÓSTOL POR SU PROPIA SALVACIÓN. No se refiere aquí a su liberación del cautiverio, sino a la salvación de su alma.
1. La salvación tiene varios significados en las Escrituras. A veces significa conversión, a veces santificación, a veces glorificación, es decir, una u otra de tres partes diferentes de la misma; o significa los tres juntos. En el primer sentido, es un acto pasado y completo; en el segundo, es una experiencia presente y progresiva; en el tercero, una bendita expectativa. El apóstol no usa la palabra aquí en el primero, sino en los sentidos segundo y tercero.
2. No debemos suponer que tenía alguna duda con respecto a su salvación, sino simplemente que buscaba ese crecimiento espiritual y esa ampliación de los trabajos espirituales que determinarían el grado de su bendición de aquí en adelante.
II SU SALVACIÓN FUE PROMOCIONADA POR JUICIOS SANTIFICADOS. Se refiere aquí evidentemente a las perplejidades y problemas por los cuales hermanos poco amables y poco amorosos habían intentado "levantar aflicción a sus ataduras".
1. La aflicción no tiene una tendencia naturalmente santificante. Se amarga, se endurece, amortigua el alma.
2. Es la aflicción santificada por un Padre amoroso que profundiza y purifica la experiencia espiritual. (Hebreos 12:7.) Hay dos medios sugeridos para este fin.
(1) Oración intercesora. "Esto resultará para mi salvación a través de tu oración;" porque incluso un gran apóstol dependía de la intercesión de los humildes discípulos de Filipos.
(2) El suministro del Espíritu. "Y la abundante provisión del Espíritu de Cristo". Este suministro, como respuesta a sus oraciones, le ministraría alegría, paz, santidad, fortaleza, paciencia y celo. Es el Espíritu que procede de Cristo, enviado por Cristo, quien, tomando las cosas de Cristo, nos las muestra, y así establece nuestra seguridad.
III. ESTA SALVACIÓN ESTÁ IDENTIFICADA CON SU PROMOCIÓN EXITOSA DEL EVANGELIO. "De acuerdo con mi sincero deseo y esperanza, que en nada me avergonzaré, pero como siempre, y ahora también con toda valentía, Cristo será magnificado en mi cuerpo, ya sea por la vida o por la muerte".
1. La provisión del Espíritu justificó su deseo y esperanza de proclamar con valentía a Cristo. No estaba avergonzado del evangelio de Cristo (Romanos 1:16; 2 Timoteo 1:12).
2. Aseguraría la glorificación de Cristo en su cuerpo, por su trabajo si vivía, por su paciencia edificante y paz si muriera.
IV. SU CONVICCIÓN DE ESTE PACTO. "Sé que esto resultará en mi salvación". El lo sabia:
1. De su conocimiento de la disciplina del pacto.
2. De su conocimiento de las promesas de Dios.
3. De sus propias experiencias pasadas de los tratos de Dios consigo mismo. — T.C.
Las grandes alternativas.
"Para mí vivir es Cristo, morir es ganancia". Esto aclara y confirma su declaración anterior.
I. SU VIDA NATURAL ENCUENTRA SU OBJETO SUPREMO EN CRISTO. El apóstol no afirma aquí que Cristo es su vida espiritual, ya que la referencia está estrictamente limitada a su "vida en la carne". Esa vida está supremamente dedicada a Cristo.
1. En todos sus pensamientos. Nunca hubo un hombre cuya vida intelectual estuviera tan envuelta en su Salvador; sus planes, sus ansiedades, sus esperanzas, se centraron en él; cada pensamiento fue sometido a él; Por lo tanto, sus pensamientos no eran vanos, ni egoístas, ni terrenales.
2. En todas sus obras. El apóstol abundó en labores más que los otros apóstoles. Sin embargo, Cristo fue el objeto de tal actividad sagrada. Sus incesantes y agotadoras obras de amor encontraron su nacimiento en el amor de Cristo al marcar su suprema devoción. Así Cristo fue su vida. Debería estar así con todos nosotros. "Porque si vivimos, vivimos para el Señor".
II SU MUERTE SERÍA GANADA. "Morir es ganancia".
1. Esta afirmación parece difícil de conciliar con el sentimiento humano. La muerte siempre implica la pérdida de algún tipo. Para el santo implica la pérdida de muchos disfrutes puros de la vida, de lazos domésticos felices, de los medios y oportunidades de trabajar para Cristo; mientras que para el pecador es una pérdida total e irreparable.
2. La afirmación no es la de un simple pesimista, que pregunta: "¿Vale la pena vivir la vida?" ni de una rutina gastada, que ha sobrevivido a la sensación de disfrute; ni de un hombre santo cansado de trabajos agotadores y ansioso por abandonar las pruebas y persecuciones. No hay nada en los escritos del apóstol que justifique la conclusión de que era agrio, taciturno, cínico o simplemente apegado a la escena de la existencia humana en el momento del deber; porque poseía sinceras simpatías humanas y entró con espíritu en todos los esquemas de la verdadera vida cristiana.
3. Su afirmación marca la verdadera conexión que existe entre la muerte y la ganancia del creyente. La muerte es pura ganancia; porque pone fin a todas las pérdidas que en gran medida sacuden el consuelo humano en esta vida, a todos los males del pecado y a todas las tentaciones de pecar; y pone al creyente en posesión de su herencia completa con la perfección de la gracia, la bendita visión de Dios, la sociedad de los justos hechos perfectos. Es ganancia:
(1) Inmediato; porque "ausencia del cuerpo" es "presencia con el Señor".
(2) incalculable; porque "no ha visto ni oído oído lo que Dios ha preparado para los que lo aman" (1 Corintios 2:9).
(3) Eterno; porque Dios mismo es la porción eterna de su pueblo. — T.C.
El dilema del apóstol.
La última oración tocó su vida más personal; pero ahora piensa en su relación oficial con los demás, con su gran promesa de bendición para el mundo. Este pensamiento crea su dilema. No sabe si elegir la vida o la muerte. Marquemos los dos lados del dilema.
I. LA ELECCIÓN DE LA VIDA. Esto no tenía relación consigo mismo. Tenía una relación exclusiva con los demás.
1. Su vida sería más fructífera en trabajos para otros. "Pero si vivo en la carne, este es el fruto de mi trabajo. Es decir, su vida sería fructífera a través de sus incesantes labores". La vida de un ministro piadoso es mucho más rentable para su pueblo que su muerte ". La iglesia lo quiere, el mundo lo quiere, su familia lo quiere. No hubo tiempo libre en la larga carrera del apóstol. Su vida estuvo llena de trabajo hasta el final.
2. Su vida sería más ventajosa para los demás que su muerte. "Sin embargo, permanecer en la carne es más necesario por tu cuenta". Sobre los hombros de este apóstol descansaba el cuidado de todas las Iglesias; estuvo al frente de la batalla toda su vida; los cristianos en todas partes lo buscaban para ayuda y guía; mientras todavía había muchos puntos oscuros de la tierra a los cuales él podría llevar las buenas nuevas de salvación. El apóstol no era uno de esos hombres que viven demasiado tiempo por su reputación y su felicidad; no había sobrevivido a su poder de trabajo; no había mostrado signos de fracaso, porque todavía abundaba en trabajos y consuelos y en la fuerza que inspira confianza.
II LA ELECCIÓN DE LA MUERTE. "Estoy acorralado en ambos lados, con el deseo de partir y estar con Cristo, lo cual es mucho mejor".
1. El deseo de muerte no es pecaminoso, sino más bien encomiable, como un signo de fe y valentía. Hay un anhelo de muerte por parte de los miserables, que están "cansados de su vida" y solo ansiosos por escapar de sus males. El anhelo a veces se profundiza en la locura que conduce al suicidio. Este anhelo es pecaminoso, porque es egoísta, y parece argumentar una débil confianza en la mano Divina que sostiene nuestra vida. Pero hay un anhelo sin ningún elemento egoísta, que surge del deseo de escapar del pecado a un estado de santidad perfecta. Tal deseo de muerte argumenta nuestra creencia en un estado futuro, nuestra fe en la misericordia del Señor, nuestro amor hacia él y nuestro interés en su gloria manifestada.
2. La muerte implica nuestra traducción inmediata a la presencia de Cristo. "Tener el deseo de partir y estar con Cristo". No hay fundamento para la suposición de un largo sueño del alma entre la muerte y la resurrección, por difícil que sea concebir la existencia consciente de un espíritu incorpóreo. "Ausente del cuerpo, presente con el Señor". Estar con Cristo implica:
(1) Que lo veremos tal como es.
(2) Que lo disfrutaremos cuando lo veamos en la plenitud de la alegría que está a su diestra.
(3) Que nunca nos separaremos de él. Es la gloria del estado celestial que los creyentes "estén para siempre con el Señor" (1 Tesalonicenses 4:17).
3. La presencia con Cristo es mucho mejor que cualquier cosa que la vida pueda dar. Es mejor
(1) con respecto a la exención del pecado y la tristeza;
(2) con respecto al honor y la dignidad, porque los santos reinarán con él;
(3) con respecto a las ganancias, ya que son coherederos con él;
(4) con respecto a la perpetuidad que está estampada en todas las realidades del cielo. — T.C.
Filipenses 1:25, Filipenses 1:26
La convicción personal del apóstol en cuanto a su curso futuro.
Podría no estar seguro de cuál elegir, pero tenía plena confianza en lo que le ocurriría. Darse cuenta-
I. EL CONOCIMIENTO DE SU CONTINUACIÓN CON SUS CONVERTIDOS. "Y estando convencido con confianza de esto [de que su vida sería para su ventaja espiritual] Sé que cumpliré, y permaneceré con todos ustedes". Su conocimiento no se deriva necesariamente de una revelación especial o de un mero presentimiento, sino que representa su firme convicción personal de que sobreviviría a su encarcelamiento actual. Su seguridad finalmente se cumplió, como sabemos por su trabajo durante los años restantes de su vida. Sabía que su tiempo estaba en manos de Dios, y que el mismo Señor que predijo la manera del fin de Pedro arreglaría el tiempo de su propio fin. Podía sentir que era inmortal hasta que su trabajo estuviera terminado.
II EL EFECTO DE SUS TRABAJOS CONTINUADOS. "Por tu promoción y alegría de la fe". La vida de un ministro está íntimamente asociada con el consuelo espiritual de su rebaño.
1. El apóstol sería el medio para aumentar su fe.
(1) Al impartir nueva verdad;
(2) por su hábil aplicación de la vieja verdad a las nuevas circunstancias;
(3) al profundizar la dependencia de sus conversos de ese Señor a quien los doce apóstoles se dirigieron unánimemente con las palabras, "Aumenta nuestra fe" (Lucas 17:5);
(4) impartiendo dones espirituales (Romanos 1:11).
2. El apóstol contribuiría al gozo de su fe.
(1) Esta alegría está esencialmente conectada con la fe como su fuente; porque el Dios de la esperanza nos llena "con toda alegría y paz al creer" (Romanos 15:13).
(2) La fe en su plenitud inspira una alegría profunda en proporción a su completa realización de las realidades y bendiciones divinas. "En quien, aunque ahora no lo veas, creyendo, te regocijas con una alegría indescriptible" (1 Pedro 1:8).
(3) El apóstol promovería así su fortaleza espiritual; porque "la alegría del Señor" se convertiría en "su fuerza".
III. EL DISEÑO ÚLTIMO DE SU CONTINUACIÓN. "Para que tu jactancia [en el hecho de tu condición como cristianos] pueda abundar en Cristo Jesús en mí a través de mi regreso a ti".
1. El elemento de aumento en la vida cristiana y el privilegio cristiano está en Cristo Jesús; porque es en virtud de su conexión con la cabeza "que el cuerpo aumenta de sí mismo en el amor" (Efesios 4:16).
2. La fuente instrumental de aumento está "en mí", a través del trabajo continuo del apóstol.
3. Estaría aún más marcado por sus visitas personales a sus conversos; porque él vendría a ellos en plenitud de la bendición del evangelio de Cristo. — T.C.
Filipenses 1:27, Filipenses 1:28
Consejos prácticos para una vida santa y consistente.
"Solo deja que tu estilo de vida sea como se convierte en el evangelio de Cristo".
I. EL EVANGELIO DE CRISTO ES EL VERDADERO ESTÁNDAR DE LA PIEDAD CRISTIANA, ASÍ COMO "EL PODER DE DIOS PARA LA SALVACIÓN". Es tan:
1. En virtud de las doctrinas que revela para nuestra comodidad.
2. En virtud de los preceptos inculca nuestra orientación; porque encarna en sí mismo lo que es a la vez "la ley de Cristo", "la ley del amor", "la ley de la libertad".
3. En virtud de los privilegios que confiere para asegurar la vida santa.
4. En virtud de las perspectivas, se destaca como "una recompensa de recompensa".
II LA VIDA CRISTIANA DEBE SER ORDENADA DE ACUERDO CON ESTE ESTÁNDAR. El término original sugiere pertenecer a una sociedad, de acuerdo con la idea de privilegio que hace a los creyentes "conciudadanos de los santos". Nuestra práctica debe estar de acuerdo con nuestra profesión. Al igual que el evangelio de Cristo, debemos ser verdaderos y fieles, pacíficos y amorosos, amables y humildes. Nuestra caminata debe ser siempre la misma, ya sea que nuestros guías religiosos estén presentes o ausentes.
III. EL CAMINO CRISTIANO SE MANIFIESTA EN UNA UNIDAD FIRME Y SÓLIDA. "Que os mantengáis firmes en un solo espíritu". Hubo divergencias de acción, si no de pensamiento, que se manifestaron entre los piadosos filipenses, lo que hizo necesario aconsejarlos a una unidad firme de posición y esfuerzo. No podemos crecer en gracia a menos que vivamos en paz, y no podemos mantenernos firmes contra las mareas apresuradas de mundanalidad y pecado que amenazan con abrumarnos a menos que estemos fuertemente arraigados en Cristo y su evangelio de gracia. Esta estabilidad de posición tendrá un doble efecto.
1. Nos permitirá luchar en concierto por la fe del evangelio. "Con una sola alma luchando en concierto con la fe del evangelio". Si había que esforzarse en absoluto, no debe ser una forma de contención, sino un esfuerzo conjunto para promover y defender la causa de Cristo. La unidad realza inmensamente el poder de la verdad. Este lenguaje implica
(1) que hay "una fe";
(2) por lo que vale la pena luchar, ya que contiene el mensaje de misericordia para el hombre;
(3) que es perjudicial para la piedad infravalorar la verdad;
(4) que la estabilidad de las Iglesias y de los individuos depende mucho de la unidad de la fe;
(5) que puede haber una unidad de corazón bajo las diferencias intelectuales.
2. Te hará superior a los temores de los adversarios. "Y en nada aterrorizado por tus adversarios". No habrá vacilaciones de tu parte, a través de los ataques de judíos o gentiles incrédulos. Aquí se presenta un doble argumento o estímulo: "verlo [tu intrepidez] es para ellos una señal evidente de destrucción, pero para ti la salvación y la de Dios".
(1) Su mantenimiento intrépido de la verdad, lo que implica como lo hizo el poder del evangelio en sus corazones, sería una prueba para los adversarios de que merecen la destrucción al rechazarla y al continuar firmes en su maldad. El sentimiento es paralelo al de la Epístola de Tesalónica, en la que el sufrimiento sufrido por la envidia de los judíos era "una muestra o prueba de que Dios infligiría un fuerte castigo a los adversarios de la fe cristiana" (2 Tesalonicenses 1:5).
(2) También fue una prueba de que el Dios que ahora los sostenía finalmente los recompensaría. Esto implica
(a) que los cristianos que sufren ciertamente serán salvos,
(b) y que su salvación será grande y segura. — T.C.
Filipenses 1:29, Filipenses 1:30
El privilegio del sufrimiento.
Hay una razón dada, a modo de aliento, por su firmeza en el sufrimiento. "Porque a ustedes se les dio libremente en nombre de Cristo, no solo para creer en él, sino también para sufrir por causa de él".
I. LA DISPENSACIÓN DEL SUFRIMIENTO ASIGNADO A LOS SANTOS. Sus sufrimientos no caen por casualidad. Están divinamente ordenados. Incluso son dados divinamente.
1. Su habilidad para soportar estos sufrimientos es el don de Cristo. "En el mundo tendréis tribulación; en mí tendréis paz". "Todo lo puedo en Cristo que me fortalece".
2. Sus comodidades en los sufrimientos son el don de Cristo. Por lo tanto, son llevados a regocijarse en la tribulación, porque él ha enviado a su Consolador a morar en sus corazones.
3. Los sufrimientos en cuestión son provechosos para ellos mismos y honran al Señor. No aflige voluntariamente, sino para nuestro beneficio. A través de nuestro sufrimiento podemos glorificar al Señor al alentar y confirmar la fe de los demás.
4. Los sufrimientos no serán sin recompensa. "Si sufrimos con él, también reinaremos con él" (2 Timoteo 2:12). "Bendito seas cuando los hombres te persiguen ... porque grande es tu recompensa en el cielo" (Mateo 5:11, Mateo 5:12).
II LA FE EN CRISTO DEBE IR ANTES DE SUFRIR POR ÉL, "A ti se te da ... creer en él".
1. La fe es el regalo de Dios, ya que es el primer efecto de la regeneración, que es la obra de Dios. Cristo compró para nosotros, no solo la salvación, sino todos los medios para ello. Es el Señor quien abre nuestros ojos, renueva nuestras voluntades, nos persuade y nos permite aceptar a Cristo en el evangelio.
2. Es por esta fe que estamos capacitados para sufrir con paciencia. Sin el escudo de la fe no podríamos resistir la ira de los perseguidores. Por la fe, somos fortalecidos en la raíz como las algas que crecen en la roca, sin importar cuánto pueda ser azotado aquí y allá por la incesante acción de las olas.
III. FOMENTO A LA PERSEVERANCIA DEL PACIENTE POR EL EJEMPLO DEL APÓSTOL. "Tener el mismo conflicto que viste en mí, y ahora escuchas que está en mí". Debe haber un espíritu correcto y una buena causa para sufrir.
1. La similitud entre los sufrimientos del apóstol y los de sus conversos.
(1) Estaba en el mismo lugar: Philippi. (Hechos 16:19.)
(2) Era, probablemente, de los mismos adversarios, gentiles y judíos.
(3) Fue un conflicto en ambos casos tratar de carne y hueso.
2. Los sufrimientos de los ministros de Cristo deberían alentar a su pueblo a que les guste la paciencia y la firmeza.
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
Filipenses 1:1, Filipenses 1:2
Santos, obispos y diáconos.
Al comienzo de esta primera epístola del cautiverio, de acuerdo con la presentación de Lightfoot, el apóstol no considera necesario declarar su apostolado o darse el gusto incluso de la apariencia de autoafirmación. Al encerrar a Timotheus consigo mismo, simplemente declara que son esclavos (δοῦλοι) de Jesucristo, y como tal desean dirigirse a los constituyentes de la Iglesia de Filipinas. El contenido de esta Epístola es eminentemente inspirador; de hecho, es maravilloso que tal consuelo venga del cautiverio a quienes disfrutan de la libertad. Pero Godways es a menudo sorprendente.
I. DEJEMOS VER LOS ESCLAVOS DE CRISTO. (Filipenses 1:1.) Pablo y Timoteo, como esclavos de Cristo, sintieron que no eran suyos, sino que los compraron por un precio. Por lo tanto, estaban obligados a glorificar a Dios en sus cuerpos, en sus espíritus y en todas sus posesiones. Y a tan amplias responsabilidades respondieron alegremente, de modo que fue su alegría constante vivir para Jesús. El era su Señor; de ahí que se le dé el título en el segundo verso. Pero sintieron que esta esclavitud era una libertad perfecta, y se regocijaron al pensar que la marca o marca de Cristo estaba sobre ellos (cf. Romanos 6:18; 2 Corintios 2:17). Como esclavos de Cristo, además, era imposible para ellos ser esclavos de hombres (1 Corintios 7:23). Y verdaderamente es solo cuando estamos poseídos, en cuerpo y alma, por Cristo, y cuando hemos fusionado nuestra voluntad en la suya, que nos elevamos al señorío sobre nosotros mismos y nos convertimos en herederos de todas las cosas. Es esta esclavitud a Cristo la que prueba la verdadera emancipación del espíritu.
II DEJEMOS VER LA IGLESIA EN PHILIPPI. (Filipenses 1:1.) Ahora, estaba compuesto de santos (ἁγίοις). Estas almas consagradas y dedicadas formaron el elemento básico de la Iglesia en Filipos. Si bien Pablo no afirma que la santidad los caracterizó a todos, sin excepción, que profesaban ser miembros de la Iglesia, indica claramente que debería caracterizarlos a todos. Como Lightfoot lo expresa, "aunque no afirma las calificaciones morales como un hecho en las personas designadas, las implica como un deber". Además, Pablo en su caridad se dirige a todos estos santos; para sanar cualquier división que pueda haber surgido entre ellos y unirlos a todos en una unidad de espíritu y de objetivo. La esfera de su santidad es Cristo Jesús. Es a través de su unión con el Señor que se convierten en los hombres consagrados que él quiere que sean. Pero en la Iglesia había dos clases de oficiales: "obispos y diáconos". Todos estos deben admitir que estos "obispos" son sinónimos de "presbíteros", especialmente después de la sincera nota del obispo de Durham. Eran supervisores espirituales del rebaño de Dios, y la pluralidad de ellos en un lugar tan pequeño como Philippi muestra lo deseable que es tener una pluralidad de personas en una congregación encargadas de su supervisión espiritual y haciendo todo lo posible para promover su espiritualidad. bienestar. Por último, había "diáconos" en Filipos, hombres encargados de los intereses temporales de las congregaciones y que los administraban con la mayor fidelidad. Esta "división del trabajo" se introdujo después del experimento de la comuna, y se descubrió que funcionaba tan bien que continuó en la Iglesia apostólica mucho después de que el experimento del comunismo hubiera resultado un fracaso (Hechos 6:1. ) La simple organización de estas iglesias primitivas es muy instructiva. Con "santos, obispos y diáconos" la congregación estaba completa.
III. MIREMOS EL DESEO DE PABLO POR ELLOS. (Versículo 2.) Aunque son santos en carácter, aunque sean obispos o diáconos, según sea el caso, en virtud de su oficio, necesitaban una "gracia" constante de Dios el Padre y del Señor Jesucristo, con su resultante "paz". Dios establece relaciones con nuestras almas, no para que podamos llegar a ser independientes en cualquier momento de él, sino para que podamos darnos cuenta de la dependencia constante de él. De niños debemos reunirnos alrededor de sus pies y regocijarnos en su favor paterno. Y Jesucristo debe ser nuestro Señor, para que en sumisión a su santa voluntad podamos encontrar nuestro camino de paz. Es solo por esta debida subordinación a lo Divino que podemos crecer en paz y disfrutar la vida al máximo. A medida que nuestras vidas están unidas a la Fuente infinita, podemos crecer en todos los elementos del poder espiritual. Tal bendición fue la mejor experiencia para los santos en Filipos, ya que es la mejor experiencia para los miembros de la Iglesia en todas partes. — R.M.E.
La intercesión y seguridad del apóstol.
Después de saludar a una Iglesia bien organizada con sus obispos y diáconos, Pablo procede a expresar sus acciones de gracias e intercesiones. Solo de esta Iglesia en Filipos había recibido suministros. De la mano de Epafrodito, habían enviado sus muestras de amor al apóstol encarcelado, y él se regocijó en la simpatía que esto mostró con el avance del evangelio. En consecuencia, procede a la oración y derrama sus importantes intercesiones por estos santos. Y aquí vamos a notar
I. SU INTERCESIÓN POR SU COMUNIÓN EN LA FUTURIDAD DEL EVANGELIO. (Filipenses 1:4, Filipenses 1:5, versión revisada.) La intercesión del apóstol fue alegre. Nuestras oraciones deben ser menos quejas que júbilos. Debe haber sido delicioso para Pablo detenerse en el espíritu misionero que exhibieron los santos en Filipos e interceder por su aumento. Como primicias de la misión europea, entraron de todo corazón en las aspiraciones de Pablo e hicieron todo lo posible para fortalecer sus manos. Era una Iglesia misionera que él había establecido en Filipos. Y después de todo, ¿no es este el propósito principal que debería animar a cada Iglesia? Una congregación no es más que misionera. Debe morir de parálisis si no busca extender el evangelio. Lo que necesitamos es estar llenos de algo así como el entusiasmo de los apóstoles en la propagación de la fe.
II LA INTERCESIÓN DE PABLO FUE RESPALDADA POR LA SEGURIDAD DE QUE DIOS PODRÍA PERMITIRLOS PERSEVERAR EN SU BENDITA POLÍTICA. (Versículo 6.) La relación de aseguramiento con la intercesión es de gran interés e importancia. Una esperanza cierta y segura hace que la oración sea alegre y prevaleciente. Supongamos que Pablo no hubiera estado seguro acerca de la perseverancia de los filipenses en la política de evangelización, ¡cuán diferentes deben haber sido sus intercesiones! Pero debido a que estaba seguro de eso, oró predominantemente. Pero debemos observar el fundamento de su seguridad. La "buena obra" iniciada en ellos es evidentemente el espíritu misionero. Por cada uno que recibe el evangelio es llevado instintivamente a buscar propagar el evangelio. La ausencia del espíritu misionero es una prueba positiva de que el evangelio solo se ha recibido nominalmente. Bueno, el apóstol argumenta que cuando Dios comienza una obra, quiere terminarla. La incompletitud no es más que una promesa en cualquier obra divina de posterior perfección. Los planes de Dios no están tan mal formados como para fracasar. Hasta el día de Jesucristo, por lo tanto, se continuará una obra espiritual iniciada en los corazones de los hombres. La poetisa toca la nota verdadera cuando termina su poema sobre "Incompletez" con las palabras:
"Ni te atrevas a culpar a los dones de Dios por lo incompleto;
En eso quieren su belleza mentiras; ellos ruedan
Hacia una infinita profundidad de amor y dulzura,
Llevando hacia adelante el alma reacia del hombre ".
La perseverancia de los santos, por lo tanto, en su política de gran corazón se basa en la capacidad de Dios para hacerlos perseverar. Dejados solos, no podían soportar ni perseverar una hora; pero, ayudados por Dios, continúan firmes, inamovibles, siempre abundando en la obra del Señor.
III. SU SIMPATÍA CON EL APÓSTOL HABÍA PROPORCIONADO Y ESTABA PROPORCIONANDO UN MEDIO DE GRACIA. (Versículos 7, 8.) Entre Pablo y los filipenses hubo la más completa simpatía. Se entristecieron por su encarcelamiento, simpatizaron con él en todas sus luchas y disculpas por el evangelio. Los corazones de Filipos latieron al unísono con el gran corazón de Roma. Y esto aseguró su progreso espiritual. Fue un medio de gracia. La experiencia de Paul se reprodujo en ellos. La simpatía era el medio de santificación. Es tan siempre Cuando aprendemos a "llorar con los que lloran" y a "regocijarnos con los que se regocijan", obtenemos una experiencia más amplia de lo que es posible con los egocéntricos y autónomos. El progreso en todos los elementos del poder espiritual debe resultar.
IV. PABLO ORA TODAVÍA ADEMÁS POR SU SIMETRÍA DEL CARÁCTER CRISTIANO. (Versículos 9, 10.) Su deseo es que puedan crecer simétricamente. El amor es abundar en conocimiento y en juicio; es decir, debe ser inteligente y discriminatorio, para que puedan probar las cosas que son excelentes, y sean sinceros y sin ofender hasta el día de Jesucristo. La simetría del carácter cristiano es un hecho muy importante de la experiencia. Las gracias no manifiestan monstruosidades. Crecen armoniosamente. Por lo tanto, es el deseo del alma progresista que otros puedan experimentar un progreso similar, y con poderes debidamente equilibrados puedan pasar hacia la perfección que es sincronizarse con el día de Jesucristo.
V. Y TAL PROGRESO IMPLICA LA FRUTA. (Versículo 11.) Los frutos de la justicia son lo que Dios busca. Él planta los árboles de justicia para que pueda ser glorificado en su fecundidad. Su jardín aún estará lleno de árboles fructíferos. Todo estéril cumberer aún será desarraigado, para que su lugar esté debidamente lleno.-R.M.E.
El evangelio promovido por la persecución.
Pablo, habiendo declarado la sustancia de su intercesión por los santos filipinos, procede a mostrar cómo su encarcelamiento aparentemente desafortunado fue anulado providencialmente por lo que tenían en el fondo, el avance del evangelio. Es muy instructivo notar cómo su gran corazón transmuta la adversidad en oro, y ve estímulo donde otros solo obtendrían desesperación.
I. Como un preso notable, Pablo dibujaba la atención de muchos al evangelio de Cristo por el cual sufrió. (Filipenses 1:12, Filipenses 1:13.) La persecución solo llama la atención sobre sus objetos. A los guardias pretorianos en el palacio y a muchas otras personas se les prestó atención a la causa por la que sufrió Pablo, a través de su presencia como prisionero en Roma. De ninguna manera el mundo podría anunciar mejor la causa cristiana. De hecho, la persecución enfatiza cualquier causa. Lo lleva necesariamente a la prominencia. Por otro lado, el evangelio muestra su sabiduría divina por su tolerancia. Mientras que el evangelio tiene un lado intolerante al aceptar a ningún rival posible, tiene su lado tolerante al negarse a usar la fuerza y al reclamar caritativamente a aquellos que no están en contra de él. Ahora, en esta abstinencia de toda persecución, hay en la política cristiana la más sutil sabiduría. Es una negativa a hacer famosos los sistemas rivales. Es una concesión juiciosa de ellos morir de muerte natural, en lugar de resucitarlos por oposición enfática.
II EL ENCARCELAMIENTO DE PABLO FUE LED PARA AUMENTAR LA PREDICACIÓN DE CRISTO. (Filipenses 1:14.) Esto sucedió en dos direcciones: los que simpatizaban con Pablo fueron guiados a mostrar un frente más audaz y sin temor a predicar a Cristo; Aquellos que lo envidiaron y trataron de ponerle jaque mate lo aclamaron como su oportunidad y predicaron a Cristo con la esperanza de molestarlo. Al principio parece una extraña noción del evangelio que se predica fielmente por ese motivo. Pero debemos recordar que los hombres pueden ser ortodoxos como una cuestión de política y para fines de partido, cuando no tienen ningún corazón en la sustancia de su ortodoxia. Los judaizantes, por lo tanto, que molestaron tanto a Pablo parecen haber tomado un "ataque" ortodoxo cuando fue encarcelado, pensando de ese modo en obtener más control sobre sus conversos. Pero Pablo se regocija con la predicación de Cristo, a pesar de que parte de la predicación es por motivos de fiesta. Él sabe cuán importante es el conocimiento de ese querido Nombre, y cómo el gran Espíritu puede reconocer a un enemigo como un instrumento tan bien como un amigo. Que el conocimiento de Cristo se propague por todos los medios. Incluso cuando sus enemigos emprendan el trabajo, regocijémonos en él, porque las almas son mejores para escuchar la verdad incluso de los labios de los partidarios más pobres que no escucharla en absoluto.
III. LA SANTIFICACIÓN DE PABLO A TRAVÉS DEL PROCESO FUE ASEGURADA. (Filipenses 1:19.) La salvación de Pablo, como la nuestra, es un proceso continuo, que manifiesta su realidad en una santificación creciente. Ahora, su encarcelamiento y sus resultados bendecidos le fueron santificados por las intercesiones de sus amigos en Filipos y por el suministro inagotable del Espíritu de Jesucristo. El Espíritu bendito puede hacer que las adversidades aparentes sean gloriosas santificaciones para su pueblo. El encarcelamiento hizo a Pablo más espiritual, más ferviente, más fiel a su Maestro. La prisión era el camino hacia el cielo.
IV. SU CONFIANZA Y CRISTO GLORIFICANDO HACIENDO HASTA EL FINAL. (Filipenses 1:20.) Pablo aún no conocía el tema de su juicio. Pero ya sea que fuera al bloque o recuperara la libertad, Cristo sería magnificado por el valor de su siervo. De modo que vio la gloria del Maestro brillando como una estrella por encima y a través de su esclavitud. Lo que pasó con Paul no fue nada para él; pero lo que el mundo pensaría de Cristo era todo en todos. Cuando el Señor fue magnificado, todo estaba bien. El pobre "cuerpo" de Pablo ahora no tenía otro asunto en el mundo que ser un instrumento para la magnificación del Maestro. Que sea aplastado o recupere la libertad, con paciencia o con un trabajo perseverante, promovería la gloria del que lo había comprado y el espíritu que consagró con su sangre. La nobleza y la magnanimidad del apóstol en este pasaje son dignas de toda imitación y alabanza. Tal espíritu merece tener éxito en la subyugación del mundo para Cristo. — R.M.E.
La vida aquí y en el más allá.
El valiente apóstol, en espera del lento tema de su caso en Roma, ha estado hablando del buen efecto de su encarcelamiento sobre la promulgación del evangelio. Puede ver el bien debajo del aparente mal. Y ahora habla de la vida que vive en la tierra y de la otra vida más allá de la sombra de la muerte. Observemos las lecciones tal como se nos presentan aquí.
I. EL ABANDONO DE PABLO A CRISTO. (Filipenses 1:21.) Se entregó en un espíritu de consagración completa a Jesús, para que pudiera hacer lo que quisiera con él. Como en el pasaje paralelo, "Estoy crucificado con Cristo: sin embargo, vivo; pero no yo, sino que Cristo vive en mí" (Gálatas 2:20), la vida de Pablo fue inspiradora. El Espíritu de Cristo entró en él y se apoderó de él, y lo moldeó de acuerdo con sus propios propósitos de gracia. Por supuesto, la vida de Paul no fue una realización perfecta de esta inspiración, pero fue una realización aproximada. "Τὸ ζῇν significa aquí", dice Rilliet, in loco, "la vida por excelencia, la vida sola digna de este nombre, en oposición a τὸ ζῇν ἐν σαρκί, esta vida; es Cristo, Ὁ Χριστὸς ἡ ζωὴ ἡμῶν (Colosenses 2:4). Pero el cristiano, mientras esté aquí abajo, mientras viva en la carne, posee a Cristo solo de manera incompleta y, en consecuencia, solo tiene una vida imperfecta (cf. 2 Corintios 5:6) ". Sin embargo, no hay nada que ayude más a esta aproximación que enfrentar honestamente el ideal de que nuestras vidas deberían ser vidas abandonadas a Cristo e inspiradas por su Espíritu Santo.
II LA GANANCIA DE PABLO DESPUÉS DE LA MUERTE (Filipenses 1:21.) Porque es el aoristo que se usa aquí, τὸ ἀποθανεῖν y, por lo tanto, el significado del apóstol es, para usar las palabras de Alford, que "el estado después de la muerte, no el acto de morir ", es la ganancia. La muerte en sí misma no es ganancia, pero lleva a ganar más allá de ella. Las condiciones imperfectas del estado actual se eliminan, la inspiración tendrá un juego más libre y toda la ganancia que necesariamente conlleva. Solo podemos imaginar débilmente la gloriosa condición más allá de la muerte; pero escapar del pecado y ser lleno del Espíritu de Cristo debe ser incalculable.
III. LA PAUSA DE PABLO AL BORDE. (Filipenses 1:22.) Ahora habla sobre la probabilidad de permanecer un tiempo más en la carne, y muestra que, si el fruto de su trabajo dependía de esta continuidad en la vida, no se atrevía a quejarse, deseo de ser liberado. En consecuencia, hace una pausa y deja el problema en las manos superiores de Dios. De modo que, como dice un escritor sentenciosamente, estaba "dispuesto a esperar, pero listo". El comentario de Bengel también es muy hermoso: "Alius ex opore fructum quaerit; Paulus ipsum opus pro fructu habet". ¡Que sea nuestro no buscar nuestra recompensa en nuestro trabajo, sino siempre en él!
IV. EQUILIBRIO DE PABLO. (Filipenses 1:28.) Los dos deseos que estaban tan bien equilibrados fueron: partir y él con Cristo, que es mucho mejor, y permanecer en la carne. La primera sería una experiencia personal completamente feliz; la otra sería una paciencia aún fructífera en el bienestar de los demás. Entre los dos mantiene un equilibrio sagrado. En cualquier alternativa, puede ser feliz con su Señor.
V. LA GARANTÍA DE PABLO DE MÁS TRABAJO EN EL MUNDO ACTUAL. (Filipenses 1:24.) Pablo no dudó en afirmar que su vida fue valiosa para la Iglesia filipina. No había falsa modestia sobre el hombre. Además, su trabajo para ellos sería con vistas a su progreso y alegría al creer. Especialmente esto sería promovido si se le permitiera visitar la Iglesia de Macedonia nuevamente. Si, entonces, esta es la primera Epístola del cautiverio, como parece pensar Lightfoot, la seguridad actual de Pablo correspondería a estas premoniciones sobre la recuperación, que los siervos del Señor a menudo tienen en tiempos de enfermedad. ¿No hay a menudo una impresión de que una persona enferma se recuperará debido a su confianza segura de ello? Y cuando esto se alía a un deseo tan santo y saludable para el cumplimiento de la obra del Señor entre los hombres como lo manifiesta aquí Pablo, se vuelve intensamente hermoso. Por lo tanto, vemos que la vida aquí y la vida del más allá solo coinciden cuando están consagrados a Cristo. Por consiguiente, puede dejarse al Señor de los santos si mientras tanto tendría nuestro servicio allí o aquí. Aquellos que por su gracia están dispuestos a servirlo con todo su corazón no tienen nada que temer, sino todo lo que esperar, en un futuro interminable con todas sus oportunidades.-R.M.E.
Los dones de la fe y del sufrimiento.
La liberación de Paul sigue siendo problemática; es necesario, por lo tanto, que haga provisiones en caso de que aún esté ausente de ellas. En consecuencia, los llama a la ciudadanía (ποιτεύεσθε) digna del evangelio, y a la aceptación de los dones que esa ciudadanía implica.
I. LOS FILIPANOS DEBEN SER CIUDADANOS FIELES DEL REINO DE DIOS. (Filipenses 1:27.) Ahora, ¿qué es lo más apreciado en el reino de Dios? Es "la fe del evangelio"; es decir, el cuerpo de verdad del cual el evangelio es la expresión. No es por territorio ni por tesoro, los fieles ciudadanos de Dios luchan, sino por la verdad. Por lo tanto, el espíritu que corresponde al reino es la unidad en la lucha por la verdad como es en Jesús. Cuando los filipenses pudieron mantener esto ante ellos como la primera ansiedad y preocupación, entonces estarían actuando de alguna manera dignos de su gran vocación. Y después de todo, no hay nada por lo que valga la pena luchar sino la verdad. Las guerras de engrandecimiento ahora están desacreditadas en todo el mundo civilizado; y algún pretexto relacionado con la verdad ahora debe establecerse como el terreno de la guerra. Si los ciudadanos de este mundo y sus reinos son traídos a esto, los ciudadanos del reino más noble deberían contender seriamente y solo por la fe que una vez fue entregada a los santos.
II Deben ser ciudadanos intrépidos también. (Verso 28.) Al luchar por la verdad debemos esperar oposición; pero ante nuestros adversarios estamos obligados a ser valientes. El coraje es una gracia especialmente adaptada para los testigos de Dios. Su pueblo puede decir seguramente "Mayor es el que es para nosotros que todos los que están en contra de nosotros". Y en este asunto de coraje cristiano, Pablo y Silas habían dado a los filipenses un excelente ejemplo. Encarcelados con motivo de su primera visita, habían despertado la atención de toda la prisión cantando alabanzas a la medianoche ya que sus pies se agotaban rápidamente. Y en este encarcelamiento más serio de Pablo del cual vino esta Epístola, estaba ilustrando ese heroísmo que buscaba en los filipenses. Era el ciudadano intrépido e intrépido del reino de Dios el que pedía a sus compañeros que no tengan miedo.
III. Su temor sería una muestra de una vez de su propia salvación y de la muerte de sus oponentes. (Versículo 28.) El coraje y el heroísmo de los testigos de Dios fue una señal de la victoria y salvación venideras. También fue un signo de derrota y condena para sus adversarios. Un espíritu triunfante a menudo lleva el día contra viento y marea. Dios parece dar a su pueblo la seguridad de la victoria, y luego hacer de esa seguridad un elemento muy poderoso en el asunto. Los intrépidos son llevados a través del desánimo para triunfar.
IV. CREER Y SUFRIR SON DOS REGALOS DE DIOS. (Verso 29.) Este arreglo nos trae todo el curso de la administración de Dios. Él da a su pueblo en nombre de Cristo, no solo para creer en él, sino también para sufrir por él. Es dulce pensar que la fe es así el don de Dios. La sospecha que apreciamos por naturaleza da lugar a la confianza que viene a través de la gracia. Y con la confianza viene el sufrimiento. Es un regalo muy preciado. En 'Legends and Lyrics' de Miss Procter tenemos una pieza exquisita titulada "Treasures", donde el siguiente verso ayudará a dilucidar este pasaje:
"Sufriendo que temía,
Ignorante de sus encantos,
Puso al niño justo, lástima,
Sonriendo en mis brazos ".
V. LA SIMILARIDAD DE LA EXPERIENCIA ENTRE PABLO Y LOS FILIPANOS. (Versículo 30.) Porque la experiencia de Pablo también había abrazado los regalos gemelos. Había aprendido a creer en Cristo y a sufrir por él. No le había pasado nada, por lo tanto, sino lo que es común a los hombres; y desea que los filipenses lo aprecien. Nuestra tentación es representar nuestras pruebas como incomparables. La verdad es que pueden ser paralelas y superadas por la experiencia en la casa de al lado o en la calle de al lado. Pablo en Filipos y Pablo en Roma presentan la herencia común de la fe y la prueba que experimenta el pueblo de Dios en todas partes. Por lo tanto, tomemos amablemente lo que Dios nos da: él nos envía prueba y nos envía fe en proporciones tan bendecidas como para asegurar un personaje digno de su reino.
HOMILIAS POR R. FINLAYSON
Filipenses 1:1, Filipenses 1:2
Introducción.
Esta epístola de Pablo respira a través del más tierno afecto y el anhelo más apasionado hacia los filipenses. Fue invocado por una muestra de su afecto en una contribución por su apoyo enviada por Epafrodito. Está impregnado por un tono de satisfacción más profundo que cualquier otra de sus Epístolas. Es característicamente epistolar en su libertad de plan y familiaridad de expresión. Escrito sin un propósito dogmático, hay un pasaje doctrinal importante en él; y hay una ruptura para advertir contra dos tipos antagónicos de error: el formalismo judaico y la licencia antinomia. Con todo lo que era encomiable en los filipenses, había algo del espíritu de rivalidad entre ellos. Contrarrestar esto da, en varios lugares, un giro al pensamiento.
ME DIRIJO A.
1. Los escritores. "Pablo y Timoteo, siervos de Cristo Jesús". Los filipenses son tan leales a Paul que no necesita hacer uso de su designación oficial. Se asocia a sí mismo Timoteo, ya que ambos están en una subordinación común a Cristo como Salvador. Ambos son sus sirvientes, es decir, obligados a llevar a cabo los fines de su salvación. Timothy era conocido por los lectores de esta Epístola, ya que había ayudado en la fundación de su Iglesia y luego los había visitado. Por el interés natural que tenía así en ellos, no sería en ningún momento lejano el embajador de Paul con el propósito de investigar su estado. No puede haber ninguna duda de que Pablo es propiamente el escritor de la Epístola; porque, en el tercer verso, se pierde de vista a Timoteo y, cuando se le refiere después, está en tercera persona. Al mismo tiempo, se debe considerar que Timoteo se une con Pablo, no solo en el saludo, sino en todo el sentimiento de la Epístola. Escrito por él, o leído por él o por él, él estaba de acuerdo con Paul en cada expresión que usaba para la Iglesia de Filipinas.
2. La dirección de la persona.
(1) Los miembros de la Iglesia. "A todos los santos en Cristo Jesús". Eran santos, no por naturaleza, sino a través de la eficacia limpiadora de la sangre de Cristo. Eran santos, no tanto en realidad, como en idea, en aspiración. Consideraban la pureza, la separación del mundo, como su distintivo distintivo. Eran como los portadores de las túnicas blancas en el templo, designadas para morar bajo la Pureza Infinita. Puede que no sean todos genuinos; pero el apóstol se dirige a ellos con una universalidad estudiada según lo que profesaron ser. Localidad. "Que están en Philippi". La ciudad de Filipos estaba situada en Macedonia, en los límites de Tracia; deriva su nombre del gran Felipe de Macedonia, quien, alrededor de a.c. 356, lo fundó en el sitio de los antiguos Crenides, o Wells. La llanura en la que estaba situada estaba regada por los gangitas, un afluente de los Strymon. En la batalla de Filipos, luchó en b.c. 42, entre Antonio y Octavio contra Bruto y Casio, las fortunas de la República romana finalmente se perdieron, y el lugar, por lo tanto memorable, pronto se convirtió en lo que se designa en los Hechos de los Apóstoles, una colonia romana. Es especialmente memorable para la Iglesia Cristiana como el primer lugar en Europa donde se predicó el evangelio. Esto fue alrededor del año 53, en el curso del segundo viaje misionero de Pablo. Traído por una compulsión del "Espíritu de Jesús" frente a la costa europea, en una visión nocturna se le apareció a Pablo un hombre de Macedonia suplicándole y diciendo: "Ven a Macedonia y ayúdanos". Sin demora, cruzó el mar y, desde el puerto de Ncapolis, siguió hacia Philippi. En el día de reposo buscó el lugar judío de oración, que estaba sin la puerta a las orillas de los gangitas; y, sentándose, se dirigió a las mujeres reunidas. El bautismo de una prostituta asiática, Lydia, y su familia se menciona como el primer triunfo del evangelio en territorio europeo. La primera europea convertida en territorio europeo, de la cual el registro nos dice, fue una esclava poseída por Python. Y esto condujo a la conversión del carcelero romano. En medio de una tormenta de persecución, Pablo tuvo que abandonar Filipos; a una distancia de cinco años les hizo una doble visita, y a una distancia de diez años de su primera visita, escribe esta carta.
(2) Los portadores de la oficina. "Con los obispos y los diáconos". Había una Iglesia regularmente constituida en Filipos. Se mencionan dos órdenes de titulares de cargos. Los diáconos que atendieron a los asuntos temporales de la Iglesia están incluidos en el saludo, ya que les correspondería especialmente ver la contribución. La retención del título "obispos" en la traducción revisada es objetable debido a la ambigüedad. Nadie imagina que dentro de diez años hubo una pluralidad de obispos, como una tercera orden de funcionarios, en la comunidad cristiana de Filipos.
II LA SALUDACIÓN (igual que en Efesios).
1. Las dos palabras de saludo. "Gracia para ti y paz". La mejor seguridad para que otros sean bendecidos es la gracia divina que hace que todos los tratos divinos signifiquen paz.
2. La doble fuente a la que nos fijamos en el saludo. "De Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo". El Padre que nos ha bendecido los bendiga también. Jesucristo, quien ha revelado el poder del Padre para bendecir, mientras el Señor les dispensa de las tiendas en la casa de su Padre como nos ha dispensado.
Expresión de interés.
I. ACCIÓN DE GRACIAS.
1. A quien le agradeció. "Doy gracias a Dios". Como estaba en relación con sus asuntos, él le agradeció a Dios, él podría haber dicho: "Agradezco a tu Dios". Al hacer una causa común con ellos, podría haber dicho: "Agradezco a nuestro Dios". Como se sintió personalmente en deuda con Dios por su cuenta, lo que él dice es: "Doy gracias a Dios".
2. Sobre lo que procedió en acción de gracias. "Por todo lo que recuerdo de ti". Esta fue una palabra amable con la cual, como sabio supervisor, les habló de ellos. Fue el mayor elogio que pudo haberles otorgado. Sus relaciones con ellos habían sido de la naturaleza más feliz. Ni una sombra había pasado sobre su relación sexual. No había nada en su historia pasada como Iglesia que recordara con pesar. Todo su recuerdo de ellos lo hizo agradecer a su Dios.
3. Cómo le agradeció a Dios. "Siempre en cada súplica mía en nombre de todos ustedes haciendo mi súplica con alegría". Su interés en ellos lo llevó al trono de la gracia. Tenía la costumbre de rezar por ellos, como por todas las Iglesias que había fundado. Tenía un medio para alcanzarlos a través del cielo. Y cada vez que rezaba en su nombre (y esto era un cuidado que le sobrevenía a diario), el recuerdo de ellos provocaba su acción de gracias, que daba un tono de alegría a sus oraciones. Lo que estaba uniformemente en sus oraciones no podía sino salir en su Epístola. Y así lo ha señalado Bengel: "La suma de la Epístola es: 'Me regocijo; regocíjate'".
4. Por lo que particularmente le agradeció a Dios. "Por su comunión en el avance del evangelio desde el primer día hasta ahora". Eran socios con él para un fin sagrado. Ese fin fue promover el evangelio. No pudieron lograr este cud de la misma manera que lo hizo Pablo. Pero podrían contribuir por su apoyo; y, liberándolo así de la necesidad de trabajar con sus propias manos, lo pusieron en una mejor posición para promover el evangelio. También ayudaron con las oraciones que ofrecieron a Dios en su nombre. Especialmente ayudaron en lo que demostraron en sus vidas del poder del evangelio. Eso fue poner un argumento poderoso en la boca del apóstol. Al tratar de persuadir a otros, podía señalar lo que el evangelio había hecho por ellos. Toda esa ayuda en el evangelio lo habían prestado desde el primer día que lo habían escuchado hasta entonces. Continuamente lo habían retenido en la proclamación del evangelio.
II ESPERANZA CONFIDENTE.
1. A lo dirigido. "El que comenzó una buena obra en ti, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo". El buen trabajo al que se hizo referencia de inmediato fue la cooperación con el apóstol para promover el evangelio. Pero el lenguaje es general y puede referirse a la obra de la gracia como un todo.
(1) Cómo se puede decir que el trabajo es bueno.
(a) Es una obra forjada en nosotros. "En ti", dice el apóstol. Hay un trabajo a forjar en la naturaleza externa. Debemos someter la tierra, de acuerdo con el comando primitivo; debemos convertirlo en buenos usos. Pero eso es realmente accidental, en relación con el trabajo que debe realizarse en nosotros. Lo esencial es que nosotros, los trabajadores, los subyugadores de la tierra, deberíamos estar en nuestro estado normal. Y no cabe duda de que eso es lo que se analizará cuando hayamos terminado con la tierra y todas sus obras. ¿Qué con todo nuestro trabajo hemos forjado en nosotros mismos?
(b) Es una obra que consiste en dar formas de bondad a nuestra naturaleza. Un hombre de gusto culto puede hacer que el suelo desnudo asuma formas de belleza. Puede convertirlo en un jardín: la superficie aprovechada, el suelo altamente cultivado, las flores y los árboles eliminados con referencia a la estación, el color y el tamaño, todo dispuesto de manera que sea agradable a la vista. Entonces, nuestra naturaleza tiene que hacerse asumir formas divinas. Tiene que ser caracterizada por Dios: sus peculiaridades preservadas, sus poderes cultivados, todo tan ordenado bajo su mano plástica como un jardín en el que pueda deleitarse.
(c) Es una obra que consiste en la emancipación de nuestra naturaleza de las formas malignas. Esta tierra nuestra en su estado natural necesita ser sometida por el hierro, dirigida por la mente del hombre. Nuestra naturaleza debe compararse con un pedazo de tierra en su naturaleza salvaje, que es difícil de someter a la utilidad y la belleza. Necesita someterse mucho por la gracia de Dios, para que pueda ser liberado del mal que está en él, mientras que es llevado a toda bondad. Nuestras mentes necesitan ser liberadas de la vanidad y llevadas cautivas a Cristo. Nuestros recuerdos deben ser liberados de la traición, y ser confiables y listos para el servicio de Cristo. Nuestros afectos deben ser destetados del mundo y establecer a Cristo. Nuestras conciencias necesitan ser liberadas de la calentura y dotadas de ternura. Nuestras voluntades, especialmente, necesitan ser liberadas de la debilidad y dotadas de poder. Es a lo largo de una obra de liberación, emancipación, la transformación de los residuos para que:
"Comienzan las flores de gracia en frescura,
Donde una vez crecieron las malas hierbas del error ".
(2) Cómo se puede decir que Dios comienza la buena obra en nosotros.
(a) Se remonta al amor del Padre. Tome uno que ha experimentado algo del "buen trabajo" en su corazón: ¿cuál es su historia? Si se remonta una y otra vez, sus comienzos se encuentran en los movimientos del amor del Padre. Se remonta más atrás que incluso los consejos Divinos. Porque fue el amor detrás, que esencialmente le pertenecía a él como Padre, lo que lo hizo pensar y decretar nuestra salvación.
(b) Se remonta a la obra del Hijo. Esto no va tan atrás como los consejos del Padre; es más bien la realización de estos consejos. La obra de Cristo fuera de nosotros es la razón por la cual la buena obra puede avanzar en nosotros. El Hijo de Dios, entrando en nuestra naturaleza y lidiando con todas las dificultades de nuestra posición, obtuvo para nosotros la virtud redentora. Ese es el hecho decisivo al que se debe rastrear el buen trabajo en nosotros, así como la curación de los cuerpos de los hombres de la antigüedad se remonta a la virtud milagrosa que estaba en Cristo.
(c) Se remonta a las operaciones del Espíritu. Este es Dios entrando en contacto más cercano con nosotros. Dejando a nosotros mismos la obra redentora de Cristo habría sido una obra muerta. Pero fue seguido por el Espíritu de Cristo entrando en nuestro corazón, produciendo en nosotros el deseo de salvación, sosteniendo ante nosotros el mérito salvador, salvando la verdad. Y el buen trabajo en nosotros se remonta a su amable trabajo.
"Y cada virtud que poseemos,
Y cada victoria ganada,
Y cada pensamiento de santidad,
Están solos ".
(3) Nuestra base de confianza en Dios de que Él perfeccionará el buen trabajo en nosotros. La obra es enfáticamente de Dios.
"La transformación del hombre apóstata De tonto a sabio, de lo terrenal a lo Divino, es un trabajo para el que lo hizo".
(a) Confiamos en la infinitud del amor del Padre. Si solo tuviéramos nuestro propio interés en nuestra salvación, podríamos tener miedo de que desaparezca. Pero antes la luz morirá del sol que el amor del corazón de Dios. Y tenemos ese amor inextinguible en el que confiar para completar nuestra salvación por nosotros.
(b) Confiamos en la infinitud del mérito del Salvador. Si solo pensáramos en nuestra propia dignidad, a menudo podríamos esconder nuestra cabeza en el polvo. Pero más lleno de lo que el mar es del agua es Cristo del mérito. E infinitamente más allá de nuestra necesidad se extiende su mérito. Y para su mérito de largo alcance podemos buscar la finalización de nuestra salvación.
(c) Confiamos en la infinitud del poder del Espíritu. Si solo tuviéramos que mirar a nosotros mismos, podríamos desesperarnos, teniendo en cuenta los elementos de debilidad, de inconstancia, que están en nuestros corazones. Pero más penetrante, sometido que el fuego es la obra del Espíritu. Y cuando estemos listos para horrorizarnos ante el mal que descubrimos en nuestros corazones, miremos hacia otro lado al poder del Espíritu que puede infinitamente más que conquistarlo todo.
(4) Nuestra base de confianza en Dios, especialmente cuando hemos comenzado el buen trabajo.
(a) Está atado por su sabiduría. Cuando comenzó el buen trabajo, debe haber tenido un final distinto a la vista. Y debe haber conocido todas las dificultades de antemano, especialmente la maldad de nuestros corazones. En el conocimiento de todas las dificultades, debe haber visto su camino hacia el fin deseado, todo claro. Comenzar a construir sin saber cómo terminar es una tontería, con la cual solo el hombre es responsable. No hay mundos a medio terminar en el universo de Dios.
(b) Está obligado por su fidelidad. Existe la promesa del Antiguo Testamento: "Porque el Señor Dios es un sol y un escudo: el Señor dará gracia y gloria; nada bueno les negará a los que caminan erguidos". Una palabra como esta es alentadora: "Simón, Simón, he aquí, Satanás ha deseado tenerte, para que pueda tamizarte como trigo: pero he orado por ti, para que tu fe no falle". Y el hecho mismo de que ha comenzado un buen trabajo en nosotros, aparte de cualquier palabra de promesa, puede tomarse como una promesa de que se encargará de que se complete. Observa el nexo de nuestra experiencia. Es cuando hemos experimentado algo del buen trabajo en nosotros que podemos asegurarnos en Dios que él lo completará. Tenemos, por lo tanto, en primer lugar, satisfacernos sobre la realidad de nuestra experiencia. ¿Hay signos de un buen trabajo comenzado en nuestros corazones? ¿Existe la búsqueda de la bendición de Dios? ¿Existe el esfuerzo de hacer la voluntad divina? Si no podemos satisfacernos a nosotros mismos, no estamos más allá de la esperanza mientras podemos decir:
Amor de Dios, tan puro e inmutable;
Sangre de Cristo, tan rica y libre;
Gracia de Dios, tan fuerte e ilimitada,
Magnifícalos a todos en mí, incluso a mí ".
(5) El tiempo hacia el cual buscamos la finalización del trabajo. Él no dice "día de nuestra muerte"; porque, aunque es prácticamente eso para cada uno de nosotros, eso no significa nada en cuanto a la finalización del trabajo. Pero él dice "día de Jesucristo", porque la obra debe completarse en relación con el poder salvador de Cristo sobre nosotros; y no solo eso, sino, más definitivamente, en relación con la plena manifestación del poder salvador de Cristo sobre nosotros. Porque, como se dice en Colosenses, "Cuando Cristo, quien es nuestra vida, se manifestará ['como ahora no se manifiesta]. Entonces también vosotros con él se manifestará en gloria".
2. Su justificación.
(1) Amor descansando en la participación. "Aun cuando es correcto para mí tener esa mentalidad en nombre de todos ustedes, porque los tengo en mi corazón, en la medida en que, tanto en mis lazos como en la defensa y confirmación del evangelio, todos ustedes son partícipes conmigo. gracia." Era correcto para él tener una esperanza segura con respecto a uno y todos ellos, porque sentía el más cálido amor hacia ellos. Él usa una expresión fuerte: los tenía en su corazón. "Abre mi corazón", dice R. Browning, "y verás esculpido en él, 'Italia'." Así que en el corazón abierto del apóstol a esta hora en el cielo se puede ver esculpido en él, entre otros nombres ". Philippi ". Grace operaba en ellos como lo hizo en él. En sus lazos lo ayudaron por su simpatía con él. En sus esfuerzos por el evangelio, también lo ayudaron. Cuando se puso de pie en defensa del evangelio, ante magistrados paganos y judíos incrédulos, se sintió envalentonado por el pensamiento de su inquebrantable confianza en él. Y cuando estaba comprometido en la confirmación del evangelio por su enseñanza entre los que estaban bajo su influencia, estaba en deuda con ellos por lo que podía señalarles sobre el poder del evangelio, y especialmente por su contribución espontánea a su apoyo. . Fueron, pues, de manera notable socios con él en gracia. Y como esperaba por sí mismo, con tanta confianza como esperaba por ellos, que se completara el buen trabajo comenzado.
(2) Amor saliendo con anhelo. "Porque Dios es mi testigo, cuánto anhelo después de todos ustedes en las tiernas misericordias de Cristo Jesús". El amor anhela su objeto. Podía llamar a Dios para ser testigo de que ansiaba ansiosamente a uno y a todos ellos. Esto no fue simplemente un anhelo de estar presente con ellos, sino un anhelo de comunión con ellos en el Espíritu en su creciente aproximación a Cristo. Porque los anhelaba en simpatía con Cristo. Él nota una identidad maravillosa; era como si Cristo anhelara en él. Cristo, en Pablo, tenía un anhelo por la comunidad filipina, aunque no era visible por su número, y solo tenía diez años de existencia. ¿Todavía no anhela las sociedades cristianas, por humildes que sean, y por medio de los corazones cristianos?
III. PETICIÓN.
1. Para aumentar el amor, asociado con el conocimiento y el discernimiento. Y esto rezo, para que tu amor pueda abundar aún más y más en conocimiento y discernimiento. "Él ya les ha dado crédito por el amor en sus manifestaciones. Aquí supone que su amor abundaba. Aún así, les deseaba cosas más elevadas. amor. Especialmente deseaba verlo asociado con el conocimiento y el discernimiento. El primero apunta más a la plenitud de los contenidos; el Último más a la rapidez de la percepción. El primero se usa generalmente; el segundo de manera distributiva, todo el discernimiento, es decir, cada acto del sentido espiritual, o su aplicación en cada ocasión. No debemos sorprendernos de que el amor, para ser perfeccionado, deba ser puesto bajo la influencia de la verdad. El amor está regulado por la verdad. En proporción a su fuerza, es probable que sea errático. A veces necesitamos arrastrarlo tras el deber. Debemos evitar que sea colocado sobre objetos indignos. Necesitamos evitar que busque objetos dignos de maneras indignas. Cristo necesitaba reprender el amor de Pedro hacia él, lo que por error prohibió e él a morir. El amor se nutre de la verdad. Con conocimiento imperfecto, nuestro amor debe estar muerto de hambre. Necesitamos tener el campo de la verdad siempre abierto ante nosotros, para que el amor pueda ser alimentado. Debemos ver belleza en Cristo para poder desearlo. Luego, el apóstol oró por los filipenses, para que pudieran tener un conocimiento ampliado y una percepción más fina, a fin de que sus corazones pudieran verse más cálidamente afectados, especialmente hacia aquel que es completamente encantador.
2. Apunte a los elementos asociados con el amor. "Para que puedan aprobar las cosas que son excelentes". Algunos traducen: "Para que puedan probar las cosas que difieren". Pero el apóstol es un punto más allá de eso. El objeto de un conocimiento ampliado y un excelente sentido espiritual es que el amor puede combinarse con la aprobación de cosas excelentes, o cosas que se destacan entre las buenas. necesario para un personaje redondeado? ¿No es necesario en un mundo? Y no es así, si el amor tuviera su pureza virgen y su debido calor, que deberíamos tener un buen ojo para detectar lo espurio, la base, que deberíamos reservar para nuestra más alta aprobación. cosas que se elevan entre los buenos?
3. Diseño definitivo.
(1) Estado interno "para que seáis sinceros y libres de ofensas hasta el día de Cristo". "Sincero", en su derivación, apunta a la miel sin ninguna mezcla de cera. Entonces, debemos tener excelencia celestial sin ninguna mezcla de terrenalidad. Sin mezclar nuestros motivos (que es una condición de excelencia), no seremos responsables de ofender a otros o de poner obstáculos en su camino. Especialmente en vista del día de Cristo, se convierte en nosotros para ver que somos limpios de la sangre de todos los hombres.
(2) Resultados externos. "Siendo llenos de los frutos de la justicia, que son por medio de Jesucristo, para la gloria y alabanza de Dios". La justicia es el hábito sagrado ya presupuestado. Se refiere a esto ahora en relación con sus frutos. Estos filipenses ya habían exhibido buenos frutos en lo que habían hecho para promover el evangelio. Deseaba ver la idea de la fecundidad plenamente realizada. Que sean como árboles cargados de fruta dorada, esa fruta producida a través de la entrada de la virtud de la savia como la de Cristo en el árbol, y tendiendo a la gloria de Dios y su debido reconocimiento. — R.F.
Pensamientos sugeridos por su cautiverio.
I. PROGRESO DEL EVANGELIO EN ROMA.
1. Generalmente. "Ahora quisiera que supieran, hermanos, que las cosas que me sucedieron han caído en lugar del progreso del evangelio". Podría haberse esperado que su encarcelamiento, al que se hace referencia principalmente, hubiera caído en el obstáculo del evangelio. Pero Paul querría que sus hermanos filipinos supieran, para su comodidad y confirmación, que, aunque en cierta medida había sido una desventaja, en mayor medida había sido una ventaja · Fue con él como con las primeras persecuciones en general . Los enemigos de la Iglesia pretendían que fueran para su destrucción; pero la sabiduría divina los anuló por su aumento. La dispersión de los discípulos provocó el cumplimiento de la profecía en Daniel: "Muchos correrán de aquí para allá, y el conocimiento aumentará". El encarcelamiento del arca fue la caída de Dagón. La sangre de los mártires era la semilla de la Iglesia.
2. En dos detalles.
(1) Mayor publicidad. "Para que mis curvas se manifiesten en Cristo en toda la Guardia Pretoriana, y en todo el resto". Fue por una combinación singular de circunstancias que esto se produjo. A sus adversarios les hubiera gustado vengarse de él en Palestina. Pero, haciendo valer sus derechos como ciudadano romano al apelar a César, fue liberado de sus manos. Llevado a Roma, que pudo haber tenido en cuenta en su apelación, porque deseaba ver Roma, su juicio allí se retrasó mucho. Y mientras esperaba su juicio, no fue sometido a la peor forma de encarcelamiento: confinado en una mazmorra con los pies apretados en las reservas, como había sido la facilidad con él en Philippi. Tampoco fue sometido a la forma más leve: se le permitió seguir adelante, al hacer que un amigo respondiera por su apariencia. Pero fue sometido a una forma intermedia, conocida como encarcelamiento militar. Estaba bajo el cargo del prefecto de los pretorianos, o comandante de los regimientos imperiales, que le permitieron vivir en su propia casa alquilada, con total libertad de acceso a él, pero lo designó para ser encadenado día y noche a un pretoriano. soldado, quien fue responsable de su custodia. Un pretoriano aliviando a otro, el apóstol pronto se pondría en contacto con muchos de ellos, quienes hablarían de él con sus compañeros, para que fuera literalmente cierto que sus lazos se manifestaran en toda la Guardia Pretoriana. Y no solo se manifestaron, sino que se manifestaron en Cristo, es decir, como aguantaron en el servicio de Cristo, quien así se hizo conocido por los soldados, en la forma establecida por Pablo en su enseñanza, como el Hijo de Dios que murió por la salvación de todos los hombres, y resucitó de los muertos para sentarse a la diestra de Dios y ser el futuro Juez de todos los hombres. Y no solo sus lazos se manifestaron en Cristo en toda la Guardia Pretoriana, sino que se agrega, indefinidamente, "y al resto". Es decir, a través de los pretorianos y otros, muchos fueron inducidos a hacer una visita a Pablo y escuchar de él una exposición de la doctrina del evangelio, de acuerdo con las palabras finales de los Hechos de los Apóstoles: "Y se quedó dos años enteros en su propia vivienda alquilada, y recibió todo lo que ingresó a él, predicando el reino de Dios y enseñando todo lo que concierne al Señor Jesucristo con audacia, sin que nadie lo prohibiera ". Por lo tanto, mientras los enemigos de Paul cerraron su boca en Judea, sin darse cuenta se convirtieron en la ocasión de que su boca se abriera en la ciudad que dominaba el mundo.
(2) Mayor coraje en sus compañeros. "Y que la mayoría de los hermanos en el Señor, confiando en mis lazos, son más valientes para hablar la palabra de Dios sin temor". La esfera de la actividad personal de Paul era muy grande, considerando que era un prisionero. Estaba circunscrito en la medida en que no era libre de ir de un lugar a otro por toda la ciudad. Sus compañeros lo compensaron siendo pies para él a lugares donde no podía ir. Le cumplieron la palabra: "¡Qué hermosos son sus pies que traen buenas nuevas de las cosas buenas!" Esto fue cierto para la mayoría de los hermanos en el Señor. Excepto algunos que, por su carácter general, tenían derecho a ser llamados hermanos en el Señor, pero que aparentemente habían cedido a la influencia del miedo. De la mayoría de aquellos a quienes podía extender la mano de la hermandad, podía decir, en su honor, que tenían confianza a través de sus lazos. El efecto natural de estos lazos era aterrorizarlos, como mostrarles lo que podrían encontrar en el servicio de Cristo. Pero la gracia divina los hizo actuar en contra de su naturaleza, y ser más bien el medio de impartir coraje. Hay una acumulación de lenguaje que apunta al coraje impartido. Eran "más valientes para hablar la palabra de Dios", es decir, que si Pablo no hubiera estado atado. Cuando su líder fue atado, sintieron que más les correspondía. Eran "más audaces para hablar la palabra de Dios sin temor". Se criaron por encima de pensar en su propia seguridad; solo pensaban en la palabra de Dios, proclamada en todos los lugares adecuados y en todas las formas adecuadas. Así, directa e indirectamente, fue el encarcelamiento del apóstol, contra las intenciones de sus enemigos, un poderoso instrumento en la mano de Dios para avanzar el cristianismo en Roma.
3. Declaración más detallada en relación con el segundo particular. "Algunos de hecho predican a Cristo incluso de envidia y contienda; y algunos también de buena voluntad: uno lo hace por amor, sabiendo que estoy preparado para la defensa del evangelio; pero el otro proclama a Cristo de facción, no sinceramente, pensando en levanta aflicción para mí en mis lazos ". La primera clase aquí mencionada no debe identificarse con la minoría del verso que se acaba de considerar. Porque no podían ser caracterizados como hermanos en el Señor, y luego como no sinceros. Pero la clase general de aquellos que pronunciaron la palabra que se sugiere, nos dicen que algunos de ellos fueron accionados con sentimientos hostiles hacia Paul, y de otros que fueron accionados con sentimientos amigables. Mostró la fuerza del movimiento evangélico en Roma, que atrajo incluso a aquellos que no eran amigables con Pablo. Su primer sentimiento fue de envidia. ¿Quién hubiera pensado en Paul convirtiéndose en un objeto de envidia en sus lazos? Sin embargo, para alabanza de un Dios sabio, condujo un movimiento en Roma desde su propia prisión, personalmente y por sus agentes, con tanto éxito que algunos se sintieron atraídos por la envidia hacia él. Su sentimiento adicional era el de la travesura. Como Satanás, envidioso de nuestros primeros padres, deseaba destruir su dicha introduciendo el pecado, entonces ellos, llenos de envidia debido al buen movimiento llevado a cabo por Pablo, deseaban destruirlo introduciendo la división. A esta maldad de motivo no añadieron maldad de doctrina. Si eran judaístas de corazón, no presentaban el judaísmo en sus enseñanzas. Eso habría sido haber derrotado sus fines, en vista del fuerte carácter cristiano del movimiento. No, eran más astutos. Eran falsos profetas, lobos hambrientos por dentro, pero sabían que aparecían vestidos de oveja. Predicaron a Cristo, como los demás predicaron a Cristo. Eran paulinas en su doctrina; pero fue para ganar influencia, para usarla para la subversión de Pablo. La otra clase mencionada aquí debe identificarse con la mayoría mencionada anteriormente. Eran sus hermanos en el Señor, y eran fraternales hacia él. Su sentimiento era de buena voluntad. Y, amando a Pablo y simpatizando con él en sus esfuerzos, predicaron a Cristo. Tomando las dos clases en orden inverso, ahora dice que predicaron a Cristo del amor. Como el amor es la gran causa conmovedora en Dios, así fue en ellos como bajo su influencia. El amor trabajó en ellos, junto con el conocimiento del puesto al que estaba destinado Pablo. Estaba preparado para la defensa del evangelio. Fue designado para oponerse a los poderes mundanos, para soportar la peor parte de su oposición a Cristo. Era una posición peligrosa, que requería un coraje extraordinario, y su peligrosidad aún no había pasado; pero estaban dispuestos a servirlo en él, animando su corazón con la predicación de Cristo. Pasando ahora a la primera clase, declara que su sentimiento era un espíritu de facción, como las reglas solo en corazones no regenerados. No predicaron a Cristo sinceramente, es decir, por amor a él o por el deseo de extender el conocimiento de su Nombre. Pero lo que los motivó a predicar a Cristo, o más bien —porque ahora se usa otra palabra con un ligero cambio de significado— para hacer que Cristo sea completamente conocido, fue el pensamiento (no el conocimiento, como en la cláusula anterior, y el apóstol parece indicar que no era más que un pensamiento) que nunca se realizaría: la idea de levantar aflicción por él en sus lazos, aparentemente minando su influencia y formando un partido antagónico.
4. Sentimientos del apóstol en vista de lo que se ha dicho.
(1) En lo que respecta a Cristo. "¿Entonces qué? Solo eso en todos los sentidos, ya sea de manera fingida o en verdad, se proclama a Cristo; y allí me regocijo, sí, y me regocijaré". Si las personas que se hubieran referido por última vez hubieran presentado el judaísmo, entonces se habría obligado a oponerse al verdadero evangelio. Pero mientras ocultaban su verdadero propósito, a saber. para contrarrestar a Pablo bajo el manto de proclamar a Cristo, no estaba dispuesto a unir problemas con ellos. No, en el hecho de que, por muy mal que fueran sus motivos, el conocimiento de Cristo fue extendido por ellos, encontró motivo para regocijarse. Y en el extenso conocimiento de Cristo, por más que se haya producido, estaba decidido a regocijarse. Que todos los falsos y verdaderos sigan proclamando a Cristo; alegraría su corazón.
(2) En lo que a él respectaba personalmente.
(a) Aseguramiento de que resultaría en bien para él. "Porque sé que esto se convertirá en mi salvación, a través de tu súplica y el suministro del Espíritu de Jesucristo". El apóstol parece tener en cuenta todo el estado de los asuntos descritos. Su encarcelamiento está en el fondo, y en primer plano, en esto, en lo que ha estado pensando, que había alrededor de él en su encarcelamiento, muchos que predicaron a Cristo con sentimientos amistosos hacia él, pero también algunos que hicieron de la predicación de Cristo solo una capa para diseños contra él. Sabía —su tono es el de la certeza— que esto cambiaría de manera diferente de lo que en parte pretendía hacer, para su mayor bien. Pero deben darle sus oraciones. Los necesitaba en la posición crítica en la que fue colocado. Sí, Dios, que conocía todos los movimientos que lo afectaban y podía contrarrestar todos los diseños de sus enemigos, debe extender su ayuda. Debe especialmente, a través de sus oraciones por esto, suministrar el Espíritu de Jesucristo. Entonces sería capaz de actuar, incluso cuando Cristo actuó, para que todo lo que le sucedió se volviera, aunque eso no fuera su naturaleza, a su bien.
(b) La esperanza de lograr su destino. "De acuerdo con mi sincera expectativa y esperanza, que nada me avergonzará, sino que con toda valentía, como siempre, así también ahora Cristo será magnificado en mi cuerpo, ya sea por la vida o por la muerte". Dios lo había forjado en el pasado, por lo que no le faltó esperanza para el futuro. No, tenía una gran expectación y esperanza. Su ojo, retirado de todo lo demás, estaba tenso hacia esto, por lo que en nada debía ser avergonzado, por no exhibir el espíritu adecuado o llevar a cabo su destino apropiado. El espíritu apropiado para sus circunstancias era la audacia. Dios siempre le había permitido ser valiente en el pasado; no permitiría que se pusiera débil ahora, cuando esperaba su juicio. Y su destino apropiado, tal como lo concibió, era este, que Cristo debería ser magnificado en su cuerpo, ya sea que ese cuerpo fuera preservado vivo para el futuro servicio del Maestro, o si debía ser entregado en el martirio. Así, a través de una instrumentalidad a saber. El encarcelamiento de Pablo, era cierto, que Dios forjó varios fines. Permítanos, incluso cuando no vemos lo que está haciendo, confiar en él como un todo sabio. "Lo que hago no lo sabes ahora, pero lo sabrás más adelante". Puede parecer que las fuerzas del mal mantienen a la Iglesia en prisión; pero confiemos en que de la Iglesia encarcelada, hecha, para sentir la mano cruel de la mundanalidad y el escepticismo, se producirá una proclamación más amplia y gloriosa de Cristo, como el único que satisface las necesidades de los hombres. Y confiemos también, que la Iglesia saldrá purificada, salvada y más esperanzada contra las fuerzas del mal. Y si nos sentimos individualmente como en una prisión, desde el mal fuera o dentro, veamos al Dios omnisciente para hacer de nuestra prisión el medio para que Cristo sea mejor conocido y nuestras almas sean bendecidas con más de Los elementos de la salvación, y con más esperanza de lograr nuestro destino para la gloria de Cristo.
II CONTEMPLA CON CALMA LA PREGUNTA DE VIDA O MUERTE.
1. Siente If, a la ventaja de sí mismo está en morir.
(1) Ha hecho de Cristo el fin de su vida. "Porque para mí vivir es Cristo".
(a) Qué es hacer de Cristo el fin de nuestra vida. Es hacer de todo un medio para el avance de la gloria de Cristo. Este es el aspecto en el que se considera en el contexto, y al que se refiere la palabra de conexión. La ambición del apóstol era que Cristo fuera magnificado en su cuerpo por la vida o por la muerte. Debemos buscar fines más cercanos, como la autoconservación, el dominio de nuestro llamado terrenal, pero no como fines en sí mismos. Solo hay un fin absoluto, y ese es Cristo. Todo debe dejarse de lado como inútil, impertinente, que no puede ser dirigido a Cristo. Incluso una vida dedicada a la ciencia, a la filantropía, debe ser rechazada como indigna, a menos que se viva humildemente para Cristo. Todos nuestros esfuerzos, como todas nuestras oraciones, deben estar en su Nombre, todos los frutos de nuestra vida debemos ponerlos a sus pies. Tenemos que planificar nuestras vidas de manera diferente; porque eso depende de nuestras capacidades naturales y de nuestras circunstancias; pero debe haber esta unidad en todos ellos, que deben ser planificados para que traigan el mayor ingreso de gloria a Cristo. Entonces, tengamos nuestro fin claramente a la vista, y persigámoslo de manera inteligente, y con toda la simplicidad y el abandono con que los hombres del mundo a veces persiguen sus fines.
(b) Por qué Cristo es el fin de nuestra vida. Fue Cristo quien fue la razón de nuestro origen original. Y cuando salimos de su mano (porque por él, así como por él, se hicieron todas las cosas) fuimos ricos en oportunidades. Sin embargo, por el pecado, nuestra existencia se volvió tan pesada que, dejándonos a nosotros mismos, habría sido mejor si no hubiéramos nacido. Le debemos a Cristo que, al entrar en nuestra naturaleza y morir por nosotros, ha hecho que valga la pena vivir. Lo ha redimido de la discapacidad del pecado, y lo ha enriquecido con la oportunidad de la gloria eterna. Y debido a lo que ha hecho por nosotros, tiene derecho a ser el final de nuestra vida.
(c) Cómo Cristo está preparado para ser el fin de nuestra vida.
(α) Llena la imaginación. En él tenemos a Uno para quien vivir, que combina en su carácter cada excelencia, y en el grado superlativo, que deja atrás a todos los demás, que se eleva muy por encima del vuelo más alto de la imaginación más fuerte. Y aunque la historia de su vida es más maravillosa de lo que se puede encontrar en el romance, tiene todo el encanto de la realidad.
(β) Apela al corazón. El amor es el gran argumento por el cual nos hace un llamamiento. Él baja a las profundidades más bajas por nosotros, y luego, subiendo, nos suplica por sus lágrimas y agonías. En las pruebas de la vida, por su propia experiencia de ellos, nos anima y nos invita a: "En el mundo tenéis tribulación; pero confiad, yo he vencido al mundo".
(γ) Él invoca las energías. Los objetos mundanos invocan las energías de los hombres. "La fama es el estímulo que el espíritu claro levanta (esa última debilidad de las mentes nobles) para despreciar las delicias y vivir días laboriosos". Tener un ser querido por quien trabajar ha sido el estímulo para las energías de muchos hombres, que de lo contrario habrían marcado. Es la gloria de Cristo que, aunque no tiene vista, invoca nuestras energías puramente, igualmente, en el más alto grado, con el mayor placer. Pablo nos dice que Cristo fue el final de su vida. Cuando tenía treinta años, de repente descubrió que había estado completamente equivocado al final de su vida, y que había vivido todos estos años sin ningún propósito. Luego, de manera milagrosa, las afirmaciones de Cristo afirmaron su poder sobre él, y desde ese punto el Crucificado se convirtió en el imán de su curso. Para él vivir era Cristo. Comprendiendo el plan de su vida, hizo que todo estuviera subordinado a la magnificación del Salvador, al darlo a conocer. Fue Cristo quien alguna vez entró en el estudio de su imaginación. Fue Cristo cuyo nombre fue marcado en su corazón. Fue su Salvador invisible quien obtuvo de él un poder de trabajo más allá de lo que jamás se haya presenciado.
(2) Habiendo hecho de Cristo el fin de la vida, la ventaja para sí mismo es morir. "Y morir es ganancia". Morir implica una gran pérdida. Implica la pérdida de toda satisfacción a través de los sentidos, la pérdida de todas las posesiones terrenales, la pérdida de todos los amigos terrenales. Cuando el apóstol, entonces, dice que morir es ganancia, debe decir que lo que se gana con la muerte más que contrarresta la pérdida. El resultado, cuando todo se calcula, no es pérdida; es ganancia Él no. díganos cuánto gana es; pero él usa la palabra con un cierto absoluto. No es un mero ligero exceso de ganancia sobre pérdida; pero es ganancia sin mencionar limitación. Es una ganancia como la que traga la sensación de pérdida. Esto está condicionado a que hayamos hecho de Cristo nuestro fin. Si hemos hecho de cualquier objeto mundano nuestro fin final, entonces morir es pérdida, y con un cierto sentido absoluto. Es una pérdida terrenal total sin ninguna ganancia que se pueda enfrentar en el próximo mundo. Es lo que Cristo llama la pérdida del alma. Es la pérdida del gran fin y la alegría de la existencia. Pero si hemos hecho de Cristo el final de nuestra vida, morir es haber tenido éxito en la vida. Es haber escalado la montaña y haber ganado la cumbre. Es haber estado compitiendo en la arena y haber ganado el premio. Es haber estado viviendo para Cristo y haber venido a Cristo como nuestra recompensa suprema.
2. La consideración de la ventaja para los demás por su continuidad en la vida lo deja indeciso. "Pero si vivir en la carne, si este es el fruto de mi trabajo, entonces lo que elijo no mojaré. Pero estoy en un estrecho entre los dos, con el deseo de partir y estar con Cristo; para ello es mucho mejor ". Ha mostrado una inclinación a la alternativa de morir. Pero tenía la otra alternativa, a saber. viviendo en la carne, ¿no lo agarras? ¿Cómo se relacionó con su trabajo, es decir, el trabajo que le fue encomendado en la tierra? ¿Había logrado aún todo el bien para los demás que pretendía su trabajo? Supongamos que vivir en la carne era la condición para llevar a cabo su tarea vital en su fecundidad para los demás, entonces se sintió perdido de qué alternativa elegir. Estaba en un estrecho entre los dos. Sintió la obligación de terminar su trabajo de toda la vida con todo lo bueno que podría resultar de esto para otros. Pero sintió, por otro lado, un deseo de partir y estar con Cristo, que era mucho mejor. Que se note la forma del deseo. Tenía el deseo de partir. La referencia es romper un campamento. Nuestro cuerpo es el tabernáculo terrenal en el que vivimos. Tenemos una aversión natural por romper nuestro campamento terrenal. Nos apegamos a nuestra vivienda y sus alrededores, incluso por mucho tiempo. El apóstol había triunfado sobre esto, incluso para desear romper su campamento terrenal. La enfermedad grave o prolongada puede provocar el deseo de muerte. "Como un sirviente", dice Job, "desea fervientemente la sombra, y como asalariado busca la recompensa de su trabajo: así que tengo que poseer meses de vanidad, y se me asignan noches pesadas. Cuando me acuesto, Yo digo, ¿cuándo me levantaré, y se habrá ido la noche? Y soy un corredor de movimientos de aquí para allá hasta el amanecer del día ". La vejez puede hacernos sentir que nos estamos volviendo no aptos para la vida. "Tengo hoy ochenta años: ... ¿puedo escuchar más la voz de hombres cantando y cantando mujeres?" O nuestro entorno poco agradable puede hacernos suspirar por un cambio. "¡Ay de mí, que me quedo en Mesech, que habito en las tiendas de Kedar!" Lo que tuvo principalmente influencia con el apóstol fue la atracción de la vida más allá. La ruptura terrenal, o lo que en otro lugar llama su ausencia del cuerpo, sería su presencia con el Señor. Se sentía atraído por el Señor, con quien tenía una unión y comunión vitales, y por el mundo invisible sobre el que presidía, y por las personas que estaban allí felices con él. Sentía que tener una relación cara a cara y afectuosa con él, tener una nueva comprensión de su mente y una nueva recepción de su Espíritu, era mejor que estar aquí. Fue mucho mejor. No, él usa un triple comparativo, y su lenguaje, elegido deliberadamente, es que es "mucho mejor". Es tener a Cristo en su incomparable valor y gloria revelados a nosotros y disfrutados por nosotros, ya que él no puede estar aquí.
3. La consideración de la ventaja especialmente para los filipenses por su continuidad en la vida prevalece en última instancia con él. "Sin embargo, permanecer en la carne es más necesario por tu bien. Y teniendo esta confianza, sé que permaneceré, sí, y permaneceré con todos ustedes". Si bien tenía una fuerte tendencia hacia el Señor, no era una tendencia impaciente y precipitada. No era amotinado contra la disposición divina de él. Había sabiduría en su estado mental. Vio claramente que era para su propia ventaja partir. Pero vio, al mismo tiempo, que era más necesario, para los filipenses, que él permaneciera en la carne. Y cuando se trataba de una cuestión entre la dicha personal y el trabajo a realizar por él, no cabía duda de qué lado se tomaría su decisión. Tenía suficiente del espíritu del Maestro, como él, para renunciar a la dicha celestial por el trabajo terrenal. No era de los que rechazaban el deber actual y se aferraba al premio sin haber corrido la carrera prescrita. Si bien incluso deseaba abrazar la ganancia de morir; No podía rechazar la obediencia de la vida. Por la confianza de que tenía trabajo que hacer, se levantó el conocimiento de que cumpliría con los filipenses, y que seguiría cumpliendo con ellos. La decisión con la que habla de permanecer así demuestra que contemplaba la finalización exitosa de su juicio. Permanecería después de que la gran crisis hubiera pasado. No debemos entenderlo hablando con certeza profética. Sabía que los efesios ya no verían su rostro cuando se separara de ellos en Mileto; Sabía que cumpliría por el bien de los filipenses. Hay razones para pensar que se equivocó en el primer caso y que tenía razón en el segundo. En ambos casos, simplemente procedió con sus propios razonamientos. En el primer caso, se anticipaba el mal en Jerusalén que pesaba con él. En este último caso, fue la consideración del trabajo a realizar, especialmente entre los filipenses. Doble objeto contemplado en su continuación.
(1) De su parte. "Por tu progreso y alegría en la fe".
(a) Progreso en la fe. Les había prestado asistencia en el pasado. Los había introducido en la fe del evangelio. Él, mediante visitas a ellos y agentes enviados a ellos, los ayudó a avanzar en la fe. Aquí les insinúa que sería su objetivo, cuando se liberara de la prisión, de lo cual confiaba, hacerles una visita y presentarles a Cristo para que su fe se volviera más iluminada, más viva, más firme.
(b) Alegría en la fe. Este es el resultado bendito de creer. "El Dios de la esperanza te llena de alegría y paz al creer". Si creemos que Dios se dirige hacia nosotros con infinito amor, que en Cristo es favorable para nosotros como pecadores, el fracaso nos ha dejado la felicidad eterna, entonces, en lo que creemos, hay fundamento para un gozo que debería ser extático. .
(2) Por su parte. "Para que tu gloria se abunde en Cristo Jesús en mí a través de ninguna presencia contigo otra vez". Quería para ellos una mayor cuestión de gloria, dentro de Cristo como su esfera y, por lo tanto, de una naturaleza santa, en él como su asiento, y por su presencia con ellos nuevamente. Sería una causa abundante de gloria verlo después de su liberación del encarcelamiento, después de haber rezado por su liberación y en espera del beneficio que se derivaría de una visita en tales circunstancias.
III. LOS EXHORTA A REALIZAR SUS DEBERES COMO CIUDADANOS CRISTIANOS.
1. Generalmente. "Solo deja que tu estilo de vida sea digno del evangelio de Cristo". La palabra principal en el original significa "cumplir con sus deberes como ciudadanos", y el pensamiento adicional es que debemos cumplir con nuestros deberes de una manera digna del evangelio de Cristo que nos ha hecho miembros de una comunidad tan grande. Y no es de extrañar que el apóstol adopte la forma de expresión, escribiendo desde la metrópoli romana a una ciudad que fue investida con la franquicia romana. Los ciudadanos de Philippi podían apreciar la fuerza de una apelación fundada en su posesión de la franquicia política. Esta fue la base que tomaron contra Pablo y Silas: "Estos hombres establecieron costumbres que no es lícito para nosotros recibir u observar, siendo romanos". El apóstol aquí procede de ser miembros de una comunidad más grande que la romana. Era una comunidad presidida por un mayor que César, incluso el Señor Jesucristo. Era una comunidad en la que los miembros eran admitidos a mayores privilegios de los que Roma podía otorgar, a saber. filiación con derecho de acceso a Dios, derecho de protección divina, derecho de dirección divina, derecho de fortalecimiento divino y derecho de morar con Dios al fin. Permítales que cumplan con sus deberes como ciudadanos, entonces, de una manera digna del evangelio que los había admitido a tan grandes privilegios.
2. El desempeño de sus deberes como ciudadanos cristianos para ser independientes de su presencia con ellos. "Que, si vengo a verte o estoy ausente, puedo escuchar de tu estado" Esto pone de manifiesto la fuerza de lo anterior "solo". El desempeño de sus deberes no debía depender de su presencia con ellos. Él procede con la suposición de ser re casado. Cuando lo liberen, sería su esfuerzo venir a verlos. Pero era posible que Providence pudiera dirigir sus pasos a otra parte. Y aunque vino y los vio, solo pudo ser por un tiempo. No podía, en justicia a los demás, estar siempre con ellos. Pero ya sea que viniera y los viera, o estuviese ausente, él oiría (por atracción hacia estos últimos) de su estado, ya sea que estuvieran cumpliendo sus deberes como ciudadanos cristianos o no.
3. Especifica dos deberes que les incumben como ciudadanos en relación con el servicio militar.
(1) Unidad ininterrumpida. "Que os mantengáis firmes en un espíritu, con una sola alma luchando por la fe del evangelio". Como ciudadanos marginados, les correspondería luchar. El objeto por el cual tendrían que luchar era la fe del evangelio. Se haría un intento de hacerles creer una mentira. Debían presentar un frente ininterrumpido al enemigo. Debían mantenerse firmes, luchando por la fe del evangelio. En un espíritu debían mantenerse firmes. El espíritu es la razón, la conciencia, lo que gobierna en nuestra naturaleza. Un principio común, la voluntad de Cristo como su Comandante, era regularlos. Con una sola alma debían luchar. El alma es lo que se rige en nuestra naturaleza. Según una regulación común, debía haber pensamiento, sentimiento, acción concordantes, como en un ejército comprometido en la guerra.
(2) Impecable. "Y en nada asustado por los adversarios". Se harían intentos para intimidarlos. Todas las formas de presión se ejercerían sobre ellos, para hacerlos renunciar a la fe del evangelio. Su propia vida estaría en peligro. Pero en nada iban a estar asustados, apartados por el miedo de lo que creían. Doble consideración.
(a) Su impotencia es una señal divina. "Lo cual es para ellos una señal evidente de perdición, pero de tu salvación, y de Dios". Era una ficha Divina con un doble significado. Era una señal de perdición para los adversarios. Era una prueba de que estaban equivocados, al ver que, con todas sus amenazas y torturas, no podían hacer que los cristianos se mezclaran. Y fue una señal de salvación, de victoria final para los cristianos. Era una prueba para ellos de que estaban en lo correcto, y se demostraría que tenían razón, ya que su fe los elevaba por encima de la influencia del miedo.
(b) Llamados a un alto destino que compartieron con Pablo. "Porque a ustedes se les ha otorgado en nombre de Cristo, no solo para creer en él, sino también para sufrir en su nombre: tener el mismo conflicto que vieron en mí, y ahora oyen estar en mí". A todos los que merecen el nombre de cristianos se les da testimonio de Cristo por su fe. A algunos se les da testimonio de Cristo por sus sufrimientos. De este número era Paul, que se había ganado el nombre de confesor cuando estaba en Filipos, y llevaba el mismo nombre en Roma. Estaba en un doloroso conflicto con los poderes del mundo. Y el mismo conflicto que soportaron estos cristianos filipinos. Que se regocijen en su alto destino, que de ese modo se inscribieron en el noble ejército de confesores y mártires. — R.F.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Filipenses 1:1, Filipenses 1:2
El saludo de Paul.
"Esta Epístola", dice el erudito Lewin, "fue escrita durante el cautiverio de Pablo, en to tols desmois men (Filipenses 1:7), y en Roma (Filipenses 4:22). Y Paul tenía sido prisionero lo suficiente como para haber producido grandes efectos tanto en el Pretorio como en otros lugares (Filipenses 1:13). El largo cautiverio del apóstol antes de la fecha de la carta también se desprende de esto. Los filipenses habían oído hablar de su encarcelamiento en Roma, y le había enviado un alivio material por las manos de Epafrodito (Filipenses 1:7; Filipenses 4:18); y Epafrodito había caído enfermo en Roma (Filipenses 2:27), los filipenses se enteraron de ello, y el informe al respecto había regresado de Filipos a Roma (Filipenses 2:26). En resumen, la Epístola fue escrita cuando Pablo confiaba tanto en su liberación. que estaba haciendo los arreglos para su partida, y nos dice que sus intenciones fueron, inmediatamente después de ser liberado, enviar a Timothy a Philippi para conocer su estado y comunicarle a Paul en Occidente, y luego ambos debían navegar juntos hacia el Este, y después de un pequeño intervalo, Paul esperaba visitar a Philippi en persona ". En este saludo tenemos tres temas para pensar:
I. EL MÁS DIGNO DE TODAS LAS OFICINAS, "¿Pablo y Timoteo, los siervos de Jesucristo? El apóstol no afirma aquí su apostolado como en otros lugares, sino que habla de sí mismo y de Timoteo simplemente como los siervos de Jesucristo. Ahora , mientras que ser un servidor de algunos hombres e instituciones implica degradación, ser el servidor de Jesucristo es sostener un orificio de lo más honorable y glorioso; tenga en cuenta las siguientes cosas relacionadas con este servicio:
1. Se reúne con la plena concurrencia de conciencia. Hay muchos servicios en los que participan hombres, algunos muy lucrativos, algunos asociados con honores mundanos, pero no consiguen la plena concurrencia de conciencia, es más, la conciencia a menudo levanta su protesta contra ellos, y a menudo sucede que las protestas son tan fuerte que los hombres se han sentido obligados a renunciar. Pero en este servicio, la conciencia va con todo esfuerzo realizado; porque servir a Cristo es correr con los principios del derecho eterno, rendir al Todopoderoso sus reclamos, y a todas las criaturas lo que les corresponde.
2. Ofrece un amplio margen para el pleno desarrollo de las facultades del alma. ¡En cuántos servicios tienen hombres para participar en este mundo que solo excita y emplea ciertos poderes de la mente, dejando a todos los demás en un estado de decadencia y sopor! Millones sienten que el trabajo en el que se dedican es tan indigno de su naturaleza que carecen tanto de autosatisfacción como de libertad. Los servicios no exigen sus poderes de investigación, especulación, invención, creación y sus sensibilidades morales centrales; Todo es maquinaria. Pero en el servicio de Cristo hay una demanda urgente y un alcance inconmensurable para los maravillosos poderes y posibilidades del alma humana. En este servicio, los hombres avanzan con todo esfuerzo, no como meras criaturas del tiempo, sino como la descendencia de Dios y los ciudadanos del universo. Por este servicio crecemos en él.
3. Es un servicio que contribuye al bienestar de todos y al mal de ninguno. En todos los servicios egoístas del tiempo, aunque puede haber una contribución a los intereses temporales de algunos, hay una lesión infligida en otros; lo que uno gana el otro pierde. ¿Qué hombre ha hecho una fortuna o ha subido al poder que no ha invadido los derechos y dañado los intereses de los demás? Pero en este servicio, el bien se rinde a todos y el mal a ninguno. Es un servicio de benevolencia universal, un servicio para el bienestar común, un servicio que va en contra de todos los males que afligen a la raza y para todas las bendiciones que pueden enriquecer y ennoblecer.
4. Es un servicio que asegura la aprobación de Dios y de todas las conciencias del universo. ¿El servicio del político o del eclesiástico o del guerrero garantiza la aprobación del Dios Todopoderoso? No como tal; ni aseguran la aprobación de la conciencia universal. Pero el servicio de Cristo sí. Él dice: "¡Bien hecho, buen siervo y fiel!" y todas las conciencias con cada esfuerzo hacen eco de la aprobación. La política, la pasión y los prejuicios a menudo condenan a los servidores genuinos de Cristo, pero sus conciencias nunca. la ley de su constitución moral los obliga a decir: "¡Bien hecho!" a la derecha.
5. Es un servicio cuyo valor se determina, no por resultado, sino por motivo. El servicio de un hombre al servicio de maestros humanos se estima, no por motivos, sino por resultados. Si el motivo es corrupto, completamente egoísta, siempre y cuando los resultados contribuyan a los intereses del amo, el servidor se declara bueno. No es así con el servicio de Cristo. El motivo lo es todo; aunque un hombre puede efectuar en el cristianismo lo que puede considerarse un éxito maravilloso, profetizar en abundancia y expulsar demonios por parte de los ejércitos, se lo considera completamente inútil, solo como rastrojo y apto para el fuego. "Aunque doy mi cuerpo para quemarlo y no tenga caridad", etc. ¿Qué servicio, entonces, aborda este, ay, es comparable a esto, en su dignidad sublime? Ser un siervo de Cristo es ser el más sublime de los profetas, el más divino de los sacerdotes, el más glorioso de los reyes.
II EL MÁS EXCELENTE DE TODOS LOS ESTADOS. "A todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos, con los obispos y los diáconos". "Obispo" y "presbítero" son equivalentes en las epístolas apostólicas, aunque los dos términos tienen orígenes diferentes: el primero, presbítero o anciano, un título judío; el otro, obispo o supervisor, de origen pagano, usado en griego clásico para comisionado. Los diáconos encontramos el origen en Hechos 1:6, Hechos 1:7. Ahora, aunque es digno de mención que la Iglesia de Filipinas tenía sus dos oficiales, el obispo y el diácono, estos oficiales estaban espiritualmente en el mismo estado que los miembros privados. ¿Cuál fue ese estado? "En Cristo Jesús". La distinción entre ellos y los demás no era una distinción de estado sino simplemente de servicio u oficio, y a menos que su estado hubiera sido idéntico, su cargo no habría sido válido. Una verdadera Iglesia y todos sus miembros deben estar en Cristo Jesús. ¿Qué significa esto? Es una expresión de ocurrencia muy frecuente en los escritos del apóstol. En christo. ¿Qué significa eso? Podemos adjuntar tres ideas inteligibles a la expresión.
1. En sus afectos como sus amigos. Cuando decimos que un niño está en el corazón de su padre, o que tal hermana está en el corazón de su hermano, o tal esposa en el corazón de su esposo, sabemos lo que significa. De hecho, todo lo que realmente amamos vive en nuestros corazones; a menudo nos impulsan a pensar y nos inspiran a actuar. Ahora, Cristo ama a todos los hombres, y todos los hombres están en su corazón; pero su amor por sus amigos es especial, profundo y tierno. "Ustedes son mis amigos". Todo discípulo genuino está en el corazón de Cristo.
2. En su escuela como sus alumnos. Cristo es un maestro de la verdad absoluta, un maestro de la humanidad. Él ha establecido una escuela, y a todos les invita: "Vengan a mí todos los que trabajan y están cargados, y yo les daré descanso. Tome mi yugo sobre usted y aprenda de mí, porque soy manso y humilde de corazón: y hallaréis descanso en vuestras almas. Porque mi yugo es fácil, y mi carga es ligera ". Ahora, todos los que ingresan a esta escuela son sus discípulos. ¡Qué maestro es Cristo! "Nunca un hombre habló como este hombre". ¡Qué privilegio inexpresable estar en esta escuela!
3. En su personaje como su ejemplo. Sin figura, el hombre en todas partes vive en el carácter del hombre. La edad presente vive en el carácter del pasado y, por lo tanto, de regreso; Los millones de hombres no renovados viven en el carácter de Adán, beben su egoísmo y practican su deslealtad. Todos los hombres regenerados viven en el carácter de Cristo, se apropian de sus grandes ideas, aprecian su espíritu e imitan sus virtudes divinas; así se vuelven como él. Se incluye mucho más en estar en Cristo, pero esto es suficiente para indicar y mostrar que es el más exaltado de todos los estados. El hombre que está en Cristo se ha separado de la influencia cautivadora del materialismo, está dominando las circunstancias externas, y sobre sus pasiones y lujurias carnales, se eleva cada vez más en las regiones de luz despejada y de alegrías inefables e imperecederas. delicias
III. LA MÁS FILANTROPICA DE TODAS LAS ASPIRACIONES. "La gracia sea con vosotros, y la paz de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo". Este es el saludo general de Pablo, y se encuentra en casi todas las epístolas. También es empleado a menudo por Peter y John. "Gracia" significa favor, y el deseo expresado por el apóstol es que el favor divino y la paz puedan fluir hacia ellos desde el Padre y el Señor Jesucristo. ¡Qué bendiciones más grandes que estas: el favor de Dios y la paz de Dios! ¡Y qué deseos más filantrópicos que estos pueden concebirse! La mayoría de los hombres expresan deseos filantrópicos hacia sus semejantes a veces: algunos desean salud, riquezas, larga vida y gran disfrute; pero el que desea el favor y la paz de Dios desea infinitamente más que todos estos. El patriota desea que los hombres sean libres, el abstemio total desea que los hombres sean sobrios, el confesionalista religioso desea que los hombres se unan a su secta; pero el deseo de Pablo aquí es más grandioso, más comprensivo y divino que estos: desea que los hombres tengan el favor y la paz de Dios. "La gracia sea con vosotros, y la paz de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo".
CONCLUSIÓN. La pregunta fundamental que nos presiona es: ¿Estamos "en Cristo Jesús"? No, ¿estamos en este sistema o aquello, en esta Iglesia o en eso? pero, ¿estamos "en Cristo Jesús"? Si es así, estamos seguros de todos los peligros, listos para todos los mundos y para los futuros, en la marcha del progreso eterno, la luz y la bendición.
Viviría mi vida en Christo,
En sus santos pensamientos y amor,
Apreciaría su gran propósito,
En su Espíritu vive y muévete.
Pelearía con mis enemigos en Christo,
Son muchos, son fuertes;
En su fuerza soportaré el concurso, esforzándose siempre contra el mal.
Ayúdame, Señor, a vivir en Christo; ¡Oh! en Christo déjame vivir.
Encontraría mi alegría en Christo
Alegría que la tierra no puede permitirse;
Bebería de ese río de la vida
Fluyendo de su Palabra acelerada,
Ganaría mis derechos en Christo:
Derechos de libertad y de paz;
De mi culpa y de mi esclavitud Él solo puede liberar.
Ayúdame, Señor, a servir en Christo; ¡Oh! en Christo déjame servir.
Moriría mi muerte en Christo,
Respirando en su amor, soy bendecido;
Cuando este marco al polvo vuelve,
Entraré en reposo.
En ese descanso lo adoraré
En las tensiones del amor sagrado,
Con el rescate de todas las razas, reunidos en los cielos de arriba.
Ayúdame, Señor, a morir en Christo; ¡Oh! en Christo déjame morir.
—D.T.
La gratitud de Paul por los buenos hombres.
"Agradezco a mi Dios por cada recuerdo que tengo de ustedes, siempre en cada oración mía por todos ustedes pidiendo con alegría, por su comunión en el evangelio desde el primer día hasta ahora". Hay dos cosas notables aquí desde el principio.
1. El reconocimiento sincero de un ministro del valor moral de su pueblo. "Agradezco a mi Dios por cada recuerdo". Esto implica por parte del escritor una apreciación muy alta de la excelencia espiritual de aquellos a quienes escribió. El reconocimiento del valor en otros es la indicación de una naturaleza generosa, una obligación predominante, y en verdad es una virtud rara. La naturaleza humana es tan egoísta que la mayoría de la humanidad no solo ignora las virtudes de los demás, sino que marca y magnifica con entusiasmo sus imperfecciones. Se dice que Enoc tuvo este testimonio, que "agradó a Dios", y nosotros, como nuestro Hacedor, deberíamos dar testimonio de valor donde sea que aparezca.
2. La viva vigilancia de un ministro sobre los intereses de su pueblo. "Sobre cada recuerdo" y "en cada oración", "por su comunión en el evangelio desde el primer día hasta ahora". Los vigilaba, no con el ojo de la curiosidad o la censura, ansioso por descubrir y exponer sus defectos, sino con el ojo del tierno amor, anhelando, por así decirlo, la belleza moral, y sinceramente agradecido cada vez que aparecía. Hay dos cosas relacionadas con la gratitud de Pablo como se revela aquí, muy notables y dignas de imitación.
I. Fue gratitud a los hombres EXPRESADOS EN ORACIÓN A DIOS TODOPODEROSO. Es común expresar nuestra gratitud por los servicios a los demás por medio de expresiones floridas u oficios amables, pero es algo raro expresar su voz en oración al Dios Todopoderoso. "Agradezco a mi Dios por cada recuerdo que tengo de ustedes, siempre en cada oración mía por todos ustedes que lo solicitan con alegría" o, como sería mejor dicho, "Agradezco a mi Dios por todo mi recuerdo de ustedes en todo momento en cada momento". oración mía por todos ustedes ". Marca:
1. El fervor de la oración. ¡Qué intensa seriedad respira a través de este enunciado! el alma del hombre parece brillar con celo filantrópico devoto.
2. La universalidad de la oración. "Para todos ustedes." Una expresión similar que Pablo usa en relación con los Tesalonicenses (1 Tesalonicenses 1:2): "Damos gracias a Dios siempre por todos ustedes". No hay ninguno de ustedes por quien nosotros, es decir, Pablo y Timoteo, no demos gracias. Ahora, ¿qué mejor manera de mostrar gratitud a los hombres que intercediendo por todos ellos con el Padre común? No hay manera más practicable. Podemos ser demasiado pobres o demasiado débiles para devolverles sus favores, pero ninguno es demasiado pobre o débil para orar. No hay forma más efectiva. Si el Padre misericordioso les confiere su favor, tendrán más de lo que los mundos pueden otorgar.
II Fue agradecimiento a los hombres por la CUENTA DE CONTRIBUCIÓN AL BIEN COMÚN. "Por su comunión en el evangelio" o hacia el evangelio. El Dr. Samuel Davidson lo expresa: "Por su comunión con respecto al evangelio". Lo que se quiere decir es, supongo, que trabajen juntos o que trabajen con nosotros en la comunión del evangelio. Algunos suponen que la referencia especial es aquí a la contribución que hicieron a sus necesidades temporales como se menciona en Filipenses 4:15, "Ahora bien, ustedes filipenses saben también, que al comienzo del evangelio, cuando partí de Macedonia, ninguna Iglesia se comunicó conmigo en relación con dar y recibir, sino solo con ustedes ". Pero si se refiere a esto especialmente, la alta probabilidad es que él también se refiera a su cooperación con él en el servicio general del evangelio. El apóstol sintió que, cualesquiera que fueran los servicios que le prestaban, no eran por su propio bien, sino por la gran causa en la que estaban mutuamente interesados. Como discípulo privado, le importaba poco o nada si le iba bien o mal, si moría de hambre o de martirio; pero en la medida en que se le confió el evangelio, sintió la continuación de su existencia de algún momento para el bien común. "Sin embargo", dice, "permanecer en la carne es más necesario para ustedes; y teniendo esta confianza, sé que permaneceré y continuaré con todos ustedes para su promoción y alegría de la fe" (versículos 24, 25). Su gratitud, entonces, no se debió a ningún favor que le habían mostrado como santo individual, por comodidades personales, sino a él como un hombre público que trabajaba por el bien común. ¡Qué gran gratitud es esta: tan generosa, tan sublimemente generosa! ¿Cuándo llegará el momento en que los hombres se agradecerán entre sí, no solo por los beneficios personales, sino por los servicios que prestaron a la salud general? Todo hombre que ayuda en la causa de la verdad, la virtud cristiana y la felicidad humana en el mundo, ya sea que pertenezca a nuestra nación, nuestra Iglesia o no, merece nuestra gratitud. En verdad, la mejor manera de servirnos a nosotros mismos como individuos es servir a la raza difundiendo ese sistema de verdad moral y correctiva que solo puede aplastar a los demonios y crear las Bienaventuranzas Divinas de la raza. Nunca podremos estar lo suficientemente agradecidos con el Cielo por la mera existencia de buenos hombres en este mundo nuestro. Son la "sal de la tierra", contrarrestando esa corrupción en la que todas las almas impenitentes encuentran su infierno. Son el ozono en la atmósfera moral de la vida. Son la más alta revelación de Dios en esta tierra y la más alta ejemplificación del deber. Al igual que las estrellas, revelan el infinito sobre nosotros y arrojan luz sobre nuestro camino hacia abajo.
Cristianismo personal.
"Confiando en esto mismo, que el que ha comenzado una buena obra en ti lo llevará a cabo hasta el día de Jesucristo: así como me conviene pensar esto de todos ustedes, porque los tengo en mi corazón; ya que tanto en mis lazos como en la defensa y confirmación del evangelio, todos ustedes son partícipes de mi gracia. Porque Dios es mi récord, cuánto anhelo a todos ustedes en las entrañas de Jesucristo ". Estas palabras traen bajo nuestra atención el cristianismo personal.
I. En esto, el apóstol más grande TUVO LA CONFIANZA MÁS FUERTE. "Confiando en esto mismo, que el que ha comenzado un buen trabajo en ti lo realizará". El apóstol parece haber tenido confianza:
1. En su carácter. Es "un buen trabajo". La religión genuina es, en todos los sentidos, algo bueno.
(1) Bueno en su esencia: amor supremo a lo supremamente bueno.
(2) Bueno en su influencia. En su influencia sobre uno mismo, eleva el alma a la imagen y la amistad de Dios. Buena en su influencia en la sociedad, aliviando los males de la raza al iluminar a los ignorantes, curar a los afligidos, alcanzar a los cautivados. Cualquier cosa de bondad que se encuentre en la cristiandad desconocida en tierras paganas hoy en día debe atribuirse a este "buen trabajo".
2. En su interioridad. "En ti." Algunos leerían, "entre ustedes", suponiendo que la referencia sea a la influencia del cristianismo en Filipos y su vecindario; pero no hay autoridad para esto. Está "en ti". El cristianismo es algo bueno fuera de nosotros, sin embargo, a menos que entre en nuestras naturalezas, impregne, inspire, domine, etc., no sirve para nada: no hay más servicio que el sol del mediodía para el hombre cuyos ojos se escaman en la oscuridad. .
3. En su divinidad. "El que ha comenzado un buen trabajo". Él, sin duda, el Padre que todo lo ama. Todo bien en el universo comienza con el bueno. Los primeros buenos pensamientos, simpatías, voliciones, objetivos, principios de acción en el alma humana, se originan con él, de donde proviene cada "regalo bueno y perfecto". El cristianismo personal en un hombre es una cosa divina; es el Logos eterno hecho carne.
4. En su perpetuidad. "Lo realizará hasta el día de Jesucristo". "El día de Jesucristo". "Así también en Filipenses 1:10; Filipenses 2:16; y en 1 Corintios 1:18, 'el día de nuestro Señor Jesucristo;' en todas las otras Epístolas, 'el día de nuestro Señor' (como en 1 Corintios 5:5; 2 Corintios 1:14; 1 Tesalonicenses 5:2; 2 Tesalonicenses 2:2 ), o aún más comúnmente tanto en el Evangelio como en las Epístolas, 'ese día'. Como es habitual en las Epístolas, se habla del día del Señor como si estuviera cerca. San Pablo en 2 Tesalonicenses 2:2 se niega a pronunciar que está cerca, pero no dice que esté cerca. muy lejos, y solo enseña que hay mucho por hacer, incluso en el desarrollo del poder y cristiano antes de que venga. Por supuesto, está claro que, con respecto a la confianza aquí expresada, no hace ninguna diferencia si estar cerca o lejos. La realidad del juicio como final y completo es un punto importante, los tiempos y las estaciones no nos importan "(Dr. Barry). Cualquiera sea el período aquí señalado, no debe suponerse que transmite la idea de que este "buen trabajo" termina en ese período, "hasta el día". No dice que luego se extinguirá. La idea que más bien me sugiere es que, habiendo existido hasta ese período en la mayoría de las circunstancias desfavorables, luchando con terribles dificultades, después de eso, cuando se elimine todo lo desfavorable, continuará para siempre. La doctrina de la perseverancia final, como se le ha llamado, ha involucrado una discusión inmensa, a menudo tonta, a veces amarga, rara vez útil. No debe ser considerado como una doctrina, sino considerado como un deber, y como una ley de la vida espiritual.
II Con esto, el apóstol más grande SENTÍA LA SIMPATÍA INTENSIVA. "Aun cuando es justo para mí pensar esto de todos ustedes, porque los tengo en mi corazón; en la medida en que ambos están en mis lazos, y en la defensa y confirmación del evangelio, todos ustedes son participantes de mi gracia. ; " o más bien como en el margen, "participa conmigo de la gracia". Su simpatía con ellos se demuestra por el hecho de que:
1. Ocuparon sus pensamientos. "Incluso como se encuentra;" diakion, eso es justo o correcto, tener esta confianza orante. Según una ley de la mente, siempre debemos pensar en aquellos con quienes tenemos la más profunda simpatía. El principal objeto del amor es siempre el principal sujeto del pensamiento.
2. Llenaron su corazón. "Te llevo en mi corazón." Y la razón por la que él asigna es por su sincera identificación con él en su ministerio. "En la medida en que estoy en mis lazos y en la defensa y confirmación del evangelio, todos ustedes son partícipes de mi gracia". ¡Qué bendición es para un hombre estar en el corazón de un verdadero y generoso!
3. Ellos inspiraron su cristianismo. "Porque Dios es mi récord, cuánto anhelo a todos ustedes en las entrañas de Jesucristo". La palabra "intestinos" debe traducirse "corazón" - "Mucho después de todos ustedes en el corazón de Cristo Jesús" (Dr. Samuel Davidson). En otro lugar, el apóstol dice: "Yo vivo; pero no yo, sino que Cristo vive en mí". Quizás lo que el apóstol quiere decir aquí es: ¡Todo lo que tengo en mí sobre las ideas, el espíritu y el objetivo de Cristo está ansioso por anhelar tu bien cuando! pensar en ti. Es una característica de un discípulo genuino que está bajo la inspiración y el control de la misma gran pasión moral que su Maestro; verbigracia. amor desinteresado, abnegado y todo conquistador. "Todo verdadero amor espiritual no es más que una porción del amor de Cristo que anhela que todos se unan a él" (Dean Alford) .— D.T.
El aumento del amor de Cristo asegura la mejora de todo el hombre.
"Y esto ruego, para que tu amor abunde cada vez más en conocimiento y en todo juicio; para que apruebes cosas que son excelentes; para que seas sincero y sin ofender hasta el día de Cristo; siendo lleno de los frutos de justicia, que son por Jesucristo, para la gloria y alabanza de Dios ". Una vez más, el apóstol reza para que ese amor por Cristo, que habían demostrado en su profunda, generosa y práctica simpatía por él como ministro de Cristo, no solo pudiera continuar, sino que abundara cada vez más. "El verbo original aquí", dice el Dr. Barry, "significa desbordarse, un sentido que nuestra palabra 'abunda' tiene correctamente, pero en general tiene un uso parcialmente perdido; y el significado de San Pablo claramente es que el amor no solo llenará principalmente el corazón, pero desborda en influencia secundaria en la comprensión espiritual ". Las palabras sugieren que el aumento del amor de Cristo asegura la mejora de todo el hombre. Asegura
I. LA MEJORA DEL INTELECTO. Promueve:
1. Conocimiento. "Y esto rezo, para que tu amor abunde ... en conocimiento (epignosei)". El conocimiento aquí debe considerarse como conocimiento espiritual: el conocimiento de Dios en Cristo. "Aquí San Pablo destaca el tipo de amor, el entusiasmo del amor a Dios y al hombre, que él sabía que tenían los filipenses, y reza para que se desborde del elemento emocional al intelectual de su naturaleza, y se convierta, como constantemente vemos que se convierte, en caracteres simples y amorosos, en un medio de comprensión espiritual en el conocimiento y todo "juicio", o más bien, toda percepción ". El amor es la inspiración de todo verdadero conocimiento. A medida que amamos un objeto, más estímulo tiene el intelecto para investigar todo lo que le concierne. Mientras más amor abunda por Dios, más sincero será el intelecto en "indagar en su templo" y en el universo.
2. Percepción. "Y en todo juicio (aisthesei)". Esto significa, quizás, discernimiento o perspicacia. Evidentemente hay una distinción entre mera inteligencia e intuición. Puedo conocer todos los hechos de la vida de un hombre, y no tener esa idea de sus fuentes internas de acción necesarias para comprenderlo. Hay grandes teólogos técnicos que carecen del ojo espiritual para mirar los principios subyacentes y eternos de la verdad. Es el amor que abre y acelera este ojo de "juicio" o discriminación espiritual.
3. Astucia. "Para que aprueben cosas que son excelentes"; margen, "para que intentes cosas que difieren". La astucia es la facultad de la mente que permite al hombre, casi sin el uso del poder crítico, ver la realidad bajo todas las formas con las que se invierte. Hay muchos hombres inteligentes, también hombres de intuición, que no son astutos, ni rápidos ni precisos en el discernimiento del valor de las cosas. Ahora, el amor a Dios promueve esta astucia intelectual del alma, la astucia que lo protege de toda impostura. Esta es una época en la que los hombres hablan mucho de mejora intelectual, y se proponen numerosos métodos mecánicos. Pero aquí está el infalible. Deje que el amor de los hombres a Dios abunde cada vez más, y todas las ruedas del intelecto envejecerán.
II LA MEJORA DE LA CONCIENCIA. Aquí el lenguaje del texto implica que este amor mejora la conciencia.
1. Al simpatizar con lo verdadero solamente. "Cosas que son excelentes". La constitución original de la conciencia debía hacer esto para siempre. Hace esto en el cielo; una vez, tal vez, hizo esto en la tierra; pero ahora, ¡ay! Durante la mayor parte de la carrera en todas las tierras, sus simpatías no están con "las cosas que son excelentes". Tan terriblemente se ha corrompido que cede a la idolatría, la crueldad, las artesanías sacerdotales, los fraudes y las falsedades de infinitas clases. Cuando el verdadero amor a Dios actúa sobre él, nada más que "las cosas que son excelentes" lo harán por él; rechaza, rechaza y condena a todos los demás.
2. Haciéndolo completamente sincero. "Para que seáis sinceros (eilikrineis)". Esta palabra solo se usa aquí y en 2 Pedro 1:8; y el sustantivo correspondiente, "sinceridad" en 1 Corintios 5:8; 2 Co. 1:12; 2 Corintios 2:17. Significa pureza probada y encontrada libre de todas las mezclas de bases, una conciencia genuina e incorruptible, una conciencia que lleva al hombre a sacrificar todo lo que tiene, incluso la vida misma, en lugar de desviar un ápice de lo correcto y lo verdadero. El amor a Dios promueve tal conciencia. Lo hizo con los apóstoles, con todos los santos mártires, y con el mismo Hombre Divino.
3. Asegurándolo de la impermeabilidad. "Sin ofender". En los Hechos leemos de una "conciencia sin ofensa hacia Dios y el hombre". Es esencial que tal conciencia gobierne a todo el hombre, y que se rija por la voluntad del gran Dios. Según la ley de la mente, el objeto que más amamos se convierte en nuestro monarca moral: cuando Dios se convierte en el objeto primordial de nuestro afecto, se convierte en el Gobernador de nuestra conciencia. Este estado de conciencia debe ser "hasta el día de Cristo". No significa que terminará después, sino que después de eso seguramente se perpetuará.
III. LA MEJORA DE LA VIDA. "Ser lleno de los frutos de la justicia", etc. El lenguaje de Pablo en Romanos 6:22 puede tomarse como un comentario sobre esta expresión: "Ser liberado del pecado y convertirse en siervos de Dios, ustedes tienen su fruto para la santidad y el fin de la vida eterna ". Observa:
1. Que una vida justa nos llegue a través de Cristo. "Los frutos de la justicia, que son de Jesucristo". Los hombres solo son moralmente correctos por la fe en Cristo. Filosóficamente no hay otra forma de hacerlo. Cristo vino al mundo para hacer al hombre moralmente correcto o, para usar el lenguaje del Antiguo Testamento, para establecer la rectitud o el juicio en la tierra.
2. Que una vida justa redunde en la gloria de Dios. "A la gloria y alabanza de Dios". Es la manifestación más elevada de Dios: es Dios "manifestado en la carne". "Deje que su luz brille ante los hombres, para que vean sus buenas obras y glorifiquen a su Padre que está en el cielo". Pero los "frutos de la justicia", o una vida justa, están asegurados solo por la abundancia y el desbordamiento del amor a Dios en el alma. Todo debe ser amor. El amor no es solo la inspiración de Dios, la raíz del universo, sino la fuente de toda virtud y felicidad. Que el amor, entonces, abunde. — D.T.
Un gran principio y un espléndido ejemplo.
"Pero quisieran que entendieran, hermanos, que las cosas que me sucedieron han caído más bien para el avance del evangelio; de modo que mis lazos en Cristo se manifiestan en todo el palacio y en todos los otros lugares; y muchos los hermanos en el Señor, confiando en mis lazos, son mucho más audaces para hablar la palabra sin temor. Algunos predican a Cristo incluso de envidia y contienda, y algunos también de buena voluntad: el que predica a Cristo de contención, no sinceramente, suponiendo agregar aflicción a mis lazos: pero el otro del amor, sabiendo que estoy preparado para la defensa del evangelio. ¿Qué, entonces? No obstante, en todos los sentidos, ya sea en forma simulada o en verdad, se predica a Cristo; y en eso hago regocíjate, sí, y se regocijará ". Con toda probabilidad, los cristianos filipinos también, tal vez, como la mayoría de las iglesias existentes que él había plantado, temerían que su encarcelamiento en Roma impidiera la difusión del evangelio. Aquí les asegura lo contrario, y les dice que "había caído más bien para el avance del evangelio". En estas palabras descubrimos dos temas de pensamiento muy importantes.
I. UN GRAN PRINCIPIO EN EL GOBIERNO DEL MUNDO. Cual es el principio? La anulación del mal por el bien. Nada parecería un mal mayor en los albores del cristianismo que el encarcelamiento de San Pablo. Allí, desterrado de su propio país, atado con lazos, encarcelado por la Guardia Pretoriana, encadenado día y noche a algún soldado romano, incapaz de ir más allá de la escena limitada de su encarcelamiento, o de abordar —como lo había hecho a menudo— vasta multitudes Allí estuvo durante dos largos años. Durante ese período parecería como si el sol del cristianismo se hubiera puesto para no levantarse más, dejando al mundo volver a la oscuridad, la intolerancia y la superstición judías y gentiles. Pero aquí el apóstol dice que no fue así. Ayudó, no obstaculizó, la marcha hacia adelante de la verdad del evangelio. Él indica aquí cómo tendió en esta dirección.
1. Extendiendo su conocimiento en la ciudad imperial. "Para que mis lazos en Cristo ['margen' para Cristo '] se manifiesten en todo el palacio y en todos los demás lugares". O, como lo expresa el Dr. Samuel Davidson, "para que mis lazos se manifiesten en toda la Guardia Pretoriana, y en todo lo demás". Todos los regimientos pretorianos, que, por supuesto, eran los hombres más numerosos e influyentes de la ciudad imperial —la ciudad que conquistó el mundo—, por supuesto, custodiarían al apóstol por turnos, y a todos y cada uno de los que tenían una conexión especial. con él en el momento en que, por supuesto, no solo revelaría su propio carácter moralmente noble y dominante, sino que expondría con fervor ese gran sistema de filantropía mundial por el que estaba vinculado. De esta manera, el evangelio se difundiría en Roma de un soldado a otro, y de los soldados a los civiles. Quizás no haya habido una forma más efectiva de difundir el evangelio que esta.
2. Alentando el trabajo de propagación. "Muchos de los hermanos en el Señor, confiando en mis lazos, son mucho más audaces para decir la palabra sin temor". "Hay", dice el Dr. Barry, "un doble sentido aquí, que corresponde a la doble división de predicadores que se hace a continuación. Aquellos que predicaron a Cristo 'de contención' confiaron en que el cautiverio de San Pablo les diera alcance; aquellos que predicaron de ' la buena voluntad 'encontró en él un sorprendente ejemplo de maldad anulada por el bien, y así obtuvo un nuevo estímulo ". La expresión, "muchos de los hermanos", por supuesto, implica no todos, y aquellos que no eran cristianos judaizantes y se vieron afectados con enemistad hacia Pablo, y predicarían en su propio espíritu y a su manera; mientras que los otros, "los muchos", por la noble conducta de Pablo como prisionero, y por la circulación constante del evangelio a través de los regimientos prertorianos, se animan y se inspiran. Aquí, entonces, hay un ejemplo del principio del mal que se anula para bien. "Una extraña química de la providencia", dice Matthew Henry, en su forma pintoresca, "para extraer un bien tan grande como la ampliación del evangelio de un mal tan grande como el encierro del apóstol". Se pueden ofrecer tres observaciones en relación con este principio.
(1) Que el carácter conocido de Dios autoriza la inferencia de que este sería el principio sobre el cual él procedería en el manejo moral del universo. Apenas es posible albergar la creencia de que un Ser de santidad infinita, que posee una sabiduría que nada puede confundir, y un poder que nada puede resistir, permitiría que el mal se amotine para siempre en su imperio, y no haga ningún esfuerzo por subordinarlo. para el avance de la excelencia espiritual y la felicidad. ¿El error triunfará sobre la verdad, el mal sobre el derecho, el diablo sobre Dios? Increíble. Antecedente, estoy obligado a concluir que llegará un momento en que el sol de la bondad esparcirá desde los cielos cada nube de maldad, por muy extendida y densa que sea.
(2) Que la Biblia proporciona abundantes declaraciones para apoyar esta creencia. Leemos que la pequeña piedra, es decir, la bondad, no solo destruirá la imagen colosal, es decir, el mal, sino que crecerá hasta convertirse en una montaña para llenar toda la tierra. Leemos sobre el conocimiento de Dios cubriendo la tierra como las aguas cubren los canales del gran abismo. Leemos sobre la "restitución de todas las cosas". Leemos acerca de los "reinos de este mundo convirtiéndose en los reinos de nuestro Señor y de su Cristo"; y de las cosas sometidas a Cristo; de "todas las cosas trabajando juntas para bien de los que aman a Dios", etc.
(3) Que la historia del mundo es un gran ejemplo de este principio. La introducción del pecado en el mundo es un mal tremendo; ¡pero cuánto bien ha salido de eso! ¡Qué gloriosas manifestaciones ha ocasionado de Dios! ¡Qué héroes morales ha sido el medio para crear entre los hombres! La crucifixión de Cristo fue malvada en la forma más gigantesca; ¡pero a qué sirve el infinitamente bueno Uno lo convirtió! "Habiendo sido entregado por el determinado consejo y la presciencia de Dios, habéis tomado, y por manos malvadas han crucificado y matado". Me alegro de creer en este principio del bien que prevalece sobre el mal; me inspira la esperanza de que llegará el momento en que todo intelecto humano se liberará del error, toda conciencia humana de la culpa, cada corazón humano del dolor, cuando todos los gemidos de la creación humana se silenciarán en silencio eterno, y el Las llamas de todos los infiernos se extinguieron para siempre.
II UN EJEMPLO ESPLÉNDIDO PARA LA IMITACIÓN DE PREDICADORES. "Algunos de hecho predican a Cristo incluso de envidia y contienda; y otros también de buena voluntad", etc. Observe:
1. El apóstol habla de dos clases en su día. Uno predicaba de un espíritu de facción o de fiesta. Predicaban por "envidia y contienda". Esto muestra sin lugar a dudas que el grupo judaizante —los amargos antagonistas de Pablo— estaban trabajando en Roma, predicando a su manera el evangelio; predicándolo, no por puro amor a Cristo y las almas, sino para gratificar su propio espíritu de fama y servir a su pequeña secta. Una predicación sectaria del evangelio tiene, ¡ay! alguna vez ha sido común; Hoy es desenfrenado en Inglaterra: hombres predicando por sectas y no por almas. La otra clase de predicadores en Roma eran los que predicaban de "buena voluntad" y "de amor". Estos tenían en ellos ese amor a Cristo que los obligaba a proclamar el evangelio. No tenían un espíritu dudoso; no eran del grupo de Cephas ni de Paul, sino de Cristo solamente; sabían que "nada entre los hombres excepto Jesucristo, y él crucificado". ¡Oh, que tuviéramos más de tales predicadores en esta época! John Wesley, en los tiempos modernos, fue uno de los espléndidos ejemplos de esta clase de predicadores; se separó de todas las sectas y, sin duda, habría retrocedido con dolor ante la idea de que alguna vez se formara una secta con su nombre.
2. La magnanimidad sublime del apóstol en relación con todos los predicadores. "¿Entonces qué? No obstante, en todos los sentidos, ya sea de manera fingida o en verdad, se predica a Cristo; y allí me regocijo, sí, y me regocijaré". Pasa por alto los motivos que impulsan a los hombres a proclamar a Cristo en su exultación por el hecho de que Cristo fue predicado. Los motivos pertenecen a Dios, y él los tratará; El mensaje es para la humanidad, y su proclamación por todas las lenguas rendiría servicio. ¿No deberíamos entrar en este espíritu? Si el evangelio es predicado, ya sea por papistas o protestantes, ritualistas o evangélicos, eclesiásticos o disidentes, ¿qué nos importa siempre que sea predicado? Mientras el clarín envíe su explosión para advertir a aquellos que nunca antes han oído hablar del peligro inminente, ¿qué importa qué pulmones suministran el aliento? Intentemos captar el espíritu magnánimo de Pablo e imitar su espléndido ejemplo a este respecto.
"Vi a un hombre, armado simplemente con la Palabra de Dios, entrar en el alma de muchos semejantes, y perforarlos bruscamente como una espada de dos filos, mientras la conciencia repitió sus palabras nuevamente, hasta que, como lluvias de lluvia fertilizante, se hundan a través del agua. pecho del valle, así que sus corazones se abrieron al dolor sano, y cientos se arrodillaron sobre el césped florido, la oración sincera de un buen hombre el vínculo entre Dios y ellos?
Filipenses 1:19, Filipenses 1:20
La magnificación de Cristo, el fin supremo de la vida.
"Porque sé que esto se convertirá en mi salvación a través de tu oración y el suministro del Espíritu de Jesucristo, de acuerdo con mi sincera expectativa y mi esperanza, que en nada me avergonzaré, pero que con toda valentía, como siempre , así que ahora también Cristo será magnificado en mi cuerpo, ya sea por la vida o por la muerte ". Aquí el apóstol expresa la creencia de que todos los esfuerzos de sus enemigos, especialmente de aquellos que, dijo, trataron de agregar "aflicción a sus lazos", resultarán en su liberación. La palabra "salvación" aquí no se refiere a la salvación del alma, sino al rescate temporal y la seguridad de Pablo. En los versículos vigésimo quinto y vigésimo sexto de este capítulo, expresa muy claramente su seguridad de que debería ser liberado de sus enemigos y continuar con los filipenses para su "fomento y alegría de la fe". Hace muchos años, cuando era niño, asistí al ministerio del reverendo Caleb Morris, en la Capilla Fetter Lane, y el sermón que predicó el domingo anterior a mi primer ingreso a su iglesia estaba en este texto. Fue su primer discurso después de una enfermedad peligrosa y prolongada, y la propuesta que sacó del pasaje y estableció fue que "la utilidad es el objetivo de todo ministerio evangélico genuino". Luego comentó que el pasaje sugería que, para ser útil, tres cosas eran necesarias.
1. Para magnificar a Cristo. "Cristo será magnificado en mi cuerpo", etc.
2. Hacer que todas las circunstancias de la vida estén subordinadas a ese fin.
3. Tener provisiones del Espíritu de Cristo. Procedo, en una forma algo modificada, a dar algunos de los hermosos pensamientos de ese distinguido predicador.
I. El propósito supremo de la vida es MAGNIFICAR A CRISTO. "Cristo será magnificado". Todo hombre vivo es una lesión o una bendición para la creación: todo hombre malo es una lesión, todo hombre bueno es una bendición. La bondad es a la vez la causa, la evidencia y la medida de la utilidad moral. Pero, ¿cómo se logra esta utilidad? Al magnificar a Cristo. Pero, ¿cómo vas a magnificar a Cristo? No haciéndolo más grande de lo que es. Esto seria imposible. Su "nombre está por encima de cada nombre". El es el Señor de todos; "De él, y para él, y a través de él, son todas las cosas". Todo el cielo siente que él es el más grande; allí es visto como es; es supremamente adorado y adorado. El infierno también siente su grandeza: "La destrucción eterna con la que se castiga a los perdidos proviene de la presencia del Señor y la gloria de su poder". Se debe hacer:
1. Al darle la preeminencia en tu propia alma. Poniéndolo en el trono de tu ser, y coronándolo como el Señor de todos, teniendo todas las actividades y facultades gobernadas por él como el Monarca moral del alma.
2. Promoviendo su soberanía sobre los demás. Tratando de establecer su reino, el reino de la paz, la verdad y la justicia sobre todos los contemporáneos. Triste, terriblemente triste, es que muchos de los que profesan magnificarlo lo degradan. Lo degradan con repeticiones frívolas e irreverentes de su santo Nombre, al tergiversar su trabajo. Hablan de él como una pobre Víctima en la cruz y no como un vencedor triunfante: alguien que, en sus sufrimientos, debe ser compadecido en lugar de aplaudido. Hablan de él como un Comprador del amor divino por el hombre más que como su gran Mensajero y prueba omnipotente. Lo representan como Aquel que parece tener una profunda necesidad de los humildes servicios del hombre; y en sus himnos exhortan a sus oyentes a "ponerse de pie y luchar por Jesús", como si Jesús estuviera en dificultades y quisiera su ayuda para aliviarlo. Parecen comerciar con su santo Nombre. El astuto sacerdote lo emplea para ganar poder sobre la gente, los predicadores mercenarios y los autores para obtener ganancia. Estos se magnifican bajo la pretensión de magnificar a Cristo. "Los falsos maestros a los que se refiere el apóstol en este capítulo fueron culpables de esto, como no son pocos en el siglo XIX. Por ejemplo, aquellos que retomaron el cristianismo con el objetivo de acumular riquezas, ganar honor o sustentar políticas diseños. Esto es muy perverso. Es traicionar al cristianismo con el beso de la traición, para entregarlo a la furia de sus enemigos. Es comprar juguetes terrenales con la sangre de las almas. Es beber la condenación de los consagrados vasos ".
II Para magnificar a Cristo, TODA NUESTRA VIDA DEBE SER CONSAGRADA A ESE PROPÓSITO. Observar:
1. La circunstancia de la vida aquí indicada. "En mi cuerpo, ya sea por la vida o por la muerte".
(1) La vida debe ser consagrada al trabajo. Todas sus energías deben dirigirse a él; todas sus facultades deberían emplearse en su interés; todas las circunstancias, de hecho, deberían estar subordinadas a su avance. "Para mí, vivir es Cristo", dice Paul, "anhelo", dijo Bernard, "ser como una llama de fuego, brillando continuamente para el servicio de la Iglesia, predicando y construyéndolo hasta mi última hora". Pablo aquí especifica la aflicción. "Sé que esto", es decir, su encarcelamiento, "se convertirá en mi salvación". "El tiempo dedicado a la aflicción no se pierde". Para un hombre que se encuentra al margen de la eternidad, el mundo aparece bajo su propia luz. ¡Qué inútil sonrisas! ¡Qué absurdo es su moda! ¡Qué insignificante es todo! El mejor país nunca parece tan atractivo como cuando nos detenemos en sus fronteras, esperando cada hora plantar nuestros pies en su feliz suelo. Los olores que brotan de su orilla nos refrescan antes de aterrizar "
(2) La muerte debe subsistir esta utilidad espiritual. "Ya sea por la vida o por la muerte". Así que muere, muere con tanta calma, resignación, santa serenidad, como para recomendar a Cristo a los espectadores del evento.
2. Aquí se indica el intenso deseo de que así sea. "De acuerdo con mi sincera expectativa y mi esperanza, que en nada me avergonzaré, pero que con toda valentía, como siempre, así también ahora Cristo será magnificado en mi cuerpo". Esta era su "sincera expectativa", una expresión que implica un anhelo intenso y doloroso, no solo expectativa, sino esperanza. Puede haber expectativas donde no hay esperanza. La esperanza implica el deseo de un objeto, así como la probabilidad de obtenerlo. "Que en nada me avergonzaré, pero que con toda osadía, como siempre", etc. Este era su gran propósito, y él no tendría ese propósito frustrado para avergonzarse, sino que lo haría, con una osadía y valentía ganadas, luchar por su triunfo final.
III. Para consagrar la totalidad de nuestra vida a ese propósito, requerimos LA INTERCESIÓN DE LOS BUENOS Y UN SUMINISTRO DEL ESPÍRITU DE CRISTO JESÚS.
1. La intercesión del bien. "A través de tu oración y el suministro del Espíritu de Jesucristo". Esta anulación de toda enemistad para su seguridad espera, a través de la intercesión de la Iglesia de Filipinas (comp. Filemón 1:23) y el nuevo suministro de gracia que, a través de dicha intercesión, se le puede dar. Para la palabra "suministro" en este sentido, vea Efesios 4:15; y comp. Gálatas 2:5; Corintios Gálatas 2:19. "A través de tu oración". Por un instinto de nuestra naturaleza, involuntariamente respiramos intercesiones al cielo en nombre de aquellos en quienes estamos más vitales. Esto es natural; esto es correcto. Ya sea que las intercesiones de cualquier tipo aseguren respuestas directas o no, la garantía de ellas siempre es lo más alentador para su objeto. Si sé que un buen hombre está intercediendo sinceramente por mí en mi misión, tengo la seguridad de que hará todo lo posible para contribuir a mi éxito. Por lo tanto, Pablo siempre se sintió alentado por las oraciones de los buenos.
2. El suministro del Espíritu. "De la aplicación de este nombre al Espíritu Santo tenemos instancias en Romanos 8:9; 2 Corintios 2:17; Gálatas 4:6; 1 Pedro 1:11 . De estos, el primero es el más notable, ya que en dos cláusulas de la misma oración tenemos primero el Espíritu de Dios y luego el Espíritu de Cristo. Pero el nombre siempre tiene alguna especialidad de énfasis. Por lo tanto, toda la concepción del pasaje es de Cristo: "Para mí el vivir es de Cristo"; de ahí el uso de este nombre especial y relativamente raro del Espíritu Santo "(Dr. Barry). Estas dos cosas que Pablo sintió le permitirían consagrar toda su vida a la vida de Cristo: "las intercesiones del bien" y el "suministro del Espíritu de Cristo".
Una vida ideal que florece en una muerte feliz.
"Porque para mí vivir es Cristo, y morir es ganancia". Pablo, habiendo expresado al final del versículo anterior, su suprema determinación de que Cristo debería ser magnificado en su cuerpo, ya sea por vida o por muerte, aquí describe la vida que estaba decidido a vivir, y la muerte que estaba seguro de darse cuenta de. El tema de estas palabras es: una vida ideal que florece en una muerte feliz. Aquí está-
I. UNA VIDA IDEAL. "Porque para mí vivir es Cristo". Una expresión tan breve y concisa, que lleva la idea más divina de la vida. El significado puede expresarse así: viviendo, viviré a Cristo. Viviré como él vivió, con el mismo propósito maestro e inspiración. En relación con esta vida, se pueden hacer dos comentarios.
1. Es tristemente raro. De hecho, es raro vivir en absoluto; vivir y existir son condiciones de ser muy diferentes. Todos los que respiran, duermen, comen, beben, siguen sus instintos animales, existen; pero ninguno, excepto aquellos que tienen un propósito dominante que enciende sus pasiones y concentra sus facultades, vive. Vivir significa seriedad en una búsqueda u otra; la búsqueda puede ser política, marcial, mercantil, literaria, artística o religiosa, y se puede decir que todos los que son sinceros en su búsqueda viven. Pero este tipo de vida es rara. Millones existen en esta tierra durante setenta años, y en este sentido no viven un día; mientras que aquellos que han vivido seriamente se han vuelto grises y viejos en una sola noche. El mártir, la noche anterior a su ejecución, vive años en unas pocas horas. Los miles irreflexivos que se inclinaron ante la imagen que Nabucodonosor había creado, existieron; Los tres jóvenes hebreos vivieron una edad la noche antes de ser arrojados al horno de fuego. Saulo de Tarso vivió los tres días y tres noches después de que fue divinamente enamorado de la convicción de pecado, mientras permanecía inmóvil y sin ver. De hecho, ser sincero en cualquier cosa es vivir. Si realiza un censo de los que existen en la tierra, solo tiene que contar los números que respiran, y son legión; pero si realiza el censo de los que viven, debe contar las almas que realmente son sinceras, y son una minoría terrible. Pero si bien es raro que los hombres vivan, es mucho más raro que los hombres vivan para Cristo, vivan la vida ideal, la vida en la que todos los impulsos corporales estén gobernados por el intelecto y todas las facultades intelectuales gobernadas por el conciencia, y todos los poderes de la conciencia gobernados por la voluntad de Dios. Vivir como Cristo vivió es convertirse en encarnaciones de él. Esta fue la vida que Pablo determinó vivir, y con este desaliento trajo todos los riachuelos que salen del corazón del océano de su ser a la corriente majestuosa de una filantropía y devoción cristianas. ¡Pobre de mí! de nuevo, ¡qué rara esta vida! Si las masas de hombres que realmente son sinceros, y que por lo tanto viven, expresaran su creencia. él diría: "Para nosotros vivir es riqueza, poder, ciencia"; nada más. Cristo no es más para ellos que cualquiera de los dioses del Olimpo.
2. Es manifiestamente imperativo. Se insta a cada hombre por la autoridad de la razón, la conciencia y el evangelio.
II UNA VIDA IDEAL FLORECIENDO EN UNA MUERTE FELIZ. "Morir es ganancia". ¿A quien? Al hombre cuya vida es cristiana. No es una ganancia para aquellos que viven con goces sensuales e intereses mundanos. No; por ello pierden todo lo que hace tolerable la existencia. Pero para el hombre de Cristo es "ganancia" en dos cuentas.
1. Por lo que quita. Aflicciones físicas, ansiedades seculares, imperfecciones mentales, depravaciones morales, tentaciones espirituales; en una palabra, todo lo que duele el cuerpo, engaña el juicio, entristece el corazón y amortigua la conciencia.
2. Por lo que otorga. Perfección en su ser, carácter, amistades, adoración, placeres. La muerte es, de hecho, "ganancia". ¿Tendrá miedo el hombre viviente de Cristo? ¿Temerá el enfermo la hora en que abandona su lecho de sufrimiento y debilidad, y se adentra en los verdes campos de la naturaleza con miembros vigorosos y buena salud? ¿Temerá el exilio la hora en que la corteza que lo arrastra de las escenas de largo destierro tocará sus costas nativas? ¿Tendrá el prisionero bajo pena de muerte la hora prometida por la clemencia de su soberano, cuando sus grilletes serán cortados, y su puerta de la mazmorra se abrirá, y él saldrá de nuevo a familiares y amigos? Más pronto esto puede ser que un hombre que vive en Cristo teme a la muerte.
CONCLUSIÓN. ¡Cuán a menudo los predicadores exhortan a sus oyentes a prepararse para la muerte, exhortando a veces con maravillosa vehemencia animal a la mayoría de las consideraciones utilitarias! Déjelos cesar este trabajo e instúyalos a prepararse para vivir a Cristo: vivir correctamente garantiza una muerte feliz. La vida ideal vivida florecerá y fructificará en una bendita inmortalidad. — D.T.
Amor propio y amor social.
"Pero si vivo en la carne, este es el fruto de mi trabajo: sin embargo, lo que elegiré no lo haré", etc. La interpretación del Dr. Samuel Davidson de este pasaje, que es como sigue, es evidentemente una mejora por nuestra cuenta versión: "Pero si vivir en la carne es un fruto del trabajo; y lo que elegiré no lo sé. Pero estoy en una situación difícil entre los dos, con el deseo de partir y estar con Cristo, porque es muy mucho mejor: pero permanecer en la carne es más necesario por tu bien. Y de esto estoy convencido de que permaneceré, y permaneceré con todos ustedes para el avance y la alegría de la fe: que en mí es su asunto glorificar que abunde en Cristo Jesús a través de mi presencia nuevamente contigo ". Hay tres amores en todas las almas humanas: el amor propio, que se ocupa del propio interés; amor social, que se ocupa del bien de los demás; y amor religioso, que se ocupa de las pretensiones de Dios. Al ser constitucionales, todos son buenos y están diseñados para responder a propósitos útiles en el desarrollo completo y perfecto de nuestra naturaleza. Sin embargo, si se consideran por separado, no tienen el mismo valor. El segundo, el amor social, es mayor que el primero; el tercero, el amor religioso, es mayor que cualquiera de ellos: subyace a ambos y pretende ser la inspiración y el gobernante de ambos. La sociedad es mayor que el individuo, y Dios es infinitamente mayor que ambos. El es el todo. El obispo Butler, si recuerdo correctamente, en uno de sus sermones sobre la naturaleza humana, expone la naturaleza y la importancia relativa de los dos amores: el amor a sí mismo y el amor a la sociedad. Estos dos se exponen en el texto como trabajando en la mente del apóstol.
I. Aquí está la SALIDA DESEADORA DEL AMOR MISMO del mundo. "Tener el deseo de partir y estar con Cristo; lo cual es mucho mejor". Observa dos cosas.
1. La idea de Pablo sobre la naturaleza de su muerte.
(1) Él habla de ello como una partida; analusai, para anclar suelto (2 Timoteo 4:6). Parece haber considerado su vida mortal como una embarcación destinada y equipada para arar el océano y visitar costas distantes, fijadas y confinadas en el puerto, y la muerte como la liberación de todo lo que lo ata. Una idea sublimemente elevada de la muerte es esta.
(2) Él habla de eso como estar con Cristo. "Estar con Cristo". Sentía que esta vida mortal lo mantenía alejado de Cristo en cierta medida, y que la muerte lo conduciría más inmediatamente a su presencia, y expresa el mayor deleite. ¿Qué mayor alegría podemos imaginar que estar con el objeto de nuestro afecto supremo? Por esto, el corazón siempre anhela. La muerte, entonces, no termina con la existencia, sino que le da más libertad y un rango más amplio; no nos aleja del Objeto que más amamos, sino que nos conduce más conscientemente a su presencia y compañerismo.
2. La idea de Pablo de la ventaja de su muerte. "Mucho mejor." ¿Acaso la noble corteza no está mejor en el mar sin límites, con sus velas desplegadas, llenas por la brisa propicia y moviéndose bajo las sonrisas de un azul soleado, que amarradas en los oscuros muelles? ¿No es mejor mirar a los ojos y escuchar la voz viva del objeto de nuestro principal afecto que estar a una distancia de distancia? De ahí que Pablo deseara la muerte; su amor propio lo anhelaba. En lo que a él respectaba, sería una ventaja en todos los sentidos.
II Aquí está el AMOR SOCIAL URGENTE CONTINUACIÓN en el mundo. "Sin embargo, permanecer en la carne es más necesario para ti". Promover el evangelio entre ellos y difundirlo entre sus contemporáneos era un objeto muy querido por el corazón de Pablo. Pero sintió que si no se quedara en la carne, sino que se fuera al gran reino espiritual, su poder en esta dirección estaría en su fin. Y esto considero que es:
1. Un hecho solemne. Solo podemos servir a nuestros semejantes mientras estamos en la carne. No hay pruebas de que uno de todos los millones de santos fallecidos haya podido, por agencia personal, rendir lo que sea que le quede a la tierra, por cercano y querido que sea para su corazón. Todas las comunicaciones personales parecen cesar a la muerte.
2. Un hecho práctico. Este hecho debería influir en cada hombre para que haga todo lo posible para prestar servicio espiritual a su prójimo durante su vida. Cuando Paul partió, la sociedad perdió la influencia de su presencia personal, y la presencia personal de un buen hombre siempre es muy beneficiosa. Y más, él también perdió su agencia personal: no pronunció más discursos, no escribió más que cartas, su voz se calló, su pluma quedó quieta para siempre. Solo la Tierra es la esfera en la que podemos servir a nuestros semejantes. Los padres piadosos ya no pueden ayudar a sus hijos cuando se van, los pastores piadosos dejan de servir a sus congregaciones cuando fallecen. Por lo tanto, cualquier trabajo que tengamos que hacer debe hacerse ahora y aquí. Aquí, entonces, estaban los dos principios, el amor a uno mismo y el amor a la sociedad, actuando en la mente del apóstol, uno instándolo a partir y el otro a quedarse, de modo que él diga: "Lo que elegiré no lo mojaré ". Estoy en suspenso "Estoy en un estrecho entre las dos", es decir, entre las aspiraciones de los dos amores.
III. Aquí está el AUTO-AMOR SUPERADO POR EL AMOR SOCIAL. "Y teniendo esta confianza, sé que cumpliré y continuaré con todos ustedes para su promoción y alegría de la fe". "Lo sé." Es decir, es mi sentimiento actual. El conocimiento surgió de su deseo, el deseo era el padre del pensamiento. En general, su elección fue permanecer. Al llegar a esta decisión, se sintió seguro de dos cosas.
1. Que habría intentado trabajar. "Pero si vivo en la carne, este es el fruto de mi trabajo". "Si vivo, mi vida será una labor continua, productiva de mucho fruto, que me alejará de mi recompensa, pero útil para ti" (Lewin).
2. Que debe prestar un servicio útil. "Y continúen con todos ustedes para su promoción y gozo de fe; para que su regocijo sea más abundante en Cristo Jesús para mí al venir a ustedes nuevamente". De todo corazón deseaba tanta alegría en su fe, que se regocijarían abundantemente en la continuación de su presencia y trabajarían entre ellos.
Conclusión. La experiencia de Paul aquí es sublime y ejemplar. Su amor por uno mismo estaba sumergido en su filantropía, su amor por sus contemporáneos. No buscó sus propias cosas, sino las de los demás. Él dijo: "Porque podría desear que yo mismo fuera maldito de Cristo por mis hermanos, mis parientes, según la carne". Es el espíritu de Cristo, el espíritu de amor abnegado, y esto solo es el cristianismo genuino. — D.T.
Una vida de consistencia, unidad y coraje.
"Solo deje que su conversación sea como se convierte en el evangelio de Cristo", etc. El apóstol aquí significa que, ya sea que él venga a ellos o no, porque no estaba seguro sobre el punto, deben tener cuidado de seguir un cierto curso. de conducta. "Suponiendo", dice Bengel, "tal o cual contingencia futura los hombres pueden persuadirse a sí mismos de que serán tal y como deberían ser. Pero siempre es mejor sin evasión realizar los deberes actuales en las circunstancias actuales". Su obligación de vivir una vida cristiana era independiente de la contingencia de las circunstancias de su vida. Podría visitarlos o no; él podría permanecer en la carne o podría partir. En cualquier caso, les insta a mantener la consistencia de la conducta, la unidad de la vida y la intrepidez del alma. Los insta a ...
I. CONSISTENCIA DE CONDUCTA. "Que su conversación (cortésmente) sea como se convierte en el evangelio de Cristo". Considero que esto significa, cumplir con sus deberes como ciudadanos, dignos del evangelio de Cristo. Esta es una visión más completa del deber de aquellos que profesan creer en el evangelio; significa, actúa digno de tu profesión, sé consistente. Profesas creer en un Dios: actúa digno de esa profesión, sé reverente, sé devoto, sé agradecido. Profesas creer en Cristo: camina digno de un verdadero discípulo, sé dócil, sé estudioso, sé leal. Profesas creer en la retribución futura: regula tu conducta actual de acuerdo con esa fe, subordina el mundo al alma, él y consagra el alma al amor todopoderoso. En Filipenses 3:20 Pablo dice: "Nuestra conversación está en el cielo"; es decir, nuestra ciudadanía está en el cielo. El discípulo genuino de Cristo ahora es ciudadano del cielo, está regido por las leyes del cielo, disfruta de los derechos del cielo. Siendo esto así, ¡cuán súper mundano y moralmente majestuoso debería ser nuestro comportamiento aquí! La discrepancia entre el credo de los hombres cristianos y su conducta diaria es un pecado terrible y una tremenda maldición.
II UNIDAD DE VIDA. "Que si vengo a verte, o si estoy ausente, puedo escuchar de tus asuntos, que permanezcas firme en un espíritu, con una mente luchando juntos por la fe del evangelio". Aquí está:
1. Unidad del corazón. "En un espíritu, con una mente [alma]". La unidad del corazón no consiste en la uniformidad de opiniones o creencias, sino en la identidad del propósito supremo y el amor. Solo hay un lugar de reunión y reunión de almas, y eso es objeto de afecto supremo.
2. Unidad de trabajo. ¿Qué es el trabajo? "Luchar juntos por la fe del evangelio", o más propiamente, "con la fe del evangelio".
(1) El trabajo unido debe ser firme. "Párate rápidamente." Un propósito fijo e irrevocable; sin vacilación, sin distracción. Que la unión del corazón sea tan completa, y las almas tan soldadas entre sí, que el propósito unido se fijará de manera inamovible.
(2) El trabajo unido debe ser lo más temprano posible. "Luchando juntos". La metáfora se extrae de los juegos, y si los juegos eran de lucha libre o de carreras, implicaban casi una agonía de seriedad. En el trabajo cristiano, todo trabajo sin seriedad es moralmente inútil en su carácter e inútil, si no pernicioso, en sus resultados.
(3) El trabajo unido debe estar con un solo instrumento. "Luchando juntos por [con] la fe del evangelio". No hay forma de destruir el mal, "quitar el pecado" y promover la verdadera virtud y santidad solo con el evangelio, la filosofía, la legislación y la literatura que han intentado y fallado. El evangelio es el "poder de Dios". Aquí hay verdadera unidad: unidad de corazón, unidad de trabajo, unidad de instrumento en el trabajo.
III. MIEDO DE ALMA. "En nada aterrorizado por tus adversarios". "Aterrorizado." "La palabra original es fuerte: comenzar o retroceder, como un animal asustado. Esta valentía en ausencia de todos los medios terrenales de protección o victoria es un signo de una fuerza divina perfeccionada en la debilidad (2 Corintios 13:9) no es un signo completo e infalible (ya que a menudo ha acompañado un simple engaño fanático), sino un signo real en la medida de lo posible, que tiene su fuerza correcta en armonía con los demás. El efecto que tuvo sobre los paganos mismos se muestra incluso por el desprecio afectado con el que los estoicos hablaron de ello como una especie de "locura", un hábito mórbido, una obstinación pura "(Dr. Barry). Se sugieren dos observaciones sobre esta intrepidez cristiana.
1. Es un buen augurio para su poseedor, pero malo para sus adversarios. Es "una señal evidente de perdición" para los opositores del evangelio, pero "salvación" para su discípulo genuino. Un hombre que ha fundado la intrepidez moral del alma está a salvo en medio de anfitriones hostiles, y su propia intrepidez hará que los anfitriones hostiles teman y tiemblen.
2. Está bien cuatro, atado y a menudo noblemente desarrollado. Es el don de Dios, no es una autosuficiencia estoica inherente. Se da como una provisión para la condición de sufrimiento a la que están sujetos los cristianos. Se les da a los cristianos, no solo "para creer en Cristo, sino también para sufrir por él". "En el mundo tendréis tribulación", etc. ¡Cuán espléndidamente desarrollada fue esta valentía del alma en Pant! "Tener el mismo conflicto que viste en mí, y ahora escuchas que está en mí". Vieron sus sufrimientos (Hechos 16:24). "Ninguna de estas cosas me conmueve".
Conclusión. Tal era el curso de la vida que este apóstol, ante la perspectiva de la muerte, instó a los filipenses: la consistencia de la conducta, la unidad de la vida y la intrepidez del alma; y todo esto es tan vinculante para nosotros y tan necesario para nuestro bien como lo fueron en el caso de la Iglesia filipina. — D.T.
HOMILIAS DE V. HUTTON
Filipenses 1:1, Filipenses 1:2
La Iglesia filipina (la Iglesia primogénita de Europa) es un tipo de Iglesia católica.
I. ES EN EL MUNDO. Philippi, una ciudad importante como centro de comercio y tráfico. Una colonia romana que reproduce en una escala de minutos las instituciones de la ciudad del imperio.
II NO ES O EL MUNDO, PERO ES CRISTO. En él su vida está oculta. Tres veces en estos dos versos, sus miembros le recuerdan. La Iglesia no es nada excepto en la medida en que es el cuerpo vivo de Cristo y participa de su gracia y paz.
III. ES CATÓLICO. Poseemos un relato particularmente completo de la primera predicación del evangelio en Filipos (Hechos 16:1). Tres de sus primeros conversos son notables: Lidia, una prosélita judía; un esclavo griego Un carcelero romano. Se puede considerar que representan las tres divisiones principales de la familia humana, todas las cuales deben ser aceptadas por la Iglesia Católica. Su conversión también ilustra la verdad de que en Cristo Jesús no hay distinción entre hombre o mujer, esclavo o libre.
IV. TRANSFIGURA LAS RELACIONES HUMANAS EN DIVINO. Es de la Iglesia en Filipos que se registra especialmente que la fe fue recibida, no solo por individuos, sino por familias enteras (Hechos 16:15, Hechos 16:33). La familia es la unidad Divina en la organización natural de la humanidad de Dios. ¿Puede este hecho, en alguna medida, explicar la singular libertad de la Iglesia filipina de las formas groseras de error y la simplicidad de su fe y amor?
V. ES APOSTÓLICO. Recibe su enseñanza de boca de los apóstoles y está en comunión con ellos.
VI. Es una comunidad ordenada y organizada, con sus obispos y diáconos.
VII. Se queda. Siendo el poseedor de una vida que deriva del mundo espiritual, supera el orden visible y externo de las cosas. La ciudad de Philippi hace tiempo que dejó de existir; Es casi imposible rastrear cualquier reminiscencia de su antigua importancia. La Iglesia de Filipos vive todavía en las palabras de esta Epístola, y ejerce un poder y una influencia que nunca pueden dejar de existir.
La alegría cristiana no depende de las circunstancias externas.
I. 1. Las circunstancias externas de la vida de San Pablo, en el momento de escribir esta Epístola, eran singularmente alegres. Un prisionero en Roma, en espera de su juicio, privado del poder de predicar libremente el evangelio cuando y donde lo haría, se vio obligado a estar en la sociedad de su guardia romana día y noche.
2. A pesar de estas condiciones adversas, él está interiormente lleno de alegría. La nota clave de la Epístola es regocijarse.
3. La alegría que lo llena no es simplemente una alegría egoísta por su propia aceptación con Dios; Es una alegría comprensiva que se regocija en el crecimiento del reino de Dios. Esta es la alegría de los ángeles. Esta es la alegría del mismo Jesús. Esta es la alegría que promete otorgar a sus discípulos, (Juan 15:11; Juan 17:13). Esta es la alegría del Señor en la que deben entrar aquellos que han usado bien los talentos que se les han confiado. Esta alegría no es una mera exultación egoísta en nuestro propio rescate de los dolores del infierno, sino una sensación de felicidad por la victoria que Dios ha ganado, y una alegría por poder ministrar más completamente para su gloria.
II 1. Podemos poseer este gozo aquí y en el más allá si estamos llenos del deseo desinteresado de que otros sean bendecidos y que Dios sea glorificado en ellos. Nos privamos de ello si somos culpables de envidia por el progreso espiritual que están haciendo, y por las evidentes señales de la gracia de Dios obrando en ellos.
2. Podemos contribuir a esta alegría. Por nuestra propia firmeza en la fe agregamos al tesoro de la alegría que es la posesión de toda la Iglesia. Damos alegría a los ángeles. Podemos aumentar la alegría incluso de nuestro Señor, quien, al ver la aflicción de su alma, está satisfecho. — V.W.H.
La verdadera garantía de perseverancia.
Nota-
I. ST. LA CONFIANZA DE PABLO DE QUE ESTOS FILIPANOS PERSEVERÍAN HASTA EL FINAL.
II LOS FUNDAMENTOS SOBRE LOS QUE SE DESCANSA ESTA CONFIANZA.
1. Que es la obra de Dios. Si sabemos que Dios está trabajando en nosotros, podemos confiar en él para completar su trabajo.
2. La obra de Dios exige que el hombre sea cooperativo. San Pablo reconoce en el celo que estos filipenses mostraron en el avance del evangelio (versículo 5) la mejor evidencia de su cooperación con Dios y, por lo tanto, la mejor garantía de su perseverancia.
III. LO QUE ESTE CELO NO ES No es lo mismo que la ansiedad por la victoria de una fiesta, de un conjunto particular de puntos de vista o de nuestra propia influencia personal. No es una devoción a los aspectos meramente externos de la religión.
IV. ¿QUÉ ES ESTE CELO? Es alegría por el progreso o el kiugdom de Dios en las almas humanas por cualquier método que el progreso pueda haber provocado. Es la preparación para dar testimonio de Cristo y trabajar para él.
V. ESTE CELO POR LA FUTURIDAD DEL EVANGELIO ES:
1. Apostólico (Hechos 11:23).
2. Es angelical (Lucas 2:13, Lucas 2:14).
3. Es divino.
VI. ESTE TESTIMONIO ES EN MISMO UN ELEMENTO DE FUERZA; y por lo tanto de perseverancia (Romanos 10:10).
VII. Si le falta perseverancia, recuerde su secreto, que es que se encontrará una COOPERACIÓN GENUINA EN EL TRABAJO DE DIOS para la humanidad. — V.W.H.
La comunión de los santos.
I. COMUNIÓN EN EL SUFRIMIENTO. "En mis lazos". Estos filipenses tuvieron que soportar dificultades en la causa del evangelio. Todo cristiano tiene que soportar tales dificultades, externas o internas. Tales conflictos son enlaces necesarios que nos unen a la familia de Dios. "A quien el Señor ama, castiga".
II COMUNIÓN EN MINISTERIO. "En la defensa y confirmación del evangelio". Lo poco que podemos hacer, cada uno en nuestra propia esfera restringida, para promover el reino de Dios, participa del carácter de la obra de incluso un San Pablo, y nos pone en comunión con él.
III. COMUNIÓN EN SIMPATÍA. "Te llevo en mi corazón." Sin importar cuán humilde sea el trabajo que podemos hacer por Dios, o los sufrimientos que podemos soportar por él, si se realizan o soportan de acuerdo con la capacidad que nos ha dado, nos llevan a la simpatía con todos los que en cada época. han tratado de hacer como el trabajo y soportar los sufrimientos.
IV. COMUNIÓN EN GRACIA. "Todos ustedes son participantes de mi gracia". Como todos los fieles son bendecidos con el fiel Abraham (Gálatas 2:9), a pesar de que su fe no es más que una débil sombra de él, todos los trabajadores y sufrientes en el servicio de Dios comparten la bendición que ha sido otorgada a los apóstoles y mártires.
V. COMUNIÓN EN CARIDAD. San Pablo habla como si el hecho de que "todos" fueran participantes de su gracia dependiera de que él pudiera hablar así de ellos "todos". La falta de unidad entre los cristianos los priva de todos los beneficios de la comunión de los santos ( Mateo 18:20; Hechos 2:1; Hechos 4:32) .— VWH
La vida de Dios en el alma del hombre.
I. EL ELEMENTO QUE ES PECULIAR Y QUE ENCIENDE SU PRESENCIA: AMOR. "Sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida porque amamos a los hermanos" (1 Juan 2:14). "El amor es el cumplimiento de la ley".
II SU MANIFESTACIÓN Si este amor es el fruto genuino del Espíritu de Dios dentro de nosotros, nos llevará al conocimiento de él y al discernimiento de lo que es agradable a su vista. Siendo de Dios, revela a Dios, de modo que nuevas experiencias de él están siendo constantemente dadas al alma que lo posee. Al ser así enseñado por Dios, el alma se vuelve naturalmente hacia las cosas que son excelentes; él como la abeja se vuelve naturalmente hacia las flores con miel. Así, en la difícil tarea de decidir cuál elegir entre dos deberes aparentes pero opuestos, el alma habitada por Dios es guiada por un instinto Divino.
III. SU RESULTADO La preservación de todo el hombre del poder del mal, de modo que tanto en su ser interno como en su conducta externa sea libre de culpa y produzca el fruto que es natural en una condición de justicia.
IV. LA FUENTE DE SU PODER: CRISTO. La justicia así trabajada en nosotros no es la justicia de superación personal, o de autodisciplina, o de adhesión a una ley, sino la justicia que nos imparte el Cristo que mora en nosotros.
V. SU ÚLTIMO OBJETIVO: LA GLORIA DE DIOS. (Filipenses 1:11.) - V.W.H.
Los beneficios conferidos a los hombres por la firme y rápida confesión de nuestra fe.
I. SOBRE LOS NO CONVERTIDOS. Para ellos es una evidencia de la verdad. Ningún testigo es más efectivo que la fidelidad constante de un cristiano profeso. Tales testigos de Cristo al resistir valientemente todos los incentivos para abandonarlo, y de Cristo al manifestar su fuerza en la debilidad humana. Así le atestigua. Es por tal testimonio que Cristo se manifestará ahora a los paganos. La Iglesia es la estrella de la Epifanía. Ahora no podemos apelar a la evidencia de milagros, pero podemos mostrar el milagro moral de un pecador salvado. Mientras la Iglesia posea el Espíritu de Cristo, podemos hablar la invitación de Felipe: "Ven y ve".
II SOBRE NUESTROS CRISTIANOS. Los alienta a unirse a nosotros en nuestra confesión y fortalece así su comprensión del poder de Cristo.
III. La importancia de reconocer abiertamente nuestra alianza con Cristo, de tal manera que el mundo esté convencido de que él es un poder vivo y no simplemente un nombre en nuestros labios. De ese modo, los que son jóvenes en la fe se envalentonarán para declararse más positivamente de su lado, y así recibirán más de él. —V.W.H.
El espíritu de facción.
I. QUE ES Como casi todos los errores humanos, tiene su origen en un buen rasgo en nuestra naturaleza que se ha corrompido por la introducción de motivos malvados. Brota del deseo que los hombres tienen de actuar en común. El desarrollo cristiano de este deseo es la comunión de los santos. El ideal de la humanidad redimida es que es el cuerpo de Cristo, que no es un concurso fortuito de átomos, sino un organismo vivo, cada parte necesaria para el todo. La facción corrompe esta gran idea y divide a los hombres en fragmentos, cada uno de los cuales habita, no por el Espíritu de Cristo, sino por el espíritu de la envidia.
II LO QUE PUEDE SER Un corruptor de la religión; usando el tema del evangelio, no como un medio para construir almas en Cristo, sino para magnificarse a uno mismo.
III. CÓMO PUEDE SER TRATADO San Pablo siempre tiene esperanza en la naturaleza humana. Ve incluso en su degradación elementos de cosas mejores. Así como las acciones bien intencionadas de los hombres nunca hacen todo el bien que anticipan, sus actos malvados no hacen todo el daño que parecen calculados. La mezcla de motivos humanos y la insuficiencia de los poderes humanos tienen tanto sus bendiciones como su maldición.
IV. CÓMO SER LIBRE DE ESTE ESPÍRITU DE FACCIÓN. San Pablo evidentemente estaba libre de ello. Él anhela (Filipenses 1:20) no que Cristo debería magnificarlo, o que él debería magnificar a Cristo, sino que Cristo debería ser magnificado en él; es decir, que Cristo debe usarlo como quiera, exaltándolo o humillándolo, haciéndolo útil o descartándolo, tal como puede probarse más para su gloria. — V.W.H.
La ganancia de la muerte.
I. Dos estados de ánimo en los que las personas sienten que morir es ganancia.
1. La madera equivocada, pero la más habitual. Cuando es una expresión de cansancio y un deseo de escapar del sufrimiento, la responsabilidad, el trabajo, la tentación. Este deseo es egoísta, y puede significar no más que el que lo expresa está viviendo para sí mismo.
2. El estado de ánimo adecuado. Cuando "vivir es Cristo". Este es el estado de ánimo en el que habla San Pablo. Cristo había tomado posesión de él de tal manera que ya no vivía una vida separada, pero la vida de Cristo se vivía en él. Esta es una vida de bardo, pero alegre. Quienes la experimentan encuentran que incluye su cruz, su yugo, su paz, su alegría.
II ¿Cómo se puede ganar MORIR, SI VIVIR ES CRISTO? ¡Morir no puede ser más que Cristo! Pero puede ser más de Cristo. Para el cristiano, la muerte es una unión más cercana con Cristo, y es encontrar una vida más elevada en él. Para Jesús morir era ganancia, y en el cristiano, en quien vive Cristo, se reproduce la experiencia de Jesús. Él encuentra en la muerte, no más de Cristo crucificado, sino más de Cristo resucitado, que es la exaltación de Cristo crucificado. Observe cómo el "Nunc Dimittis" respira este mismo espíritu. Expuesto por alguien que había visto la salvación de Dios, y para quien, por lo tanto, vivir era Cristo, está listo para partir, sabiendo que de ese modo verá más de Cristo. Solo cuando podemos decir: "Vivir es Cristo", podemos decir: "Morir es ganancia". Solo cuando Cristo está en nuestros brazos y en nuestros corazones podemos decir: "Señor, ahora deja que tu siervo se vaya en paz". - V.W.H.
Fruto y ganancia.
San Pablo está equilibrando las ventajas comparativas de la muerte y la vida. Duda de cuál elegir. Morir es ganancia; vivir es ser fructífero. Cuando ha formulado la pregunta de esta forma, sus dudas desaparecen. La ganancia para sí mismo no debe considerarse en comparación con el fruto para su Maestro y para la humanidad.
I. EL FIN DE LA NATURALEZA CREADA ES LA PRODUCCIÓN DE FRUTAS. Es a través del fruto que la vida de la naturaleza se prolonga, porque el fruto es también la semilla. El propósito de la gracia es que sea fructífera. El Señor deseaba que sus discípulos glorificaran a Dios al dar mucho fruto. Fue al ver su semilla que prolongaría sus días. Cuando la cosecha del mundo esté madura, se cosechará. Cuando se complete el número de los elegidos, llegará el final.
II LA FRUTA SOLO PUEDE SER PRODUCIDA POR EL ENTREGADOR DE LA VIDA. El maíz del trigo debe morir si daría fruto. La vid debe ser purgada. El crecimiento natural exuberante de la planta debe ser controlado para que sea fructífero. El árbol que lleva solo hojas no es simplemente inútil, está condenado a la destrucción, ya que no tiene el poder de reproducir la vida que se le ha conferido.
III. Nuestra oración debe ser, no para que podamos GANAR salvación para nosotros mismos, sino para que podamos producir FRUTAS para el servicio de nuestro Maestro. — V.W.H.
Exhortación a la unidad:
(1) motivos para ello.
I. Amor por aquellos que HAN TRABAJADO PARA NOSOTROS EN EL EVANGELIO. Muchos pueden sentir este amor que aún no son capaces de elevarse a un sentido de amor hacia Dios. Este afecto inferior puede conducir al amor superior del cual es un reflejo.
II La incomodidad de aquellos que son hostiles al evangelio. Esto no tiene por qué ser opuesto al amor. El evangelio está establecido para el fracaso de muchos y para su resurrección nuevamente. Es bueno que los malvados sean abatidos, ya que solo al fallar hay alguna esperanza de que finalmente se salven.
III. Una sensación de orgullo de que estamos conectados con los grandes de la iglesia. La comunión del sufrimiento es siempre parte de la comunión de los santos. San Pablo no está apelando a los motivos más elevados, sino a los motivos que son comunes a nuestra naturaleza humana, y que pueden usarse adecuadamente del lado de la fe. Todo lo que es verdaderamente humano es de Dios y debe alistarse en su servicio. — V.W.H.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Una carta antigua.
No solo perdemos la deriva de muchas partes de la Biblia, sino que también perdemos gran parte del interés que puedan despertarnos cuando no observamos las circunstancias en que fueron escritas. En la Epístola a los Filipenses, por ejemplo, tenemos una carta dirigida por un hombre notable en condiciones muy conmovedoras a una comunidad de personas en las que sentía un profundo interés. El propósito primario e histórico de la escritura está determinado por estos suyos.
I. EL ESCRITOR. San Pablo. Aunque también se menciona a Timothy en el saludo, podría haber tenido poco o nada que ver con el contenido, porque el apóstol habla personalmente e individualmente. No se cuestiona su autoridad en Filipos, San Pablo no tiene necesidad de afirmar su apostolado, y en genuina humildad escribe sobre sí mismo igualmente con su joven compañero, Timoteo, como un servidor de Jesucristo.
1. El cristiano más grande se humilla como siervo ante Cristo.
2. La mente más independiente de la Iglesia cuando es fiel al evangelio se inclina en obediencia a la mente de Cristo.
3. Es función de los ministros cristianos no buscar sus propias ventajas y no ser complacientes con los hombres, sino servir a Cristo.
II La gente se dirigió.
1. La carta se envía a toda la Iglesia en Filipos "a todos los santos", así como a los oficiales. La Biblia es para todos los cristianos. San Pablo no sabía nada de doctrinas esotéricas.
2. Se reconocen las diferencias de posición oficial: santos, obispos, diáconos. El orden, la disciplina, la instrucción y la administración requerían tal organización desde el principio, y los requieren de alguna forma ahora.
3. Los cristianos son llamados santos, porque
(1) son hombres consagrados, y
(2) la santidad interior comienza en ellos.
A menos que un hombre tenga un mejor carácter por ser cristiano, su profesión es una burla.
4. Los cristianos están "en Cristo". La relación personal con Cristo, el injerto de la rama de olivo, es el requisito principal de la vida cristiana.
III. LAS CIRCUNSTANCIAS DEL CAMARERO Y LOS RECEPTORES DE LA CARTA.
1. El escritor es un prisionero en espera de juicio por un cargo de capital. El elevado sacrificio y la alegría solemne del mártir caracterizan la Epístola.
2. Las personas dirigidas son débiles, pobres y perseguidas. Sin embargo, su hermoso personaje los inmortaliza. No hay Iglesia a la que podamos señalar con más satisfacción como modelo del cristianismo primitivo. Por lo tanto, una comunidad oscura y humilde de cristianos puede ser un ejemplo para las grandes Iglesias.
IV. EL CARÁCTER DE LA CARTA.
1. Es indiscutible. San Pablo a menudo se vio obligado a la controversia. Pero sus pensamientos más selectos salen en momentos más tranquilos.
2. Es personal. En ningún otro lugar el apóstol revela tan completamente sus propias convicciones privadas y experiencias espirituales. Es difícil hacer esto con humildad, verdad y salud. Pero cuando está bien hecho es de raro interés. De ahí el valor de las cartas privadas de grandes y buenos hombres.
3. Está inusualmente lleno de sentimientos tiernos. San Pablo no era un simple maestro intelectual, ni un hombre de energía de alma dura. Sus mejores ideas estaban saturadas de emoción. En esta epístola, revela la ternura, la simpatía y la alegría de la experiencia cristiana más profunda.
4. Es un gran testigo del poder del evangelio.
(1) en la transformación del ardiente perseguidor Saúl en este tierno apóstol Pablo;
(2) al infundir la devoción que todo lo absorbe a Cristo;
(3) en el encendido amor fraternal entre cristianos; y
(4) al sostener el alma bajo los mayores problemas con una resignación que la fe eleva a una gozosa confianza. — W.F.A.
Comenzado, continuado y lleno de Dios.
Esta frase describe la primera condición esencial de la vida cristiana.
I. LOS CRISTIANOS TIENEN UN BUEN TRABAJO DENTRO DE ELLOS.
1. El cristianismo es ante todo interno. Lo que hay en nosotros es el asunto de mayor importancia.
2. Se está trabajando en el corazón del cristiano, creando, desarrollando, entrenando, podando, purgando, edificando.
3. Este trabajo es bueno. Es bueno que el alma sea traída de la muerte a la vida, y para otros que se les muestre simpatía y se haga un bien activo, como fue el caso de los filipenses en sus relaciones con San Pablo.
II EL TRABAJO ES COMO TODAVÍA SOLO AL PRINCIPIO. Un cristiano perfecto es el resultado de años de entrenamiento. El nuevo nacimiento produce un bebé en Cristo. Se requiere mucha nutrición y educación espiritual para desarrollar al hombre adulto.
III. EL TRABAJO ES COMENZADO POR DIOS.
1. Comienza en una nueva creación. Dios solo puede crear. Un cambio tan grande como se requiere para pasar de una vida de pecado egoísta a una vida de sacrificio de la vida solo puede ser efectuado por una influencia divina. Esa influencia se presenta para que el mayor pecador pueda convertirse en el mayor santo.
2. Aunque el trabajo está condicionado por nuestra fe, aún así "no es de nosotros mismos, es el don de Dios".
IV. EL HECHO DE QUE DIOS HA COMENZADO EL BUEN TRABAJO ES UNA BASE PARA PENSAR QUE LO COMPLETARÁ.
1. El carácter de Dios implica esto. No es inconstante que deba cambiar, ni débil que deba fallar.
2. La naturaleza del trabajo implica esto. El primer paso es el más difícil. Cada etapa del progreso cristiano es una profecía de etapas futuras. La fuerza del hábito que antes estaba en contra del buen trabajo se dedica cada vez más a apoyarlo.
V. EL OBJETO DE COMPLETAR EL BUEN TRABAJO ES QUE PUEDA ESTAR LISTO PARA EL DÍA DE CRISTO.
1. Ese día es un día de prueba. En la primera era, vino con la destrucción de Jerusalén y los consecuentes problemas. Necesitamos fortalecernos en tiempo de calma para mantenernos firmes en la tormenta.
2. La victoria gloriosa sigue a los problemas del día de Cristo. Los cristianos deberían estar listos para compartir ese triunfo.
VI. EL BUEN TRABAJO SOLO COMENZARÁ, CONTINUARÁ Y TERMINARÁ EN DIOS CUANDO COOPERAMOS. Eso no se dice aquí. Pero se indica en otra parte (por ejemplo, Filipenses 2:12). San Pablo está "persuadido" del éxito con el trabajo en los filipenses, en parte debido a lo que sabe de su disposición y comportamiento. Debemos ejercer fe y obediencia en la fuerza de Dios y para la recepción de la obra de Dios en nosotros.—W.F.A.
Filipenses 1:9, Filipenses 1:10
Las cosas que sobresalen
San Pablo reza para que sus lectores puedan tener esa percepción espiritual más fina (aisthesis) que se produce por un aumento del amor para que puedan discernir el mayor valor de esas cosas buenas que difieren de otras cosas buenas en ser más excelentes. La alta dotación no sería necesaria para la discriminación de los contrastes más gruesos del bien y el mal, la luz y la oscuridad, etc. Es evidente, por lo tanto, que diferentes tonos de bondad, gradaciones de dignidad, rangos sucesivos de mérito espiritual, son lo que apóstol desea que podamos apreciar.
I. LAS COSAS BUENAS ESTÁN EN DIFERENTES RANGOS DE EXCELENCIA. En la naturaleza, algunas cosas son mejores que otras, son más bellas, están más delicadamente organizadas o son capaces de servir a fines superiores. Cuando Dios creó el mundo, vio que todo estaba bien; sin embargo, el perro es superior al gusano y hombre al perro. En las cosas espirituales existen diferencias incluso entre las cosas totalmente buenas en sí mismas.
1. En el ser de Dios. Si nos atrevemos a comparar misterios tan elevados y sagrados como los atributos de Dios, podemos ver cómo se alinean en rango y orden, todos gloriosos, pero montados uno sobre otro a la altura suprema de la gloria. Para los musulmanes, Dios es conocido principalmente como Todopoderoso; el judío alejandrino pensó la mayor parte de su sabiduría; Los profetas del Antiguo Testamento confirmaron su terrible justicia. Los cristianos lo ven principalmente como Aquel cuyo nombre es Amor. Ahora, la omnipotencia es buena, y la sabiduría suprema es mejor, y la excelencia moral de la justicia es aún mejor; Pero el amor es lo mejor de todo.
2. En las bendiciones del evangelio. Cristo sanó cuerpos enfermos, y algunas personas pobres se contentaron con esa bendición; pero también curó almas enfermas, y esta fue una bendición más elevada. El evangelio nos libera del destino de la culpa; pero también salva al alma de su propia corrupción interna, que es un bien mayor. Ofrece paz y confort; pero también inspira paciencia en el sufrimiento y fidelidad en el trabajo, y estas son cosas mejores.
3. En nuestros propios fines religiosos. Ser salvo es bueno; glorificar a Dios es mejor. Es bueno buscar las más puras bendiciones para nosotros mismos; es mejor negarnos en amor a Dios y al hombre, etc.
4. En la oración. Se pueden buscar buenos dones terrenales; las gracias espirituales son más deseables. Pero la oración más alta será por la reconciliación con la voluntad de Dios.
5. En la Biblia. Es una tontería leer la Biblia directamente de manera indiscriminada. Todo esto no tiene el mismo valor. Deberíamos descubrir y utilizar la mayoría de las mejores partes.
6. En literatura, sociedad y asuntos humanos inocentes.
7. En el uso de nuestro tiempo, dinero, etc. Puede que no estemos haciendo daño; pero ¿estamos haciendo el mejor uso posible de estas cosas?
II LA EXCELENCIA SUPERIOR DE LAS MEJORES COSAS SOLO SE PUEDE DISCERNIR POR ESE SENTIDO ESPIRITUAL MÁS FINO QUE VIENE CON UN INCREMENTO DE AMOR. No es que estén artificialmente escondidos. El cristianismo no conoce doctrinas esotéricas celosamente guardadas de los no iniciados. Es que no tenemos la facultad de discernirlos.
1. Aunque podamos ver de inmediato las diferencias características generales, necesitamos una visión espiritual para su aplicación a casos particulares.
2. Aunque podemos conocer la diferencia de valor intelectualmente, al principio no podemos darnos cuenta en el sentimiento y la vida. Si mientras un hombre sabe que las sonatas de Beethoven son infinitamente superiores a las canciones callejeras, todavía prefiere las últimas, a él, prácticamente, estas son las mejores. Debe tener mayores dotes musicales o entrenamiento para apreciar la buena música. De la misma manera, necesitamos entrenamiento espiritual para discernir las mejores cosas espirituales. Este entrenamiento no es intelectual. Es el crecimiento del amor. Porque el amor es el ojo del alma. El amor a Dios nos ayudará a entenderlo. El amor de Cristo nos explicará el verdadero valor del evangelio. El amor a los hombres nos ayudará a apreciar las mejores actividades de la vida. El amor a las cosas celestiales nos permitirá buscar lo mejor de ellas.W.F.A.
Cristianismo promovido por ser perseguido.
Naturalmente, podría haberse pensado que el arresto de los viajes misioneros de San Pablo, y la conmoción de su encarcelamiento, habrían controlado seriamente la difusión del evangelio. El apóstol está ansioso de que sus lectores entiendan que estos eventos aparentemente adversos han tenido el efecto opuesto, y esto de dos maneras.
I. LA OBRA DE ST. PABLO FUE RENDIDO MÁS EFICAZ POR LAS MUY PERSECUCIONES QUE SUFRIÓ.
1. El área de su influencia se extendió. Durante mucho tiempo había deseado predicar el evangelio en Roma (por ejemplo, Romanos 1:8). La persecución lo envió allí. Las circunstancias particulares de su residencia en Roma le dieron la oportunidad de llegar a clases de personas que hubieran sido casi inaccesibles para él si hubiera ido allí como visitante libre. Viviendo entre soldados pretorianos, si no en el campo pretoriano mismo, San Pablo pudo predicar a Cristo a la crema del ejército romano. El prisionero se convirtió en un misionero en su guardia, y tuvo éxito en ganar conversos entre esos soldados de popa.
2. La fuerza de su influencia se intensificó. Él siempre predicó a Cristo por su vida, pero nunca más elocuentemente que cuando estaba en lazos por el bien de su gran Maestro. La vista del valiente anciano en espera de juicio con una carga de capital, no solo poseyendo su alma con paciencia, sino regocijándose en la tribulación y predicando fervientemente el evangelio bajo la sombra del palacio de Nerón, fue suficiente para llamar la atención de los más irreflexivos. .
II OTROS CRISTIANOS FUERON INSPIRADOS CON MAYOR CONFIANZA Y ENERGÍA POR LA VISTA DEL APÓSTOL PERSECUTADO. Se hicieron confiados a través de sus lazos.
1. El ejemplo de San Pablo los inspiró. El coraje despierta coraje. La noble devoción propia evoca ecos receptivos en los corazones de los demás. Nos sentimos avergonzados de estar inactivos mientras nuestro hermano está trabajando en medio del peligro y el sufrimiento.
2. El éxito de San Pablo los alentó. La falta de entusiasmo en los esfuerzos misioneros proviene de la incredulidad en la utilidad real de ellos. Cuando vemos la fecundidad de estos esfuerzos, se nos insta a extenderlos.
3. La acción independiente de San Pablo excitó los celos de algunos. En Roma, que era una fortaleza del cristianismo judaico, el gran apóstol de los gentiles predicó su evangelio más liberal. Esto perturbó en gran medida a algunas de las escuelas prevalecientes. Pero, a diferencia de sus hermanos en Corinto, no se opusieron directamente a la obra de San Pablo. Más bien proclamaron su propia versión del evangelio con más celo. Al hacerlo, ellos, siendo verdaderos seguidores de Cristo, así como el apóstol que sospechaban, predicaron a Cristo. Así, la rivalidad sectaria puede ser anulada por la extensión del evangelio. — W.F.A.
Cristo predicó en celos sectarios.
Apenas es posible concebir una amplitud de caridad más magnífica, una abnegación más heroica o una devoción más ardiente a Cristo de lo que San Pablo manifiesta aquí. Su predicación en Roma parece haber despertado oposición en la sección judaizante de la Iglesia allí. En celos de la influencia obtenida por el gran apóstol, este partido se despertó a una empresa misionera más ferviente por su propia cuenta. Su motivo era miserablemente estrecho y poco generoso. Pero poco entendían el espíritu del hombre a quien pensaban molestar. Lo último que los hombres malvados y egoístas pueden comprender es el corazón más grande de una naturaleza mejor. San Pablo triunfó por completo sobre este miserable intento de levantar aflicciones por él en sus lazos. En lugar de estar irritado por la herida que se hizo a sí mismo, olvidó por completo esa herida en su alegría de que se le dio un impulso de carne a la predicación de Cristo. ¡Qué noble ejemplo para todos los cristianos!
I. LA PREDICACIÓN DE CRISTO ES EL TRABAJO MÁS IMPORTANTE DE LA IGLESIA. Había verdades queridas en el corazón de San Pablo que la parte judaizante negó, y era parte de la obra vital del apóstol reivindicar estas verdades. Pero vio claramente que eran subsidiarias del gran evangelio cristiano común. Por lo tanto, preferiría ver el evangelio predicado por hombres que al mismo tiempo se resistieran a esas verdades, en lugar de que las verdades secundarias triunfen, pero el trabajo misionero se promueva con menos entusiasmo. Todos corremos el peligro de perder la perspectiva teológica. Estamos inclinados a magnificar nuestras propias opiniones especiales al descuido de la verdad que es común a toda la cristiandad. Dar a conocer a Cristo, no para predicar esta o aquella doctrina acerca de Cristo, sino para revelar a Cristo mismo en su hermosa vida, muerte y resurrección, es predicar el evangelio, y todo lo demás es de menor importancia.
II CRISTO PUEDE SER PREDICADO EN UNA GRAN VARIEDAD DE MANERAS. Los cristianos más iliberales exponen el evangelio de una manera muy diferente al método de San Pablo. Sin embargo, tuvo la idea de ver que la verdad esencial fue proclamada por ellos.
1. Debido a que los hombres no pronuncian nuestro "shibboleth", no nos neguemos a reconocer que predican a nuestro Cristo, el único Cristo.
2. Además, tenga en cuenta que, por regla general, los motivos por los que los cristianos están de acuerdo son mucho más importantes que aquellos en los que difieren.
3. Observe también que, aunque el espíritu y el motivo del predicador son importantes, la verdad del evangelio es más importante; de modo que, aunque esto se proclame con un motivo indigno (como aquí a pesar de San Pablo), al ser proclamado, puede llegar al corazón de los hombres y hacer su propio trabajo.
III. LAS DIVISIONES ENTRE LOS CRISTIANOS PUEDEN CONDUCIR A LA PREDICACIÓN MÁS CELOSA DE CRISTO. Lamentamos naturalmente estas divisiones. Son muy perjudiciales para la caridad cristiana. Generan amargura sectaria de espíritu y estrechez de pensamiento. Conducen a una gran pérdida de esfuerzo en la controversia y a un escándalo a los ojos del mundo. Por otro lado, indudablemente excitan un mayor celo en la propagación del evangelio. Las sectas se provocan mutuamente a las buenas obras. El motivo puede no ser el más alto; aun así, el resultado es que el evangelio se predica más enérgicamente y con más variedad, para alcanzar diferentes clases de mente. Y a menudo la emulación no es indigna. Cada una de las partes está sinceramente deseosa de que no la encuentren faltante, y se ve estimulada por el ejemplo del resto. La competencia, que fomenta en gran medida la eficiencia en el estudio y en los negocios, no está exenta de influencia en la religión. El cristianismo competitivo puede ser, de hecho, una forma baja de religión, pero es mucho mejor que el cristianismo sin vida.
IV. EL VERDADERO SIERVO DE CRISTO VALORARÁ LA PREDICACIÓN DE CRISTO MÁS QUE LA AMPLIACIÓN DE SUS PROPIAS VISTAS E INFLUENCIA. Es extremadamente difícil realmente alegrarse por los esfuerzos que debilitan nuestra causa particular mientras promueven la gran causa de Cristo. Pero esto se debe a que pensamos más en nosotros mismos que en Cristo. Una mayor devoción a Cristo emitirá en una mayor caridad a los rivales y enemigos. Cuando podamos decir: "Para mí vivir es Cristo", podremos experimentar el gran sentimiento de San Pablo al elevarnos por encima de la provocación de una oposición celosa a sí mismo con el gozo de presenciar una predicación más sincera de Cristo. WFA
"Para mí vivir es Cristo".
Aquí está el secreto de la maravillosa vida de San Pablo y el ideal de la verdadera vida cristiana en todas partes. En la medida en que nos acercamos a este ideal, somos cristianos. Todo el alcance y el objetivo y la energía del cristianismo están incluidos en la concepción de "Cristo vivo ..."
I. CRISTO DA EL PATRÓN PARA LA VIDA CRISTIANA. El cristianismo es semejanza a Cristo. Solo los que tienen el Espíritu de Cristo son suyos. El único llamado de Cristo es "Sígueme". San Pablo lleva a cabo esta verdad muy plenamente en sus descripciones de la asimilación del cristiano a Cristo en cada etapa: nacimiento (en el nuevo nacimiento), humillación, abnegación y servicio en la vida, muerte (al pecado y a la vieja vida). ), resurrección (a la vida espiritual más nueva) y ascensión (establecer nuestros afectos en las cosas celestiales). Debemos tener cuidado con la mera imitación servil al seguir los pasos de nuestro Señor. Debemos buscar tener la mente que estaba en él. Si nuestras circunstancias son diferentes a las de los primeros discípulos, tenemos que preguntar, no simplemente qué se hizo en Galilea en el primer siglo, sino qué haría Cristo en Inglaterra en el siglo XIX.
II CRISTO INSPIRA EL PROPÓSITO DE LA VIDA CRISTIANA. El cristiano es el siervo de Cristo. Su objetivo en la vida no debe ser buscar su propio bienestar, sino hacer la obra de Cristo. Puede ser que sufra pérdida personal. Eso no se interpondrá en su camino si su espíritu es el correcto. Porque si Cristo murió por nosotros, lo menos que podemos hacer es vivir para él; y aunque surjan dificultades, debemos recordar que solo debemos ser como Simón, llevando la cruz, mientras Cristo fue clavado en ella. Por lo tanto, mientras nuestro objetivo sea simplemente asegurar la salvación de nuestras propias almas, asegurarnos de la paz aquí y del cielo en el más allá, no hemos aprendido el alfabeto de la vida cristiana. Esa vida consiste en negarnos a nosotros mismos y vivir para Cristo.
III. CRISTO INSPIRA EL PODER NECESARIO PARA LA VIDA CRISTIANA. ¡Vivir como Cristo vivió! ¡Negarnos a nosotros mismos y servir a Cristo! Estas son cosas difíciles, imposibles simplemente como tareas que debemos realizar con nuestras propias fuerzas. Pero el evangelio de la cruz es "el poder de Dios". Moralmente, la influencia del amor de Cristo que nos limita es grande. Espiritualmente, el poder del Cristo que mora en el interior es el verdadero secreto de la vida cristiana.—W.F.A.
Filipenses 1:23, Filipenses 1:24
Un estrecho
San Pablo se encuentra en una situación difícil entre su deseo personal de partir y estar con Cristo, y su voluntad desinteresada de permanecer en la tierra por el bien de la Iglesia.
I. EL DESEO PERSONAL DE SALIR Y ESTAR CON CRISTO. Esto no es un mero anhelo sentimental por la muerte, tal como a veces sueñan las personas muy jóvenes. San Pablo es un hombre viejo, y los hombres viejos comúnmente se aferran a la vida. Él está en lazos, sin embargo; él ha peleado una buena pelea; siente el cansancio de una vida de penurias y trabajos extraordinarios; con sobriedad, fervor, reverencia, anhela estar con Cristo.
1. ¡San Pablo tenía un gramo! fe en la vida futura. Él no estaba; simplemente renunció, añoraba el gran cambio. No era el deseo de Hamlet ...
"Morir, dormir, no solo; y, por un sueño, decir que terminamos con el dolor y las mil conmociones naturales de las que es heredera esa carne".
Muchos han deseado devotamente esta consumación, anhelando solo estar en paz, "donde los malvados dejan de molestar y los cansados descansan". El gran deseo de San Pablo fue positivo: la vida con Cristo.
2. La bendición cristiana esencial es estar con Cristo. Sabemos muy poco sobre la vida futura. Cuando pasamos de imágenes retóricas a hechos distintos, lo principal, casi lo único que sabemos, es que los cristianos estarán con Cristo (Juan 14:3).
"Mi conocimiento de esa vida es pequeño, -
El ojo de la fe es tenue;
Pero es suficiente que Cristo lo sepa todo,
Y estaré con él ".
Nota:
(1) Solo los que han seguido a Cristo en la tierra pueden morar con Cristo en el cielo.
(2) Solo aquellos que han amado a Cristo en la tierra pueden alegrarse de partir y estar con Cristo en el cielo. Es mucho mejor partir, solo porque, y solo porque, Cristo es mucho más querido que todas las cosas terrenales; porque donde está nuestro tesoro, allí estará también nuestro corazón.
II LA DISPOSICIÓN INCONSÚTIL PARA PERMANECER EN LA TIERRA PARA SERVIR A LA IGLESIA. San Pablo se resignó a la vida. Su concepción del cristianismo era un servicio desinteresado. Los hombres a veces preguntan: ¿por qué los cristianos no son llevados directamente al cielo por los problemas y las tentaciones de este mundo? Una razón para quedarse aquí es su propia disciplina. Otro es el trabajo que tienen que hacer. Cuando Cristo vino al mundo para bendecir a la humanidad, los cristianos son retenidos en el mundo para que puedan ser la sal de la tierra. Pero deben recordar que son peregrinos y extraños; en el mundo, pero no de él; sirviendo al mundo, pero buscando su mayor alegría por encima de él. Que cada hombre se pregunte a sí mismo: ¿Es por el bien de mis semejantes que debo continuar en la vida? ¡Cuántas vidas útiles se reducen! ¡Cuántos traficantes de tierra se libran de la sufrida misericordia de Dios, con la esperanza de que todavía puedan dar fruto, aunque a la hora once! —W.F.A.
Sufriendo en nombre de Cristo.
San Pablo siente una peculiar simpatía por los filipenses por el hecho de que son como él en la persecución sufrida por Cristo. Los sufrimientos comunes promueven simpatías comunes. Solo aquellos que se han sufrido pueden comprender los sufrimientos de los demás. Por lo tanto, parece ser parte de la misión del dolor ampliar y profundizar nuestras simpatías.
I. LOS CRISTIANOS PUEDEN SER LLAMADOS A SUFRIR EN NOMBRE DE CRISTO. Deje que un hombre cuente el costo. Ser cristiano no es solo creer en Cristo. Puede implicar pérdida, dolor, muerte.
1. Podemos sufrir a través de nuestra conexión con Cristo. Así fue con los perseguidos. Ahora, es posible que tengamos que renunciar a ocupaciones lucrativas pero no cristianas, y enfrentar el ridículo u oposición en nuestro intento de servir a Cristo fielmente.
2. Podemos sufrir por la causa de Cristo. Podemos servirle con nuestro sufrimiento. La resistencia fiel es en sí misma un gran testigo de Cristo. El mártir predica a Cristo tan verdaderamente como el misionero. Incluso la paciente paciencia del dolor porque es la voluntad de Cristo que debemos soportarla honra a Cristo. Muchos enfermos indefensos, que piensan que su vida es una carga inútil para los demás, les enseña lecciones tan elevadas por el espíritu de fe y amor con el que aguanta, que sirve a Cristo de manera más efectiva en su cámara de enfermo que otros por la actividad más vigorosa en Amplios campos de la empresa.
II ES UNA BENDICION REAL SER PERMITIDO SUFRIR EN NOMBRE DE CRISTO. San Pablo considera el hecho con alegría.
1. Es prueba de fidelidad. Al no estar "asustados por los adversarios", los presentados tienen su fe confirmada en sus juicios.
2. Es un medio de servir a Cristo. Es un honor y una alegría servir a Cristo de cualquier manera, y sobre todo donde el servicio es más efectivo.
3. Es una prueba de distinción peculiar. Los mejores soldados son seleccionados para el servicio más duro. Los mártires son la flor del ejército cristiano. Llevará a la mayor recompensa,
(1) porque la tarea más ardua recibirá justamente la recompensa más rica; y
(2) porque la paz y la alegría del cielo se intensificarán en contraste con el dolor y la guerra de la tierra. Solo el trabajador puede conocer la verdadera dulzura del descanso, y solo el que sufre la profunda bendición del cielo. — W.F.A.