Filipenses 2:1-30
1 Por tanto, si hay algún aliento en Cristo, si hay algún incentivo en el amor, si hay alguna comunión en el Espíritu, si hay algún afecto profundo y alguna compasión,
2 completen mi gozo a fin de que piensen de la misma manera, teniendo el mismo amor, unánimes, pensando en una misma cosa.
3 No hagan nada por rivalidad ni por vanagloria, sino estimen humildemente a los demás como superiores a ustedes mismos;
4 no considerando cada cual solamente los intereses propios sino considerando cada uno también los intereses de los demás.
5 Haya en ustedes esta manera de pensar que hubo también en Cristo Jesús:
6 Existiendo en forma de Dios, él no consideró el ser igual a Dios como algo a que aferrarse;
7 sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, haciéndose semejante a los hombres;
8 y, hallándose en condición de hombre, se humilló a sí mismo haciéndose obediente hasta la muerte, ¡y muerte de cruz!
9 Por lo cual, también Dios lo exaltó hasta lo sumo y le otorgó el nombre que es sobre todo nombre;
10 para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, en la tierra y debajo de la tierra;
11 y toda lengua confiese para gloria de Dios Padre que Jesucristo es Señor.
12 De modo que, amados míos, así como han obedecido siempre — no solo cuando yo estaba presente sino mucho más ahora en mi ausencia — , ocúpense en su salvación con temor y temblor;
13 porque Dios es el que produce en ustedes tanto el querer como el hacer para cumplir su buena voluntad.
14 Hagan todo sin murmuraciones y contiendas,
15 para que sean irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin mancha en medio de una generación torcida y perversa, en la cual ustedes resplandecen como luminares en el mundo,
16 reteniendo la palabra de vida. Así yo podré gloriarme en el día de Cristo de que no he corrido ni he trabajado en vano.
17 Al contrario, aunque haya de ser derramado como una ofrenda líquida sobre el sacrificio y servicio de su fe, me gozo y me regocijo con todos ustedes.
18 De igual modo, gócense también ustedes y regocíjense conmigo.
19 Espero en el Señor Jesús enviarles pronto a Timoteo para que yo también me reanime al saber de su estado;
20 pues no tengo a nadie que se interese por ustedes con tanto ánimo y sinceridad.
21 Porque todos buscan sus intereses personales, no lo que es de Jesucristo.
22 Ya conocen la reputación de Timoteo, que como hijo a padre ha servido conmigo en el evangelio.
23 Por lo tanto, espero enviarlo en cuanto yo vea cómo van mis asuntos;
24 pero confío en el Señor que yo también iré pronto a ustedes.
25 Sin embargo, también creí necesario enviarles a Epafrodito, mi hermano, colaborador y compañero de milicia, y su mensajero y suministrador de mis necesidades,
26 ya que él los añoraba a todos ustedes y estaba angustiado porque habían oído que él estaba enfermo.
27 Pues en verdad estuvo enfermo de muerte, pero Dios tuvo misericordia de él; y no solamente de él sino también de mí, para que yo no tuviese tristeza sobre tristeza.
28 Por lo tanto, lo envío con más urgencia, para que se vuelvan a gozar al verlo y yo esté libre de preocupación.
29 Recíbanlo, pues, en el Señor con todo gozo y tengan en alta estima a hombres como él;
30 porque a causa de la obra de Cristo estuvo cercano a la muerte, arriesgando su vida para completar lo que faltaba en el servicio de ustedes a mi favor.
EXPOSICIÓN
Si hay, por lo tanto, algún consuelo en Cristo. Marque el fervor del apóstol. Ὅρα πῶς λιπαρῶς πῶς σφοδρῶς πῶς μετὰ συμπαωείας πολλῆς (Crisóstomo). Apela a la experiencia cristiana de los filipenses; si estas experiencias son reales, como lo son; hechos verificados en la conciencia del creyente; no hables, no meras formas de hablar, entonces cumple mi alegría. Consuelo; quizás la "exhortación" es la representación más adecuada en este lugar: si la presencia de Cristo, si la comunión con Cristo, tiene poder para conmover el corazón, estimular las emociones, restringir la voluntad. Si alguna comodidad de amor; comodidad que brota del amor. El amor es el resultado subjetivo de la presencia de Cristo como una realidad objetiva, y con el amor viene la comodidad. Si alguna comunión del Espíritu. Si la morada del Espíritu Santo es verdadera, una realidad sentida en la vida cristiana. No, como algunos entienden, "si hay algún compañerismo de espíritu entre ellos". Si hay intestinos y misericordias. Intestinos (ver nota en Filipenses 1:8), el asiento de los sentimientos de compasión; misericordias, esos sentimientos mismos. El pronombre "cualquiera", según la lectura de todos los mejores manuscritos, es masculino singular; la palabra "intestinos" es plural en neutro εἴ τις σπλάγχνα Si San Pablo realmente escribió así, debemos suponer que la calidez de sus sentimientos de repente lo llevó a sustituir σπλάγχνα por alguna otra palabra originalmente en sus pensamientos. "Bajo ninguna circunstancia", dice el Obispo Lightfoot, "la lectura εἴ τις es un valioso testimonio de la escrupulosa fidelidad de los primeros transcriptores, quienes copiaron el texto tal como lo encontraron incluso cuando contenía lecturas tan manifiestamente difíciles ".
Satisface mi alegría. San Pablo ya (Filipenses 1:4) habló de su alegría derivada de la vida y la conducta de los cristianos filipinos; ahora les pide que completen su alegría viviendo en unidad. Hubo desacuerdos entre ellos (Filipenses 4:2). Que tengas ideas afines, que tengas el mismo amor, que estés de acuerdo, de una sola mente. La seriedad del apóstol lo lleva a pensar en la idea de unificar, vistiendo el pensamiento una y otra vez con diferentes palabras. Βαβαί dice Crisóstomo, ποσάκις τὸ αὐτὸ λέγει ἀπὸ διαθέσεως πολλῆς. "Tener el mismo amor": amoroso y amado; ὁμοίως καὶ φιλεῖν καὶ φιλεῖσθαι (Crisóstomo). "Siendo de un solo acuerdo σύμψυχοι", el obispo Ellicott lo expresa más literalmente, "Con almas acordes ocupándose de una cosa".
Que nada se haga a través de la lucha o la vana gloria. No "lucha", sino "facción", como R.V. La palabra es la misma que representa "contención" en Filipenses 1:10, donde vea la nota. El espíritu de fiesta es uno de los mayores peligros al correr la carrera cristiana. El amor es la característica gracia cristiana; El espíritu de fiesta y la vana gloria a menudo llevan a los cristianos profesos a violar la ley del amor. Pero en la humildad mental, cada uno se estima mejor que el otro. En tu humildad; El artículo parece tener un sentido posesivo, la humildad característica de los cristianos, que ustedes como cristianos poseen. Ταπεινοφροσύνη una palabra exclusivamente del Nuevo Testamento: la gracia era nueva y la palabra era nueva. El adjetivo ταπεινός en griego clásico se usa como un término de reproche: abyecto, medio. La vida de Cristo ("Soy manso y humilde de corazón") y la enseñanza de Cristo ("Bienaventurados los pobres de espíritu") han elevado la humildad a una nueva posición, como una de las principales características del verdadero carácter cristiano. Aquí San Pablo nos invita, como disciplina de humildad, a mirar nuestras propias faltas y los puntos buenos en el carácter de los demás (comp. Romanos 12:10).
No mires a cada hombre en sus propias cosas, sino a cada hombre también en las cosas de los demás. Traducir, "mirar", como R.V., no haciendo del propio interés el único objeto de la vida, sino también en relación con los intereses, sentimientos, deseos, de los demás. Cada hombre debe, en cierta medida, mirar sus propias cosas, el καί implica eso; pero debe considerar a los demás si es cristiano.
Deja que esta mente esté en ti, que también estaba en Cristo Jesús; literalmente, de acuerdo con la lectura de los mejores manuscritos, ten en cuenta esto en ti, que también fue (de mente) en Cristo Jesús. Muchos manuscritos toman las palabras "cada hombre" (ἕκαστοι) de Filipenses 2:4 con Filipenses 2:5: "A todos ustedes les importa esto". Las palabras, "en Cristo Jesús", muestran que las palabras correspondientes, "en ti", no pueden significar "entre ustedes", sino en ustedes mismos, en su corazón. El apóstol nos remite al ejemplo supremo de generosidad y humildad, el Señor Jesucristo. Nos ordena (comp. Romanos 8:5) las cosas que el Señor Jesús pensaba, amar lo que amaba, odiar lo que odiaba; Los pensamientos, deseos y motivos del cristiano deben ser los pensamientos, deseos y motivos que llenaron el sagrado corazón de Jesucristo, nuestro Señor. Debemos esforzarnos por imitarlo, reproducir su imagen, no solo en el exterior, sino incluso en la vida interior. Especialmente aquí se nos pide que sigamos su generosidad y humildad.
Quién, estando en la forma de Dios. La palabra traducida "ser" (ὑπάρχων) significa, como R. V. al margen, ser originalmente. Se remonta al tiempo anterior a la Encarnación, cuando la Palabra, el Λόγος ἄσαρκος, estaba con Dios (comp. Juan 8:58; Juan 17:5, Juan 17:24 ) ¿Qué significa aquí la palabra μορφή? Ocurre dos veces en este pasaje: Filipenses 2:6, "forma de Dios"; y Filipenses 2:7, "forma de un servidor"; se contrasta con la moda σχῆμα, en Filipenses 2:8. En la filosofía aristotélica (vide 'De Anima,' 2. 1, 2) μορφή. se usa casi en el sentido de εἶδος, o τὸ τί ἦν εἶναι como aquello que hace que una cosa sea lo que es, la suma de sus atributos esenciales: es la forma, como la expresión de esos atributos esenciales, lo permanente, constante formar; no el fugaz, exterior σχῆμα, o la moda. San Pablo parece hacer una distinción algo similar entre las dos palabras. Así en Romanos 8:29; Gálatas 4:19; 2 Co. 2: 1-17: 18; Filipenses 2:10, μορφή (o sus derivados) se utiliza del profundo cambio interno del corazón, el cambio que se describe en la Sagrada Escritura como una nueva creación; mientras que σχῆμα se usa de la manera cambiante del mundo y de acuerdo con él (1 Corintios 7:31; Romanos 12:2). Entonces, cuando San Pablo nos dice que Cristo Jesús, siendo el primero en la forma de Dios, tomó la forma de un siervo, el significado debe ser que poseía originalmente los atributos esenciales de la Deidad, y asumió además los atributos esenciales de la humanidad. . El era Dios perfecto; se volvió perfecto (comp. Colosenses 1:15; Hebreos 1:3; 2 Corintios 4:4). Para una discusión más completa de los significados de μορφή y σχῆμα, vea la nota separada del obispo Lightfoot y la secta del arzobispo Trench, 'Sinónimos del Nuevo Testamento'. 70. Pensé que no era robo ser igual a Dios; R. V. "no lo consideró un premio [margen, 'algo que debe entenderse'] para estar en igualdad con Dios". Estas dos representaciones representan dos interpretaciones contradictorias de este difícil pasaje. ¿Significan las palabras que Cristo afirmó su divinidad esencial ("pensó que no era un robo ser igual a Dios", como AV), o que no se aferró a la gloria de la majestad divina ("no lo consideró un premio", como RV)? Ambas declaraciones son verdaderas de hecho. La forma gramatical de la palabra ἁρπαγμός, que implica propiamente una acción o proceso, favorece la primera visión, que parece ser adoptada por la mayoría de las versiones antiguas y por la mayoría de los Padres latinos. Por otro lado, la forma de la palabra no excluye la interpretación pasiva; muchas palabras de la misma terminación tienen un significado pasivo, y useρπαγμός mismo es usado en el sentido de ἅρπαγμα por Eusebio, Cirilo de Alejandría y un escritor en 'Catena Possini' en Marco 10:42 (los tres pasajes son citados por Bishop Lightfoot, in loco). Los Padres griegos (como Crisóstomo Ὁ τοῦ Θεοῦ υἱὸς οὐκ ἐφοβήθη καταβῆναι ἀπὸ τοῦ ἀξιώματος, etc.) generalmente adoptan esta interpretación. Y el contexto parece requerirlo. El aoristo ἡγήσατο apunta a un acto, el acto de abnegación; no a un estado, la afirmación continua. La conjunción "pero" (ἀλλὰ) implica que las dos oraciones son opuestas entre sí. No comprendió, pero, por el contrario, lo vació: vender. La primera interpretación implica la inserción tácita de "sin embargo"; afirmó su igualdad, pero, sin embargo, etc. Y todo el énfasis está puesto en la humildad y la generosidad del Señor. Es cierto que esta segunda interpretación no afirma tan claramente la divinidad de nuestro Señor, ya suficientemente afirmada en la primera cláusula, "estar en la forma de Dios". Pero lo implica. No comprender la igualdad con Dios no sería una instancia de humildad, sino simplemente la ausencia de una impiedad loca, en alguien que no era Divino. En general, preferimos la segunda interpretación. Aunque era el principio en la forma de Dios, no consideraba la igualdad con Dios como algo que se debía comprender, un premio que se debía retener tenazmente. No es tan bueno el punto de vista de Meyer y otros: "Jesucristo, cuando se encontró en el modo celestial de existencia de la gloria Divina, no se permitió la idea de usar su igualdad con Dios con el propósito de apoderarse de las posesiones y el honor para a sí mismo en la tierra ". El RV la interpretación de las últimas palabras de la cláusula, "estar en igualdad", está más cerca del griego y es mejor que la AV, "ser igual a Dios". Cristo era igual a Dios (Juan 5:18 ; Juan 10:30). No se aferró a la manifestación externa de esa igualdad. La forma adverbial ἴσα implica el estado o modo de igualdad en lugar de la igualdad misma.
Pero no se hizo famoso; más bien, como R.V., pero se vació; no, de hecho, de la Deidad, que no podía ser, sino de su manifestación, su gloria. Esto lo hizo de una vez por todas, como lo implica el aoristo, en la Encarnación. La palabra "vaciado" implica una plenitud previa, "una plenitud precedente" (Pearson on the Creed, Filipenses 2:25). La majestad divina de la que se vació era suya, su propia prerrogativa legítima, y su la humillación fue su propio acto voluntario: se vació a sí mismo ". Utilizó su igualdad con Dios como una oportunidad, no para exaltarse a sí mismo, sino para vender humillación" (Alford). "Manebat plenus, Juan 1:14, et tureen perinde se gessit ac si esset "(Bengel). Y tomó sobre él la forma de un sirviente; más bien, como RV, tomando la forma. Las dos cláusulas se refieren al mismo acto de auto-humillación considerado desde sus dos lados. Se vació de su gloria, tomando al mismo tiempo la forma (μορφήν como en Juan 1:6, los atributos esenciales) de un servidor, literalmente, de un esclavo. Observe, él era originalmente (ὑπάρχων) en la forma de Dios; tomó (λαβών) la forma de un esclavo. La Deidad era suya por derecho, la virilidad por su propio acto voluntario: ambos son igualmente reales; él i s perfecto muerto y perfecto hombre. Isaías profetizó de Cristo (Isaías 49:1 y Isaías 52:1 .; comp. Hechos 2:13, en griego o R.V.) como el Siervo de Jehová; vino a hacer la voluntad del Padre, sometiendo su propia voluntad en todas las cosas: "No como yo quiera, sino como tú quieras". Y fue hecho a semejanza de los hombres; traducir, convertirse o, como R.V., hacerse (participio aoristo). Esta cláusula es otra descripción del único acto de la Encarnación: fue Dios, se hizo hombre. La forma (μορφή) afirma la realidad de la naturaleza humana de nuestro Señor. La semejanza (ὁμοίωμα) se refiere solo a la apariencia externa: esta palabra, por supuesto, no implica que nuestro Señor no fuera verdaderamente hombre, pero, como dice Crisóstomo ('Hom.,' 8.247), era más. que el hombre "Somos alma y cuerpo, pero él es Dios, alma y cuerpo". La semejanza de los hombres; porque Cristo es el Representante de la humanidad: tomó sobre él, no una persona humana, sino la naturaleza humana. Él es una persona en dos naturalezas. Como dice el obispo Lightfoot, "Cristo, como el segundo Adán, representa, no el hombre individual, bate a la raza humana".
Y ser encontrado en la moda como hombre. Se humilló en la Encarnación; Pero esto no fue todo. El apóstol ha hablado hasta ahora de la Divinidad de nuestro Señor que tuvo desde el principio, y de su asunción de nuestra naturaleza humana. Ahora habla de él cuando apareció a la vista de los hombres. El participio aoristo, "siendo encontrado (εὑρεθείς)", se refiere al tiempo de su vida terrenal cuando apareció como hombre entre los hombres. La moda (σχῆμα), en oposición a la forma (μορφή), implica lo externo y transitorio. En apariencia externa era como un hombre; él era más, porque él era Dios. Se humilló y se hizo obediente hasta la muerte; traducir, como R.V., obediente. El participio implica que el acto supremo de auto humillación consistió en la sumisión voluntaria del Señor a la muerte. La obediencia de su vida perfecta se extendió hasta la muerte. "Él quita [literalmente, 'lleva,' αἴρει] el pecado del mundo;" "La paga del pecado es muerte". por lo tanto, sufrió la muerte por el pecado que, sin pecado, se comprometió a soportar. Aquí podemos comentar de pasada que esta conexión de la muerte con el pecado debe haber hecho que la muerte sea aún más terrible para nuestro Señor sin pecado. Incluso la muerte de la cruz. Ninguna muerte ordinaria, pero de todas las formas de muerte, la más torturante, la más llena de vergüenza, una muerte reservada por los romanos para los esclavos, una muerte maldita a los ojos de los judíos (Deuteronomio 21:23).
Por lo cual Dios también lo ha exaltado mucho. La exaltación es la recompensa de la humillación: "El que se humilla será enaltecido". Mejor, como R.V., muy exaltado. El aoristo (ὑπερύψωσεν) se refiere a los hechos históricos de la Resurrección y Ascensión. Y le dio un Nombre que está por encima de cada nombre; lee y traduce, como R.V., y le dio el Nombre. Los dos verbos aoristo, "altamente exaltado" y "dado libremente" (ἐχαρίσατο), se refieren al tiempo de la resurrección y ascensión de nuestro Señor. Asumió voluntariamente una posición subordinada; Dios el Padre lo exaltó. Debemos leer, con los mejores manuscritos, el Nombre. Esto parece significar, no el nombre de Jesús, que le fue dado en su circuncisión, de acuerdo con el mensaje del ángel; pero el nombre Señor o Jehová (comp. Filipenses 2:11), que de hecho era suyo antes de su encarnación, pero se le dio (comp. Mateo 28:18, "Todo el poder se me ha dado en cielo y en la tierra ") a Jesucristo, el Hijo encarnado, Dios y el Hombre en una sola Persona. O más probablemente, quizás, la palabra "Nombre" se usa aquí, como tan a menudo en las Escrituras hebreas, para la majestad, gloria, dignidad de la Trinidad. Compare las palabras repetidas frecuentemente por el psahnista, "Alabado sea el nombre del Señor". De modo que Gesenio, en su léxico hebreo sobre la palabra M # $ ', explica el Nombre del Señor como (b) Jehová como invocado y alabado por los hombres; y (c) la Deidad como presente con los mortales (comp. Efesios 1:21; Hebreos 1:4).
Que en el nombre de Jesús toda rodilla debe doblarse; traducir, en el nombre, no en (comp. Isaías 45:23, citado en Romanos 14:10, Romanos 14:11). Las palabras pueden significar, ya sea que toda oración debe ser ofrecida a Dios en el nombre de Jesús, a través de su mediación; o que toda la creación debe ofrecerle oración. Ambas alternativas son verdaderas, y quizás ambas están cubiertas por las palabras; pero el segundo parece estar destinado principalmente (comp. Salmo 63:4, "Alzaré mis manos en tu Nombre". Comp. también (en griego) Sal 43: 1-5: 9; Sal. 104: 3; 1 Reyes 8:44; también la frase común de la Septuaginta, Ἐπικαλεῖσθαι ἐν ὀνόματι Κυρίου). Observe que las palabras no son "el nombre de Jesús", sino "el nombre de Jesús"; el nombre, es decir, que Dios le dio libremente (1 Reyes 8:9), es el nombre que está por encima de cada nombre, es decir, la majestad, la gloria de Jesús, que debe ser el objeto de culto cristiano. Al final de todo el pasaje es la exaltación de Jesús, parece más natural entender este versículo de adoración pagado a Jesús que de la adoración ofrecida por medio de él al Dios Padre. Observe también que las palabras (Isaías 45:23) en las que se forma este pasaje son las palabras de Jehová: "A mí toda rodilla se doblará, toda lengua jurará". No podían usarse sin impiedad de nadie más que de Dios. De cosas en el cielo, y cosas en la tierra, y cosas debajo de la tierra. Quizás los ángeles, los vivos y los muertos; o, más probablemente (comp. Apocalipsis 5:13 y Efesios 1:21, Efesios 1:22), toda creación, animada e inanimada, se representa como unida en la adoración universal .
Y que toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor. Toda lengua; Todas las criaturas dotadas del don del habla. La palabra traducida "confesar" se asocia comúnmente con la idea de acción de gracias, como en Mateo 11:25, y generalmente en la Septuaginta. Toda lengua confesará con agradecida adoración que el que tomó sobre él la forma de un esclavo, es el Señor de todos. Para la gloria de Dios Padre. La gloria de Dios Padre, de quien, como Fuente original, procede todo el esquema de salvación, es el objeto supremo y último de la encarnación del Salvador.
Por lo tanto, mi amado, como siempre has obedecido, no solo en mi presencia, sino ahora mucho más en mi ausencia. San Pablo pasa a la exhortación basada en el ejemplo perfecto del Señor. "Ye obeded" (ὑπηκούσατε) responde a la γενόμενος ὑπήκοος de Filipenses 2:8, y τὴν ἑαυτῶν σωτηρίαν corresponde a la exaltación del Salvador descrita en Filipenses 2:9. Los anima al reconocer su obediencia pasada; los insta a trabajar, no solo por aprobar a su maestro terrenal, sino por pensar en su invisible Señor, y darse cuenta de su presencia aún más en ausencia de San Pablo. Resuelve tu propia salvación. Completalo; Dios ha comenzado el trabajo; llevarlo a cabo hasta el final. Comp. la misma palabra en Efesios 6:13, "haber hecho todo". La obra de expiación de Cristo ha terminado: obra de la cruz: realiza la gran obra de santificación con la ayuda del Espíritu Santo. Tuyo: es el trabajo de cada hombre; Ningún amigo humano, ningún pastor, ni siquiera un apóstol, puede trabajar por él. Con miedo y temblor. "Servi esse debetis exemplo Christi" (Bengel). Tenga una ansiedad ansiosa y temblorosa por obedecer a Dios en todas las cosas, considerando el tremendo sacrificio de Cristo, la indescriptible profundidad y ternura de su amor, la inmensa importancia de una salvación presente del pecado, la trascendencia preciosa de una salvación futura de la muerte.
Porque es Dios el que obra en ti. "Prmsens vobis", dice Bengel, "etiam absente me". Worketh (ἐνεργῶν); no es la misma palabra que "hacer ejercicio" (κατεργάζεσθε) en Filipenses 2:12; actúa con fuerza, con energía. En ti; no solo entre ustedes, sino en el corazón de cada creyente individual. Tanto a voluntad como a hacer; traducir, con R.V., al trabajo; la misma palabra que antes, ἐνεργεῖν. "Nos ergo volumus, sed Deus in nobis operatur et velle: nos ergo operamur, sed Deus in nobis operatur ct operari". La gracia de Dios se alega como un motivo para la obra cristiana seria. Las doctrinas de la gracia y el libre albedrío no son contradictorias: pueden parecerlo a nuestro entendimiento limitado; pero en verdad se completan y se pegan unos a otros. San Pablo no intenta resolver el problema en teoría; nos pide que lo resolvamos en la vida de fe. De su buen placer (εὐδοκίας). Como la gloria de Dios es el fin último (Filipenses 2:11), la buena voluntad de Dios es la primera causa de nuestro salwttiou: "Dios hará que todos los hombres sean salvos" (1 Timoteo 2:4.).
Haz todas las cosas sin murmullos y disputas. La obediencia debe ser dispuesta y alegre. La palabra traducida "murmullos" (γογγυσμός) es la que se usa constantemente en la Septuaginta de los murmullos de los israelitas durante sus andanzas. Διαλογισμοί puede significar, como se indica aquí, "desaprobaciones", o más probablemente, de acuerdo con el uso de la palabra en el Nuevo Testamento, preguntas, dudas. La sumisión a la voluntad de Dios debe ser tanto interna como externa.
Para que seáis irreprensibles e inofensivos; lee, con los mejores manuscritos, para que te conviertas; Una exhortación al progreso continuo. "Inofensivo;" más bien puro, simple; literalmente, sin mezclar. Los hijos de Dios, sin reprensión, en medio de una nación torcida y perversa; más bien, niños, sin el artículo. "El esclavo puede murmurar", dice Crisóstomo, "pero ¿qué hijo murmurará, quien, mientras trabaja para su padre, trabaja también para él?" Sustituya "sin culpa" por "sin reprensión" y "generación" por "nación". Hay una gran similitud, especialmente en el griego, y una referencia evidente a Deuteronomio 32:5. Se exhorta a los filipenses a exhibir en sus vidas un contraste con el comportamiento de los rebeldes israelitas. Entre quienes brillan como luces en el mundo; no "brillar", sino, como R.V., se ven o aparecen. Luces; literalmente, luminarias. La palabra se usa en Génesis 1:14, Génesis 1:16 del sol y la luna. Comp. Ecclesiasticus 43: 7 y Wis. 13: 2, "donde φεστῆρες ὀυρανοῦ es exactamente equivalente a φωστῆρες ἐν κοσμῷ aquí, el κοσμός de este lugar es el mundo material, el firmamento; no el mundo ético, que ya ha sido expresado por el torcido y nación perversa "(Trinchera, 'Sinónimos del Nuevo Testamento').
Sosteniendo la palabra de vida. Aguantando a los demás. Meyer traduce "poseer", y otros, como Bengel, "retener. Esta cláusula debe tomarse con la primera cláusula de Filipenses 2:15," Para que seáis irreprensibles ", etc., las palabras, "entre quien", etc., él está entre paréntesis. Para que yo pueda regocijarme en el día de Cristo; literalmente, por jactarse de mí contra el día de Cristo. Él se jacta o se gloría en su salvación. "El día de Cristo, "dice el obispo Lightfoot," es una frase peculiar de esta Epístola, más comúnmente es 'el día del Señor'. "Que no he corrido en vano, ni trabajado en vano; traduzco, no. Los verbos me aoristo. Él recuerda su curso terminado (comp. Gálatas 2:2).
Sí, y si me ofrecen el sacrificio y el servicio de tu fe. Nuevamente compara las ventajas de la vida y la muerte, como en Filipenses 1:20. En el último verso estaba hablando de la posibilidad de mirar hacia atrás desde el día de Cristo a una vida de trabajo prolongado. Aquí él supone la otra alternativa. La forma de la oración, las partículas utilizadas (λειτουργία), y el verbo indicativo, implican que el apóstol esperaba la muerte de un mártir como el probable final de su vida de guerra: Sí. él si me ofrecen, como parece probable, y como espero. Ofrecido; la palabra significa "derramado" como libación u ofrenda de bebida. San Pablo considera su derramamiento de sangre en el martirio como una libación derramada en sacrificio voluntario. Ver 2 Timoteo 4:6, Ἐγὼ γὰρ ἤδη σπένδομαι, "Ya estoy siendo derramado: la libación está comenzando, el momento de mi partida está cerca". Compare también las palabras similares de Ignacio, 'Rom'. 2, y las palabras del moribundo Séneca (Tácito, 'Anales,' 15.64). Algunos piensan que el apóstol, al escribir, como él, a los paganos convertidos, saca su metáfora de los sacrificios paganos: en esos sacrificios, la libación era un elemento mucho más importante que la ofrenda de bebidas en los ritos mosaicos; y se derramó sobre el sacrificio, mientras que la ofrenda de bebida parece haberse derramado alrededor del altar, no sobre él. Por otro lado, la preposición ἐπὶ se usa constantemente de la ofrenda judía de bebidas, y no necesariamente significa sobre, sino solo "además de" o "en"; La bebida ofrecida es un acompañamiento para el sacrificio. Servicio (λειτουργία). Esta palabra importante denota en griego clásico
(1) ciertas oficinas públicas costosas en Atenas, desempeñadas por los ciudadanos más ricos en rotación;
(2) cualquier servicio o función en las Escrituras griegas se usa para ministraciones sacerdotales (Hebreos 8:6; Hebreos 9:21; comp. También Romanos 15:16).
En griego eclesiástico significa el orden de la Sagrada Comunión, las antiguas liturgias; a veces se usa libremente para cualquier forma establecida de oración pública. La analogía de Romanos 12:1, donde San Pablo exhorta a los cristianos a presentar a sus cuerpos un sacrificio vivo, sugiere que aquí los filipenses son considerados sacerdotes, ofreciendo el sacrificio de su fe, sus corazones, ellos mismos, en el ministraciones del sacerdocio espiritual; La sangre de San Pablo se representa como la ofrenda de bebida que la acompaña. Otros, comparando Romanos 15:16, donde también se usan palabras de sacrificio, consideran al mismo San Pablo como el sacerdote ministrante, y entienden la metáfora de un sacerdote asesinado en el altar, derramando su sangre mientras ofrece sacrificio de su fe. Me alegro y me alegro con todos ustedes. Meyer, Bengel y otros prefieren "felicitar" como la interpretación de συγχαίρω "Me regocijo contigo".
Por la misma causa, alegraos, y regocijaos conmigo. o, como R.V., de la manera. Su alegría es ser como la suya, mezclarse con su alegría. La segunda cláusula se puede presentar, como en Filipenses 2:17, "y felicítame".
Pero confío en que el Señor Jesús le enviará a Timoteo en breve; lee y traduce, con R.V., espero en el Señor Jesús. Les había instado, en Filipenses 2:12, a no depender demasiado de los maestros humanos; pero "mucho más en ausencia trabajará en su propia salvación"; aun así les dará toda la ayuda que pueda: enviará a Timoteo. En el Señor Jesús (comp. Filipenses 1:8, Filipenses 1:14; Php 3: 1-21: 24). El obispo Lightfoot tiene una hermosa nota aquí: "El cristiano es parte de Cristo, un miembro de su cuerpo. Todos sus pensamientos, palabras y acciones proceden de Cristo, como el centro de la volición. Por eso ama en el Señor, espera el Señor, él se jacta en el Señor, él trabaja en el Señor. Él tiene un principio rector al actuar y abstenerse de actuar, 'solo en el Señor' (1 Corintios 7:39) ". Que yo también pueda ser de buen consuelo, cuando conozco tu estado. Timoteo es tanto para ayudar a los filipenses con su presencia y consejo, como para consolar a San Pablo trayendo noticias de su vida cristiana.
Porque no tengo hombre con ideas afines; literalmente, de igual alma (comp. Deuteronomio 13:6, "Tu amigo, que es como tu propia alma"). "Timotheus", dice Bengel, "es un segundo Paul: donde está, debe pensar que yo mismo estoy presente". Otros, no tan bien, explican las palabras: "No tengo a nadie como Timothy". La expresión debe , por supuesto, estar limitado a los presentes en este momento, y disponibles para la misión: no puede eludir a San Lucas. Quien cuidará naturalmente de su estado (ὅστις); tal como cuidará. Naturalmente; con un verdadero, afecto genuino. El amor de Timoteo por San Pablo como su padre espiritual lo inspirará con un amor genuino por aquellos que eran tan queridos por San Pablo. Cuidado es una palabra fuerte, μεριμνήσει, estará ansioso (comp. Mateo 6:31).
Porque todos buscan lo suyo, no lo que es de Jesucristo. Todos ellos, dice (οἱ πάντες); Timothy es la única excepción. Él llama a aquellos acerca de él hermanos en Filipenses 4:21; pero, al parecer, eran como San Pablo, no estaban dispuestos a gastar y gastar para la salvación de las almas. Fue un gran sacrificio en alguien que anhelaba la simpatía cristiana al someterse a la ausencia del único amigo verdadero y amoroso. El aislamiento espiritual de San Pablo aumenta nuestra admiración y admiración por la tensión de la santa alegría que atraviesa esta Epístola.
Pero sabéis la prueba de él. Reconoces por tu experiencia anterior (Hechos 16:1) su carácter aprobado. Que, como hijo con el padre, ha servido conmigo en el evangelio; traduzca, con R.V., que, como un niño sirve a un padre, él sirvió conmigo para promover el evangelio. Servido ἐδούλευσεν); como un esclavo Era hijo y sirviente de San Pablo, y también un compañero de trabajo con San Pablo, ambos esclavos de Dios.
Por lo tanto, espero enviarlo ahora, tan pronto como vea cómo me irá. Ahora; más bien, inmediatamente, como R.V. El Dr. Farrar traduce: "Tan pronto como pueda verlo". Los manuscritos más antiguos aquí leen ἀφίδω (notable para el aspirado) en lugar de ἀπίδω.
Pero confío en el Señor que también yo mismo vendré en breve. Observe las variaciones de tono con respecto a sus perspectivas de liberación. "Lo sé" (Filipenses 1:25), "espero" (Filemón 1:22, en griego), "confío" aquí. El apóstol estaba sujeto, como todos nosotros, a las corrientes cambiantes de pensamiento, al flujo y reflujo de los espíritus; pero su confianza siempre estuvo en el Señor. "He aquí", dice Crisóstomo, "cómo hace que todas las cosas dependan de Dios". Su esperanza, con toda probabilidad, se cumplió (ver Tito 2:12).
Sin embargo, supuse que era necesario enviarte Epafrodito; traducir, pero lo considero necesario. Ἡγησάμην aquí y en Filipenses 2:28 son aoristo epistolares; señalan, es decir, el momento de leer la carta, no el de escribirla; y, por lo tanto, deben ser prestados por el presente inglés. Epafrodito se menciona solo en esta Epístola. Epaphras es la forma contratada, pero el nombre es común, y no hay evidencia de su identidad con Epaphras de Colosenses y Filemón. Parece haber sido el portador de esta epístola. San Pablo sintió que venir él mismo, o incluso enviar a Timoteo, posiblemente no estaría en su poder; pensó que era necesario, por deber, enviar a Epafrodito de inmediato. Mi hermano, y compañero de trabajo, y compañero soldado. Marque cómo los epítetos se elevan uno sobre otro; implican compañerismo en la religión, en el trabajo, en la resistencia. Pero tu mensajero, y el que ministró a mis necesidades. "Tu" se refiere a ambas cláusulas; "su mensajero y (su) ministro a mi necesidad". Epafrodito había traído a San Pablo las contribuciones de los filipenses (Filipenses 4:18). Algunos piensan que la palabra traducida "mensajero" (ἀπόστολος, literalmente "apóstol") significa que Epafrodito era el apóstol, es decir, el obispo de la Iglesia de Filipinas. Puede ser así (comp. Filipenses 4:3, y nota); pero no hay prueba del establecimiento de ningún obispo diocesano, excepto Santiago en Jerusalén, en un período tan temprano. La palabra ἀπόστολος. tanto aquí como en 2 Corintios 8:23 (ἀπόσψολος ἐκκλησιῶν), se usa probablemente en su primer significado en el sentido de mensajero o delegado. La palabra griega para ministro, λειτουργός, parece implicar, como λειτουργία en el versículo 30, que San Pablo consideraba las limosnas de los filipenses como una ofrenda a Dios, ministrada por Epafrodito. (Pero vea Romanos 13:6, también 2 Reyes 4:43; 2 Reyes 6:15, etc. en griego.)
Porque él anhelaba a todos ustedes. El verbo se ve reforzado por la preposición: "ansiaba ansiosamente". Quizás debería ser prestado. él "anhela"; como "Lo considero necesario", en Filipenses 2:25. Y estaba lleno de pesadez, porque habías oído que había estado enfermo. "Lleno de pesadez" (ἀδημονῶν) es la palabra utilizada por nuestro bendito Señor en su agonía (Mateo 26:37). Algunos lo derivan de ἄδημος, él lejos de casa; otros, más probablemente, de ἄδην, en el sentido de odio, cansancio, saciedad. La palabra implica enfermedad cardíaca, inquieta; cansancio insatisfecho, producido por una angustia abrumadora.
Porque ciertamente estuvo enfermo hasta la muerte: pero Dios tuvo misericordia de él; y no solo en él, sino también en mí, para no tener dolor sobre dolor. San Pablo reconoce el agradecimiento de Epafrodito por la recuperación de su salud: él mismo comparte ese agradecimiento. Marque sus simpatías humanas; Tenía un "deseo de partir", pero se regocija en la recuperación de su amigo. San Pablo no parece haber curado a Epafrodito. El poder de hacer milagros, como el de prever el futuro (comp. Filipenses 1:25, y nota), no fue, al parecer, continuo; ambos se ejercitaron solo de acuerdo con la voluntad revelada de Dios y en ocasiones de momentos especiales.
Lo envié, por lo tanto, con más cuidado, para que, cuando lo veas de nuevo, te regocijes, y yo pueda ser menos triste; más bien, lo envío (aoristo epistolar, como Filipenses 2:25), lo envío con la carta. Quizás "otra vez" se tome mejor con la siguiente cláusula; "para que cuando lo veas, puedas regocijarte de nuevo". Tenga en cuenta la pronta simpatía de San Pablo con los filipenses: su alegría restaurada implicará una disminución de su dolor. Marque también la admisión implícita de que las penas aún deben permanecer, aunque la alegría espiritual las ilumina y las alivia. "Triste, pero siempre alegre" (2 Corintios 6:10).
Recíbelo, pues, en el Señor con toda alegría; y mantén tal reputación: En el Señor (ver nota en Filipenses 2:19; comp. Romanos 16:2). Con alegría en cada cuenta. Observe la repetición constante de la palabra "alegría", característica de esta Epístola.
Porque por la obra de Cristo estuvo cerca de la muerte. Las lecturas varían entre "Cristo" y "el Señor". Un antiguo manuscrito dice simplemente "por el bien del trabajo". El trabajo en este caso consistió en ministrar a las necesidades de San Pablo. Traduce las siguientes palabras, con R.V., estuvo cerca de la muerte. No con respecto a su vida; más bien, como R.V., arriesgando su vida, cuya traducción representa la lectura mejor apoyada, παραβολευσάμενος: el verbo literalmente significa "colocar una estaca, apostar". De ahí la palabra Parabolani, el nombre dado a ciertas hermandades en la Iglesia antigua que emprendieron el trabajo peligroso de atender a los enfermos y enterrar a los muertos en tiempos de pestilencia. El A.V. representa la lectura παραβουλευσάμενος que consulta mal. Para suplir tu falta de servicio hacia mí; más bien, como R.V., lo que faltaba en su servicio. No se culpa a los filipenses. Epafrodito hizo lo que su ausencia les impidió hacer. Su enfermedad fue causada por un esfuerzo excesivo para atender las necesidades del apóstol, o, puede ser, por las dificultades del viaje. Υμῶν debe tomarse de cerca con ὑστέρημα, la falta de tu presencia. San Pablo, con exquisita delicadeza, representa la ausencia de los filipenses como algo que le falta para su completa satisfacción, algo que echó de menos y que Epafrodito le proporcionó.
HOMILÉTICA
Exhortación a la unidad.
I. EL DESEO MÁS ERNES DE SAN PABLO POR LA UNIDAD DE LOS. IGLESIA FILIPINA.
1. Él desea esa unidad porque los ama. Su felicidad está ligada a su bienestar espiritual. "Satisface mi alegría", dice; había aprendido a mirar las cosas de los demás; su gozo más profundo dependía, no de sus propias comodidades personales, sino del progreso espiritual de aquellos a quienes amaba. El recuerdo de los filipenses (Filipenses 1:3, Filipenses 1:4), el pensamiento de su amor cristiano, trajo alegría a su corazón. Él les pide ahora que cumplan su alegría, que aumenten, que la completen; y que no por regalos (regalos que habían enviado una y otra vez), sino viviendo juntos en amor santo, manteniendo "la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz".
2. Él desea esa unidad porque Cristo la desea. Ansiaba a los filipenses "en las entrañas de Jesucristo". Su vida fue Cristo, "Cristo vive en mí", dijo; por eso amó con el amor de Cristo, y Cristo oró por la unidad de la Iglesia. Esa unidad (dijo el Señor Jesús) debería ser la marca y la insignia de sus discípulos (Juan 13:35); debería ser el medio de llevar al mundo a creer en su misión, en su evangelio (Juan 17:21, Juan 17:23).
3. Muestra la seriedad de su deseo al detenerse en el pensamiento de la unidad. Repite su exhortación una y otra vez. "Cuidado con las mismas cosas", dice; tienen los mismos motivos, los mismos deseos, el mismo círculo de pensamientos. Ten el mismo amor; pon tu amor en la piedra Señor Jesucristo; respeto por su bien con un amor común a todos los que son llamados por su nombre. Deje que sus almas se unan en una similitud de afectos, deseos, sentimientos. Deje que el pensamiento central, el objetivo de sus vidas, sea uno; lo único necesario, la excelencia del conocimiento de Cristo.
II LOS MOTIVOS QUE DEBERÍAN INSCRIBIR A LOS CRISTIANOS A SEGUIR DESPUÉS DE LA UNIDAD. Estos se encuentran en las experiencias internas de la vida cristiana.
1. La presencia permanente de Cristo. Esa presencia estimula, acelera, alienta. Es la vida del alma cristiana; y que la vida se difunde a través de todos los miembros del cuerpo exterior, a través de todas las ramas de la única Vid. Su vida espiritual es una; la unidad ayuda a su desarrollo; la discordia controla su crecimiento.
2. La comodidad sentida del amor cristiano. El amor es el vínculo de la unidad; El amor mutuo de los cristianos une a la Iglesia cristiana. La verdadera alegría brota del amor. El amor consuela, bendice con una santa alegría, el corazón que entretiene sus sagradas influencias. La experiencia de la bendición del amor cristiano debería acercar a los cristianos entre sí en una unión cada vez más estrecha.
3. El don del Espíritu. El único Espíritu Santo de Dios, en cuyos dones y gracias todos participan en diversos grados (1 Corintios 12:4), une a todos los miembros de Cristo en una comunión y comunión. La presencia de ese único Espíritu en cada cristiano individual constituye la unidad interna de la Iglesia. Esa unidad interna debería encontrar su expresión natural en un acuerdo externo.
4. Los tiernos sentimientos del corazón cristiano. La vida de Cristo en el alma, la presencia del Espíritu bendito, lleva al discípulo a imitar a su Señor, a aprender de él la ternura y la compasión. San Pablo les pide a los filipenses que muestren su amor, su compasión por él viviendo en unidad. Si estas verdades espirituales son hechos reales para usted, dice, verificado en su propia experiencia, satisfagan mi alegría; sé uno en espíritu y en corazón.
III. LA UNIDAD IMPLICA LA HUMILDAD. Es el orgullo, la vanidad, lo que conduce a la lucha y el debate; evita el espíritu de fiesta, evita la vana gloria.
1. El espíritu de fiesta (ἐριθεία) es una de las obras de la carne. (Gálatas 5:20.) El espíritu del partido agrupa a los hombres en facciones uno contra el otro; piensan más en su partido que en Cristo, más en triunfos de partido que en el progreso del evangelio. Esta tendencia malvada pronto encontró un lugar en la Iglesia. Los cristianos comenzaron temprano a decir: "Yo soy de Pablo y yo de Cefas". "¿Está dividido Cristo?" San Pablo pregunta con indignación; Hay un solo cuerpo en Cristo.
2. La humildad es esencial para preservar la unidad. La vana gloria debe ser totalmente excluida de los motivos y pensamientos del verdadero cristiano. Las ambiciones humanas son vacías y vanas; La única verdadera ambición es agradar a Dios. Somos ambiciosos (φιλοτιμούμεθα), dice San Pablo (2 Corintios 5:9), para complacerle. Es la vana gloria que distrae a la Iglesia y desgarra el cuerpo de Cristo. En la medida en que se entromete en los motivos, destruye la verdad y la belleza interior de la vida religiosa. La humildad es una gracia cristiana, un producto del cristianismo. El ejemplo de Cristo arrojó un halo alrededor de una palabra que para los paganos hablaba de maldad y cobardía. La Sagrada Escritura lo ha tomado y lo ha llenado con un nuevo y bendito significado; sugiere al cristiano la piedad más profunda, la realidad más íntima de la religión personal. La humildad yace en la base misma del carácter cristiano. "Bienaventurados los pobres en espíritu", es la primera de las bienaventuranzas. No hay santidad verdadera que no esté basada en la humildad; porque "Dios da gracia a los humildes". Por lo tanto, "cada uno se estima mejor que el otro". Los santos más elevados se sienten y son dueños de ser los principales pecadores. Cuanto más se acercan al Sol de la justicia, más claramente ven su propia culpa e indignidad. "El que se humilla será enaltecido". De ahí el valor de la regla de San Pablo de estimar a los demás mejor que a nosotros mismos. Estamos tentados a magnificar nuestras propias virtudes y las faltas de los demás. La verdadera sabiduría revierte esto. Debemos considerar a los demás, no para la autoexaltación, sino para el autoengaño. Debemos mirar nuestras propias fallas para corregirlas, los puntos buenos de los demás para imitarlas.
3. La verdadera humildad implica desinterés. El cristiano no debe ponerse primero; no debe considerar sus propios deseos, su propio interés, como la única cosa en la que se debe pensar. Debe considerar los sentimientos de los demás, sus deseos, sus deseos. Solo la verdadera humildad le permitirá hacer esto. Pero es una dura lección; se necesita más que palabras; se necesita una fuerza que no sea la nuestra; Se necesita la influencia estimulante de un gran ejemplo.
Lecciones
1. Aprende a buscar en tu corazón las realidades de la experiencia cristiana; los encontrará allí, si de hecho está viviendo en comunión con Cristo.
2. Ore por gracia para sentir verdadera alegría en el progreso religioso de los demás.
3. Esforzarse por mantener la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz.
4. Mantente en guardia contra el espíritu de fiesta y la vana gloria. Esfuércese por ser el primero en humildad y humillación; Es el secreto del gozo cristiano y del crecimiento cristiano.
El ejemplo del tipo Señor Jesús.
I. LA IMITACIÓN DEL SEÑOR JESUCRISTO ES LA REGLA ÚNICA DE LA PRÁCTICA CRISTIANA.
1. En la vida exterior. No se complació a sí mismo; no buscó los lugares más altos del mundo; No eligió una vida de tranquilidad, comodidad, placer. Vivió para los demás; fue abrupto haciendo el bien; Se preocupaba por las necesidades temporales de los enfermos y los pobres. Se preocupaba por las almas de todos.
2. En la vida interior del pensamiento y el sentimiento. El cristiano debe tener en cuenta las cosas que le importaba al Señor Jesús; Sus pensamientos, deseos, motivos deben ser los pensamientos, deseos, motivos que llenaron el sagrado corazón de Jesucristo nuestro Señor. La Sagrada Escritura nos pide que nos purifiquemos incluso cuando él es puro. El estándar es muy alto, por encima de nosotros, fuera de nuestro alcance. Pero es el fin al que apunta el alto llamamiento de los cristianos; debe ser el objeto de todos los anhelos de nuestros corazones, conocer a Cristo, amar a Cristo, ser hecho como Cristo, como él en la vida externa de la obediencia, como él en la vida interior del pensamiento santo.
II EL EJEMPLO ESCRIBIDO EN SUS DETALLES. Cristo no miró sus propias cosas: su gloria divina, su igualdad con Dios el Padre. Parecía madurar las cosas de los demás: nuestra impotencia, nuestro peligro, nuestra necesidad de un Salvador.
1. Lo que era. El era Dios; la Palabra era Dios en el principio, "Dios unigénito" (la lectura de los manuscritos más antiguos en Juan 1:18), engendrado de su Padre antes que el mundo existiera. Cuando solo Dios era, y no había nadie más que Dios; Antes de las edades, la Palabra era Dios. "Antes que Abraham fuera, yo soy", dijo el Salvador, en Juan 8:58, donde reivindica su derecho al Nombre incomunicable, Jehová. Él era Dios, entonces, por naturaleza, por derecho inalienable, uno con el Padre, siendo "el Brillo de su gloria y la Imagen expresa de su persona", poseído de toda la plenitud de la Divinidad; todo el esplendor, la gloria, la omnipotencia, todos los atributos esenciales de la Deidad. Así estaba en la forma de Dios, en igualdad con Dios. Pero no consideraba que esta gloria inconcebible fuera algo a lo que se podía aferrar, a lo que aferrarse. Él miró las cosas de los demás, ¡bendito sea su santo Nombre!
2. En qué se convirtió. Se vació de esa refulgencia que la carne no podía contemplar y vivir. Tomó la forma de un sirviente, la semejanza de la humanidad. De manera externa se convirtió en uno de nosotros, aunque dejó de no ser Dios. toda esta humillación, desde la Encarnación hasta la cruz, fue su propio acto voluntario: "entrego mi vida". Ese estupendo acto de auto-sacrificio trasciende por completo el alcance del pensamiento humano. La diferencia entre el rey más grande y el esclavo más malo no es absolutamente nada en comparación con el abismo que separa a la humanidad de la Deidad. Ese abismo sin medida es la medida del amor de Cristo que sobrepasa el conocimiento.
3. Aun así, no miraba sus propias cosas; eligió el lugar más bajo sobre la tierra. No despreciaba la carpintería de Nazaret; él arrojó una nueva dignidad en el trabajo honesto con su propio ejemplo; dio una nueva gloria a la humildad que hasta ahora no tenía gloria; se contentó con obedecer: "No se haga mi voluntad, sino la tuya". Se humilló y se hizo obediente. Su obediencia se extendió a través de cada detalle de su vida más santa; no buscó su propia gloria; culminó con su muerte: no pudo llegar más lejos; se hizo obediente hasta la muerte. Y esa muerte fue la muerte de la cruz: la muerte cruel, prolongada y vergonzosa reservada para los esclavos y los peores criminales. La vida tiene muchos contrastes extraños: riqueza y pobreza extrema, alegría y miseria absoluta. Nunca hubo un contraste como este: omnipotencia y aparente impotencia, el trono de la gloria en lo alto y la horrible cruz. Él nos amaba tanto. Ese amor asombroso se nos presenta como nuestro ejemplo.
III. SU EXALTACIÓN CONSECUENTE A SU HUMILLACIÓN.
1. Cristo se humilló, por lo que Dios lo exaltó mucho. Por qué; Es una gran palabra, expresa una ley del reino de Dios. La exaltación sigue a la humillación, la gloria a la humildad. Así fue con Cristo nuestro Señor. Dios lo exaltó, el Hijo encarnado, Jesús, Dios perfecto, pero también (¡bendito sea su santo Nombre!) Hombre perfecto, muy por encima de todos los cielos. Se hizo obediente hasta la muerte; por lo cual Dios le dio el nombre que está por encima de cada nombre. A Jesús, Dios y Hombre, todo poder se le da en el cielo y en la tierra, toda la gloria indescriptible, toda la majestad de la Deidad.
2. Por lo tanto, toda oración prevaleciente se hace en su Nombre. "Si preguntas algo en mi nombre, lo haré". Toda oración se ofrece a través de su mediación. Suplicamos ante el trono de la gracia su perfecta obediencia, su preciosa muerte, su sangre expiatoria, la sangre que limpia de todo pecado. "Por Jesucristo nuestro Señor" es el final predominante de toda oración cristiana.
3. Él mismo es el objeto de la adoración cristiana. Toda la creación en el cielo y la tierra y debajo de la tierra le dobla la rodilla en adoración. Todas las lenguas deben confesar con acción de gracias que él es el Señor. La adoración que se le ofrece redunda en la gloria de Dios Padre, porque es Dios quien lo exaltó.
IV. EL DISCIPULO ES COMO SU MAESTRO, EL SIERVO COMO SU SEÑOR. La vida de Cristo, en cierto sentido, se repite en cada uno de sus elegidos. Comparten su humillación, su cruz; compartirán su gloria, su trono (Apocalipsis 2:21).
1. Estoy crucificado con Cristo. Debemos imitarlo en su humillación, vaciándonos de orgullo y autocomplacencia. Debemos negarnos a nosotros mismos, mortificando al viejo, crucificando la carne con los afectos y las lujurias, muriendo por el poder de la cruz más santa al mundo y a la carne.
2. Así nos levantaremos con él, ahora, a la novedad de la vida; en adelante, para contemplarlo en su gloria, para sentarse con él en su trono. "El que se humille será enaltecido". La humillación debe venir primero, luego la gloria; primero la cruz, luego la corona.
LECCIONES
1. Aprende a nunca dejar pasar un día sin meditar sobre el gran ejemplo. Contempla con asombro agradecimiento el gran misterio de la Encarnación. Esfuércese con toda la energía de su espíritu para fijar sus pensamientos en asombro, en penitencia, en adorar amor, en la cruz del Señor Jesucristo. La meditación intensa sobre ese tremendo sacrificio es la mayor ayuda para una vida santa.
2. Ora por gracia para imitarlo en su humildad, en su amor desinteresado.
Filipenses 2:12, Filipenses 2:13
¿Cuál debería ser el resultado del ejemplo de Cristo?
I. OBEDIENCIA.
1. Cristo se hizo obediente hasta la muerte. Los filipenses hasta ahora han sido obedientes; fueron obedientes cuando el apóstol los llamó a la fe y al arrepentimiento; que sean obedientes ahora.
2. Que la obediencia se debe a Dios que calma el corazón. No debemos depender demasiado de los maestros humanos, presentes o ausentes; debemos mirar al Salvador invisible que siempre está presente, y elaborar, cada uno por sí mismo, nuestra propia salvación.
II EL MAYOR ESFUERZO PARA SALVAR NUESTRAS ALMAS.
1. Porque nuestra salvación fue el fin de la humillación de Cristo. Él vino al mundo para salvar a los pecadores. La grandeza de su auto-sacrificio muestra la importancia trascendental del objeto por el cual se humilló. La cruz de Cristo arroja una luz brillante sobre la tremenda alternativa: vida o muerte, salvación o condenación.
2. Debido a la salvación se pierde, todo se pierde. La palabra σωτηρία significa simplemente seguridad, seguridad de cualquier cosa que pueda dañarnos, del peligro, la enfermedad, la muerte. En la Sagrada Escritura significa la seguridad del alma,
(1) del pecado, que es la enfermedad del alma;
(2) de la muerte la muerte del alma, que es la muerte eterna.
Es una palabra preciosa, porque señala una bendición indescriptible; una palabra horrible, porque sugiere una alternativa temerosa. Nos recuerda esa condena, ese horror de la eterna desesperación, que debe ser la parte de los perdidos. Ese gran peligro nos amenaza; necesitamos ser salvados de eso, y por lo tanto del pecado.
3. Porque nuestra salvación debe ser forjada por nosotros mismos: ningún otro hombre puede hacerlo por nosotros. El Señor Jesucristo es nuestro Salvador; Él es el Alfa y la Omega, el principio y el fin. "Por gracia sois salvos ... él y eso no de ustedes mismos; es el don de Dios". Nuestra salvación es obra de Dios. Pero hay dos lados en la misma gran verdad. Es su trabajo y, sin embargo, es nuestro. Ambos puntos de vista de la única verdad se nos presentan en la Sagrada Escritura. Ambas son ciertas; se encuentran en algún lugar por encima de nuestras cabezas. Ahora lo sabemos en parte; nuestro punto de vista no es lo suficientemente alto como para tener una visión conectada de todos los tratos de Dios con los hombres. Pero podemos ver lo suficiente como para guiarnos en nuestro camino al cielo; sabemos lo suficiente para las necesidades de la vida cristiana. Sabemos que Cristo es nuestro único Salvador; vino al mundo para salvar a los pecadores; él murió por todos. Pero la Sagrada Escritura nos invita a llevar a cabo la obra de salvación en nuestras propias almas, a completarla, trabajando desde la cruz, en la fe de Cristo. Hay necesidad de energía perseverante. Otros pueden guiar, consolar, exhortar; pero cada hombre debe resolver su propia salvación en lo más profundo de su espíritu, no puede hacerlo un diputado. Debemos trabajar, porque Dios nos manda; debemos trabajar, porque tenemos una conciencia irresistible de poder para elegir el bien y evitar el mal. Pero debemos confiar totalmente en Cristo. Él es el autor y finalizador de nuestra fe. Es él quien nos salva, no nosotros mismos.
III. Una ansiedad ansiosa por agradar a Dios.
1. Si estamos en los primeros tiempos, a veces debe haber miedo y temblor en nuestra vida religiosa. El trabajo es muy trascendental; No importa la indiferencia o la tibieza. Debemos pasar el tiempo de nuestra estadía aquí con miedo, porque fuimos "redimidos ... con la preciosa sangre de Cristo". La grandeza del rescate muestra la grandeza del peligro. Debemos orar por la gracia para servir a Dios aceptablemente, con reverencia y temor piadoso; porque la verdadera religión implica una profunda y terrible reverencia por la majestad de Dios. La reverencia es un elemento esencial en la verdadera santidad. "Santificado sea tu nombre" es la primera petición en la oración que el Señor mismo nos ha enseñado; y con reverencia se debe mezclar el miedo sagrado: el miedo a la familiaridad indebida que se entromete en nuestra solemne adoración; El temor de desagradar a Dios que nos juzgará, que dio a su bendito Hijo para morir por nosotros, por infidelidad en nuestra vida diaria.
2. El terreno tanto para el miedo como para el aliento. Dios obra en nosotros. Es un motivo de miedo; porque si es Dios quien obra en nosotros, entonces participar con la carne es luchar contra el Altísimo, resistir al Espíritu Santo, un peligro terrible. Y es un motivo de aliento; porque si es Dios quien ha comenzado el buen trabajo dentro de nosotros, podemos estar seguros de que él lo llevará a cabo. Su fuerza, si perseveramos, se perfeccionará en nuestra debilidad. El hombre no puede hacer nada sin Dios, y Dios no hará nada sin el hombre. Él nos pide que trabajemos nuestra propia salvación, porque él obra en nosotros tanto por voluntad como por hacer. Los santos deseos y las obras por igual proceden de él. Sin embargo, aunque desea que todos los hombres sean salvos, no todos se salvan; porque no le cizarán para que tengan vida. El problema es insoluble en teoría; se resuelve en la vida religiosa. Si vivimos en la fe del Hijo de Dios, el sentido mismo de la dependencia total de él nos instará a trabajar hasta el final la salvación que nos ha obrado por su precioso derramamiento de sangre, que está trabajando dentro de nosotros. por el don de su Espíritu Santo.
LECCIONES
1. Trabajas duro en tu llamado externo; trabaja duro en tu vida religiosa.
2. Las alternativas en cuestión son de momento estupendo; trabaja con miedo y temblor.
3. Pero recuerda, Cristo murió por ti, Dios obra en ti. Trabajar la cruz; confíe en Dios, no en sus propios esfuerzos, por más ferviente que sea.
La salvación de los filipenses la alegría del apóstol.
I. SU OBEDIENCIA DEBE SER LA OBEDIENCIA LISTA DEL AMOR. Cristo murió por ellos, Dios obra dentro de ellos. Tienen el gran don de la reconciliación con Dios a través de la preciosa sangre de Cristo; tienen la presencia permanente de Dios el Espíritu Santo. Por lo tanto:
1. Es su deber ser alegre, prestar a Dios un servicio amoroso. Un cristiano que sabe que el Hijo de Dios lo amó y se entregó por él, no tiene derecho a ser sombrío y melancólico. No debe haber murmullos. La vida cristiana es una peregrinación, como el viaje de los israelitas desde la casa de la esclavitud a la tierra prometida, pero no debemos asemejarnos a los israelitas en sus constantes murmullos contra Dios. Haga todas las cosas, cada deber como venga, sin murmurar. Ten una fe firme en Dios como tu Padre, "que hace que todas las cosas funcionen juntas para bien de los que lo aman". y en el espíritu de confianza de una fe amorosa, aprenda a decir: "Hágase tu voluntad". Tampoco debe haber dudas en la vida cristiana. El intelecto, así como la voluntad, deben someterse. Nuestro conocimiento es imperfecto, nuestro alcance mental es limitado; podemos ver muy poco en los misterios del gobierno divino; Lo sabemos en parte. Debemos contentarnos con ese conocimiento parcial; No debemos aventurarnos a cuestionar el amor, la bondad, la sabiduría de Dios. Cuando surgen dudas acosadoras, debemos ir, como Asaf el salmista, a la casa de Dios; entonces entenderemos todo lo que necesitemos saber sobre los tratos de Dios con la humanidad. Estas cosas están ocultas para los sabios y prudentes, pero se revelan a los bebés.
2. La obediencia alegre conduce al crecimiento de la santidad. Si obedecen a Dios en todas las cosas alegre y amorosamente, serán irreprensibles; otros no encontrarán motivos de censura en ellos; sus propias vidas internas serán puras y sinceras, sin una mezcla de motivos malvados o egoístas. La simplicidad de carácter es esencial. Él por Dios ve el corazón. Así serán hijos de Dios, como esos niños pequeños de quienes es el reino de los cielos; un contraste con la generación torcida y perversa entre quienes viven.
3. Deben dar un buen ejemplo. Son luces en el mundo; otros las miran; atraen con sus vidas la atención de los gentiles circundantes; deben ofrecer a otros la Palabra de vida. Deben exhibir su influencia en sus vidas, en su conversación. Deben predicar con la palabra y con el ejemplo, porque el cristianismo es esencialmente una religión misionera.
II TAL CONDUCTA LLENARÁ AL APÓSTOL DE ALEGRÍA.
1. Demostrará que su labor no fue en vano. Él se gloría, no en sus propios éxitos o popularidad, sino en la fe, el amor, la obediencia de sus conversos. Tal gloria no se desvanece; perdura hasta el día de Cristo. Entonces, cuando el apóstol presenta a los cristianos filipenses al Señor, ¡qué santa gloria será suya al mirar el fruto de sus labores!
2. Está listo para que tal fin dé su vida, y eso con alegría. Se regocijará por derramar su sangre como una ofrenda de bebida para acompañar el sacrificio ofrecido por sus conversos. Ese sacrificio es su fe; la fe es confianza, dependencia total de Dios, entrega propia. El sacrificio de la fe es el sacrificio de uno mismo; El sacrificio espiritual que los hijos de Dios, como real sacerdocio, están obligados a ofrecer. "Te ofrecemos y te presentamos, Oh Señor, a nosotros mismos, nuestras almas y cuerpos, para que seamos un sacrificio razonable, santo y vivo para ti". Así, y solo así, podemos resolver nuestra propia salvación. Tal devoción en los filipenses llenará a San Pablo de alegría santa, aunque le costó la sangre de su vida. Se regocija ante la perspectiva, les ordena que se regocijen con él.
LECCIONES Aprender:
1. Ser alegre siempre, nunca murmurar.
2. Ser simple, sincero, veraz, resuelto.
3. Para dar un buen ejemplo a los demás.
4. Regocijarse en la salvación de las almas.
Timothy
I. El martirio puede venir pronto; si llega, el apóstol lo recibirá con alegría; SI VIVE, ENVIARÁ TIMOTEO.
1. Espera enviar a Timothy casi de inmediato; él confía en sí mismo para venir en breve. Observen, él espera en el Señor, y confía en el Señor. "Mirad cómo refiere todas las cosas al Señor", dice San Crisóstomo. Él presenta sus esperanzas y deseos, incluso en lo que respecta al bienestar espiritual de sus conversos, totalmente a la voluntad superior de Dios. Su vida fue Cristo. "Cristo vive en mí", dijo. Por lo tanto, sus deseos eran los deseos de Cristo, cuya presencia permanente llenó su corazón. Espera en el Señor, en comunión consciente con el Señor; sus esperanzas son guiadas y avivadas por el Salvador que mora en el interior. "Solo en el Señor" es la regla de la vida cristiana más elevada.
2. Espera enviar a Timothy, no solo por ellos, sino también por los suyos. Su propia felicidad está ligada al bienestar espiritual de sus conversos; Como San Juan, no tuvo mayor alegría que escuchar que sus hijos caminaban en la verdad. Marque la profundidad de su afecto cristiano; ¡Cuán plenamente había aprendido las lecciones de su dulce salmo de amor en 1 Corintios 13:1!
II EL CARÁCTER DE TIMOTEO. Tenía sus faltas; Era tímido, nervioso, encogido por la oposición. Pero:
1. Era un hombre de Dios, un hombre de fe sincera y cristiano profundo que ama. De todos los compañeros de San Pablo, ninguno era tan querido para él como Timothy, "mi propio hijo", como él lo llama.
2. Tiene ideas afines con San Pablo. San Pablo puede confiar en él por completo; él actuará como el mismo apóstol habría actuado; los filipenses deberían considerar su presencia como equivalente a la presencia del apóstol; Él es un segundo Paul. No buscará fines egoístas; tendrá una verdadera y genuina ansiedad por su bienestar. Estará realmente ansioso por hacer todo lo posible para ayudar a los filipenses en su vida religiosa. Y esa ansiedad será real y sincera, no solo en palabras, no solo oficial, sino profundamente arraigada en el corazón, genuina. Timoteo era un verdadero cristiano; los filipenses lo conocían; él ya había trabajado entre ellos; había sido probado, había trabajado con San Pablo, y eso por el bien del evangelio. Otros tienen objetivos egoístas: buscan sus propios intereses; buscará las cosas que son de Jesucristo, los intereses (por así decirlo) de Cristo, es decir, la salvación de las almas. Es el carácter de un verdadero ministro cristiano.
III. S T. La soledad de Pablo. Timothy es el único amigo verdadero a la mano; Luke y otros están ausentes; los presentes con él, excepto Timothy, son poco entusiastas; todos ellos, dice, buscan los suyos. Toda la naturaleza de San Pablo ansiaba simpatía; Su único consuelo y apoyo terrenales era la simpatía, el amor de los amigos cristianos. Una vez sintió amargamente haber quedado solo en Atenas (1 Tesalonicenses 2:1). Ahora su ansiedad por escuchar el estado de los filipenses, su amor por ellos, lo hace querer separarse de Timoteo y quedarse solo en su cautiverio romano. Bien podemos preguntarnos por la intensidad de su amor, la integridad de su auto-sacrificio.
LECCIONES
1. El gran objetivo de la vida cristiana debe ser vivir completamente en el Señor, en su presencia, en el esfuerzo constante de complacerlo en todas las cosas.
2. La comunión de cristianos con cristianos es una de las mayores ayudas, ya que es una de las mayores comodidades, en la vida religiosa.
3. Ora para ser genuino, absolutamente veraz y real; ser, no parecer.
4. Un verdadero santo de Dios puede soportar el aislamiento. "Quien tiene al Padre y al Hijo, puede quedar, pero no solo".
Epafrodito.
I. SU NOMBRE SIGNIFICA "ENCANTADOR". No era infrecuente; fue asumido por el dictador Sila; era el nombre de un liberto de Nerón, el maestro del filósofo Epicteto. Se deriva del nombre de la diosa Ἀφροδίτη le gusta la palabra latina correspondiente venustus de Venus. Pero el carácter de este Epafrodito era evidentemente:
1. "Encantador" en el sentido cristiano. Parece haber sido, como Jonathan, encantador y agradable en su vida. Al igual que Daniel, él era un "hombre de amor", lleno de amor tanto hacia San Pablo como hacia sus amigos en Filipos. Era un hombre de sentimientos muy tiernos, casi tiernos, podríamos pensar. Pero:
2. Era tan bruto como tierno. San Pablo lo llama su hermano y compañero de trabajo y compañero soldado. No solo era un hermano enamorado, un compañero cristiano, sino que compartía los trabajos del apóstol; se lanzó, corazón y alma, a la obra de difundir el evangelio en Roma; trabajó duro, probablemente en una temporada poco saludable. También fue el mensajero de los filipenses; emprendió fácilmente el largo viaje, con todos sus peligros y dificultades, para atender las necesidades del apóstol. Indudablemente, él consideró esas ministraciones (como el mismo San Pablo las consideró; ver nota en el versículo 25) como una ofrenda ofrecida con gusto a Dios. Sabía que al ministrar al apóstol se ministraba a Dios. Para aliviar las necesidades de los santos, ayudarlos con limosnas, con simpatía, es un sacrificio que agrada a Dios. También era un hermano en peligro, un compañero soldado. Arriesgó su vida; compartió los peligros del apóstol; se expuso voluntariamente al riesgo por el bien del trabajo; su peligrosa enfermedad fue causada de alguna manera por sus esfuerzos desinteresados. Sin embargo, tenía un corazón muy tierno. Ansiaba a los filipenses; no podía soportar la idea de su tristeza y ansiedad debido a su enfermedad y peligro. Él es un ejemplo de esa unión de virtudes aparentemente opuestas que a veces es evidente en los santos de Cristo, como lo fue en Cristo mismo.
II ¡CUÁN PRECIOSA ES LA VIDA DE LOS SANTOS! Epafrodito fue evidentemente uno de los obispos (ver nota en Filipenses 1:1), posiblemente el obispo presidente de la Iglesia de Filipinas. Su vida fue valiosa. "Dios tuvo misericordia de él". Quizás su vida más larga era necesaria para sí mismo, para perfeccionar su arrepentimiento; para los filipenses, para llevar a cabo la buena obra que había comenzado; para san Pablo, para que no se entristezca. "Dios tuvo misericordia de él". A veces, en la misericordia, Dios perdona la vida de sus siervos; a veces en misericordia los toma para sí mismo. Estamos en sus manos, y él es el más misericordioso. Él sabe Carta que nosotros lo que es para nuestro bien real. Podemos orar por salud y una vida más larga para nuestros amigos, para nosotros mismos, si la oración se ofrece en sumisión a la voluntad superior de Dios.
III. DICHOS HOMBRES DEBEN DETENERSE EN REVERENCIA. San Pablo les pide a los filipenses que reciban Epafrodito con cada alegría, alegría por todos los motivos, por su bien y por el de ellos. Debían honrarlo; porque honrar a los hombres buenos es honrar a Dios, la fuente de toda bondad; y la reverencia por la bondad eleva y refina el carácter,
Lecciones
1. Aprenda del ejemplo de Epaphroditus que. ministrar a los santos de Dios es un gran privilegio; arriesgó su vida para suplir las necesidades de San Pablo.
2. Su amor por el apóstol no debilitó su amor por los cristianos filipenses. Debemos amar a todo el pueblo de Dios, no solo a sus más altos santos.
3. Podemos orar para que nuestros amigos enfermos puedan recuperar su salud corporal, si es la voluntad de gracia de Dios.
HOMILIAS DE T. CROSKERY
Filipenses 2:1, Filipenses 2:2
La mentalidad cristiana.
Parece extraño que el apóstol, conociendo la dificultad de lograr que miles de mentes se pongan de acuerdo en la recepción de la verdad intelectual, debería aconsejarles que busquen una unidad de opinión. No hay nada extraño en el hecho cuando consideramos cuánto influye el intelecto del hombre en su naturaleza moral.
I. LA NATURALEZA Y LAS CONDICIONES DE ESTA SIMILARIDAD. "Que sean de ideas afines, que tengan el mismo amor, con almas acordes que se preocupan por una sola cosa".
1. Debe incluir un cierto acuerdo intelectual en materia de doctrina. No es posible entender lo que pudo haber sido la diversidad de opiniones sobre puntos de doctrina que hicieron necesario este consejo. Los filipenses no son censurados por herejía; pero el apóstol sabe que los "hombres de la concisión" no están lejos, y la advertencia de mantener "la sana doctrina" no es prematura ni innecesaria.
2. Incluye un acuerdo en cuanto a métodos y objetivos. Hubo síntomas de celos que condujeron a disputas, que se manifestaron en la conducta de dos damas de esta Iglesia (Filipenses 4:2), y es difícil decir hasta qué punto estas mujeres, que ocupan un lugar influyente en la pequeña comunidad , puede haber perturbado su unidad.
3. Implica un acuerdo que trabaja en la línea de un amor común. El amor es un vínculo, "el vínculo de la perfección", así como el odio separa al hombre del hombre. Produce esa armonía de sentimientos e intereses que conduce a la unidad de servicio.
II LOS VERDADEROS FUNDAMENTOS DE ESTA MENTE SIMILAR. "Si hay algún consuelo en Cristo, si hay algún consuelo de amor, si hay comunión del Espíritu, si hay intestinos y misericordias". El apóstol basa su llamamiento a los filipenses en su indudable posesión de ciertas experiencias espirituales.
1. "Consolación en Cristo". ¡Qué reservas de consuelo hay en Cristo! "No te dejaré incómodo".
2. "Comodidad del amor". El amor tiene consuelo, especialmente cuando tiene un lugar seguro de descanso.
3. "Comunidad del Espíritu". Esta comunión implica "la comunión del Padre y el Hijo", y lleva consigo todas las experiencias y frutos del Espíritu (Gálatas 5:22, Gálatas 5:23). Implica la unidad como una de sus ideas esenciales.
4. "Intestinos y misericordias". Un espíritu tierno y compasivo es útil para la unidad.
III. LA ALEGRÍA DEL MINISTRO PROMOCIONADA POR LA IGUALDAD DE SU FLOQUE. "Cumple mi alegría". Como nada deprime la mente de un ministro como las disensiones intelectuales o sociales entre los miembros de su rebaño, su alegría se realiza por igual en su unidad de pensamiento y en la armonía de sus sentimientos y afectos. — T.C.
Filipenses 2:3, Filipenses 2:4
Las cualidades de la mentalidad cristiana.
I. Facción de advertencia y VAIN-GLORY. "Que nada se haga por facción o vana gloria". La verdadera unidad del espíritu es inconsistente por igual con la exaltación del partido y la exaltación del yo. La facción lleva a los hombres más allá de los límites de la discreción y desgarra la unidad de la hermandad. "El comienzo de la lucha es como dejar salir el agua" (Proverbios 17:14). Debería ser "un honor para un hombre dejar de hacerlo" (Proverbios 20:3). La vana gloria, la vanidad personal, lleva a los hombres a muchas locuras y pecados. "Que los hombres busquen su propia gloria no es gloria" (Pro 25: 1-28: 29). "Hay más esperanza de un tonto que de" tal (Proverbios 26:12). Debemos, por lo tanto, rezar: "Aleja de mí la vanidad y la mentira".
II LA ESTIMACIÓN DE UN HOMBRE DE MENTE HUMILDE. "Con humildad mental, cada uno se estima mejor que el otro". Esto implica:
1. Que tenemos modestos pensamientos de nosotros mismos. (Proverbios 26:12.)
2. Que tenemos una idea justa de las excelencias de los demás. (1 Pedro 2:17.)
3. Que en honor debemos preferirnos el uno al otro. (Romanos 12:10.) Las razones de este comando son:
(1) Si destacamos a otros en algunas cosas, pueden sobresalirnos en otras (Romanos 12:4).
(2) No sabemos, pero otros son más queridos por Dios que nosotros mismos, aunque parecen inferiores a nosotros mismos.
(3) Es una buena manera de preservar la paz, ya que el orgullo causa división entre los hombres (Proverbios 13:10) y separación de Dios (1 Pedro 5:5).
III. UN INTERÉS IMPECABLE EN EL BIENESTAR DE OTROS. "No con respecto a sus propios intereses, sino también a los intereses de los demás". Aquí no se dice nada inconsistente con el cumplimiento más cuidadoso y concienzudo del deber que nos debemos a nosotros mismos. El mandato del apóstol es profundamente como el de Cristo. Eso implica:
1. Que debemos desear el bien del otro. (1 Timoteo 2:1.)
2. Que debemos regocijarnos en la prosperidad de los demás. (Romanos 12:15.)
3. Que debemos compadecer la miseria de los demás. (Romanos 12:15.)
4. Que debemos ayudarnos unos a otros en nuestras necesidades. (1 Juan 2:17, 1 Juan 2:18.) Reitera el mandato de Cristo: "Amaos los unos a los otros". Ningún otro comando puede ejecutarse sin este (Romanos 13:10); no podemos amar a Dios sin él (1 Juan 2:17); y esta es la verdadera religión (Santiago 1:27) .— T.C.
Jesucristo, el supremo ejemplo de humildad.
"Deja que esta mente esté en ti, que también estaba en Jesucristo". La exhortación a la concordia mutua se fortalece con una referencia al ejemplo de la humillación de Cristo en la tierra.
I. CONSIDERE SU ESENCIAL GLORIA PRE-EXISTENTE. "Quien, subsistiendo en la forma de Dios, no consideraba un premio estar en igualdad con Dios".
1. Este lenguaje evidentemente describe a Cristo antes de su encarnación, en su gloria Divina; porque la expresión preñada, "existente en la forma de Dios", puede entenderse solo de la existencia divina con la manifestación de la gloria divina. Es similar a la expresión, "Quién, siendo el Brillo de su gloria, y la Imagen expresa de su persona" (Hebreos 1:3). El estar en la forma de un siervo implica que él era un siervo, así que estar en la forma de Dios implica que él era Dios. El pensamiento enfático es que él tenía la forma de Dios antes de tener la forma de un siervo.
2. Este lenguaje exhibe igualmente su propia conciencia de las relaciones que subsistieron entre él y su Padre. "Quien no consideraba un premio estar en igualdad con Dios". La expresión "estar en la forma de Dios" es la exposición objetiva de su dignidad divina; La segunda expresión es la delineación subjetiva de la misma cosa. Afirma su igualdad consciente con Dios.
II CONSIDERE SU HUMILLACIÓN. "Pero se vació, tomando la forma de un sirviente, hecho a semejanza de los hombres; y siendo encontrado en la moda como hombre, se humilló, y se hizo obediente hasta la muerte, sí, la muerte de la cruz". Aquí hay una doble humillación involucrada, primero objetivamente, luego subjetivamente, descrita.
1. El primero está involucrado en su devenir hombre.
(1) "Se vació a sí mismo". ¿De que? No dejó de ser lo que era, pero se vació para convertirse en otro; Se hizo hombre mientras era Dios; un sirviente mientras era el Señor de todos.
(2) "Él tomó sobre él la forma de un sirviente". Esto marca su auto-humillación espontánea. "Oh Israel, entonces me has hecho servir con tus pecados". Es más que una afirmación de que asumió la naturaleza humana, porque es esa naturaleza en una condición baja. ¡Qué condescendencia! "¡El que es el Maestro de todos se convierte en el esclavo de todos!"
(3) "Ser hecho a semejanza de los hombres". Él era realmente el "Verbo hecho carne" (Juan 1:14), hecho "a semejanza de carne pecaminosa" (Romanos 8:3), para que pudiera ser calificado para llevar su pecado y carrera con maldiciones. El lenguaje del texto explota todas las nociones docéticas de un mero cuerpo fantasma.
(4) "Ser encontrado en la moda como hombre". Como el apóstol anteriormente comparó lo que era desde el principio con lo que se convirtió en su encarnación, así que aquí contrasta lo que es en sí mismo con su apariencia externa ante los hombres. En el discurso, en la conducta, en la acción, en el sufrimiento, fue encontrado en la moda como hombre.
2. La segunda humillación está involucrada en su obediencia a la muerte. "Se humilló y se hizo obediente hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz". Esto marca su disposición subjetiva en la esfera en la que se colocó como servidor, con todas las obligaciones de su posición (Mateo 20:28). Había la forma de un sirviente y la obediencia de un sirviente.
(1) Su humillación tomó la forma de obediencia.
(a) No fue una obediencia requerida por obligaciones naturales para él, sino que se llevó a cabo únicamente para otros en virtud del pacto en el que actuó como el Siervo de Dios (Isaías 42:1).
(b) Fue una obediencia voluntaria. La idea del sufrimiento inevitable, en un mundo totalmente fuera de lugar, está fuera de discusión, ya que nadie podría quitarle la vida ni infligir sufrimiento de ningún tipo sin su voluntad (Juan 10:18). Su obediencia indirecta fue perfectamente libre.
(2) Su humillación implicó la muerte. "Se hizo obediente hasta la muerte". Fue una obediencia desde su nacimiento hasta su muerte, porque fue hasta la muerte. Su obediencia fue tanto en su muerte como en su vida, y fue igualmente vicario en ambos.
(3) Su humillación implicó una muerte vergonzosa, "incluso la muerte de la cruz". Fue una muerte reservada para malhechores y esclavos. Había dolor, vergüenza y maldición. Sin embargo, "soportó la cruz, despreciando la vergüenza" (Hebreos 12:2). ¡Marque, entonces, de inmediato, el amor trascendente y la humildad trascendente de Jesucristo! ¡Qué ejemplo dar ante los cristianos de Filipos! "Deja que la misma mente esté en ti que también estaba en Cristo Jesús" - T.C.
La recompensa de Cristo
Hay una relación entre el trabajo y la recompensa significada en el anuncio de nuestro propio Señor: "El que se humilla será enaltecido" (Lucas 14:11).
I. LA EXALTACIÓN DE CRISTO "Por lo cual también Dios lo exaltó mucho". Esta exaltación está asociada con su resurrección, su ascensión y su sentado a la diestra de Dios. Fue la recompensa de su obediencia hasta la muerte, como el Jefe de Seguridad de su pueblo. Fue parte de su exaltación que Dios "le dio el Nombre que está por encima de cada nombre", no Jesús, ni el Hijo de Dios, sino rango y dignidad, majestad y autoridad.
II EL PROPÓSITO DE LA EXALTACIÓN. "Para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla, de las cosas en el cielo, y de las cosas en la tierra, y las cosas debajo de la tierra; y que toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para la gloria de Dios el Padre". Así se declara la incursión de honor a Jesús.
1. Adoración. Es el objeto de adoración a todas las inteligencias en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra. El cristianismo es la adoración de Jesucristo.
2. Compresión abierta de su señoría. "La rodilla no es más que un tonto reconocimiento, sino una confesión vocal, eso no deja en claro nuestra mente". El señorío así reconocido por cada lengua tiene una gran importancia, tanto para la Iglesia como para el mundo. Jesucristo "murió y revivió, para poder convertirse en Señor tanto de los vivos como de los muertos" (Romanos 14:9). Así, toda la obediencia a la vida cristiana es captada por ese señorío, que al mismo tiempo controla todos los eventos de la vida humana para el bien de la Iglesia.
III. EL FIN DE SU EXALTACIÓN. "Para la gloria de Dios Padre", cuyo Hijo es; su honor y gloria son inseparables. — T.C.
Filipenses 2:12, Filipenses 2:13
La salvación cristiana funciona en lo que Dios obra.
El apóstol, después de felicitar a los filipenses por su obediencia a Dios en su ausencia, les aconseja que continúen en ese curso, trabajando en su salvación por sí mismos. "Trabaja tu propia salvación con miedo y temblor".
I. CONSIDERE LA MATERIA QUE SE RESUELVE. "Tu propia salvación".
1. La salvación es una cosa esencialmente individual entre cada hombre y su Dios. Es la preocupación suprema de todo hombre. Green muestra que era la gloria del puritanismo lo que "la religión en su sentido más profundo e íntimo tenía que ver, no con las Iglesias, sino con el alma individual. Es como una sola alma que cada cristiano reclama su parte en el misterio de la redención".
2. Aunque la salvación es la obra de Dios, aún es consistente con el hecho de las Escrituras de que también debería ser la obra del hombre. Se supone que la salvación a ser resuelta ya está poseída en su principio o germen; porque el apóstol se dirige a este consejo, no a los pecadores inconversos, sino a los "santos en Cristo Jesús". La amplitud de la palabra "salvación" debe ser cuidadosamente estimada. A veces se usa en las Escrituras, como ya hemos visto, como equivalente a la justificación o el perdón; a veces como equivalente a la santificación; a veces como equivalente a la liberación final en la muerte o el juicio. Por lo tanto, puede considerarse como pasado, presente o futuro. Es en el segundo sentido que el apóstol usa la expresión, porque él tiene especial consideración aquí para el desarrollo de la vida cristiana en los creyentes.
II EL PROCESO DE RESOLVER ESTA SALVACIÓN. "Trabaja en tu propia salvación".
1. Esto implica que la vida cristiana no es un quietismo místico e indolente que no mueve ni las manos ni los pies, sino un estado de vaca, actividad de vástagos y lucha. Hay teorías de santificación en nuestros días que enseñan la doctrina de la pasividad del alma, como si estuviera en los brazos de Jesús sin esfuerzo o pensamiento casi consciente. Tal idea necesitaría una reformulación de toda la fraseología de la Escritura para justificarla. La vida cristiana siempre está representada en las Escrituras como una vida de observación, de lucha, de combate. "Así que corre para que puedas obtener" (1 Corintios 9:24); "Entonces pelea yo, no como alguien que golpea el aire" (1 Corintios 9:26); "Esforzarse según su trabajo que obra en mí poderosamente" (Colosenses 1:29); "Presiono hacia la marca para el premio del alto llamamiento de Dios en Cristo Jesús" (Filipenses 2:14); "Brinde toda la diligencia para asegurar su llamado y elección" (2 Pedro 1:10).
2. Implica que Dios ya ha trabajado en lo que debemos resolver. Si hacemos algo más, será de la naturaleza o del demonio. Si, por lo tanto, tenemos fe, esperanza o amor, resolvémoslo. Si hemos sido engendrados nuevamente con la semilla incorruptible de la Palabra, elabore sus principios imperecederos en todas las encantadoras consistencias de una vida santa.
3. Implica un uso constante y fiel de todos los medios designados por Dios para este fin. (Mateo 6:33; Hechos 13:43; Romanos 12:12.)
III. LA RAZÓN O EL FOMENTO DE LA ENERGÍA EN ESTE TRABAJO. "Porque es Dios quien obra en ustedes tanto para querer como para hacer de su agrado".
1. Considere cómo funciona el estímulo. El creyente se esfuerza porque está seguro de la cooperación divina en el trabajo. Hay un espíritu de dependencia en la vida humana que tiende a producir debilidad y esterilidad; pero la dependencia de Dios es la verdadera fuente de todo esfuerzo, fuerza y heroísmo. La gracia divina no tiene tendencia a reemplazar el esfuerzo humano, sino más bien a estimularlo para obtener mejores resultados. El hecho de que un ejército esté dirigido por un general inigualable no hace que los soldados sean menos, sino más, resueltos a cumplir sus órdenes. Wellington consideraba la presencia de Napoleón Bonaparte a la cabeza de su ejército como cien mil bayonetas adicionales. Que el cristiano, entonces, trabaje su salvación; porque tiene a Dios trabajando en él cada resultado involucrado en él.
2. Considere la esfera de la obra de Dios. "Es Dios quien obra en ti tanto para querer como para hacer de su buena voluntad". La operación Divina toca el primer impulso de la voluntad, así como el logro final que fluye de ella. Agustín dice: "Por lo tanto lo haremos, pero Dios trabaja en nosotros también para querer; por lo tanto, trabajamos, pero Dios trabaja en nosotros también para trabajar". ¡Qué natural, entonces, que los creyentes atribuyan todo lo bueno en ellos a la gracia Divina!
3. Considere el final y la dirección de este trabajo. "De su buen placer". Dios se deleita en esta obra, incluso en la perfección de sus santos. Es de su agrado que sean santos, puros, amorosos.
4. Considere el misterio del doble trabajo aquí implícito. El apóstol no intenta explicar la combinación de las dos actividades en una obra gloriosa, para indicar dónde termina una y comienza la otra. En otras palabras, no intenta reconciliar la doctrina de la libertad del hombre con la doctrina de la soberanía de Dios. Este es un misterio profundo, que la fe puede aceptar, pero las filosofías de la tierra han tratado en vano de desentrañar.
IV. EL ESPÍRITU EN EL QUE LOS CREYENTES DEBEN RESOLVER SU SALVACIÓN, "con miedo y temblor". Con una desconfianza interna de nuestro propio poder y una solicitud ansiosa por la acción constante del poder divino. Hay una hazaña y un temblor que tienen un lugar verdadero en la vida cristiana. Él en consideración de nuestros pecados y nuestras debilidades, sin embargo, eso nos lleva a aferrarnos más cerca del Arca de nuestra fuerza. El miedo tiene su lugar incluso al lado de la fe, señalando con el dedo los posibles peligros. "Tú te mantienes firme por la fe; por lo tanto, no seas de mente alta, sino miedo". Pero el miedo no es lo que es hostil a la plena seguridad, sino a la carnalidad y la imprudencia; mientras que el temblor no es el del esclavo, sino el del hijo de Dios, temblando vivo de todas sus responsabilidades y del temor de irritar al Espíritu Santo de Dios.
V. CONSIDERACIONES POR QUÉ DEBEMOS TENER CUIDADO DE HACER ESTE TRABAJO.
1. Dios lo ordena. (Hechos 17:30.)
2. Nos muestra cómo hacerlo. (Miqueas 6:8.)
3. Él trabaja con nosotros y en nosotros para hacerlo.
4. Es el trabajo más agradable. (Proverbios 2:17.)
5. Es de lo más honorable. (Proverbios 12:26.)
6. Es más rentable. (1 Timoteo 4:8.)
7. Es un trabajo que no se debe comenzar solo, sino terminar. (Juan 17:4.)
8. Todas las demás obras son pecado hasta que esto comience. (Isaías 66:3.)
9. A menos que se haga, estamos deshechos para siempre. (Lucas 13:3.) - T.C.
La importancia de un hábito del alma contento y pacífico.
"Haz todas las cosas sin murmullos y disputas".
I. EL CARÁCTER Y LA INFLUENCIA DE UN ESPÍRITU INMURO Y PACÍFICO.
1. Murmurar significa aquí contra Dios. Puede surgir
(1) de nuestra experiencia de un lote desagradable o de providencias oscuras; o
(2) de un espíritu ingrato. "¿Recibiremos el bien de la mano de Dios, y no recibiremos el mal?" (Job 2:10.) Deberíamos estar "contentos con las cosas que tenemos" (Hebreos 13:5), porque "la piedad con contento es una gran ganancia" (1 Timoteo 6:6). Por lo tanto, no debemos hacer nada murmurando, porque tal actitud mental parece implicar una confianza demasiado delgada en los recursos de la bondad y la sabiduría divinas.
2. Las disputas aquí significaron señalar las disensiones que hacen la guerra por la paz de la Iglesia. Deberíamos evitar disputas, porque
(1) no sabemos dónde pueden terminar;
(2) porque a menudo surgen del orgullo y la ignorancia (1 Timoteo 6:4);
(3) porque molestan tanto a los demás como a nosotros mismos (Lucas 21:19);
(4) porque producen confusión y malas obras (Santiago 2:16, Santiago 2:17);
(5) porque, si vivimos en paz, Dios estará con nosotros (2 Corintios 13:11).
II EL OBJETO Y OBJETIVO DE TAL ESPÍRITU. "Para que seáis irreprensibles e inofensivos, hijos de Dios sin mancha, en medio de una generación torcida y perversa, entre los cuales se os ve como luces en el mundo, que transmiten la Palabra de vida". Debían ser ejemplos para el mundo de la alta vida cristiana.
1. Sus vidas debían estar marcadas por una pureza, una elevación, una consistencia que desarmaría la censura del mundo. Ellos, como hijos de Dios, no presentarían puntos sobre los cuales el ojo de una generación crítica pudiera descansar con desprecio por la bondad.
2. Sus vidas debían estar marcadas, no por una mera ausencia de fallas, sino por una exhibición conspicua de todas esas gracias positivas que se identifican con la Torre llena de la Palabra de vida.
(1) La vida de los cristianos debe ser una transcripción de la Palabra de vida, manifestando su belleza al mundo. Así, los santos deben ser "epístolas vivientes de Cristo, ser conocidos y leídos de todos los hombres".
(2) Deben brillar como luminarias en un mundo oscuro y perverso (Mateo 5:16). Casi toda la luz que llena el mundo se refleja de un millón de objetos a nuestro alrededor, y no fluye directamente del sol. De manera similar, Jeans Christ es la Fuente suprema de toda la luz, el Sol de justicia, pero su luz se refleja en el mundo de los millones de creyentes a quienes ha iluminado y bendecido por su Espíritu. Por lo tanto, los santos deben recordar la voz de antaño: "Levántate, resplandece; porque ha venido tu luz, y la gloria del Señor ha nacido sobre ti".
III. EL ÚLTIMO RODAMIENTO DE TAL ESPÍRITU SOBRE LA GLORIA DEL APÓSTOL. "Que pueda tener de qué gloriarme en el día de Cristo, que no corrí en vano, ni trabajé en vano".
1. Incluso es posible que un apóstol pierda su trabajo. Puede ser en vano para las personas que rechazan su mensaje, pero no para sí mismo (Isaías 49:4).
2. El ministerio es una obra de gran esfuerzo y tensión.
3. La conversión de las almas mejorará las alegrías del cielo al ministro fiel. — T.C.
Filipenses 2:17, Filipenses 2:18
Las lecturas del apóstol para sacrificar su vida por los filipenses.
"Sí, y si se me ofrece el sacrificio y el servicio de su fe, me alegro y me alegro con todos ustedes. Por la misma causa ustedes también se alegran y se regocijan conmigo".
I. MARQUE LA PROFUNDA AFECCIÓN DEL APÓSTOL POR LOS FILIPANOS Y SU INTERÉS INTENSO EN SU BIENESTAR ESPIRITUAL. Él consideraba que su vida no era demasiado querida como un sacrificio para hacer en su nombre.
II MARQUE LA IMPORTANCIA DE LA VERDAD QUE PODRÍA EXIGIR TAL SACRIFICIO.
III. LA PERSPECTIVA DEL MARTIRIO EN TAL CAUSA DEBIDO SER SUJETO DE ALEGRÍA AL SUFRIMIENTO YA SUS DISCÍPULOS. — T.C.
La misión de Timothy.
El apóstol consuela a los filipenses con la insinuación de que, si él mismo no puede visitarlos, les enviará a Timoteo, que ya era conocido por todos.
I. SU OBJETO EN ENVIAR TIMOTEO. Fue doble.
1. Para consolar su propio corazón. "Para que yo también sea de buen corazón, cuando conozco tu estado". El apóstol tenía una tierna ansiedad con respecto al mejor amado de todas las Iglesias.
2. Darles orientación para Timothy era alguien que "naturalmente cuidaría su estado" con una devoción casi instintiva a sus intereses.
II SU RAZÓN PARA ENVIAR TIMOTEO EN PREFERENCIA A CUALQUIER OTRO.
1. Ya conocían la devoción de Timoteo al apóstol y al evangelio de Cristo. "Pero ustedes conocen la prueba de él, de que, como un niño sirve a un padre, él sirvió conmigo para promover el evangelio". Cuando el apóstol estaba en Filipos, Timoteo, "mi propio hijo en la fe", era su amable asistente, obedeciendo su consejo e imitando su ejemplo, en todo lo que tendía a la edificación de la Iglesia.
2. No había otro ayudante con el apóstol en el momento que poseyera la misma simpatía rápida con su estado que Timoteo. "Porque no tengo un hombre de ideas afines, que naturalmente se preocupe por tu estado: porque todos buscan lo suyo, no las cosas de Jesucristo".
(1) El apóstol contrasta a Timoteo con otros predicadores o evangelistas, que buscaron su propia ventaja en lugar del honor de Cristo. Había tenido una experiencia triste de alienación, falta de entusiasmo y egoísmo en el círculo mismo de la compañía evangelística. Las propias cosas de un hombre pueden ser diferentes de las cosas de Cristo. La vida más elevada es donde nuestros intereses son idénticos a los intereses de Cristo. Dios decepcionará a todos los demás intereses.
(2) Elogia la preocupación ansiosa de Timothy en su nombre.
(a) Era una preocupación por su estado espiritual.
(b) Era, como la palabra importa, un cuidado ansioso en su nombre, lo que demuestra de inmediato su propio interés personal en su bienestar y su profundo aprecio por el valor de las almas inmortales.
(c) Era una preocupación natural para alguien que heredaba los intereses y los afectos de su padre espiritual.
(d) Fue implantado en su alma por el mismo Señor; porque era con él como con Tito; "Gracias a Dios, que puso el mismo cuidado en el corazón de Tito" (2 Corintios 8:16) .— T.C.
Epafrodito, el vínculo entre el apóstol y Filipos.
Como todavía no estaba claro cuál sería el tema de sus lazos en Roma, el apóstol consideró que ya no era correcto detener al digno ministro filipino que había aliviado el tedio de su encarcelamiento, sino que lo envió de regreso a Filipos en circunstancias que atestiguan la ternura. de la relación que unía a los tres juntos.
I. CONSIDERE LA ESTIMACIÓN DEL APÓSTOL DEL ALTO CARÁCTER DE ERAPHRODITUS.
1. En la relación consigo mismo. "Mi hermano", como para marcar la simpatía común que los unía, "mi compañero de trabajo", para significar el trabajo común que los comprometía, "y compañero soldado", para significar los peligros y sufrimientos comunes de su servicio. en el evangelio
2. En relación con los filipenses. "Tu mensajero, y el que atendió mis necesidades", haciendo por ellos lo que no podían hacer por sí mismos, supliendo "tu falta de servicio hacia mí". Él era la representación de su liberalidad, y estaba a punto de llevar a Filipos esta hermosa y conmovedora Epístola.
II LA PELIGROSA ENFERMEDAD DE EPAPHRODITUS. "Porque de hecho estuvo enfermo cerca de la muerte".
1. La causa de esta enfermedad. "Porque por la obra de Cristo se acercó a la muerte, no con respecto a su vida, para suplir lo que faltaba en tu servicio hacia mí". Había sobrecargado su fuerza en el servicio del evangelio, ya sea por su trabajo en la predicación o por hacer mil pequeños oficios de amor por el apóstol encarcelado.
2. Su recuperación.
(1) El apóstol pudo haber usado sus dones de curación para restaurar una vida tan valiosa al servicio de la Iglesia, pero tales dones se usaron principalmente por el bien de los incrédulos, y el Señor no consideró apropiado ejercerlos para el beneficio de los creyentes ordinarios.
(2) Fue Dios mismo quien fue el Autor de esta recuperación; "Dios tuvo misericordia de él". Es una misericordia estar agradecidos de que deberíamos tener nuestra salud restaurada y nuestras vidas preparadas de nuevo para el servicio sagrado. Es una misericordia para el ministro, que tiene nuevas oportunidades de hacer el bien; y una misericordia para su rebaño, ya que reciben mayor bendición de sus labores.
3. La profunda simpatía de los filipenses con su sufrimiento, ministro. "Él anhelaba a todos ustedes y estaba muy preocupado, porque habían oído que estaba enfermo".
(1) La angustia en Filipos fue una prueba de su amor a Epafrodito y su interés en él.
(2) Su angustia a causa de este rumor muestra, nuevamente, un profundo sentimiento de amor por ellos.
III. LA ALEGRÍA DEL APÓSTOL EN SU RECUPERACIÓN. "Dios tuvo misericordia de él; y no solo de él, sino también de mí, para que no tenga pena sobre pena". El apóstol ya tenía que soportar la dura pena del encarcelamiento, pero si Epafrodito hubiera muerto en Roma, sus penas podrían haberse vuelto abrumadoras. Todos estamos profundamente interesados en la recuperación de los santos, y especialmente de los ministros eminentes, cuyas vidas contribuyen al enriquecimiento del mundo.
IV. LAS RAZONES PARA ENVIAR EPAPHRODITUS DE VUELTA A PHILIPPI. "Por lo tanto, lo he enviado con más diligencia, para que cuando lo veas de nuevo te regocijes, y que yo sea menos triste". Recuperarían su alegría al ver a su amado ministro, y la suma de las preocupaciones diarias del apóstol se reduciría proporcionalmente.
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
Altruismo.
Pablo ha estado hablando de los dones de fe y de sufrimiento que los filipenses habían recibido, y ahora procede a exponer aún más el resultado práctico del espíritu cristiano. Es realmente un altruismo de un carácter más completo que el proporcionado por las escuelas. Tenemos altruismo desfilado en el presente como el alto resultado de esa moralidad que es independiente de Dios. Pero no hay consideración del caso de otros tan amplios o tan profundos como el que está asegurado por el evangelio.
I. LA CABEZA DE LA FUENTE DE UN ESPÍRITU CONSIDERADO ES LA GRACIA DE JESUCRISTO, (Versículo 1.) En este asunto no se nos pide que carguemos con nuestros propios cargos; Dios, como un hombre austero, no espera cosechar donde nunca ha sembrado. Lejos de esto, solo busca la consideración de conducta hacia los demás por parte de aquellos que han recibido "consuelo en Cristo", "consuelo de amor", "comunión del Espíritu" e "intestinos y misericordias". Estos son los precursores del verdadero altruismo. Y equivalen a esto, que Dios ha liderado el camino en consideración. Su evangelio significa que en la persona de Jesucristo no ha visto sus propias cosas, sino las de los demás. Es el altruismo divino. Es la semilla del desinterés sembrado en un suelo amable, y seguramente producirá una cosecha.
II LA UNIDAD DE LOS FILIPANOS FUE LA ALEGRÍA DEL APÓSTOL. (Versículo 2.) Hizo de la comodidad personal asegurar la unidad de la mente y el corazón entre sus conversos. Si pusiéramos de corazón la unidad de los creyentes, ¡cómo usaríamos todos los medios legales para lograrlo! ¿No estamos abiertos a la acusación de vivir a veces de manera demasiado autónoma, de modo que cuando se rompe la unidad no seamos molestados y dolidos por él como lo hubiera sido un Pablo? Cada uno de nosotros debe hacer de la unión cristiana una preocupación personal: ¡digamos con Pablo con sinceridad, al instar a los hombres a que se vean cara a cara y se sientan de corazón a corazón, que al hacerlo están cumpliendo nuestro gozo más querido!
III. LA BAJADEZA DE LA MENTE DEBE SER EL ANTÍDOTO Y LA MUERTE DEL ESTRÉS Y LA VAINGLORIA. (Verso 3.) Nada separa tanto las almas y rompe la unidad del espíritu como una lucha vengativa. La competencia, por generosa que sea, no puede ser tolerada en la Iglesia de Dios, excepto que sea competencia por el lugar más bajo y el servicio más severo. La competencia por los asientos principales en la sociedad, en el mercado mundial, en la esfera del poder, siempre es perjudicial para el espíritu cristiano y la unidad que viene del cielo; Pero la competencia que contempla el servicio más severo, las ministraciones más humildes, el papel más humillante, es sana, como la de Cristo, Divina. Ahora, esta humildad mental que estima a los demás mejor que nosotros solo puede asegurarse mediante un escrutinio severo a la luz de la Palabra de Dios, sobre todo, a la luz de la vida perfecta de Cristo. Entonces nuestros pecados y defectos se vuelven espantosos, y caminamos suavemente delante del Señor. Por otro lado, no tenemos conocimiento de los pecados y defectos de nuestro prójimo; lo juzgamos tan caritativamente como para estimarlo por encima de nosotros mismos, y así nos sentamos en la independencia engendrada de humildad. Ya no nos quejamos de todo lo que Dios nos da; lo aceptamos como mejor de lo que merecemos; y en la panoplia de la humildad estamos a salvo de todo asalto.
IV. PODEMOS HACER ASÍ LOS SERVIDORES PÚBLICOS DE NOSOTROS MISMOS EN EL SENTIDO MÁS VERDADERO. (Verso 4.) Escuchamos una buena cantidad de "hombres públicos", como se les llama. Profesan servir al público, pero la mayoría de ellos, aunque profesan servir al público, son sospechosos de servirse a sí mismos. Con algunos de ellos, el espíritu público es indudablemente genuino, y sirven a su soberano y a su país con soltería de corazón. Pero el evangelio es el gran medio en la mano de Dios para hacer que los hombres y las mujeres sean siervos de los demás. Desde que Jesús vino no para ser ministrado, sino para ministrar, y para dar su vida en rescate por muchos, muchos han aprendido a hacer del bienestar de los demás su principal cuidado. Y así, la consideración cristiana y la caridad brotan a la derecha y a la izquierda. Los hombres y las mujeres se ponen a trabajar para otros que no pueden tener un objetivo egoísta o un problema egoísta, y el mundo se convierte en "Paraíso restaurado". No tenemos razón de corazón hasta que seamos hechos servidores públicos por la fuerza dinámica del espíritu cristiano. La ley del amor nos regula y nos saca del estrecho círculo de intereses personales hacia el más amplio de la riqueza común. Sacrificamos mucho para servir a los demás. "Nos inclinamos", y no pensamos en el esfuerzo, "por conquistar" almas y circunstancias en interés de Cristo. Nos hemos quedado sin amarre, y estamos en alta mar, donde tenemos espacio y no estamos en peligro desde la costa de sotavento. Es la vida de verdadera libertad la que aseguramos cuando ya no miramos nuestras propias cosas, sino que estamos atentos a las de los demás. — R.M.E.
El autosacrificio de Cristo.
Pablo respalda su llamado al espíritu público con el ejemplo de Jesucristo. Si los filipenses solo entretendrán una mente similar con Cristo, entonces toda abnegación necesaria para el bien de los demás se producirá, incluso hasta el sacrificio propio. Y aquí tenemos que ...
I. CONSIDERE LA IGUALDAD DE CRISTO CON DIOS. (Versículo 6.) La Versión Revisada pone este versículo con mayor precisión que la Versión Autorizada cuando lo dice: "Quien, en la forma de Dios, no lo consideró un premio para estar en igualdad con Dios". O, como otro lo expresa aún más enfáticamente: "Estar en la forma de Dios, no consideró que la igualdad con Dios fuera un premio a retener, sino que se vació a sí mismo". En consecuencia, debemos comenzar con la igualdad de Cristo con Dios, si entendemos la magnificencia de su descendencia. Como Hijo eterno del Padre eterno, había sido el igual del Padre desde toda la eternidad. Mientras yacía en el seno del Padre, era "muy Dios de muy Dios", en el lenguaje del Credo de Nicea. Fue desde la morada del Ser absoluto donde comenzó su peregrinación para salvar.
II CONSIDERE SU VACIO DE SÍ MISMO. (Verso 7). La idea se ve amenazada por algunos de que, al vaciarse de sí mismo, dejó de lado por un tiempo su Divinidad y se hizo hombre; pero esto no es para entretenerse por un momento. La "forma" de Dios (μορφὴ) presupone "existencia" (οὐσία) y "naturaleza" φύσις, pero tampoco debe identificarse con ellas. Es, como podríamos decir, la manifestación accidental del ser esencial. Por lo tanto, podría dejarse de lado sin que el ser esencial experimente ningún cambio. Esto es, entonces, todo lo que implica el vaciado. Intercambió "la forma de Dios" por "la forma de un siervo". En lugar de forzar la convicción sobre su naturaleza Divina mediante una manifestación gloriosa de ella en todo momento, permitió que esta convicción surgiera silenciosa y gradualmente al velar su Divinidad detrás de la forma de un siervo. El Hijo eterno, que compartió la gloria en el seno del Padre, se convirtió en el sirviente para que pudiera elevarnos a la dignidad de los hijos. Tal fue su consideración por nosotros que dio este inmenso paso hacia abajo para que pudiéramos ser redimidos.
III. CONSIDERE SU ASUNCIÓN DE HUMANIDAD. (Versículo 7.) "Fue hecho a semejanza de los hombres", habiendo tomado sobre él la forma de un siervo. Así "entró en un curso de subordinación responsable". La encarnación de Cristo se convirtió en todo lo que somos, salvando solo el pecado. "El cuerpo", se ha dicho, "que había sido preparado para él por otro fue sostenido por el poder de ese otro. Cuando 'su discípulo' fue a comprar carne ', fue porque su Maestro estaba realmente hambriento; cuando él pidió beber de la mujer de Samaria, fue porque tenía mucha sed, y cuando se durmió en medio de la tempestad aullante, fue porque la naturaleza estaba cansada de infinitas labores de amor. Preguntamos por qué el Todo glorioso y bendito debería haber vivido en una dependencia corporal como esta. El apóstol responde: se había vaciado. Su poder todopoderoso podría fácilmente haber sostenido su cuerpo. Y aunque comió, bebió y durmió, podría haber sido solo para los ojos de quienes lo rodeaban. Pero esta no habría sido la vida corporal real del hombre. No, el alma y el cuerpo están tan maravillosamente conectados que no habría sido la vida del hombre en absoluto. Y si el Hijo de Dios no hubiera tomado la vida del hombre, ningún hijo del hombre podría haberlo hecho. encontró la vida de Dios. Todo cristiano sabe cuál es la vida más noble del hombre. óxido en el amor de Dios, esperanza en su misericordia eterna, ese espíritu de amor filial que se somete alegre y alegremente a la voluntad de un Padre celestial, le da fuerza y capacidad para servir a Dios en el mundo. Y de esta vida, como todo cristiano sabe, Cristo es la Fuente y la cabeza de la Fuente. Pero él es algo más: su ejemplo. Es la vida que él mismo vivió cuando le complació morar entre nosotros. Poseído de una fuerza infinita, se 'vació', apoyándose siempre en el brazo de otro. Poseedor de una sabiduría infinita, siempre alzó los ojos al cielo y buscó consejo con el Padre que habitaba allí. Dispuesto solo a lo que era correcto y bueno, sin desear sino lo que era puro y verdadero, sin embargo, presentó esa voluntad en todas las cosas; la voluntad de otro era su ley continua. `` Al ser encontrado en la moda como hombre, se humilló a sí mismo '', es decir, se humilló, como debería hacer el hombre. El hombre debe confiar en Dios y seguir su consejo. Este, por lo tanto, era su curso ".
IV. CONSIDERA SU HUMILLACIÓN INCLUSO A LA OBEDIENCIA DE LA MUERTE. (Versículo 8.) La Encarnación fue el primer paso en la humillación de Dios. No nos damos cuenta, como deberíamos, de cuán tremendo es ese descenso. Si nosotros, como seres inteligentes, tuviéramos que someternos a una metempsicosis y encarnarnos en la criatura más baja que se arrastra, no sería un descenso tan grande para nosotros como lo fue para la Deidad encarnarse, pero Cristo emprendió un segundo descenso. "El Hijo de Dios no vivió la vida humana solamente; murió la muerte humana. ¡Oh, qué paso más bajo fue este! Podemos ser débiles y dependientes, aún estamos vivos. ¡Y cuán grande es la diferencia entre los vivos y los muertos! Disfrutamos de la sociedad de un amigo, nos sentamos a su mesa, intercambiamos los pensamientos de los hombres vivos, pero llega un día en que, al reparar su vivienda, somos conducidos a la habitación oscura y contemplamos sus restos sin vida; ¡Un amigo de ayer está listo para la tumba de hoy! ... ¡Qué, entonces, deben haber sentido los discípulos mientras preparaban a su Maestro para su entierro! sobre ese semblante bendecido en el que había brillado la belleza divina. Estaban cerrando, como pensaban para siempre, esos ojos de ternura en cuya luz se regocijaban por vivir. Él había dicho: "Llorarán y lamentarán", y en verdad su las palabras se cumplieron y cuando la transición de la vida a la muerte se logra De la mano de la violencia, el dolor del duelo es de un carácter mucho más abrumador. Vemos en el cadáver de un amigo las marcas de manos groseras, de instrumentos de crueldad salvaje, y la emoción nos domina por completo. ¡Cuán fieles a la naturaleza son las palabras que Shakespeare pone en la boca de Mark Antony cuando se encuentra con el cuerpo de César, 'Perdóname, pedazo de tierra sangrante'! Buscó el perdón por la emoción incontrolable, por las salvajes explosiones de dolor. ¡Cuál, entonces, debe haber sido la emoción de los discípulos mientras miraban a su Maestro muerto! La suya había sido "la muerte de la cruz". Lo envolvieron en una sábana ensangrentada. Su persona sagrada estaba desfigurada por marcas de violencia salvaje; sus manos las soportaron, sus pies, su costado herido. Nunca habían tenido ninguna dificultad sobre su vida humana. Aunque sabían que era el Hijo del Dios viviente, la costumbre los había acostumbrado a ver cómo comía, bebía y dormía como ellos. Y sabían que él creía, esperaba y rezaba como ellos, porque les enseñó con su ejemplo a hacerlo. Pero a partir de esta terrible consumación (¡muerte y tal muerte!) Siempre se habían reducido. Y ahora vieron que se daba cuenta, El que ayer enseñó, y vitoreó, consoló y bendijo, ahora estaba ante sus ojos, cubierto de sangre y heridas, y. listo solo para su sepulcro. ¡Un segundo paso en el descenso de Cristo! ¡Del trono de Dios a la tumba del hombre! "Tenemos aquí, entonces, en el" doble descenso del Cristo ", en su humillación para convertirse en hombre, y en su humillación para ser obediente hasta la muerte (μεχρί θανάτου ), y esta muerte es la de la cruz, la aplicación más sublime jamás otorgada del deber de mirar, no a las cosas propias, sino a las cosas de los demás. El sacrificio de Cristo es la perfección y el ideal del espíritu público. Dios se está moviendo desde las profundidades abismales de su ser absoluto para realizar un servicio público incomparable y salvar una raza en ruinas. Al pie de la cruz nos convertimos en inquilinos de un espíritu público de gran corazón. RME
La exaltación de Cristo.
¿Se puede permitir que el espíritu público exhibido por Jesucristo termine en la tumba? ¿O recibirá un gracioso reconocimiento y compensación? A esto nos lleva el apóstol. El Padre puso su sello sobre el sacrificio propio del Hijo al exaltarlo altamente y conferirle un Nombre superlativo. Y aquí aprendemos
I. QUE LA EXALTACIÓN ES PROPORCIONAL A LA HUMILLACIÓN ES EL ARREGLO FINAL DE DIOS. (Filipenses 2:9.) La humillación de Cristo, como hemos visto, es la más profunda de la que el universo admitió; y entonces su exaltación es la más grande. Así como el agua que desciende al frente, la altura más alta volverá a su propio nivel; así que Cristo, condescendiente a la cruz y la tumba desde el trono eterno, regresa a algo más que la gloria prístina, y obtiene un Nombre que está por encima de cada nombre. Por lo tanto, si fuéramos sabios, deberíamos humillarnos con la certeza de que la auto-humillación es el camino claro y único hacia la exaltación real (Lucas 14:11).
II EL PADRE LE HA DADO A JESÚS UN NOMBRE SUPERIOR A CADA NOMBRE. (Filipenses 2:9.) Ahora, cuando consideramos qué es un "nombre", encontramos que es una revelación de lo que es una persona o cosa. Por supuesto, se pueden dar nombres donde no se considera su carácter apelativo; pero cuando un nombre se da como gloria, contiene una revelación. Por lo tanto, se ha dicho de manera pertinente: "Los nombres son misterios, están etiquetados. Una cosa que no está etiquetada es un misterio directamente. Si no ha sido nombrado, lo miramos, lo olimos, lo probamos, nos preguntamos; y finalmente pregunte: "¿Qué puede ser? Nombrar es la aniquilación de la curiosidad. Los nombres son disfraces sobre las cosas para ocultarnos su misterio. Las cosas sin nombres serían demasiado maravillosas para nosotros. Solo unas pocas personas continúan preguntándose tanto después de que algo nombrado, como antes ". Ahora, el Nombre que el Padre pone sobre cada nombre es el de Jesús. El significado de este nombre es Salvador (Mateo 1:21), y todo el curso de la Providencia es exaltar esto por encima de cualquier otro nombre. Por lo tanto, el significado profundo de este pasaje parece ser este: que la salvación es la mayor gloria que se puede atribuir a cualquier individuo. Incluso el mundo está llegando a esta idea, que para un hombre ser el "salvador de su país" en cualquier sentido es la posición más alta a la que puede llegar. Cuando se reconoce el valor público, está relacionado con alguna salvación que el héroe ha forjado para los hombres. El mundo se está moviendo constantemente hacia esta idea Divina, que la gloria más alta alcanzable en la naturaleza de las cosas es la gloria de salvar de alguna otra manera.
III. EN EL NOMBRE DE JESÚS EL UNIVERSO TODAVÍA ARREGLARÁ. (Filipenses 2:10, Filipenses 2:11.) Entre los salvadores de la humanidad, el Señor Jesucristo es, por supuesto, preeminente. Todas las demás salvaciones aparecerán en su insignificancia esencial cuando se comparan con la salvación de Cristo de sus semejantes del pecado y la muerte. Por lo tanto, la larga procesión de los siglos aún emitirá en la aclamación universal: "Digno es el Cordero que fue asesinado para recibir poder, riquezas, sabiduría, fuerza, honor, gloria y bendición" (Apocalipsis 5:12). Esta es solo otra forma de decir la verdad de que el sacrificio personal todavía se reconocerá como la manifestación más sublime de la personalidad, y que en el sacrificio personal Jesús ha sido preeminente. El homenaje del universo aún no se ha hecho antes del sacrificio personal que se encarna en Jesucristo.
IV. EL SEÑORIO DE JESÚS SERÁ RECONOCIDO UNIVERSALMENTE. (Filipenses 2:11.) No solo el Nombre de Jesús será puesto en honor sobre todos los demás nombres, sino que su derecho a reinar será reconocido por todos. La soberanía del sacrificio personal es el objetivo del progreso intelectual y moral. Jesús, como encarnando el principio en perfección absoluta, recibirá el homenaje del universo. Incluso sus enemigos estarán obligados a inclinarse ante su autoridad y someterse a su santa voluntad. El triunfo del olvido de sí mismo y la consideración por los demás se encarna en la soberanía reconocida del Salvador.
V. Pero finalmente, LA GLORIA DEL PADRE DEBE SER EL ÚLTIMO FIN DEL PLAN ENTERO. (Filipenses 2:11.) ¿Para qué es esto sino una compensación similar que viene en orden natural al Padre nuevamente? El Padre en la presente dispensación se ha propuesto glorificarse, no a sí mismo, sino a su otro sacrificio, el Hijo. Él mismo está ejemplificando el olvido de sí mismo y la consideración por los demás por lo que su evangelio llama. El Padre no mira sus propias cosas, como tampoco el Hijo. Cada persona de la adorable Trinidad se aparta de sí misma para asegurarse la gloria de su compañero. ¿No es correcto y bello en estas circunstancias que la gloria del gran Padre sea el resultado de la consideración por los demás que ha mostrado, y que los honores mediadores de Jesús al final sean puestos a los pies del Padre? A veces se piensa que es un sabor de egoísmo decir que Dios arregla todas las cosas para su propia gloria. Pero cuando se analiza, encontramos que el arreglo aparentemente egoísta ha sido realmente el desinterés más absoluto. Dios ha estado mirando las cosas e intereses de los demás todo el tiempo. Se ha estado exponiendo por el bien de sus criaturas. El desinterés ha caracterizado toda su historia; y si se arregla que eventualmente el universo reconozca y adore el olvido de sí mismo de Dios, si al fin esto es aclamado como la única gloria real, entonces seguramente no podríamos desearlo de otra manera. R.M.E.
Filipenses 2:12, Filipenses 2:13
La terrible responsabilidad de las inspiraciones personales.
El propósito del presente pasaje, como hemos visto, es asegurar a los conversos filipinos esa consideración por el bienestar de los demás, que es el gran secreto de la unidad de los cristianos. El ejemplo de Cristo ha sido presentado para el mismo objeto. La salvación, forjada por Jesús, ha sido el ejemplo preeminente del espíritu público. Pero ahora parece que hemos encontrado una ruptura en la idea de Paul, como si él volviera a centrar a los conversos en sí mismo, mientras trabajaba para liberarlos de sí mismo. Y el pasaje ha sido arrancado del contexto y dividido en exhortaciones antagónicas, de modo que parece un campo de batalla teológico en lugar de un llamado al poder y la paz cristianos. Veamos si no escapamos por completo de la dificultad al aferrarnos a la conexión del pensamiento del apóstol:
I. PABLO HABLA AQUÍ INESPERADAMENTE DE LA INSPIRACIÓN PERSONAL POSEÍDOS POR ESTOS CRISTIANOS FILIPINOS. Por supuesto, estamos aquí usando la inspiración en el sentido de que los filipenses fueron poseídos por el Espíritu Santo. Eran hombres inspirados, inspirados para la acción, si no para la autoría. El Espíritu Santo tenía sus voluntades bajo su control y también el tema de sus voluntades en acción. Aquí está el hecho amplio, por lo tanto, de su inspiración personal. Ahora, la influencia del Espíritu Santo sobre la voluntad es un tema muy interesante e intrincado. Sin embargo, no es una influencia irrazonable o tiránica. No es irrazonable, porque es sobre la línea de la razón y de la persuasión moral que el Espíritu Santo siempre se mueve. No es tiránico, porque es por su inspiración que somos liberados del prejuicio y la parcialidad que induce el pecado y que estropea nuestra libertad. "Donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad" (2 Corintios 2:17). Nunca somos tan libres como cuando nos rendimos implícita y completamente a las inspiraciones de Dios. Pero el poder de llevar a cabo los impulsos de la voluntad inspirada es también el don de Dios; para que el cristiano sea un instrumento inspirado para el cumplimiento de la voluntad de Dios. Es movido desde el interior por el Espíritu todopoderoso.
II LA INSPIRACIÓN PERSONAL PUEDE ENTRETENERSE BIEN CON MIEDO Y MOLESTO. (Verso 12.) Si es algo aterrador caer en manos del Dios viviente cuando hemos arriesgado y cortejado su desagrado, seguramente no es menos aterrador mentir en sus manos como instrumento de su buen placer. Deberíamos considerar nuestras personalidades con asombro y reverencia como cosas sagradas. El templo en el Monte Moriah no era tan sagrado como nosotros si el Espíritu Santo realmente mora en nosotros. Es esta tremenda idea que Paul siente seguro que vencerá la fornicación y toda la obscenidad que invirtió Corinto (1 Corintios 6:9). Somos templos divinos; caminamos por el mundo como hombres inspirados; Bien podemos contemplar los organismos que somos con miedo y temblor. Así como manejamos con miedo y temblor nervioso algún mecanismo exquisito que un genio poderoso ha ideado para algún propósito admirable, temeroso de que el manejo imprudente pueda desarreglarlo; también debemos manejar nuestras personalidades inspiradas y hacer que el cuerpo, el alma y el espíritu con un gozo sobrio e inspirado sean tributarios de la alabanza de Dios.
III. CUESTIONES DE INSPIRACIÓN PERSONAL EN EL TRABAJO ANTERIOR. (Verso 12.) Dios no inspira a los hombres para que puedan convertirse en comedores de lotos. La inacción que induce Brahma, por ejemplo, nunca puede ser inducida por el sistema cristiano. La inspiración es para el trabajo. El movimiento en la vida seria es la prueba positiva de que la fuerza espiritual ha entrado en el alma profesamente cristiana. ¿Pero cuál será el trabajo? Esta es la pregunta. ¿Trabajar nuestra propia salvación significa vivir en una fiebre perpetua de ansiedad espiritual? ¿Significa un ataque interminable de desaliento espiritual? De ninguna manera. Se encontrará en la vida espiritual, como en la vida física, que los hipocondríacos están en peligro, y que son aquellos que no tienen tiempo para pensar en sus propias dolencias, están tan ocupados ministrando para el bienestar de los demás, que están realmente progresando más hacia la perfección espiritual que es la salvación en su plenitud. Y aquí se verá cuán consistentes son estos versículos con todo lo que ha sucedido antes. Pablo desea que los filipenses en el versículo 12, al igual que en el versículo 4, vivan una vida olvidadiza. Solo cuando miramos lejos de nosotros mismos a Cristo como la base de nuestra salvación, y cuando miramos lejos de nosotros mismos a los demás como la esfera de nuestro trabajo especial, estamos viviendo una vida cristiana sincera. Nuestra salvación está asegurada cuando estamos capacitados para hacer de la obra de Cristo nuestra principal ansiedad y la gloria de Cristo nuestro objetivo constante. Las vidas inspiradas conducen a un trabajo que se olvida a sí mismo y se sacrifica. El secreto de toda seguridad y nobleza se encuentra aquí.—R.M.E.
Inspirado para ser hijos sin culpa.
Habiendo visto la gran responsabilidad de la inspiración personal, como se destacó en los versículos anteriores, tenemos que darnos cuenta de lo que contempla la inspiración. Es, de hecho, producir un sentido de filiación en todos los corazones que asegure la unidad del espíritu, la inocuidad de la vida y la consiguiente utilidad en el mundo. Pablo deseaba que los cristianos filipinos fueran útiles para sus vecinos paganos; a menos que fueran así, él se consideraría a sí mismo como haber corrido en vano; Por consiguiente, está muy ansioso de que caminen dignamente, lo que será su mayor alegría. Aquí podemos notar:
I. LA POSICIÓN DE LOS CRISTIANOS. (Filipenses 2:15.) Los filipenses estaban "en medio de una generación torcida y perversa", y así estarán los cristianos hasta el final de esta dispensación. Podemos esperar estar rodeados de lo torcido y lo perverso. Puede que no sea una posición muy cómoda para ocupar, pero es muy importante y debería ser muy útil. Es, de hecho, proporcionar oportunidades para promover la fe que obtiene este acuerdo. A menudo pensamos que sería más feliz traducirlo de inmediato cuando "los malvados dejan de molestar y los cansados están en reposo". pero no sería mejor para nosotros. Nuestra mejor posición es tener oportunidades de beneficiar a otros.
II DIOS NOS INSPIRA A SER HIJOS SIN QUEJAS E INCONSÚTIL. (Versículos 14, 15.) Esta es la forma en que nos quiere hacer trabajar nuestra propia salvación. Debemos "hacer todas las cosas sin murmullos y disputas". No debemos quejarnos como Israel en el desierto, ni en la guerra entre nosotros. Estamos además de ser los hijos de Dios sin culpa e inofensivos. La vida pura que llevamos es para prohibir la reprensión de un mundo perverso. De esta manera seremos "luces", porque a través de nosotros la luz de la verdad, la luz de "la Palabra de vida", se presentará ante los que están en la oscuridad, para que también ellos puedan redimir. Es una inspiración, en consecuencia, para el servicio, una inspiración hacia la utilidad, que Dios da. Lleva al individuo sin consideraciones egoístas y lo hace útil entre los hombres. Es la inspiración del espíritu público.
III. Pablo espera regocijarse en el día de Cristo porque no ha corrido en vano por la utilidad de sus conversos filipinos. (Versículo 16.) La vida presente, en lo que respecta a Pablo, debe ser revisada con alegría en el día de Cristo, es decir, el día del juicio. El pensamiento y la memoria de la utilidad de los filipenses constituyen un intenso deleite para su gran alma. En tal caso, se asegurará de que no ha corrido en vano. Debe haber sido un gran incentivo para ellos pensar que su vida constante sería una alegría para el apóstol glorificado. ¿Y no sería bueno para los cristianos llevar este pensamiento con ellos? A través de sus vidas impecables y consistentes, están agregando alegría al mundo celestial, agregando emoción a los corazones de los ángeles y de los redimidos de entre los hombres y al corazón del Señor mismo.
IV. EL POSIBLE MARTIRIO DE PABLO NO DISMINUIRÁ PERO AUMENTARÁ ESTA ALEGRÍA. (Versículos 17, 18.) Pablo sabía como prisionero en Roma que su martirio era posible. Es posible que no lo haya considerado probable en este período, ya que si esta Epístola es, como piensa el Obispo Lightfoot, la primera de las Epístolas del cautiverio, es probable que haya disfrutado una pequeña temporada de liberación antes de su aprehensión final y martirio. Y Paul sabía que la posibilidad de su muerte arrojaba una sombra sobre las mentes de sus conversos. En su hermosa consideración por ellos, por lo tanto, les dice que puede regocijarse incluso si su martirio es como una ofrenda de bebida por su servicio y sacrificio de fe. Les pide que se regocijen junto con él ante la perspectiva de un posible martirio. No estropeará la alegría, pero será propiedad de Dios al multiplicarla. Por lo tanto, Pablo es un ejemplo sublime, después de Jesús su Señor, de consideración por los demás. No llora por su suerte como posible mártir, y anhela su simpatía; pero por su bien, se regocija por ello y les pide su felicitación. La gracia convierte el aparente mal en verdadero bien; y la alegría se promueve tanto en Filipos como en Roma por lo que el mundo piensa que solo debería crear tristeza. Por lo tanto, Paul es un hijo inspirado y sin culpa, y un patrón para su gente en Filipos. De este modo, hemos puesto ante nosotros el magnífico espíritu público que fomenta el evangelio. Nos permite mirar más allá de nuestras propias cosas a las cosas de los demás, y nos lleva a hacer que incluso la desgracia sea un afluente del gozo espiritual. ¡Podemos seguir después de 'las cosas que hacen la paz y tienden a la edificación de los demás!
Las misiones consideradas de Epafrodito y Timoteo.
El pasaje todavía está dominado por la idea de consideración por los demás como el resultado apropiado del espíritu cristiano. La vida que Dios inspira (Filipenses 2:13) es la vida de consideración para los demás. En esta sección tenemos esto bellamente ilustrado por Epafrodito, Timoteo y los Filipenses, así como por el mismo Pablo. No podemos hacerlo mejor que mirar el espíritu público como se ilustra históricamente.
I. EL ESPÍRITU CONSIDERADO COMO ILUSTRADO EN LA MISIÓN DE EPAPHRODITUS A ROMA. (Versículos 25, 30.) Había subido como diputado de Filipos a Roma para ministrar en persona al Apóstol Amado. El largo viaje que había emprendido alegremente por el bien de Paul. Fue solo el resultado del espíritu cristiano en Filipos y en el propio Epafrodito, ya que Pablo sabía que Dios lo había inspirado y que podía calcular. La simpatía, por lo tanto, atrajo a los lejanos a una compañía cercana.
II LA PELIGROSA ENFERMEDAD DE EPAPHRODITUS CREÓ UN PÁNICO EN FILIPPI. (Verso 26.) El diputado fiel parece haber atrapado en la Campaña en Roma alguna enfermedad peligrosa, que lo llevó a las puertas de la muerte. Las noticias se transmitieron a su debido tiempo acerca de su enfermedad a los hermanos en Filipos, y su ansiedad por su hermano enfermo era profunda y dolorida. Epafrodito sabía que estarían dolorosamente ansiosos, y esto reaccionó sobre él en Roma. Un espíritu cristiano lamenta la necesidad de hacer sufrir a los corazones comprensivos por su cuenta. La simpatía intensifica el sufrimiento y alivia el sufrimiento en todo el mundo.
III. ESTE LED A SU CONSIDERADA PROPUESTA SE ENCUENTRA EN PHILIPPI Y EN EL DESPACHO DE PABLO DE ÉL. (Versículos 26, 27.) El anciano apóstol había vigilado a su enfermo "compañero soldado con ansiedad hasta que lo vio con justicia" en la reparación ". Luego encontró al convaleciente con una gran ansiedad en su mente debido a los problemas de su enfermedad. había causado en Filipos. El resultado es que los dos grandes corazones propusieron separarse, que Epafrodito puede aliviar a la Iglesia de Filipos de su ansiedad apareciendo en salud una vez más entre ellos. El panorama completo es de consideración mutua.
IV. TODAVÍA MÁS CONSIDERACIÓN SE MUESTRA EN LA ENVÍO PROPUESTO DE TIMOTHY. (Versículos 19—21.) Timothy llega a Roma después de que Epafrodito se va, pero solo por un tiempo. Pablo lo mantiene solo hasta que ve qué giro tomará su juicio. En caso de ser liberado, tiene la intención de enviar a Timothy de inmediato a Filipos para llevar a cabo con consideración la obra de Dios en sus corazones. En medio del egoísmo general de los hombres, se puede confiar en Timothy en los eventos, quienes, como cuestión de segunda naturaleza o hábito, se encargarán del estado de los filipenses. Esta segunda misión, la de Timoteo, es una nueva encarnación del espíritu cristiano considerado.
V. POR ÚLTIMO, EL PROPIO ADVIENTO DE PABLO SE PROMETE EN CASO DE SU LIBERACIÓN. (Versículo 24.) Pablo en Roma ha estado experimentando la consideración, no solo de amigos terrenales, sino también de su Padre en el cielo. Él nota esto en la recuperación de Epaphroditus. Dios había levantado al fiel asistente para que Pablo no tuviera "dolor sobre dolor". impresionó así a su sirviente con el hecho de que las penas vienen una por una, en el archivo indio, mientras que las alegrías llegan como las hojas del otoño. La señorita Procter ha sacado esto maravillosamente en su poema, 'Uno por uno'. Podemos citar aquí un verso precioso:
"Uno por uno tus dolores se encontrarán contigo,
No temas a una banda armada;
Uno se desvanecerá mientras otros te saludan;
Sombras que pasan por la tierra. "('Legends and Lyrics.')
Lleno, entonces, con el sentido agradecido de lo divino y la consideración humana, Paul determina, si es liberado, partir de inmediato hacia Philippi. Timothy puede ir a un ritmo más rápido como precursor, pero Paul se refiere a sus compañeros después de él y hacer lo que pueda por la visita personal de la Iglesia para ministrar a su alegría. Por lo tanto, se nos da una ilustración amplia y vívida de la consideración del espíritu cristiano. ¡Que sea nuestro objetivo mostrarlo siempre y actuar de alguna manera digno de nuestro alto llamado! - R.M.E.
HOMILIAS POR R. FINLAYSON
Exhortación a la unanimidad y la humildad.
I. Apela a los filipinos por cuatro elementos comunes en su conflicto común para cumplir su alegría.
1. Por el consuelo que hay en Cristo. "Por lo tanto, si hay algún consuelo en Chris. La palabra de conexión hace referencia al deber que se ordenó en el vigésimo séptimo verso del último capítulo, y nuevamente se ordena en el segundo verso de este capítulo. Pero también hay referencia a la circunstancias bajo las cuales se impone la unidad. Estaban soportando el mismo conflicto en Filipos que Pablo había soportado una vez en Filipos, y luego en Roma. En circunstancias de conflicto común, ¿a qué tenían que recurrir y por qué podían apelar? ¿el uno al otro? Esto es lo que lleva a la introducción del tema de la comodidad. Algunos sustituirían la exhortación por la comodidad ". Pero "comodidad" es ciertamente la palabra apropiada para la ocasión, y su seguimiento en la segunda cláusula por una palabra de importancia similar solo sirve para enfatizar el tono de la apelación. La forma de la apelación es notable. Está bajo una suposición, siendo simplemente, "Si hay algún consuelo en Cristo". Sabía que estaba tocando un acorde al que habría una pronta respuesta por parte de los filipenses. ¿Algún consuelo en Cristo? Si; ese era el trimestre en el que él y ellos en común buscaban consuelo. Como oprimidos por los problemas de esta vida y la cuestión de nuestro destino, necesitamos ser consolados. Todo el consuelo que la filosofía ofrece equivale a esto: que tal es la constitución de las cosas, que debemos soportar lo que no podemos reparar, que quejarnos solo empeora nuestro caso. En Cristo existe este consuelo suficiente, que, desde su propia experiencia de sufrimiento, puede entrar con simpatía en el sufrimiento de cada alma, y, si bien para fines buenos puede verlo conveniente, se compromete a apoyarlo. y hacerlo productivo del bien. Como cristianos, tenían derecho a esperar y pedirse mutuamente una transmisión de la simpatía del Maestro con ellos en sus aflicciones. Pablo extendió un pensamiento amoroso, como del Maestro, hacia los filipenses en su conflicto; y su deseo era que extendieran un pensamiento amoroso desde el Maestro hacia él.
2. Por el consuelo del amor. "Si hay algún consuelo de amor". En la cláusula anterior, la idea era que debían tomar lo que era de Cristo y mostrarse el uno al otro. La idea aquí es que debían tomar su propio amor y mostrarse el uno al otro para consolarlo. Tenían un odio común del mundo; El antídoto para eso fue la refrescante influencia del amor mutuo. Pablo quiere que los filipenses en su conflicto sepan, para su consuelo, que fueron amados por él; y él los mira para hacerle saber en su conflicto, para su consuelo, que fue amado por ellos.
3. Por la comunión del Espíritu. "Si hay comunión del Espíritu". Eran participantes de una vida común de fortaleza, de alegría, de esperanza en el Espíritu. Como así favorecidos por el Espíritu, estaban obligados a hacer que su objetivo fuera promover su vida en común. Estaba preparado para hacer todo lo posible por los filipenses, que en su conflicto debían participar en gran medida de la vida fuerte, alegre y esperanzadora del Espíritu; los encierra para que hagan todo lo posible, de modo que en el conflicto tenga reciprocidad en la misma vida.
4. Por misericordias y compasión tiernas "Si hay misericordias y compasión tiernas". La primera parece apuntar a sentimientos tiernos confinados al corazón; la segunda a sentimientos tiernos que salen en compasión hacia los demás en su necesidad. Paul no era ajeno a sentimiento tierno y anhelo compasivo hacia los filipenses en su conflicto; él desea tener de ellos en su conflicto reciprocidad con el mismo lujo. "Satisface mi alegría". Lo que tenían derecho a pedirle, él, en el ejercicio de a su derecha, les pide. Le habían dado alegría en el pasado; aún no estaba lleno. Dejen que de la fuente común llenen su alegría.
II PIDE QUE CUMPLAN SU ALEGRÍA ATENDIENDO A DOS DEBERES.
1. Unanimidad. "Que sean de la misma mente". Esto se ha explicado como pensar, querer y buscar lo mismo.
(1) La unanimidad procede de amar y ser amado por igual. "Tener el mismo amor". Esto apunta a la condición bajo la cual se debe forjar la unanimidad: debe haber amor en ambos lados. Si no hay amor, o amor solo de un lado, entonces no puede haber la misma forma de pensar, querer y esforzarse. Pero que exista un amor recíproco, calentado alrededor de la cruz de Cristo, entonces, cualesquiera que sean las diferencias, para empezar, finalmente habrá un ojo para ver.
(2) Unanimidad que aparece en armonía del alma. "Ser de un acuerdo, de una sola mente". Es mejor tomar las dos cláusulas como una sola y traducir, "Con armonía de alma, ser de una sola mente". La última expresión es solo el significado literal de la unanimidad. Y aquí se nos enseña que la unanimidad no debe ser mera uniformidad: suscribirse al mismo credo, observar las mismas formas de adoración. Debe ser algo en lo profundo de la naturaleza, forjado bajo la influencia del amor en los sentimientos e impulsos activos. Es lo que se puede ver en una pareja que se ha amado durante mucho tiempo y profundamente: llegan a sentir y actuar igual. Es lo que se puede forjar sin pérdida de independencia. Es como lo que se puede ver en un coro donde se mezclan muchas cualidades de la voz. Es lo que se puede ver en una congregación donde durante mucho tiempo ha habido buenos sentimientos y una cooperación armoniosa; se crea un excelente espíritu de cuerpo: una alma anima el cuerpo y determina sus movimientos. Es lo que todavía, esperamos, se exhibirá en las Iglesias, cuando todas hayan recibido un bautismo más grande del espíritu de amor. Muchas diferencias desaparecerán; no quedará ninguna diferencia para evitar que se unan y cooperen en la obra del Señor. Es lo que solo se forjará a fondo en la Iglesia de arriba, donde la misma visión de la obra de Cristo se apoderará de todas las mentes, animará todos los corazones y invocará alabanzas fuertes y armoniosas.
2. Humildad.
(1) Manifestaciones de importancia personal. "No hacer nada por facción o por vana gloria". Facción. Era una estimación falsa de sí mismos que amenazaba con ser un elemento divisorio entre los filipenses. La controversia puede llevarse a cabo en un espíritu de justicia. Los partidos pueden ser necesarios por fidelidad al principio. Incluso las separaciones pueden justificarse bajo ciertas circunstancias: "Salid de en medio de ellos, y sed separados, dice el Señor". Pero no cabe duda de que la autoafirmación es la fuente prolífica de controversia, de partido, de división. Cuando a los hombres les preocupa que se establezcan sus propias opiniones en lugar de la verdad, que se promueva su propio partido en lugar de la causa de Cristo, su propia importancia se suma a la paz de la Iglesia en lugar de preservarse, son factibles. Y por lo tanto, en interés de la unidad, el apóstol advirtió contra la importancia personal. Gloria inútil. Los filipenses no parecen haber tenido ventajas externas de las cuales ser vano. Porque el apóstol testifica en otra parte que, en muchas pruebas de aflicción, la abundancia de su alegría y su profunda pobreza abundaron en las riquezas de su liberalidad. Tampoco sabemos que su tentación estaba relacionada con dotaciones naturales superiores. Estaba más bien conectado con sus excelencias espirituales. El apóstol los reconoce plenamente, no dice nada sobre su menosprecio como Iglesia, solo que parece mostrar ansiedad ante la posibilidad de que la desunión se arrastre entre ellos por ser vanos de sus excelencias y compararse entre sí.
(2) Cura para la importancia personal. "Pero con humildad, cada uno se cuenta mejor que él; no mira a cada uno de ellos a sus propias cosas, sino a cada uno de ustedes también a las cosas de los demás". Debemos tener una estimación baja de nosotros mismos. Si tenemos ventajas externas en las que pensar, también tenemos que pensar en las responsabilidades relacionadas con ellas. Si tenemos dones naturales superiores en los que pensar, también tenemos que pensar en el uso que les hemos hecho. Si tenemos excelencias espirituales, debemos estar agradecidos con Dios por ellas; pero no debemos ser vanos de ellos. En lugar de ser vanidosos, debemos pensar que no somos lo que deberíamos haber sido, considerando la gracia que nos ha abrumado; que nos hemos quedado cortos en la elaboración del plan de nuestra vida. Cuanto más nos miremos a nosotros mismos y a nuestro trabajo, más veremos que solo nos mantenemos fieles a la verdad. a la realidad, cuando nos humillamos ante Dios como el jefe de los pecadores. ¿Pero qué hay de nuestra comparación con los demás? El apóstol enseña que una verdadera mirada hacia las cosas de los demás nos llevará a contar a los demás mejor que a nosotros mismos. Tenemos que considerar esto con respecto a otros que, aparte de las ventajas externas, de los dones naturales y del carácter moral, tienen un gran precio ante Dios como creado, planeado, sufrido, amado por Dios. También tenemos esto que considerar con respecto a los demás, que no conocemos las influencias desventajosas, en comparación con otros, bajo las cuales pueden haber sido criados, y es posible que, si fallan, no hubiéramos hecho mejor si hubiéramos tenido estado en su posición También debemos tener en cuenta que, incluso cuando podemos ser más excelentes que ellos en algunos aspectos, no estamos en condiciones de conocer toda la excelencia que les puede pertenecer. Si ciertamente nos comparamos con los demás en aras de la autoexaltación, estamos mostrando nuestra propia falta de excelencia. Un verdadero espíritu de humildad nos llevará más bien a compararnos con los demás, en puntos en los que son nuestros superiores, y por lo tanto, toda comparación debe ser responsable de otros mejor que nosotros. "A mí", dice Paul, "que soy menos que el menor de todos los santos".
III. CRISTO EL GRAN EJEMPLO DE HUMILDAD.
1. Humillación.
(1) Humillación para la humanidad. "Tenga esta mente en usted, que también estaba en Cristo Jesús: quien, en la forma de Dios, no consideró un premio estar en igualdad con Dios, sino que se vació, tomando la forma de un siervo, siendo hecho en el semejanza de hombres ". No se dice de Cristo Jesús que estaba de moda como Dios, es decir, en apariencia, Dios. Tampoco se dice que Él se parecía a Dios, es decir, que se parecía a Dios en la naturaleza. Pero se dice absolutamente que él estaba en la forma de Dios, es decir, era Dios. Es más decisivo que la imagen de Dios e impresionar a Dios, aplicado en otro lugar a Cristo; aunque estos, siendo usados absolutamente, dan testimonio de su Divinidad. La forma apunta a que Cristo tiene la manifestación de la Divinidad que, como es una manifestación gloriosa, se expresa con la palabra "gloria". "La gloria que tuve contigo antes que el mundo fuera". Nos remiten al momento en que contempló su igualdad con Dios, es decir, no en su esencia, sino con respecto a su gloriosa refulgencia de la Divinidad. En ese momento, ¿cuál era la mente que había en él? No era para aferrarse y retener sus gloriosas prerrogativas como premio. Por el contrario, se vació, es decir, de estas gloriosas prerrogativas, sin dejar de ser Dios. Al vaciarse, la nueva forma que tomó fue la de un sirviente, es decir, en realidad se convirtió en un sirviente. La forma particular de siervo se señala al agregarse que fue hecho a semejanza del hombre, es decir, tenía las cualidades humanas, mientras que no era un simple hombre. El descenso de la forma de Dios a la forma del siervo humano fue inconmensurable. De ser infinito (más allá de las condiciones), se volvió finito (fue puesto bajo condiciones). De tener la perfección no creada, quedó sujeto a un desarrollo humano. De ser eterno, vino bajo la condición del tiempo. De ser omnipresente, vino bajo la condición de espacio. Al ser omnisciente, no llegó a saber ni el día ni la hora del fin. De ser todopoderoso, llegó a necesitar poder para ayudarlo en su debilidad. Tal fue su vaciado mismo.
(2) Humillación en la humanidad. "Y siendo encontrado en la moda como hombre, se humilló a sí mismo, siendo obediente hasta la muerte, sí, la muerte de la cruz". Esta parte de la humillación se describe como dentro de la observación humana. Fue encontrado en la moda como hombre. Fue reconocido públicamente por tener las marcas externas de un hombre: "aspecto, vestimenta, modo de vida, gesto, modo de hablar y actuar". Esta humillación no se detuvo con su descenso a la humanidad, pero en la humanidad encontró más oportunidades, no ahora de vaciarse a sí mismo, que solo podía ser una vez, sino de humillarse. Esto, de lo que fueron testigos los ojos humanos, fue su obediencia hasta la muerte, sí, la muerte de la cruz, es decir, la más vergonzosa de todas las muertes. Y había más de lo que parecía a los ojos humanos. Que la muerte de la cruz fue realmente Dios en la humanidad sufriendo la ira a causa del pecado, y que la obediencia a la muerte de la cruz fue la voluntad humana completamente y alegremente entregada a la voluntad Divina en el extremo más extremo. Esto marca la profundidad de la humillación: el poseedor de la gloria divina que baja para ser el portador, no solo de toda la vergüenza que el hombre podría poner sobre él, sino de la ira divina contra el pecado. Tal, entonces, es la exhibición de la mente que estaba en Cristo. Pasó por una infinita humillación para nuestra salvación, no solo miró a sus propias cosas; él encerró más allá de nuestras cosas. No, ¿no nos puso antes que él? No se aferró a su posición Divina como algo de lo que nunca podría separarse; pero se vació de posición, para poder captarnos en su amor salvador. Deja que la misma mente esté en nosotros. Dejar; no nos aferramos a la posición cuando, por humillación de nosotros mismos, podemos beneficiar a los hombres. Oh, ¿cómo se expone la búsqueda real de lugar y poder a la intensa luz del Hijo Divino sin contar su lugar y poder como premio? ¿Cómo se expone la vana gloria — gloriarse en las cosas vacías— a la luz del vaciamiento Divino?
2. Exaltación.
(1) Su nombre. "Por lo cual también Dios lo exaltó mucho, y le dio el Nombre que está por encima de cada nombre". Aquí se nos enseña que la exaltación de Cristo en nuestra naturaleza fue la recompensa de su humillación. Al volverse obediente, incluso hasta la muerte, sí, la muerte de la cruz, obtuvo no solo un mérito infinito para nosotros, sino también para nosotros en sí mismo. Y su recompensa fue que estaba exaltado, y más que eso, muy exaltado. Esta exaltación preeminente consistió en que se le regalara el Nombre que está sobre cada nombre, es decir, como aparece en el siguiente idioma, el Nombre de Jesús. Es una forma de honrar a los hombres para darles nombres. Este honor no siempre corresponde al valor. Porque se nos dice que lo que se exalta entre los hombres es la abominación a la vista de Dios. E, incluso cuando el nombre representa la realidad, ¡cuán limitado está en su importancia, incluso en el mejor de los casos! El nombre de mayor importancia es el Nombre de Jesús, Salvador, que establece la gran obra salvadora que mejor ilustra el carácter de Dios. No arbitrariamente, sino con rectitud, Dios ha rodeado este Nombre con la más alta dignidad y también con el señorío.
(2) Reconocimiento universal de su Nombre. "Que en el Nombre de Jesús se doble toda rodilla, de cosas en el cielo y cosas en la tierra y cosas debajo de la tierra, y que toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para la gloria de Dios Padre". El lenguaje se basa en Isaías 45:23, "Que a mí toda rodilla se doblará, toda lengua jurará". Aquí se representa que lo que es mover y animar a los fieles no es la soberanía de Dios, tan alabada en el cuadragésimo quinto de Isaías, sino lo que se trae; También en conexión allí, el significado glorioso del Nombre de Jesús. Los adoradores son designados aquí por el símbolo externo de adoración, como doblar la rodilla. Y se clasifican exhaustivamente, y con cierta indefinición, como celestes, terrestres y subterrestres. De estas clases, nadie tendrá las rodillas dobladas. También están representados como confesando con sus lenguas. De las clases nombradas, ninguna tendrá su lengua sin usar en la confesión. Pensar en la adoración involuntaria por parte de algunos es estropear el lenguaje. Todos deben entregar a Cristo la confesión especialmente cristiana: deben confesar que Jesucristo es el Señor, especialmente investido de poder para completar la obra de redención. Deben rendir adoración a Cristo para alabanza, no de la justicia de Dios, sino de la paternidad de Dios. La inferencia dogmática de este pasaje no puede extraerse con certeza. Todo lo que tenemos que hacer es permitir que el lenguaje, en toda su majestad, tenga su debido peso en nuestras mentes junto con otro lenguaje que se usa en las Escrituras con respecto a las últimas cosas. — R.F.
Exhortaciones
I. TRABAJO PERSONAL PARA LOS FILIPANOS.
1. Cómo los exhorta él con placer. "Entonces, mi amado, como siempre has obedecido, no solo en mi presencia, sino ahora mucho más en mi ausencia". La exaltación de Cristo, que es el tema de los tres versículos anteriores, está especialmente preparada para ser un estímulo al deber de humildad. Sin embargo, no es esto lo que ahora especifica al descender del ejemplo sublime. Más bien se aferra a esa "obediencia" que era el alma de la humillación, y al nombre "Salvador" que marcó la exaltación. Y sobre estos hace su exhortación a volverse. Por primera vez se dirige a ellos como su "amado". Indica su acercamiento a ellos. Él tiene una palabra complementaria. para decirles a ellos. En el pasado habían obedecido, no a él, ya que no es una mera petición personal lo que tiene que hacer, sino el evangelio del que sigue una declaración, y que se conoce como la Palabra de vida. Siempre habían obedecido, es decir, tanto cuando estaba presente como cuando estaba ausente. En esta forma, entonces, lanza su exhortación. Debían hacer su futuro, como habían hecho su pasado. No debían hacer que su obediencia al evangelio dependiera de su presencia con ellos. Una obediencia como en su presencia habría significado negligencia en su ausencia. No, iban a hacer de su ausencia un estímulo para un mayor esfuerzo. Cuando no tenían su ayuda, sentían la mayor necesidad de despertarse a la acción.
2. La obra de salvación.
(1) Qué es. "Trabaja en tu propia salvación". Se considera como una obra nuestra, i. mi. perteneciente a nosotros mismos y continuando en nuestra naturaleza. Es lo que se conoce de, carácter, lo que se imprime en nuestra naturaleza, según somos obedientes a la voluntad de Dios. Se piensa como aquello que tiene un principio, un progreso y un final. Debemos resolverlo desde el principio hasta el final. Se piensa como aquello que tiene su punto de partida en la naturaleza en un estado de pecado. El final solo debe alcanzarse en conflicto con el mal y en la salvación de la naturaleza del mal. Salvación de los pensamientos. Nos pertenece como seres pensantes pensar los grandes pensamientos que Dios ha dado para nuestra instrucción en la Biblia. Tenemos que, pensarlos, para aprovechar al máximo su creciente influencia en nuestro ser. Esto es parte de la gran obra que Dios nos ha designado para realizar. Es salvar el trabajo, ya que necesitamos ser salvados de la oscuridad de nuestras mentes. Necesitamos ser salvados de una concepción indigna de Dios. No hay nada que exprese más nuestra elevación que lo que creemos que es correcto de Dios. Es una obra de no poca dificultad elevarse por encima de las nociones groseras de Dios que se derivan de nuestros sentidos, nuestras pasiones, nuestras parcialidades egoístas, y pensar en él como el Padre de nuestros espíritus, que tiene pensamientos elevados y amables con respecto a nosotros. , que está interesado en nuestro bienestar, que siempre está presente con nosotros para inspirarnos, fortalecernos, despertar nuestra vida, quién nos reprende y se lamenta cuando hacemos algo malo, quién nos felicita y se alegra cuando lo hacemos bien; pensar en él especialmente como el Dios de la salvación, el Padre de nuestro Señor Jesucristo, que ha hecho un sacrificio infinito por nosotros, que nos ofrece una gracia ilimitada, que está buscando por todos los medios para salvar nuestra salvación. Necesitamos ser salvados de una concepción indigna de la vida humana, de pensar que consiste en la abundancia de cosas que poseemos, que debe gastarse en la ociosidad o el placer, que no tiene: problemas más allá de la muerte. No es tarea fácil llegar a la plena comprensión del pensamiento de que nuestra vida deriva su importancia de ser probados, de ser destinados a ser un servicio prestado a Dios, la elaboración de un plan Divino, la búsqueda desinteresada de bien de los demás; deriva su importancia especialmente de que Cristo se haya asociado con él, que haya recuperado su antiguo valor y que le haya dado un mayor valor en su muerte, que nos haya dado el ejemplo de una vida humana perfecta. La idea del apóstol en 2 Corintios 10:5 es que todo pensamiento debe ser llevado cautivo a la obediencia a Cristo. Eso implica que tengamos un volumen cristiano y una fuerza de pensamiento que podamos ejercer sobre todos los temas. Hay un genio mental filosófico, que consiste en observar con precisión los hechos, en discernir lo que es relevante, en darles el peso que les corresponde, en investigar las causas, conexiones, explicaciones, de las cosas. Por lo tanto, existe un temperamento cristiano, que consiste en estar saturados de ideas cristianas, en mirar debajo de la superficie, en probar el carácter cristiano de las acciones y cursos de acción, de pensamientos y líneas de pensamiento, en descubrir fácilmente su relación con Cristo y su salvación. Y eso es lo que está tan abierto al trabajador como al filósofo. Como tenemos todo el poder de aplicar nuestras mentes en asuntos relacionados con nuestro llamado terrenal, no hay razón por la cual no debamos tener el poder de aplicar nuestras mentes en asuntos relacionados con nuestro llamado celestial. Y debemos reconocer claramente que, como parte de la gran obra de nuestra salvación, que se nos ha ordenado realizar aquí. Salvación de los afectos. Nos pertenece a nosotros como seres sociales para ser afectados correctamente hacia otros seres. Eso entra muy profundamente en la cuestión de nuestra felicidad. Y parte del gran trabajo de nuestra salvación es resolver el estado correcto de nuestros afectos. Es un trabajo salvador, en la medida en que necesitamos ser salvados de un estado depravado de nuestros afectos. Necesitamos ser salvados de un estado depravado de nuestros afectos hacia Dios. Tenemos una aversión natural a la bondad y, como Dios es la perfección de toda bondad, es cierto que estamos alienados y enemigos en nuestra mente, que la mente de la carne es enemistad contra Dios. Necesitamos que cambien nuestros afectos, para que amemos a Dios por su bondad, y simplemente por su bondad, y lo amemos con todo fervor y firmeza porque es supremamente bueno; y ama a Cristo porque Él es la gloriosa Manifestación de la bondad Divina, el Acompañador de nuestra redención. Necesitamos ser salvados de un estado depravado de nuestros afectos hacia seres como nosotros. Hay mucho de hermoso en el afecto de los padres por sus hijos; pero necesita ser salvado incluso de la mera naturalidad o falta de carácter. Debemos amar a nuestros hijos, no con un afecto ciego, sino con un afecto que está bajo la guía y la restricción del principio moral y religioso; debemos amarlos como seres inteligentes, espirituales, que nos han sido dados para entrenarnos para Dios y la inmortalidad; debemos amarlos especialmente por el bien de Cristo, quien los obtuvo por su sangre y desea verlos transformados a su imagen. Nuestros afectos deben salvarse de la mera estrechez. No deben limitarse a nuestro círculo familiar o círculo de nuestros conocidos, sino que deben tener algo de la catolicidad del amor del Salvador. Nuestros afectos deben salvarse de la superficialidad. Nuestro interés en todos debe extenderse más allá de su bienestar temporal a su perfección cristiana. Nuestro afecto necesita ser salvado de cada elemento de malicia. No debemos odiar ni estallar en pasión, sino ser pacientes y perdonadores, según el ejemplo del Maestro. Así se le dará un carácter cristiano a nuestros afectos. Y eso es parte de la obra de salvación que claramente debemos presentar ante nosotros como se nos ordena aquí. Salvación de las energías. Nos pertenece a nosotros como seres activos tener nuestras energías correctamente empleadas. Esto entra en gran medida en nuestra felicidad, y es parte de la obra de salvación que estamos designados para realizar. Es un trabajo salvador, en la medida en que nuestras energías necesitan ser salvadas de uno mismo. Una forma que uno mismo toma es la de la pereza. Ese es un pecado que acosa a muchos. No debemos trabajar indiferentemente, haciendo pasar poco, esparciendo el trabajo de un cuerno sobre muchos. Debemos dejar salir nuestras energías y dejar salir nuestras energías como un todo, sin restringir especialmente nuestras mejores energías. No debemos desanimarnos por las dificultades, sino más bien considerarlas como una oportunidad para que expongamos nuestras energías más vigorosamente. No debemos gastar nuestras energías simplemente para ganarse la vida, o en la búsqueda del placer, o en la búsqueda de una fortuna, o en la búsqueda de la fama. Nuestras energías deben salvarse al elevarnos por encima de uno mismo hacia Dios, especialmente al estar conectados con Cristo, como un homenaje voluntario a sus pies, concentrados en su gloria, constantemente entregados a él, imbuidos de su espíritu desinteresado y filantrópico. Esa es la tercera línea en la que debemos llevar a cabo el trabajo de ahorro que se ordena aquí.
(2) Espíritu en el que debe llevarse a cabo. "Con miedo y temblor". La última palabra se refiere más a la solicitud ansiosa que está conectada con lo que se teme. Este fue el espíritu en el que Pablo sirvió entre los corintios: "Estuve con ustedes en la debilidad, en el miedo y en mucho temblor". Es el espíritu que él requiere de los siervos hacia sus amos: "Siervos, sé obediente a ellos que, según la carne, son tus amos, con temor y temblor". Es muy posible que tengamos miedo y temblor en cuanto al comienzo de la obra de nuestra salvación. Porque hay una gran diferencia entre un estado salvo y no salvo, entre estar en Cristo y estar fuera de Cristo. "Esta es la obra de Dios, que creáis en el que él ha enviado". ¿Nos hemos entregado inequívocamente a Cristo, para que estemos entre el número de los salvos, es decir, disfrutemos de los frutos de la obra de Cristo en el perdón de nuestros pecados, la aceptación de nuestras personas y el comienzo de una vida mejor? "Temámonos, por lo tanto, no sea que, con la promesa de entrar en su descanso, cualquiera de ustedes parezca haberse quedado corto". Un error aquí es, de todos los errores, el más estupendo, y la posibilidad misma de hacerlo debería hacernos temer y temblar. Estar completamente ajeno al miedo y al temblor con respecto a la realidad de la salvación personal es estar en una condición alarmante. Es muy posible que también tengamos miedo y temblor con respecto al avance satisfactorio de la obra de salvación, a la que más se hace referencia aquí. Es un trabajo del que nos hacemos responsables, que depende de nuestra fidelidad, y bien podemos hacerlo. miedo y temblor cuando pensamos en nuestra indiferencia, en nuestra inestabilidad de propósito. Es un trabajo que va tan lejos en nuestro ser más íntimo que bien podemos desconfiar de nuestro propio poder para hacer lo suficiente en relación con él. ¿Podemos temer y temblar cuando pensamos que nuestro hacer tiene que pasar bajo el ojo que todo lo ve de Dios y ser juzgado infaliblemente, no solo por su cantidad, sino también por su calidad? no necesitamos agacharnos como debajo de la barra, cuando pensamos en el fracaso; porque estamos en manos de un Padre misericordioso, pero más aún porque él es misericordioso si tuviéramos una ansiedad temblorosa para no llegar a lo que él espera de nosotros. Es un trabajo para el que se necesita mucho tiempo, y bien podemos temer y temblar cuando pensamos en el poco tiempo que podemos calcular como a nuestra disposición. ¿En qué estado de progreso hacia la perfección estarán nuestros pensamientos, afectos y energías cuando seamos alejados de la escena de nuestra prueba a la presencia de nuestro Dios?
3. Aliento. "Porque es Dios quien obra en ti tanto para querer como para trabajar, para su buen placer".
(1) El Divino Energizador. Nos alienta a realizar la obra de nuestra salvación en un espíritu de solicitud ansiosa por el pensamiento de que es Dios quien, literalmente, energiza, ejerce poder en nosotros. En el centro de nuestro ser está la voluntad. Es lo que quiere y energiza nuestros pensamientos, afectos y actividades prácticas. Aquí se nos enseña que dentro de nuestra voluntad, un centro dentro de un centro, hay otro poder que quiere y energiza. Es Dios quien energiza en nosotros tanto para querer como para energizar. Este poder tiene sobre nosotros en virtud de ser nuestro Creador. Este es el poder que retiene sobre su creación, que puede tocar eficientemente la voluntad en su elección y en su naturaleza extrovertida. Es un poder salvador en el que estamos aquí para pensar, es decir, un poder que solo surge en relación con el trabajo del que ha sido exaltado como Salvador. Desde el Salvador crucificado y exaltado, a través del Espíritu, Dios ejerce el poder para contrarrestar la debilidad de nuestra voluntad, para darle poder para elegir el bien y rechazar el mal. Hasta que ejerza su poder sobre la voluntad, nada bueno puede salir de ella. Solo hay depravación en él, y no podemos deshacernos de él más que el etíope puede cambiar su piel o el leopardo sus manchas. El primer poder habilitador en el bien debe venir de Dios. Mientras él nos permite, nos hace responsables, y nos da esto para alentarnos, en el cumplimiento tembloroso de nuestras obligaciones en cuanto a nuestra salvación de que, como es su gracia todopoderosa la que primero desciende sobre nuestra voluntad, tenemos la misma gracia en que ilimitadamente confiar en el apoyo en su lucha del pecado hacia la salvación. Grande es la debilidad de nuestra voluntad, pero mayor es la más nueva que energiza en nosotros tanto la voluntad como la energía. Por lo tanto, estamos en la posición de llevar adelante, mientras temblamos, aunque con suerte, la obra de nuestra salvación.
(2) por lo que él energiza. La idea es que es su buen placer el que obtiene la ventaja. Cosechamos una gran ventaja en nuestra experiencia de salvación. Pero aquí se dice que Dios energiza en nosotros de manera salvadora para su propio beneficio. No es por la ventaja de su soberanía, sino por esa bondad que está en el corazón de su soberanía. Es su soberanía la que le da el derecho de energizar nuestras voluntades; pero es la bondad la que determina el ejercicio de su soberanía, como siempre, especialmente en nuestra salvación del pecado, al encontrarnos con toda nuestra impotencia y al darnos el poder para mantener la lucha; y así es la bondad de su placer lo que favorece nuestra salvación.
II DEBER DE LOS FILIPANOS EN EL MUNDO.
1. Lo único que debe evitarse. "Haz todas las cosas sin murmullos y disputas, para que seáis irreprensibles e inofensivos". El apóstol les ha estado ordenando su deber con referencia a su salvación personal, ahora los contempla como colocados en medio del mundo. Se puede ver que tiene en mente el antiguo Israel. Es cierto que fueron característicamente murmuradores y escépticos contra Dios. Pero no parece que los filipenses se inclinaran a murmurar y dudar bajo los tratos divinos. Más bien nos hacen sentir que no tenían un poco del espíritu de mártir. El peligro temido era la ruptura de su unidad a través de la exaltación propia. Por lo tanto, debemos pensar en murmullos y disputas entre ellos. Señaló un estado de los asuntos en su Iglesia que sería muy perjudicial para su vida espiritual. Esto era lo único que debía evitarse, para que no fueran culpables en el juicio de los demás, y sinceros, como deberíamos leer, conscientes de sus propias mentes de buena intención. No estaba muy lejos de la marca. Otras iglesias pueden haber sobresalido a los fililianos en referencia a este particular; ¡Pero de cuán pocos podrían decirse que hay algo que deben evitarse para que sean irreprensibles y razonables! ¿Cuántos puntos tendrían que enumerarse para que tal lenguaje pueda ser empleado en algunas de nuestras Iglesias ahora?
2. Concepción adecuada de su deber.
(1) Estar libre de manchas. "Hijos de Dios sin mancha en medio de una generación torcida y perversa". Aquí hay una reminiscencia del lenguaje empleado en la canción de Moisés: "Se han corrompido a sí mismos, su lugar, no es el lugar de sus hijos: son una generación perversa y torcida". No habían respondido a la concepción divina, que era la de los niños sin ranura en medio de una generación torcida y perversa. Es mucho más obvio de lo que era entonces que somos hijos de Dios. "Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, estos son hijos de Dios. Porque no volviste a recibir el espíritu de esclavitud para temer; sino que recibiste el espíritu de adopción, por el cual clamamos, Abba, Padre. El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios: y si somos hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo ". Tal es el punto de vista cristiano totalmente expresado. Es el arreglo Divino que, como hijos de Dios, estamos separados en sociedades cristianas; sin embargo, no nos trasladamos a una esfera separada donde no se nos actúa desde afuera, y simplemente tenemos que conservar y consolidar nuestra vida cristiana. Pero estamos ubicados en medio del mundo, y el mundo está aquí pensado en sus generaciones. La generación se caracteriza por la anormalidad moral. Tanto "torcido" como "perverso" contienen la idea de estar doblado de la forma verdadera, ya que un árbol está doblado o el cuerpo humano a veces está doblado. En este último, la flexión se decide de modo que distorsione. Todas las generaciones tienen anormalidad; pero cada generación tiene su propia anormalidad o lugar peculiar. Y la Iglesia, de era en era, tiene que protegerse especialmente contra el lugar de la generación malvada en medio de la cual vive. Se puede decir que el lugar de la actual generación torcida y perversa es un secularismo, que haría del día del Señor un día común, de la Biblia un libro común, de Cristo un hombre común, de religión simplemente el cumplimiento de deberes comunes. Esa es la máscara que la generación está tomando cada vez más, en todas las formas de literatura y en los movimientos públicos. Esa es la influencia que, a través de mil canales, está ejerciendo influencia sobre la parte cristiana de la población. Y siempre hay quienes tienden a adaptarse a lo que ven a su alrededor. Pero ese no es el lugar de los hijos de Dios. Mantengámonos alejados en nombre de nuestra adopción en la familia de Dios. "¿Me lo requieres así?" se dice en las palabras que siguen, citadas en la canción de Moisés: "¿No soy yo tu padre que te compró?" Tengamos separación de nuestra generación, en su espíritu general y en las formas particulares que pueden prevalecer a nuestro alrededor.
(2) Para dar luz al mundo. "Entre los cuales ustedes son vistos como luces en el mundo, extendiendo la Palabra de vida". Cristo es el sol o la luz del mundo; estamos destinados a ser estrellas o luces menores. La nuestra es una luz prestada de Cristo, o más bien, como se la considera aquí, de su evangelio, que se llama la Palabra de vida, es decir, la luz que da un aliento eterno al alma. Según recibimos el evangelio, en sus benditas declaraciones, en nuestro ser, somos hechos luz ... él tiene la oscuridad expulsada de nosotros. Y nuestra función es presentar la Palabra de vida, proyectar la luz que nos hemos apropiado sobre el mundo oscuro. Esa es la verdadera forma de enfrentar la agresión de la generación torcida y perversa. Se necesita algo más que la apologética cristiana más satisfactoria. La Iglesia debe mostrar, positiva y decididamente, el poder vivo del cristianismo. Debe ser una mejor ayuda para la vida espiritual del día del Señor, si ese día no se entrega al enemigo. Debe tener un dominio más vivo de la Biblia, si ese libro mantendría su autoridad. Debe tener un apego más cálido a Cristo, si él debe ser sostenido por la fe de los hombres. Debe tener mayor fervor en la oración y en todos los deberes religiosos, si los elogia como deberes santificadores y edulcorantes comunes. La Iglesia debe, a partir del uso correcto del evangelio, crear un sentimiento público de naturaleza cristiana, un cuerpo de luz viva y fuerte, si pudiera causar una impresión en la oscuridad que lo rodea, y no oscurecer su propia luz. Veamos que individualmente actuamos como portadores de luz para el mundo, transmitiendo la Palabra de vida.
III. ENTRETENIMIENTO DE PABLO CON LOS FILIPANOS.
1. Alternativa de que se salve. "Que pueda tener de qué gloriarme en el día de Cristo, que no corrí en vano ni trabajé en vano". ¡Qué hermoso entrelazamiento del apóstol con sus conversos! Esperaba aún correr hacia ellos, con los pies calzados con la preparación del evangelio de la paz; esperaba aún trabajar por ellos. Más allá de eso, ve el día de Cristo, el día en que su carrera y trabajo, con todos sus resultados concomitantes, pasarían bajo el ojo de la gran Cabeza de la Iglesia. Espera, entonces, tener su destino tan entrelazado con el de ellos que sería la ocasión de su gloria, como en una obra exitosa para Cristo. Mientras que él insinúa que sería una pérdida para él de una corona de regocijo, si su carrera y trabajo para ellos resultaran ineficaces. ¿Qué ministro no desearía así entrelazarse en un servicio amoroso con su pueblo?
2. Alternativa de su muerte.
(1) Se alegra y se regocija con ellos. "Sí, y si me ofrecen el sacrificio y el servicio de su inmundicia, me alegro y me alegro con todos ustedes". Aquí no presenta su muerte como el problema probable. Para eso sería inconsistente con la anticipación segura de la liberación, a la que anteriormente se le dio expresión. Bañista desea considerar como probable o segura la suposición de la naturaleza satisfactoria de su inmundicia. Si puede pensar en ellos como sacerdotes que ministran en el altar y ofrecen una vida creyente, entonces, aunque su sangre vital se derrame como una libación en torno a la ofrenda, se regocijará en su ofrenda y se regocijará con todos ellos.
(2) Llama a la alegría y regocíjate con él. "Y de la misma manera ustedes también se alegran, y se regocijan conmigo". El martirio era un pensamiento alegre para él. su muerte cuando la causa de Cristo estaba en ascenso, su derramamiento como libación cuando podía pensar en ellos y en otros ofreciendo su fe a Dios, solo enviaría una emoción de alegría a través de su corazón. La hora oscura se iluminaría al pensar en su testimonio creyente y en la corona que serían la ocasión de su uso. Lejos de estar frente a ellos, entonces, para verse abrumado por el evento. Déjalos alegrarse de que tenga el coraje de morir por el Maestro, y que se regocijen con él en la recompensa, conectada con ellos, que el Maestro debía poner en su mano.
Timoteo y Epafrodito.
I. TIMOTEO.
1. Su misión "Pero espero en el Señor Jesús enviarle a Timoteo en breve, para que yo también pueda ser de gran consuelo, cuando conozca su estado". Esperaba enviar a Timoteo a ellos en un futuro no muy lejano. Esta esperanza la entretuvo en el Señor Jesús. No era la esperanza del hipócrita, que es como la telaraña. Tenía que ver con que se salvara; pero eso, no basado en esquemas mundanos para asegurar una absolución en su juicio inminente, sino basado en la necesidad de hacer más trabajo para el Señor en Filipos. Fue una esperanza que surgió en su corazón por un impulso del Señor. Fue para el Señor que buscó la realización de la esperanza. Era particularmente la esperanza de realizar un oficio amigable para los filipenses. Para que la amistad se convierta en buena cuenta como una fuerza en el avance de la causa de Cristo, es necesario que haya un esfuerzo honesto para mantener el contacto. Donde intervino la larga distancia, el pedernal era un asunto más difícil de lo que es ahora. Tenemos medios de comunicación más listos con el campo misionero. Puede haber una transmisión más frecuente de cartas, un ir y venir de misioneros más fácil. En ese sentido, estamos mejor ubicados para la amistad y para usarla como una fuerza en la extensión del cristianismo. El apóstol tuvo que lidiar con medios de comunicación difíciles, y encontró posible mantener relaciones amistosas con iglesias distantes. Actualmente estaba incapacitado él mismo, pero tenía en vista enviar a Timothy como su mensajero especial a Filipos. Esto fue con el amistoso objeto de conocer su estado. Timothy podría complementar la información sobre el estado de Pablo tomada por Epafrodito, y de ese modo los haría sentir bien. Pero también esperaba ser de buen consuelo (él, el remitente, y ellos también los receptores) cuando Timothy regresó con Philippi al frente de noticias. No parece haber escuchado ningún propósito (aunque hubo alguna comunicación) desde la llegada de Epafrodito, y no esperaba escuchar hasta que Timoteo le devolvió la noticia. Siempre le dolía, cuando tenía mucho tiempo para escuchar de cualquiera de las Iglesias. Le sacaría del dolor, le haría sentir bien, recibir buenas noticias de Philippi. En nuestros días podría haber sido suficiente para haber enviado una carta. No estamos acostumbrados a intervalos tan largos y dolorosos, aunque también hemos tenido experiencia con ellos, como cuando Livingstone se perdió en el centro de África. En vista de que la Iglesia filipina se perdió con Paul por un período de al menos más de un año, esperaba disgustar a Timothy por encontrarlos, ya que Stanley fue enviado a buscar a Livingstone. Es mucho más fácil enviar una carta; pero más interés se une a ese envío personal tan especial, y al final hay más satisfacción. Fue una manifestación más rica de amistad por parte de Paul, que tenía en su corazón enviar a su delegado. ¿No irían con él sus oraciones y buenos deseos? ¿No lo vería entonces, como esperaba, regocijándose en libertad, a bordo de un barco en Osta o Puteoli? ¿No enviaría mensajes amables con él? ¿No lo recordaría durante su viaje y calcularía la hora de su llegada a Filipos para estar presente en espíritu con él y con ellos? ¿Y no sería la llegada de Timoteo un evento de la mayor consecuencia para la Iglesia filipina? Sería esperado con el mayor interés. Después del doloroso suspenso de su lado, su llegada sería aclamada con manifestaciones de alegría. ¿Sus pensamientos volverían inmediatamente a él de quien vino? ¿Cómo fue con el veterano soldado de la cruz? Si la liberación fuera la palabra que cayó de los labios de Timothy, ¡qué emoción de alegría pasaría por los corazones de todos! Y luego, mientras Timothy se entregaba a sí mismo de los mensajes con los que estaba cargado, ¿cómo beberían con comodidad y pensarían que tenían una amplia compensación por su lucha contra las aflicciones? Y luego, cuando Timoteo se puso de pie y les predicó el viejo evangelio, con un sabor atrapado por la larga asociación con Pablo en prisión, ¡cuán fervientemente escucharían! ¡Cuán codiciosamente apropiado es su comodidad! ¡y cuán decididamente resolverían ganar la corona de la fidelidad! Y luego, cuando llegó el momento de que Timothy se fuera, ¡qué dolorosos se sentirían! ¡Cómo se burlarían de sus felicitaciones a Paul, y de su esperanza de que él venga rápidamente entre ellos! ¡cómo éste y aquel desearían que se le informara a Pablo que estaban decididos a retener por Cristo incluso hasta la muerte! ¡Cómo algunos de ellos irían a Neapolis y lo acompañarían al barco con lágrimas! Y luego, cuando el apóstol se reunió nuevamente con el delegado en Ostia o Puteoli, o donde sea que se haya ido a trabajar, ¡qué consuelo sería escuchar todo lo que Timothy tenía que informarle!
2. Su estado físico en relación con Paul. "Porque no tengo un hombre de ideas afines, que se preocupe verdaderamente por tu estado. Porque todos buscan lo suyo, no las cosas de Jesucristo". Viajaría de Roma a Philippi sería atendido con no pocos inconvenientes y riesgos. Con el trabajo asociado con el viaje, probablemente significaría, para la persona que lo emprendió, una ausencia de meses. Debe recordarse que incluso los emperadores no alquilaron sus propias embarcaciones ni tuvieron el mando de sus propios movimientos. Debía aprovecharse la posibilidad de embarcaciones costeras dedicadas al comercio, y con demoras en los puertos y con una red de vientos siempre favorable, el viaje por mar era generalmente lento. Leemos de un viaje que Pablo hizo de Filipos a la costa de Palestina en las siete semanas que intervino entre la Pascua y el Pentecostés. Un viaje desde cualquiera de los puertos de Roma a Filipos no sería una tarea tan formidable; pero Scylla y Charybdis tuvieron que ser pasados, la punta de Italia redondeada, el Mar Jónico cruzado, el archipiélago griego pasó y el Mar Egeo se encontró hasta Neapolis. Probablemente estaría esperando en algún puerto griego un barco para Philippi. Siempre existía el peligro de una tormenta por mar, y existía, especialmente para el mensajero de la cruz, el peligro de persecución dondequiera que procesara sus labores. El apóstol estaba mal ubicado para hombres aptos para emprender tal viaje. Había una disposición tan general, incluso entre aquellos que profesaban trabajar para Cristo, para poner su comodidad y conveniencia personal antes de los reclamos de Cristo sobre su servicio. De los disponibles, no había ninguno (con una sola excepción) que pudiera resistir la prueba de tal viaje. Aquí se arroja una luz lateral sobre uno de los juicios de Pablo en su encarcelamiento. Como todo, cuando se trataba de la crisis, abandonó a Cristo y huyó, por lo que Pablo estaba tan aislado que no podía encontrar un delegado del sello correcto para esta misión a Filipos. "Todos", tiene que decir, "buscan lo suyo, no las cosas de Jesucristo". Sin prisa, con toda sobriedad, él trae esta acusación severa contra ellos. Todos estaban tan afectados por el egoísmo que no pudieron, a la llamada de Cristo, afrontar un viaje de Roma a Filipos. Y antes de lanzarles una piedra, preguntémonos si podríamos haber pasado la prueba nosotros mismos. ¿Colocamos habitualmente los reclamos de Cristo antes de la comodidad y conveniencia personal? ¿Puede el mismo cargo de egoísmo no ser llevado a casa para muchos todavía? Si hubiera, incluso entre aquellos que profesan ser de Cristo, una voluntad de dejar de lado la comodidad y la conveniencia para Cristo, ¿no habría cien veces más hombres y dinero para el trabajo cristiano? La única excepción, el hombre desinteresado de los que pudieron haber ido a Filipos, fue Timoteo. Se lo recomienda como de ideas afines, o de almas semejantes, con el apóstol. Y esto se explica por el hecho de su parentesco espiritual. El lenguaje utilizado en varios lugares es "hijo", "mi propio hijo", "mi hijo amado", "mi hijo amado". Es común ver las características del padre repetidas en el hijo. Esto es cierto, no solo de las características corporales, sino que se extiende incluso a la configuración mental y espiritual. Timothy había sido moldeado por su madre Eunice y su abuela Lois en la religión judía, y sin duda habían dejado su huella en él. Pero en su conversión al cristianismo había estado tan completamente bajo la influencia formativa del apóstol que había una especie de asimilación natural de él en lo que le importaba. Con los instintos de su padre, es la explicación de Crisóstomo de la palabra "verdaderamente" que se usa aquí. Como Pablo se preocupaba por el estado de los filipenses, su hijo Timothy no pudo evitar cuidar de su estado.
3. Su estado físico en relación con los filipinos. "Pero ustedes conocen la prueba de él, de que cuando un niño sirve a un padre, él sirvió conmigo para promover el evangelio". Timoteo había estado con Pablo en Filipos, como lo confirma la narración de los Hechos de los Apóstoles, y sus cualidades habían sido puestas a prueba. Su experiencia de él fue esto, eso: cuando un niño sirve a un padre, así había servido con Pablo en apoyo del evangelio. Es un excelente arreglo, por el cual el menor está hecho para servir bajo el anciano. Es hermoso ver a un hijo libre de opinión y voluntad propia, y dedicar su tiempo y emplear sus poderes como lo dirige el padre, en su experiencia más amplia y sabiduría superior. Los soldados que tienen mucha fuerza y coraje, cuando entran en batalla, se colocan bajo la mejor habilidad militar que se puede obtener, y por lo tanto, como resultado, cada uno tiene la habilidad de su comandante. Será una fuente de fortaleza para ns, los hombres de esta generación, guiarse por lo que ha demostrado ser bueno por los hombres de generaciones anteriores, especialmente por los principios de la religión que han resistido la prueba de los siglos, y Hemos tenido la aprobación de los mejores y más sabios de nuestra raza. Timothy debe haber sido un hombre muy joven cuando trabajaba en Philippi, y muy poco acostumbrado al trabajo. Algunos años después de la fecha de esta Epístola, Pablo le escribió con estas palabras: "Que nadie menosprecie tu juventud". En su inexperiencia en la obra de promover el evangelio, tuvo la gracia que le había dado para tomar el curso marcado por Paul; y así fue preservado de muchas caídas, y pudo trabajar con la mejor ventaja. En esto, él fue un ejemplo para un pastor junior que sirve con un senior. Bienaventurados aquellos que, llenos de un sentido de sus propias imperfecciones, valoran la ayuda de los sabios en la dirección de sus energías.
4. Tiempo de su misión. "Él, por lo tanto, espero enviarlo de inmediato, tan pronto como vea cómo me irá". Esperaba en breve enviarles a Timothy; esperaba, por lo tanto, en breve ver cómo le iría a él. Tan pronto como viera el resultado del juicio, que estaba seguro de que sería su liberación, inmediatamente, sin ninguna pérdida de tiempo, enviaría a Timoteo, para que la Iglesia filipina y otras iglesias pudieran alegrarse.
5. La misión de Timothy no era reemplazar una visita de él mismo. "Pero confío en el Señor que yo mismo también vendré en breve". En el mismo espíritu y esfera de confianza, les da a entender que, mientras escribe sobre la misión de Timoteo, no olvida su promesa de hacerles una visita, sobre su liberación. Puede que no sea una visita inmediata o prolongada; pero se obligó (si Dios quiere) a incluir a Filipos en su plan de visitas.
II EPAPRODITO.
1. El cristiano.
(1) En relación con Pablo.
(a) Simpatía común. "Pero consideré necesario enviarte Epafrodito, mi hermano". Pablo no carecía de apegos naturales. no leemos de su casamiento; pero leemos de su hermana y el hijo de su hermana. Y parece haberse interesado en la forma más alta en sus relaciones; porque leemos de varios de sus parientes enviando sus saludos cristianos a la Iglesia en Roma. Pero especialmente formó nobles apegos en relación con su trabajo. Si no tenía un hermano según la carne, había muchos hacia quienes ejercía la fraternidad. Epafrodito, podemos concluir, era filipino, de una raza diferente, de una nación diferente. Al ponerse en contacto con el apóstol, y convertidos al cristianismo probablemente a través de su instrumentalidad, se unieron estrechamente por simpatía sobre el gran tema de la salvación. Su relación se había renovado en Roma, y ahora, al separarse de él, Pablo lo nombra cariñosamente a los filipenses como su hermano. Y es solo sobre la base de una simpatía cristiana común que se puede forjar la idea de la hermandad cristiana. Esta simpatía debe ser real, activa, de lo contrario resultará ineficiente. Es solo cuando no se trata solo de frases cortesanas, sino cuando, en verdad, nos sentimos atraídos el uno al otro en Cristo, que podremos superar con éxito, sin lugar a dudas, superar la diferencia de raza, la diferencia de clase, la diferencia de persecución, diferencia de conexión eclesiástica. Que, entonces, el sentimiento fraternal esté en nosotros, con sus raíces profundamente impactadas en Cristo.
(b) Trabajo común. "Y compañero de trabajo". Los cristianos se organizan en una sociedad, no solo por simpatía común, sino por un trabajo común. Nuestra impresión de las Iglesias apostólicas es que todos los miembros eran trabajadores, hombres y mujeres. Si no todos predicaban el evangelio o servían mesas, trabajaban para tratar de inducir a amigos y conocidos a ir con ellos a escuchar el evangelio. Y fue porque había tanto movimiento, interés manifestado en todo tipo de trabajo, en esas primeras Iglesias, que prosperaron tan maravillosamente. Paul sabía cómo aprovecharse de los hombres que estaban preparados para un trabajo especial. Llamó a un hombre como Epaphroditus a su lado y, con Epaphyoditus a su lado y trabajando con él, se sintió más fuerte y contento. La unión nos hace más fuertes; cada uno cuenta más de uno cuando todos trabajamos lado a lado. La unión nos hace más felices. "¿Qué hace que el campo de cosecha sea una escena tan alegre? Porque cada uno es animado por la celeridad, la palabra y la canción del otro".
(c) Guerra común. "Y compañero soldado". Tenemos que conquistar los corazones de los hombres por Cristo. Tenemos que conquistar los males del mundo: sensualidad, intemperancia, adoración a los mamones, descuido, infidelidad. Debemos luchar, porque existe una influencia sutil y poderosamente agresiva del mundo; y si no conquistamos el mundo, el mundo nos conquistará. Se convierte, entonces, en todos los que son verdaderos soldados de la cruz parados uno al lado del otro, para que puedan actuar con más propósito contra el enemigo común. Paul se sintió más elevado por encima de sus tentaciones personales, y un soldado más valiente contra el paganismo de su época, cuando tenía soldados como Epafrodito y Archippus a su lado. Deberíamos plantearnos la idea de la banda sagrada Theban. Los tebanos, haciendo causa común con Thrasybulus y sus co-patriotas atenienses, salieron juntos, resolvieron destronar a los Treinta Tiranos de Atenas o morir en el intento. "Eso es lo que Dios quiere decir que sea su Iglesia: una banda, no solo de amigos, sino de hermanos, unidos corazón a corazón y mano a mano, y decididos a no ceder nunca en la guerra hasta que se les llame a la fuerza. muerte o ver la victoria coronando sus esfuerzos ".
(2) En relación con los filipenses. "Y tu mensajero y ministro a mi necesidad". Epafrodito parece haber sido un funcionario filipino; Podemos pensar en él como un ministro filipino, con un don de predicación y de administración. Como Timoteo estaba destinado a ser un mensajero especial de Roma a Filipos, Epafrodito había venido como mensajero especial de Filipos a Roma. Indudablemente, personalmente simpatizaba con el objeto especial de su misión: ministrar a las necesidades de Pablo. Así como el amor de Cristo, al tomar posesión, abre el corazón a la necesidad de toda la humanidad, así debe haber abierto el corazón de Epafrodito a la necesidad de su padre espiritual, del fundador de la Iglesia de Filipinas, del verdadero y El más valiente de los siervos de Cristo. Por su bien, estaba dispuesto a dejar atrás a sus queridos amigos en Cristo y a enfrentarse a todos los peligros del abismo. Y sería con una ternura peculiar que entregaría al apóstol encadenado la contribución de la Iglesia filipina.
2. Motivo de su regreso en su propio estado mental. "Desde que él añoraba a todos ustedes, y estaba muy preocupado, porque habían oído que estaba enfermo". Esta era la necesidad del caso. Los filipenses habían oído hablar de su enfermedad; aparentemente no habían oído hablar de su recuperación. Esto, de alguna manera llegando al conocimiento de Epafrodito, lo llevó a un estado de dolor o de división. Sabía cómo se encontraba en su afecto, y que estarían ansiosos por él. ¿Cómo podría permanecer más tiempo lejos de ellos? Debe ir y aliviar su ansiedad. Y por eso los anhelaba, lo que se conoce como enfermedad del hogar.
3. Información sobre su enfermedad y recuperación. "Porque en verdad estuvo enfermo casi hasta la muerte: pero Dios tuvo misericordia de él; y no solo de la ropa, sino también de mí, para que yo no tuviera pena sobre pena". El informe de que había estado enfermo era correcto, y su enfermedad había sido de naturaleza muy seria: había estado enfermo casi hasta la muerte. Pero Dios lo había recuperado y, al recuperarlo, mal considerado misericordiosamente, no uno sino dos. Los filipenses no están incluidos, porque no estaban en el lugar. Paul escribe como alguien que estuvo con Epaphroditus a través de su enfermedad, o se le mantuvo regularmente informado de su condición. Y por lo tanto, debemos pensar en la localidad de la enfermedad como Roma, y no a bordo del barco en su camino a Roma. Dios consideró misericordiosamente a Epafrodito, que estaba más inmediatamente preocupado; a quien le dio más vida, como le dio al rey Ezequías. El que tiene el orden de todas las vidas en sus manos sufrió que no fuera golpeado fuera de su hogar. Puso esta marca de su favor en su sirviente, que lo trajo de vuelta de las puertas de la muerte, para que pudiera decir con alguien en circunstancias similares: "Las penas de la muerte me rodearon. Me deprimieron, y él me ayudó "Regresa a tu reposo, alma mía, porque el Señor te ha tratado generosamente". Pero Dios también consideró misericordiosamente a Pablo. Habría sido un duro golpe haber derribado a uno de sus compañeros. Hubiera sido la pena de un duelo peculiar por la pena del encarcelamiento. Pero como Dios consideró a los hijos de Israel cuando suspiraron en razón de la esclavitud, también consideró a su siervo Pablo, y ordenó que no debía ser que Epafrodito muriera, solo por el bien de Pablo. No debe imponerse una carga adicional sobre él, ya lo suficientemente agobiada. Y así, no por inercia, sino para aliviar su dolor en ese lecho de enfermo en Roma, el que hizo las siete estrellas y Orión misericordiosamente convirtió la sombra de la muerte en la mañana.
4. Motivo de su regreso en el estado mental de Pablo. "Por lo tanto, lo he enviado con mayor diligencia, para que, cuando lo veas de nuevo, te regocijes, y que yo sea el menos triste". Los filipenses, sintió, debían ser considerados. Él entró completamente en los sentimientos de Epafrodito con respecto a ellos. Personalmente, con mucho gusto lo habría mantenido con él en Roma por un tiempo, quizás hasta el momento de la liberación, cuando habría regresado a Filipos con la noticia. Pero, por útil y reconfortante que lo encontró, debe negarse a sí mismo por el bien de los filipenses. Debe darles el placer de ver a su pastor nuevamente después de toda su ansiedad por él. Y, mientras les daba placer, realmente estaría aliviando su propio dolor. Por lo tanto, con más prisa de lo que hubiera mostrado en otras circunstancias, lo envió a ellos.
5. Le habla a Epafrodito de una buena recepción. "Recíbalo, por tanto, en el Señor con todo gozo; y manténgalo en tal honor: porque por la obra de Cristo estuvo cerca de la muerte, poniendo en peligro su vida para suplir lo que faltaba en su servicio hacia mí". No hay reflexión sobre los filipenses en las palabras finales. Habían hecho todo lo posible para brindarle a Paul lo que él caracteriza como un olor dulce, un sacrificio aceptable y agradable a Dios. Lo que faltaba en su servicio era lo que no podían suministrar en la distancia, a saber. servicio personal a Paul. Lo suministraron representativamente en Epaphroditus. Era el colmo de su interés en Paul que pudieran negarse a sí mismos el servicio de su pastor por un tiempo considerable, para que, además de proporcionarle dinero para su uso personal y para llevar a cabo el trabajo, pudieran tener el lujo en él de esperarlo personalmente en su encarcelamiento. Epafrodito era el sustituto de cada filipino, que con gusto se habría turnado para esperar al apóstol. Y fue en la búsqueda de dar en la medida más completa lo que faltaba en su servicio, que provocó una enfermedad que resultó casi fatal. Se le llama soldado, y tenía el espíritu del verdadero soldado en heroica devoción. Un soldado no debe consultar su tranquilidad, no debe quedarse junto a su esposa e hijos, no debe contar su vida para sí. Debe, a pedido de su comandante, estar dispuesto a emprender un servicio difícil e incluso peligroso, para formar uno de los grupos de asalto que tienen que marchar "en la boca del cañón". En verdad debe soportar la dureza. Y así, el buen soldado, Epapbroditus, por la obra de Cristo, en la batalla llevada a cabo por Pablo en Roma, al emprender un servicio difícil contra el enemigo allí, estuvo cerca de la muerte, poniendo en peligro su vida. Debían recibirlo entonces en el Señor, con todo gozo, en comunión con el Señor y en gratitud al Señor que había tratado misericordiosamente con ellos al devolverlo a ellos como de entre los muertos. Y debían abrazarlo en honor, porque lo honraban, no porque él estuviera en el cargo entre ellos, sino que al trabajar para Cristo en su nombre había arriesgado su vida. Debían acumular honor sobre él como sobre un soldado que se había distinguido en la batalla. Y Epaphroditus solo debía tomarse como un espécimen de una clase. Mantenga tal, dice Paul, en honor. ¿A quién debemos honrar? No son los que han vivido para darse el gusto. Son más bien aquellos "que han caminado por un sendero accidentado y se han aferrado a buenos y grandes fines en persecución y dolor; quienes, en medio de las solicitudes de ambición, tranquilidad y amistad privada, y las amenazas de tiranía y malicia, han escuchado el voz de conciencia y recompensa por las esperanzas arruinadas y el sufrimiento prolongado en la rectitud consciente y el favor de Dios ". Celebre en honor al hermano cristiano, como Archer Butler, que perdió noblemente su vida como voluntario para visitar las casas infectadas durante una visita de cólera en Dublín; y la hermana cristiana que, renunciando a las comodidades de su hogar, dedica su vida al cuidado de los cuerpos y las almas de los pacientes en un hospital. Ilold en honor al misionero cristiano que, dejando a su pueblo y civilización, se dirige a una tierra lejana y se somete al aislamiento y a un clima difícil y dificultades de trabajo peculiares, para que pueda llevar al ignorante al conocimiento del Salvador. Y mantenga en honor a todos los que puedan ser desinteresados en el lugar que la Providencia les ha asignado, y no renuncie al sacrificio de su tiempo y sus comodidades al dar, al orar, al trabajar, para que Cristo pueda ser magnificado.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Se instó apostólicamente al socialismo genuino.
"Si por lo tanto hay algún consuelo en Cristo, si hay algún consuelo de amor", etc.
I. SOCIALISMO GENUINO. El hombre es un ser social, y su condición social normal es la unidad. La sociedad es un cuerpo, y todos los hombres son miembros del mismo, todos animados por una vida y contribuyendo al bien del conjunto. Este es el ideal social; pero ... ¡ay! el pecado ha creado un cisma. En lugar de unidad hay una división en todas partes, y las partes divididas se vuelven antagónicas. La misión del evangelio es remediar esto y restaurar a la perfecta unidad social. Esta unidad, inferimos del texto, incluye tres cosas,
1. Armonía de sentir el uno al otro. "Que tengas ideas afines, que tengas el mismo amor, que estés de acuerdo, de una sola mente". Habiendo notado este punto en el artículo anterior, solo tenemos que repetir que la armonía solo se puede lograr si todos tenemos el mismo objeto de reinar el amor. Dos hombres, por diferentes que sean en el tipo y la medida del talento nativo, en la naturaleza y la medida de la información, en el grado de cultura, en el carácter de sus opiniones y creencias, están indisolublemente unidos en el alma si su mayor amor se centra en el mismo objeto Entonces de cualquier número. El diseño del evangelio es centrar el amor de todos los hombres en Dios en Cristo. No hay otra forma de producir esta armonía; ningún sistema teológico, ninguna organización eclesiástica, ninguna promulgación legislativa puede hacerlo; es simplemente por este amor que se puede hacer.
2. Humildad de deportación entre unos y otros. "Que nada se haga a través de la lucha o la vana gloria; pero con humildad, cada uno se estima mejor que a sí mismo". "Este versículo expresa el resultado negativo de esta unidad del alma: que no se hará nada en la lucha, es decir, la veracidad (la palabra usada en Filipenses 1:17), o 'vana gloria'; nada, es decir, con el deseo de influencia personal o de gloria personal, porque, agrega, cada uno se estimará mejor que él mismo, o más bien, sostendrá que su prójimo es digno de mayor consideración y un lugar más alto de dignidad que él mismo (compare el uso de la palabra en Romanos 13:1; 1 Pedro 2:13, de dignidad temporal), porque la idea es la atribución a otros, no de superioridad moral, sino de lugar y honor más altos. La autoafirmación será totalmente exagerada. Por lo tanto, nos enseña en otra parte que "la caridad no se enorgullece, no se hincha, no se comporta indebidamente, no busca lo suyo" (1 Corintios 13:4 , 1 Corintios 13:5) "(Dr. Barry). Los orgullosos, los altivos, los soberbios, no son solo los perturbadores o la "unidad social", son los destructores de la misma. De acuerdo con la ley de las almas, detestan y retroceden ante toda arrogancia y pretensión en los demás, de ahí la exhortación: "No se haga nada por la lucha o la vana gloria".
3. Generosa preocupación el uno por el otro. "No mires a cada hombre en sus propias cosas, sino a cada hombre también en las cosas de los demás". Esto no significa, por supuesto, que debes descuidar tus propias cosas. Hay cosas que cada hombre debe atender por sí mismo: su propia salud física, cultura intelectual, etc., pero eso significa que no debemos atender nuestras propias cosas principalmente, y de tal manera que descuidemos las preocupaciones de otros. No existe un antagonismo real entre el interés propio y el interés de los demás; por el contrario, solo podemos asegurar nuestro propio bienestar o felicidad individual promoviendo los intereses de los demás. Es solo cuando los hombres se vuelven generosamente absortos en los intereses de los demás que pueden darse cuenta de su propia felicidad y perfección individual. El hombre se levanta solo cuando se vuelve ajeno a sí mismo; así, Pablo sintió: "Estoy crucificado con Cristo, sin embargo vivo". El ego debe ser tragado por el no-ego, el espíritu de la benevolencia universal. Este es el socialismo genuino, y aquí lo instan:
II PERSUASIÓN APOSTÓLICA. "Por lo tanto, si hay algún consuelo en Cristo, si hay algún consuelo de amor, si hay alguna comunión del Espíritu, si hay intestinos y misericordias, cumplan mi gozo, para que tengan ideas afines". "Aquí hay cuatro motivos influyentes para inculcar los cuatro deberes cristianos correspondientes, respectivamente: que sean de ideas afines, que tengan el mismo amor, de un acuerdo, de una sola mente.
1. 'Si hay [contigo, como supongo], cualquier consuelo en Cristo', es decir, cualquier consuelo, pero Ellicott, para evitar la tautología, el 'consuelo' que sigue, traduce (parakless) 'exhortación', Romanos 12:8 —De la cual Cristo es la fuente, llevándote a consolarme en mis aflicciones sufridas por el amor de Cristo, debes aceptar mi pedido.
2. 'Si hay algún consuelo de [i.e. que fluye del] amor, 'el complemento de consuelo en Cristo.
3. 'Si alguna comunión de [participación conjunta de] el Espíritu' (2 Corintios 13:14). Como "paganos" se refería a los que pertenecían a una aldea y bebían de una fuente, ¡cuánto mayor es la unión que une a quienes beben del mismo Espíritu (1 Corintios 12:4)!
4. 'Si hay intestinos [emociones tiernas] y misericordias' ('compasión,' Corintios Romanos 2:12), los complementos de la comunión del Espíritu. El primero y el tercero marcan las fuentes objetivas de la vida cristiana: Cristo y el Espíritu; el segundo y cuarto, el principio subjetivo en los creyentes. Los opuestos de los dos pares en los cuales los cuatro caen son reprobados en Romanos 12:3 y Romanos 12:4 "(Fausset). Un hombre como el apóstol no habría instado este verdadero socialismo con tal una gran seriedad si no hubiera quedado impresionado con su importancia, y ¿qué puede ser más importante que esta unidad entre la raza? Por esto Cristo oró la noche antes de su muerte, "para que todos sean uno; como tú, Padre, estás en mí y yo en ti, para que ellos también sean uno en nosotros. "- D.T.
La historia moral del espíritu de Cristo.
"Dejen que esta mente esté en ustedes, que también estaba en Cristo Jesús", etc. "De una introducción práctica en la exhortación familiar a seguir el ejemplo de nuestro Señor, San Pablo pasa a lo que quizás sea la declaración más completa y formal. en todas sus epístolas de la doctrina de su gran humildad. En esto señala primero la Encarnación, en la cual, "estando en la forma de Dios, asumió la forma de un siervo", asumiendo una humanidad sin pecado pero finita; y luego la pasión, que fue hecha necesaria por los pecados de los hombres, y en la cual su naturaleza humana fue humillada por la vergüenza y la agonía de la cruz. Inseparables en sí mismos, estos dos grandes actos de su sacrificio amor deben ser distinguidos. La antigua especulación se deleitaba en sugerir que la primera podría haber sido incluso si la humanidad hubiera permanecido sin pecado, mientras que la segunda se agregó debido a la caída y sus consecuencias. diff dispensación diferente de la nuestra, y además leemos de nuestro Señor como 'el Cordero que fue inmolado desde la fundación del mundo' (Apocalipsis 13:8; vea también 1 Pedro 1:19), pero al menos apuntan a una verdadera distinción. Como la 'Palabra de Dios' manifestada en la Encarnación, nuestro Señor es el tesoro de toda la humanidad como tal; como el Salvador a través de la muerte, él es el tesoro especial de nosotros como pecadores "(Dr. Barry). Este es uno de los pasajes más grandiosos de la Biblia; ha sido el escenario de muchas batallas teológicas, el tema de muchos sermones. ay, y de muchos volúmenes también. Evitando, en la medida de lo posible, toda crítica verbal y especulación, lo convertiré en una explicación práctica al usarlo para ilustrar la historia moral del espíritu de Cristo, el espíritu que los filipenses en el precedente Se exhorta a los versículos a obtener y apreciar.Utilizándolo con este punto de vista, hay dos grandes hechos a destacar.
I. ES UN ESPÍRITU DE AUTO-ABNEGACIÓN. "Deja que esta mente esté en ti, que también estaba en Cristo Jesús", etc. Ahora, esta "mente" o espíritu, detalla como se desarrolló en Cristo mismo.
1. En lo que Cristo no hizo. "Quien, en la forma de Dios, pensó que no era un robo ser igual a Dios". O, como lo expresa el Dr. Davidson, "No pensé que la igualdad con Dios fuera algo a lo que se pudiera aferrar". "El término 'Dios' aquí y en el siguiente párrafo", dice Bengel, "no denota a Dios el Padre; la forma de Dios no significa la Deidad misma ni la naturaleza Divina, sino algo que surge de ella. no significa ser igual a Dios, sino algo anterior, la manifestación de Dios, es decir, la forma que brilla en la gloria misma de la Deidad invisible ". La forma del hombre no es el hombre mismo, entonces la manifestación de Dios no es Dios mismo. Ahora, Cristo no aprovechó esta manifestación, no consideró que fuera algo a lo que se pudiera aferrar. Del verdadero espíritu de Cristo se puede decir que, cuando se debe hacer un gran bien, no se aferra a privilegios, honores, dignidades, etc. los que conté pérdida para Cristo "(Filipenses 2:7).
2. En lo que hizo Cristo.
(1) "Se hizo sin reputación". Esto debería hacerse, "se vació", o despojarse de su gloria original, la gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo fuera. No es que fuera menos Divino y grandioso en el tiempo que antes. Pero él no parecía así. Ocultaba su esplendor en el velo de su carne, para cumplir su misión redentora.
(2) Él "tomó sobre él la forma de un sirviente". "Las tres palabras", dice Bengel, "'forma', 'semejanza', 'moda' no son sinónimos, tampoco son prácticamente intercambiables; sin embargo, existe una conexión entre ellas; forma significa algo positivo, semejanza significa un relación con otras cosas de la misma condición, la moda se relaciona con la vista y la percepción ". ¡El Rey del universo un sirviente!
(3) "Fue hecho a semejanza de los hombres" y "encontrado en la moda como un hombre". Esto no significa que tenía simplemente la apariencia de un hombre y nada más. Era un hombre, "hecho en todas partes como sus hermanos".
(4) Él "se hizo obediente hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz". "Su muerte", dice el Dr. Barry, "no se considera aquí como una expiación, ya que, en ese sentido, no podría ser un patrón para nosotros, sino como el cumplimiento de la obediencia de su vida. Él siguió la voluntad divina incluso para muerte, y hasta la muerte de la cruz, una muerte de angustia e ignominia ". Aquí está la abnegación de uno mismo, y esta abnegación de uno mismo es esencialmente el espíritu de Cristo. El sacrificio personal es la esencia de la religión. El que no se pierde en la marea creciente de simpatía benevolente por las almas perdidas no tiene la "mente que estaba en Cristo Jesús".
II ES UN ESPÍRITU DE EXALTACIÓN DIVINA. Debido a este amor abnegado "Dios también lo ha exaltado mucho y le ha dado un Nombre que está por encima de cada nombre", más bien, "el Nombre sobre cada nombre". Quizás todas las criaturas inteligentes a través del universo tienen denominaciones por las cuales se distinguen de los demás y se les reconoce. Los ángeles tienen sus nombres: Michael, Gabriel, etc. Algunos nombres son mayores que otros. A menudo sucede que el nombre de un hombre se destaca en importancia y grandeza sobre el nombre de toda una generación. Nombres como Moisés, Pablo, Lutero, Howard, Garibaldi. Pero el apóstol declara que hay un "Nombre sobre cada nombre", ya sea en la tierra o en el cielo.
1. Es un nombre trascendente. "Un nombre que está por encima de cada nombre". Es idealista e independientemente perfecto. No hay nombre como este en el universo. Sobre cada nombre en cada jerarquía en la creación.
2. Es un Nombre moralmente conquistador. "Que en el Nombre de Jesús todas las rodillas deben doblarse". Hay una energía talismánica en este Nombre. Ya ha hecho maravillas en nuestra tierra, y maravillas mucho mayores funcionará en la mente humana "hasta que todos sus enemigos se conviertan en estrado de sus pies". Se gana el dominio sobre el alma, ay, y gana ascendencia sobre todas las mentes en el universo. "De cosas en el cielo y cosas en la tierra", etc. Para "cosas", lea "seres". "Y toda criatura que está en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra, y los que están en el mar, y todo lo que está en ellos, oí decir: Bendición, y honor, y gloria, y poder, sean al que se sienta en el trono, y al Cordero por los siglos de los siglos ".
3. Es un nombre que glorifica a Dios. "Y que toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para la gloria de Dios Padre". El reconocimiento de la gloria de Cristo es el reconocimiento de la gloria del Padre como la fuente de la Deidad manifestada perfectamente en él. "Y cuando todas las cosas le sean sometidas, entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó todas las cosas, para que Dios sea todo en todos" (1 Corintios 15:28).
CONCLUSIÓN. Aquí está la ley fija del cielo. El espíritu moral que ascendería a la verdadera dignidad, ganaría un nombre que exigiría la reverencia tanto de la tierra como del cielo, debe vaciarse de todos los motivos egoístas e intereses personales. Hay dos colinas una frente a la otra, una es la colina del orgullo personal: estéril, desolada, nublada; la otra es la colina de la dignidad divina: grandiosa, soleada, floreciente en belleza y abundante en fruta, coronada con el pabellón de la Trinidad. Ninguna alma puede ascender la una sin descender la otra; debe bajar la ceja del egoísmo paso a paso, hasta llegar al oscuro valle de la abnegación, y luego hacia arriba puede comenzar a escalar las altitudes sublimes de la dignidad y la dicha divinas — D.T.
Filipenses 2:12, Filipenses 2:13
La salvación como obra en el alma.
"Por lo tanto, mi amado, como siempre has obedecido, no solo en mi presencia, sino ahora mucho más en mi ausencia, trabaja tu propia salvación con temor y temblor. Porque es Dios quien obra en ti tanto a voluntad como a hacer de su buen placer ". Es digno de notar que esta, de todas las Epístolas de Pablo, es la única que no contiene ninguna reprensión directa. El héroe apóstol habla de ellos como "habiendo obedecido siempre", no solo en su presencia, sino también en su ausencia. El pasaje nos lleva a contemplar la salvación como una obra en el alma. La palabra "salvación" implica una condición perdida previa. El alma está perdida; pero en que sentido No en el sentido de falta, como se perdió la pieza de plata, se perdió la oveja, se perdió el hijo pródigo; Dios sabe dónde está cada alma. No en el sentido de destrucción, ya que el árbol o la casa se pierden cuando se queman en cenizas; pero en el sentido en que un niño sin valor se pierde para sus padres, un soldado sin valor para un ejército, un ciudadano sin valor para su país. Todas las almas están perdidas para Dios en este sentido: no cumplen su misión, que es
(1) sinceramente para revelar,
(2) obedecer fielmente, y
(3) religiosamente para servirlo.
Ofrezco tres comentarios sobre este tema.
I. LA SALVACIÓN ES UN TRABAJO SUPREMO ES EL HOMBRE. El apóstol lo insta aquí como supremo: "Por lo tanto, mi amado, como siempre has obedecido, no como en mi presencia", etc. ya sea que viva o muera, no descuides tu salvación ". Este es el trabajo supremo. Si el alma no recupera el conocimiento y la imagen del Dios verdadero, ¿qué importa qué más puede poseer un hombre? "¿De qué le beneficiará a un hombre, si gana el mundo entero y pierde su propia alma?"
II LA SALVACIÓN ES UN TRABAJO DIVINO ES EL HOMBRE. "Es Dios quien obra en ustedes tanto para querer como para hacer de su buena voluntad".
1. Él trabaja en ti. Él trabaja en todas partes fuera de ti. Él es la fuerza de todas las fuerzas, el Espíritu en todas las ruedas de la naturaleza; pero en el alma tiene una esfera más alta. Como afuera, en una naturaleza irracional, trabaja en armonía con las leyes que ha establecido, así también en el alma trabaja de acuerdo con sus leyes de pensamiento y volición.
2. Él trabaja en ti para tu salvación. No por tu destrucción; la destrucción no requeriría trabajo de su parte, una mera volición te extinguiría para siempre, pero él trabaja para salvarte, trabaja como el médico trabaja para salvar a su paciente, como el bote salvavidas trabaja para salvar la corteza que se hunde.
3. Él trabaja en ti para tu salvación "según su buen gusto". No es su voluntad que perezcas; El deseo de su gran corazón paternal es que seas salvo. Por lo tanto, él trabaja en ti, trabaja en silencio, constantemente y en conexión con todas las influencias de la naturaleza, los acontecimientos de la historia y las leyes de tu propio ser.
III. LA SALVACIÓN ES UN TRABAJO HUMANO EN EL HOMBRE.
1. Es una obra que el hombre debe hacer por sí mismo. "Trabaja tu propia salvación". Nadie puede hacer el trabajo por ti; nadie puede creer, arrepentirse y amarte; El trabajo es absolutamente personal.
2. El estímulo del hombre para este trabajo es la cooperación de Dios. "Dios obra en ti tanto para querer como para hacer de su buena voluntad". Su agencia, en lugar de reemplazar la necesidad de la tuya, debería estimular la tuya. Si él no trabajara contigo, tus esfuerzos serían inútiles; si en contra de usted, sus esfuerzos serían desconcertados y confundidos. Pero tu salvación es su "buen placer". Él trabaja con usted como trabaja con el agricultor trabajador; Él proporciona todas las condiciones necesarias para el éxito en la producción de cultivos de oro. Él trabaja con usted como trabaja con el verdadero buscador de la verdad, toca las fuentes del pensamiento y lo estimula con perspectivas siempre abiertas.
CONCLUSIÓN. Nunca olvidemos que nuestra obra suprema es la salvación espiritual, que todas las demás obras deberían estar subordinadas a esto.
Actividad de la iglesia.
"Haced todo sin murmuraciones y disputas: para que seáis irreprensibles e inofensivos, hijos de Dios, sin reprensión, en medio de una nación torcida y perversa, entre los cuales resplandeceréis como luces en el mundo alzando la Palabra de vida. para que me regocije en el día de Cristo, para que no haya corrido en vano, ni haya trabajado en vano ". La Iglesia es esencialmente como sociedad activa. Una Iglesia inactiva es un solecismo. La actividad no es solo la condición de su salud, fuerza y crecimiento, sino la condición de su propia existencia. La inactividad es la muerte. El texto nos lleva a considerar su actividad en relación con varias cosas.
I. EN RELACIÓN CON EL ESPÍRITU QUE DEBE INSPIRARLO.
1. El espíritu debe quejarse. "Haz todas las cosas sin murmurar (γογγυσμῶν)". En Pedro, esta palabra se traduce "rencoroso". Representa un alma descontenta. No es raro, ¡ay! encontrar hombres en la Iglesia descontentos, descontentos con sus compañeros, su ministro, su trabajo. Este gongusmos es un gruñido que es más doloroso y travieso en las operaciones de la Iglesia.
2. El espíritu debe ser descontento. "Disputas". Hay una fuerte tendencia en algunas personas a entrar en conflicto y provocar una contienda. Se aprovechan los puntos de diferencia más pequeños. Este espíritu discutidor ha estado presente en todas las edades. Las controversias teológicas, las batallas sectarias, las franjas cismáticas de la Iglesia, han sido su desgracia y su ruina.
3. El espíritu debe ser irreprensible. "Para que seáis irreprensibles e inofensivos". La expresión significa intachable y sincero. Los cristianos deben ejemplificar ese espíritu y mantener un comportamiento que los proteja de las reprimendas de los críticos más severos de la vida.
II EN RELACIÓN CON LA ESFERA DE SUS OPERACIONES. "Una nación torcida y perversa". Aunque, quizás, Pablo se refiere especialmente en estas palabras a los judíos y gentiles intolerantes, entre los cuales vivían los filipenses, no son inaplicables al mundo inconverso. El mundo, a diferencia de la Iglesia, que vive fuera y a su alrededor, es realmente perverso y perverso. El mundo es la esfera de la Iglesia. ¡Y qué corruptos en sus máximas, en sus objetivos, en su espíritu, en sus teorías, prácticas e instituciones! El príncipe de las tinieblas es su gobernante. Él obra en los hijos de la desobediencia.
III. EN RELACIÓN CON LA MISIÓN, PROSECTA. "Extendiendo la Palabra de vida". Observar:
1. Su instrumento. "La Palabra de vida". El evangelio es la Palabra de vida. Revela, genera, nutre y perfecciona la vida divina en el alma.
2. Su método. "Aguantando". El lenguaje es figurativo. Extienda esta Palabra como un abanderado sostiene su estandarte para dirigir la marcha y animar a sus soldados en el día de la batalla. Sosténgalo como una luz en medio de la oscuridad circundante. Algunos piensan que hay en el texto una alusión a esas torres que en la antigüedad se construyeron en la entrada de los puertos, y en las que los incendios se mantenían encendidos para dirigir los barcos al puerto. Debería sostenerse mientras el faro muestra esa lámpara en llamas que destella en el mar oscuro para guiar al marino en su camino. Sosténgalo, no solo trinalmente, sino prácticamente; deja que convierta todo tu ser en una luz que brillará como una estrella en el firmamento oscuro del mundo.
IV. EN RELACIÓN CON EL MINISTERIO QUE LO ESTIMULA. Cristo ha designado un ministerio en la Iglesia. El diseño de ese ministerio es estimular y guiar su actividad. Pablo había ministrado a la Iglesia en Filipos, y usa el servicio que había prestado como argumento para su continua actividad cristiana. "Para que me regocije en el día de Cristo, que no haya corrido en vano, ni haya trabajado en vano". No hay nada egoísta en esta razón. Pero hay algo muy sugerente en las palabras de Pablo. Implican:
1. Que la Iglesia pueda hacer infructuosas las labores de su ministro. Esta es una verdad solemne y ejemplificada en la historia de muchas congregaciones. Una Iglesia indolente, ignorante, mundana e inconsistente debe volver inútil los servicios del mejor de los ministros. Incluso Paul lo temía.
2. Que tal evento es una calamidad para ser desaprobado. Paul lo hizo ahora. Desaprobado, no por motivos egoístas, porque el verdadero ministro tiene su recompensa en sus propios esfuerzos sagrados. Pero a causa de aquellos que aumentan su responsabilidad y aumentan su culpa por un abuso de los medios de gracia.
3. Que los resultados del ministerio cristiano serán completamente revelados en el día del juicio. Este día se llama aquí "el día de Cristo". Es su día, porque él aparecerá ese día; él será el objeto más destacado en ese día; él gobernará los destinos de ese día.— D.T.
Filipenses 2:17, Filipenses 2:18
Christy amor.
"Sí, y si se me ofrece el sacrificio y el servicio de su fe, me alegro y me alegro con todos ustedes. Por la misma causa ustedes también se alegran y se regocijan conmigo". Hay diferentes tipos de amor. El amor cristiano es el amor en la forma más elevada, el amor que es la inspiración de todas las actividades humanas, aprobado por Dios y espiritualmente útil para el hombre. Aquí se sugieren dos comentarios sobre este amor.
I. SE CONSAGRA POR SI MISMO. Era tan:
1. En la conducta de los cristianos filipinos. Pablo habla de su religión como el "sacrificio" y el "servicio" de su "fe". La vida de un verdadero cristiano es la vida de un verdadero sacerdote; él es a la vez la ofrenda y el oferente. Es una dedicación propia a Dios. En este sacerdocio del cristianismo personal se deben observar dos cosas.
(1) Cada hombre es su propio sacrificio. El sacrificio de cualquier cosa menos que él mismo no servirá. La riqueza del mundo no sería un sustituto de esto. Debe recostarse sobre el altar. No es hasta que haya hecho esto que cualquier otra cosa que pueda hacer tenga mucha virtud. ¿Qué implica esta ofrenda del yo?
(a) No es la pérdida de personalidad. El hombre no se pierde consagrando su existencia al Eterno. Nunca será absorbido en el Infinito; un hombre una vez, un hombre para siempre.
(b) No es la pérdida de la agencia libre. En la consagración, el hombre no se convierte en el mero miembro o máquina de la Omnipotencia. En verdad, él solo asegura su más alta libertad al rendirse a Dios. ¿Qué significa, entonces? Incluye dos cosas: rendirse a su amor como la inspiración de su ser y adoptar su voluntad como la regla de sus actividades.
(2) Cada hombre es su propio ministro. Debe ofrecer el sacrificio él mismo; nadie puede hacerlo por él. Si otra persona me ofreciera al Todopoderoso, sería un delito en el concursante y no una virtud para mí. Debo hacerlo completamente, devotamente, virilmente.
2. En la vida del apóstol. "Sí, y si me ofrecen [o 'derraman'] sobre el sacrificio". La alusión es a la práctica de verter libaciones u ofrendas de bebidas sobre los sacrificios tanto judíos como paganos. Paul considera su propio martirio posible en el sentido de una libación. Sintió que su posible muerte era servir a ese cristianismo práctico que los filipenses ejemplificaban en su "sacrificio" y "servicio". Había consagrado su existencia al adelanto del evangelio.
II ES ALEGRÍA INSPIRADORA. "Me alegro y me regocijo con todos ustedes. Por la misma causa ustedes también se alegran y se regocijan conmigo". Este amor autoconsistente a la causa de la benevolencia divina, la causa de Cristo y la humanidad, es "alegría". Tal amor desinteresado es la felicidad, nada más, es el cielo y nada más. Así como el hombre individual se pierde a sí mismo, su ego, en el amor de Dios y los intereses de su universo, todas las ansiedades y penas personales se hunden en las profundidades del olvido, el alma se llena con toda la plenitud de Dios. La religión genuina es alegría; no es el medio para el cielo, es el cielo mismo. Tal es el amor de Cristo, y tan solo es la verdadera religión. El amor egoísta, el amor sectario y el amor teológico no son componentes, sino antipatías de este amor.
El verdadero espíritu de la utilidad cristiana.
"Pero confío en el Señor", etc. Estas palabras podrían emplearse de manera justa para ilustrar el verdadero espíritu de utilidad cristiana, y se sugieren los siguientes comentarios. Este espiritu
I. PREOCUPACIÓN SUPREMA POR LOS INTERESES DEL ALMA DE OTROS. Esto fue ejemplificado en Pablo
1. Al pensar en ellos en absoluto en su condición. Pablo ahora estaba prisionero en Roma, gastado en el martirio, "listo para ser ofrecido". Uno podría haber pensado que en tal condición su mente habría estado totalmente ocupada con sus propios asuntos, y que estaría completamente muerto para las preocupaciones de los demás. No tan; siente un interés vital y profundo en la Iglesia de Filipos.
2. Al enviarles el mejor hombre que pudo encontrar para promover su bien espiritual. "Pero confío en que el Señor Jesús te enviará a Timoteo en breve, para que yo también pueda ser de buen consuelo, cuando conozco tu estado". Vea lo que dice de este Timoteo, a quien se propone enviarles en breve.
(1) Era el único hombre que podía encontrar con una mente similar a la suya. "No tengo un hombre de ideas afines, que naturalmente se preocupe [o 'se preocupe realmente'] por su estado". Quizás no sería difícil para él encontrar hombres que fueran a los filipenses y les predicaran; pero muy difícil encontrar un hombre que los visitara con ese tierno interés y amor sacrificado que tenía Paul.
(2) Era un hombre dedicado a las cosas de Jesucristo, y no a las suyas. "Porque todos buscan lo suyo". Esto, tal vez, debe tomarse en un sentido calificado: el "todo" para la mayoría. Los millones en cada época buscan lo suyo, el yo es el centro y la circunferencia de sus objetivos y actividades. El yo no solo no está crucificado, sino que está en ascenso. Pocos buscan las "cosas de Jesucristo", tales como la verdad, la benevolencia, la santidad, la consagración total a la voluntad divina. El espíritu de utilidad es la devoción a las cosas de Cristo.
3. Al enviarles un hombre conocido por ellos, querido por él como hijo y colega amoroso. "Pero ustedes conocen la prueba de él, de que, como hijo con el padre, ha servido conmigo en el evangelio". Ellos conocían a Timoteo. Estaba con Pablo cuando les predicó el evangelio por primera vez (Hechos 16:12). Y también con Pablo cuando los visitó, en otra ocasión, camino a Jerusalén. Estaba con él como un "hijo", amoroso y leal. Así, Pablo mostró su interés absorbente en ellos. ¿Por qué pensaba en ellos en absoluto? Sobre todo, ¿por qué envió a Timoteo, un hombre tan querido para él, para ministrarles? ¿Por qué no lo mantuvo consigo mismo para calmarlo y socorrerlo en su terrible posición? Fue porque tenía ese espíritu de utilidad cristiana que absorbió toda su naturaleza en las preocupaciones de los demás. Con su libertad desaparecida y la muerte antes que él, él dice: quiero "conocer tu estado", cómo piensas, sientes, propones y actúas en relación con el evangelio que te predicé: el glorioso evangelio del Dios bendito , y para este propósito le envío a Timotheus, el hombre más valioso que conozco y el más querido para mí. Así es siempre; un hombre imbuido del verdadero genio de la utilidad espiritual pensará más en las preocupaciones morales de los demás que en sí mismo. En otras partes escuchamos a nuestro apóstol decir: "Me gustaría que yo mismo fuera anatema de Cristo, por amor de mis hermanos, mis parientes según la carne: que son israelitas" (Nueva Versión). Ah yo! ¿Dónde está este espíritu de utilidad ahora? ¿Dónde están los hombres para quienes sus propios intereses personales y mundanos son tan inútiles para el bienestar de las almas?
II UN ESPÍRITU DE CONFIANZA CONFIDENCIAL EN LA VOLUNTAD DEL GRAN MAESTRO. "Él [es decir, Timoteo], por lo tanto, espero enviarlo pronto, tan pronto como vea cómo me va. Pero confío en el Señor que también yo mismo vendré en breve". Observar:
1. Estaba en un estado de incertidumbre sobre su destino. No sabía si debía ser liberado o martirizado. El futuro de nuestra existencia personal está oculto a todos, incluso a los hombres inspirados. "No sabemos lo que será mañana".
2. Aunque en este estado de incertidumbre, tuvo la esperanza de visitarlos en breve. "Confío ... yo mismo vendré en breve". Esto fue natural. No solo implicaba una liberación de su horrible posición, sino la satisfacción de renovar viejas y tiernas asociaciones.
3. Esta esperanza la entretuvo en sujeción a la voluntad divina. No sé mi futuro, pero confío en el Señor. Espero poder visitarte "en breve". Me gustaría una vez más estar entre ustedes; Confío en que lo haré; pero mi confianza está en la sumisión a la voluntad divina. Aquí actuó de acuerdo con las instrucciones de Santiago: "Para eso debéis decir, si el Señor quiere" (Santiago 4:15).
CONCLUSIÓN. Tal es el espíritu de utilidad cristiana, un espíritu que considera los intereses del alma de los hombres como supremos, y que hace que todas las esperanzas y cálculos del futuro estén sujetos a la voluntad divina.
Verdaderos trabajadores para Cristo.
"Sin embargo, supuse que era necesario enviarte Epafrodito", etc. Epafrodito, al parecer, había sido enviado desde la Iglesia en Filipos a Pablo en Roma, con suministros para sus necesidades temporales. En la ejecución de su comisión se había enfermado y ahora, habiendo alcanzado la convalecencia, ansiaba regresar a su hogar para aliviar las ansiedades de sus amigos, quienes habían oído hablar de su indisposición. El texto nos presenta a dos trabajadores genuinos, si no modelo, para Cristo: hombres completamente imbuidos del espíritu de Cristo, y sujetos a esas pruebas que generalmente asisten en este mundo al fiel cumplimiento de la misión del evangelio. En ellos descubrimos:
I. UNA SENSACIÓN DE IGUALDAD ESPIRITUAL. Pablo habla de Epafrodito como "mi hermano", "mi compañero" o, como en la Nueva Versión, "mi compañero de trabajo" y "mi compañero de combate". Cualquiera que sea la diferencia existente en sus habilidades naturales o adquiridas, su posición mundana y posición social, un sentido de igualdad espiritual los poseía y los gobernaba. Eran hijos del mismo gran padre, trabajadores de la misma gran causa, soldados en la misma campaña moral, una campaña contra los males físicos, intelectuales, sociales y morales que afligen al mundo. ¿Dónde se muestra ahora este sentido de igualdad espiritual entre aquellos que profesan ser trabajadores de Cristo? Lo que se pensaría de un arzobispo que escribe una carta a una Iglesia sobre un predicador local primitivo, un verdadero trabajador, con estas palabras, "mi hermano, mi trabajador, mi compañero soldado", lo recibe con toda alegría; y mantener tal reputación? Tal conducta del primado conmocionaría la adulación aduladora que es demasiado rampante en la Iglesia y el estado.
II UN SENTIMIENTO DE LA SIMPATÍA DE LICITACIÓN. Aquí hay simpatía manifestada por tres partes.
1. Por la Iglesia filipina hacia Pablo. Conmovidos por la condición miserable de Pablo en Roma, un prisionero sin comida, le enviaron a Epafrodito con alivio, lo convirtieron en el "mensajero" de la caridad.
2. Por Epafrodito hacia la Iglesia filipina. Pablo dice: "los deseaba a todos y estaba lleno de pesadez". ¿Por qué estaba "lleno de pesadez" o en problemas? No dice que fue por su propia cuenta, sino porque "habías oído que había estado enfermo". Temía que las noticias que habían recibido de su indisposición los angustiara con ansias, y se apresura a casa para aliviarlos.
3. Por Pablo para los dos. "Por lo tanto, lo envié con más cuidado [diligentemente], para que, cuando lo veas de nuevo, te regocijes, y que yo sea el menos triste". Como si él hubiera dicho: "Quiero que se eliminen tus penas, porque en tus penas me duele". ¡Qué hermoso, tres veces hermoso, es todo esto! ¡Qué raro, sin embargo! ¡qué cristiano! No, no hay cristianismo sin ella. A menos que el cristianismo una a todas las almas en esta simpatía viviente, ha fallado en su misión. Todos los discípulos verdaderos son miembros de un cuerpo, del cual Cristo es la Cabeza, y lo que uno siente, todos sienten, y se regocijan con los que se alegran, y lloran con los que lloran.
III. Una condición de prueba de aflicción. Paul fue un paciente. No solo era un prisionero en Roma, esperaba un destino terrible, sino que realmente "necesitaba", dependía de la caridad de los demás. Epafrodito había estado muy afligido, "cerca de la muerte". Ahora, es digno de notar que la aflicción que vino sobre estos dos hombres vino sobre ellos como consecuencia de su cristianismo. Uno podría haber pensado que su cristianismo, su generosidad, pureza y nobleza moral, los habría protegido incluso de los males comunes de la vida. No tan. Pablo sabía que tales aflicciones debían esperarse, y en otra parte dice: "Ningún hombre debe ser movido por estas aflicciones. Ustedes mismos saben que están designados para ello". Las aflicciones, sin embargo, que vienen de esta manera se distinguen de todas las otras aflicciones en dos aspectos.
1. Tienen una influencia disciplinaria. No son sanciones judiciales, sino castigos de los padres. Limpian, espiritualizan, ennoblecen el alma.
2. Tienen apoyos divinos. Son tan abundantes los consuelos que experimentan que "se glorían en la tribulación", etc.
IV. UNA REALIZACIÓN DE LA DIVINA MISERICORDIA. "Porque de hecho estuvo enfermo hasta la muerte: pero Dios tuvo misericordia de él; y no solo de él, sino también de mí, para que yo no tuviera pena sobre pena". Él atribuye tanto la restauración de Epafrodito a la salud, como su propia liberación de la terrible "tristeza" que habría sucedido si su amigo hubiera expirado, a la misericordia de Dios. No a ningún instrumento secundario, no al valor de sus servicios en la causa de Cristo, sino a la misericordia. Una realización práctica de la Divina Misericordia es a la vez un signo y un elemento del cristianismo vital. En el don de la vida hay misericordia, en el sustento de la vida hay misericordia, en las aflicciones de la vida hay misericordia; para un cristiano todo es misericordia.
V. UN DERECHO AL CRISTIANO. "Recíbalo, por lo tanto, en el Señor con todo gozo; y manténgala en tal reputación: porque por la obra de Cristo estuvo cerca de la muerte, no con respecto a su vida, para suplir su falta de servicio hacia mí".
1. Dale una buena recepción. "Recíbelo, pues, en el Señor con toda alegría". Le damos la bienvenida, no con una simple cortesía convencional y cortesía social, sino con un afecto exultante.
2. Trátelo con honor. "Tengan tal reputación". El es un hombre noble; tratarlo como un hombre noble debe ser tratado. El honor que se le paga a los hombres del mundo por su riqueza, su grandeza y posición, es un honor espurio, es el flunkeyismo. No puede haber honor verdadero donde no hay un digno de honor, y el digno de honor implica excelencia moral.
3. Haz todo esto porque se lo merece. "Porque por la obra de Cristo estuvo cerca de la muerte". Él es completamente desinteresado; sufrió y arriesgó su vida, no por motivos personales, sino por la inspiración del amor cristiano y la caridad. El desinterés es el alma de la virtud y el único fundamento de la grandeza. Un hombre desinteresado tiene derecho al respeto cristiano, y, más, a una recepción entusiasta. — D.T.
HOMILIAS DE V. HUTTON
Filipenses 2:1, Filipenses 2:2
Exhortación a la unidad:
(2) El testimonio de nuestra conciencia espiritual y moral. San Pablo está ahora en un terreno más alto, mostrando cuán irreal es toda profesión cristiana que no desea la unidad.
I. 1. ¿Qué consuelo (o exhortación) hay en Cristo sin este deseo? ¿Qué crecimiento en el conocimiento de él o en unión con él?
2. ¿Qué consuelo del amor? ¿Cómo se puede cumplir la ley real del amor de los hermanos sin esto?
3. ¿Qué compañerismo del Espíritu Santo? Es el oficio del Espíritu Santo unir. ¿Cómo podemos ser partícipes de él a menos que él esté trabajando en nosotros su peculiar trabajo?
4. ¿Qué tiernas misericordias y compasión? Incluso la bondad amorosa natural provoca el deseo de unidad.
II ¡Cuánto más cerca de la unidad deberíamos estar si todos los que profesan amar al Señor Jesús insistieran en estos puntos, en lugar de en los puntos en los que difieren! —V.W.H.
Filipenses 2:3, Filipenses 2:4
Exhortación a la unidad: (3) Causas de su incumplimiento.
I. PARA CONQUISTAR A UN MALADY DEBEMOS ASCERTAR SU CAUSA. San Pablo pone al descubierto las causas de las divisiones que existen entre los cristianos.
1. Lucha: facción; espíritu de fiesta; el deseo de promover el éxito de una causa en lugar de ser guiado por el Espíritu Santo hacia lo que es verdadero.
2. Gloria vana: vanidad personal; el deseo de ser notado y el odio de ser uno mismo para estar equivocado. Estos son los solventes de la cristiandad. A menudo, las disputas teológicas que han sido las causas aparentes de la separación no han sido las causas reales.
II Remedios.
1. Humildad Muchas controversias proceden de un esfuerzo por explicar lo que está más allá de la definición.
2. Consideración para los demás. La controversia cesaría, en gran medida, si cada hombre estuviera satisfecho con dar testimonio de la verdad, que se ha convertido en un ser vivo para sí mismo, sin insistir en que su experiencia debe ser la de todos los demás.V.W.H.
Exhortación a la unidad: (4) Su motivo más elevado y el agente más poderoso.
I. ¿QUÉ ES LA MENTE DE CRISTO? Es la mente del amor perfecto que se manifiesta en perfecta humildad.
II POR QUÉ NECESITAMOS Es la única cura para nuestra falta de unidad. La desunión proviene de la exaltación propia. Unión de perderse en Cristo. San Pablo aquí insta al motivo más elevado a la unidad y al único método por el cual se puede asegurar. Las controversias se silencian cuando nos damos cuenta de la presencia y el ejemplo del Cristo encarnado.
III. CÓMO PODEMOS TENERLO Al unirnos a él. Mientras estemos en la casa de nuestro Padre, todo lo que él tiene es nuestro. La humildad y el amor del que Cristo está lleno nos son impartidos si estamos en él. Debemos recibirlo si lo imitamos; porque si lo recibimos, él vive su vida en nosotros.
IV. LO QUE SERÁ PARA NOSOTROS En el fragor de la controversia, aprenderemos a ver la forma de ese siervo en medio de nosotros, establecida allí como él una vez puso a un niño pequeño en medio de sus discípulos discutiendo entre ellos, lo que debería ser lo mejor. Él mismo es ese niño pequeño; por su auto humillación él siempre reprende nuestra auto exaltación. — V.W.H.
La humillación de Cristo.
I. LA ALTURA DE LA CUAL ÉL. VINO ES LA MEDIDA DE LA PROFUNDIDAD A LA QUE DESCENDÍA. Él estuvo para siempre "en la forma de Dios"; es decir, con la naturaleza esencial de Dios (cf. Juan 13:3, Juan 13:4).
II SU HUMILIACIÓN NO FUE PÉRDIDA DE GLORIA O VALOR ESENCIAL. Él está para siempre en la forma de Dios; esto no podía renunciar. Dejó de lado por un tiempo su igualdad externa con Dios. Esto consideraba que no era una posesión de gran importancia. ¡Qué contrario a las ideas humanas ordinarias, que "atrapan" cualquier cosa que confiera honor externo! Pero para captar una semejanza externa argumenta que no poseemos la semejanza esencial. Solo los verdaderamente grandes pueden darse el lujo de humillarse.
III. SU HUMILIACIÓN UNA REALIDAD. Él toma la "forma de un sirviente"; es decir, en realidad se convierte en tal, ya que en realidad estaba en la "forma de Dios". Asume también la "semejanza de un hombre", convirtiéndose en apariencia, como en realidad, en uno de nosotros mismos.
IV. ACEPTA LA VERDADERA POSICIÓN DEL HOMBRE, QUE ES LA DE LA OBEDIENCIA. Esta es la gloria más verdadera y esencial del hombre. El verdadero hombre no puede vivir otra vida que la de la obediencia y el servicio. Su obediencia es a la muerte, incluso a la muerte de la vergüenza, si se requiere de él. Nuestra gloria es aceptar lo que sea la voluntad de Dios para nosotros.—V.W.H.
Exaltación a través de la humillación.
I. 1. La enseñanza de nuestro Señor. Continuamente insta, bajo diferentes formas de expresión, la verdad del evangelio elemental, que humillarnos es la verdadera forma de exaltación. "Excepto que un hombre nazca de nuevo;" "Bienaventurados los pobres en espíritu"; "El que se humilla a sí mismo"; "Excepto que seáis convertidos", etc.
2. El ejemplo de nuestro Señor. Él mismo es el gran ejemplo de lo que enseña. Él se tambaleó, ya que nadie más puede humillarse a sí mismo, y es exaltado como ningún otro es exaltado.
II NUESTRA EXALTACIÓN SOLO SE PUEDE LOGRAR COMO FUE.
1. Debemos humillarnos a nosotros mismos. Ser humillado no es lo mismo que humillarnos a nosotros mismos. A menos que lo aceptemos como de Dios, y para nuestro beneficio, la humillación puede despertar enojo y orgullo, y así obstaculizar nuestra exaltación.
2. Debemos humillarnos en el camino de la obediencia. No encontraremos gracia en ningún método de auto humillación elegido por nosotros que Dios no nos haya impuesto.
III. 1. Es una cuestión de experiencia espiritual que la autoexaltación siempre nos deja humillados, mientras que la alegre aceptación de la cruz que Dios nos impone, haciéndonos compartir la humillación de nuestro Señor, nos da también algo de participación en su exaltación. .
2. Es una cuestión de prueba histórica. Los constructores de Babel propusieron "hacerse un nombre" y se confundieron; Abraham se dejó en las manos de Dios, quien se comprometió a hacer su nombre grandioso (Génesis 11:4, Génesis 11:8; Génesis 12:2) .— V.W.H.
Filipenses 2:10, Filipenses 2:11
La exaltación del Hijo del hombre.
I. CONTRASTE LA GLORIA QUE EL HIJO DE DIOS RENUNCIÓ CON LA GLORIA QUE HA SIDO ARRENDADA A ÉL DEBIDO A ESA RENUNCIA. Contraste también la posición de un sirviente que tomó voluntariamente, con la posición de Señor que ganó. Aunque exaltado para ser Señor, él todavía permanece a semejanza de los hombres; porque es como el hombre que ganó su reinado, y como hombre que atrae a todos los hombres a sí mismo.
II LOS SENTIMIENTOS EXCITADOS EN NOSOTROS POR ESTA REVELACIÓN DE LA EXALTACIÓN DEL HIJO DEL HOMBRE.
1. Maravilla y adoración. ¡Me sorprende que Uno en nuestra propia naturaleza sea exaltado así, y que la oración ahora pueda dirigirse a Aquel que todavía es nuestro prójimo! Toda creación lo adora en quien la creación está unida a su Creador.
2. La fe. Toda lengua debe confesar que Jesús es el Señor. Este es el credo cristiano esencial. En ella está contenida toda la doctrina y práctica cristianas. Es Jesús, el Hijo amoroso del hombre, quien es exaltado para ser nuestro Señor. El cambio en su condición no cambia su disposición, que es la que se nos revela en la historia del evangelio. Todo el poder ahora se le da al que es todo amor. ¿Qué otra revelación de Dios podemos necesitar?
III. EL PROPÓSITO FINAL DE SU TRABAJO Y DE NUESTRA CONFESIÓN DE FE EN ÉL. "La gloria de Dios Padre:" La humillación y exaltación del Hijo, la adoración amorosa de la humanidad, tienen esto como su objetivo final. — V.W.H.
Filipenses 2:12, Filipenses 2:13
"Nuestra propia salvación".
El mandamiento de que "trabajemos en nuestra propia salvación" no está en oposición a la verdad de que toda salvación es el don y la obra de Dios. No hace referencia a esto, pero es una exhortación a confiar en nosotros mismos y en Dios en nosotros en lugar de en cualquier guía o maestro humano.
I. ESTA SALVACIÓN ES UNA COSA INDIVIDUAL. Es "nuestro". Confiar en los guías humanos es dudar de la guía de Dios. Fue conveniente para los discípulos que el Señor Jesús se fuera. Mientras estaban en su presencia visible, confiaron en eso más que en su Espíritu dentro de ellos. La presencia del maestro obstaculiza la vida espiritual si tiende a llevar a los discípulos a confiar en ella más que en Dios. Una lección útil tanto para nuestro propio entrenamiento espiritual como para el trabajo que haríamos por las almas de los demás.
II Debe ser resuelto con miedo y temblor. Este miedo no es un miedo servil, sino que es la conciencia de la presencia de Dios y de nuestra relación con él. Tenga en cuenta que entre estos filipenses se les ordenó buscar su propia salvación con temor y temblor, debe haber habido ese carcelero a quien San Pablo había dicho: "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo". Ese primer acto de fe lo colocó en un estado de salvación, y en este sentido lo "salvó", y ahora, siendo salvo, tiene que encontrar una salvación completa.
III. ESTA SALVACIÓN ES DE DIOS. De él proviene en primer lugar el deseo por el cual lo anhelamos y el poder por el cual podemos alcanzarlo. Todo es de su gracia. Da gracia por gracia, no gracia por buenas obras. Considere la fuerza que otorga esta verdad. Aquel en quien confiamos no es una guía fuera de nosotros, sino un Dios dentro de nosotros. Él no es solo Aquel que puede enseñarnos cuando estamos dispuestos a ser enseñados, sino Aquel que puede darnos la voluntad de ser enseñados. Él no es A quien debemos persuadir para que nos ayude en contra de su voluntad, pero todo lo que necesitamos ya es "de su agrado". - V.W.H.
La vida cristiana: su efecto sobre el mundo.
I. CÓMO PUEDE OCURRIRSE ESTE EFECTO. Por murmullos (es decir, rebeliones activas contra la voluntad de Dios) y disputas (es decir, esfuerzos del intelecto para convencernos de que la voz de Dios no nos habla).
II CÓMO SE MANIFIESTA. Donde se acepta la voluntad de Dios, hará que nuestras vidas sean irreprensibles para él e inofensivas para nuestros semejantes. Así nos manifestamos como hijos de Dios, siendo partícipes de su vida.
III. EN QUÉ CONSISTE
1. Brillando como luces. Los fieles son los iluminados, que brillan, no en su propia luz, sino en presencia de la Luz del mundo dentro de ellos. Los llena tanto de sí mismo que todo su cuerpo se llena de luz.
2. Sosteniendo la Palabra de vida. La luz es la vida de los hombres. Los que poseen la luz deben impartirla. Una luz puede encenderse de otra sin disminuir su poder de iluminación. Es la Palabra de Dios, es decir, la revelación de Dios, la Palabra de vida (cf. 1 Juan 1:1), que es "una linterna a nuestros pies y una luz a nuestro camino". - V.W.H.
Filipenses 2:17, Filipenses 2:18
La ley del sacrificio.
San Pablo toma su metáfora de los métodos de adoración sacrificial de uso común entre las naciones paganas. Él ve "el alma del bien en las cosas malas", e incluso en las nociones de imaginaciones humanas corruptas, un reflejo distorsionado de la verdad. Compara la fe y la devoción de los cristianos filipinos con un sacrificio presentado en el altar, y está listo para derramar la sangre de su propia vida como la libación que completará esta ofrenda y la hará aceptable.
I. EL VERDADERO SACRIFICIO CRISTIANO. La ofrenda de nosotros mismos, nuestros poderes y posesiones. ¿Cómo se pueden ofrecer? Solo a través de nuestro Señor Jesucristo, quien se ofreció por nosotros, porque no teníamos nada digno de la aceptación de Dios. Su sacrificio se vuelve nuestro, en la medida en que nosotros estamos en él. Al estar en nosotros, ahora nos permite ofrecernos.
II EL VERDADERO SACERDOCIO CRISTIANO. Ofrecernos unos a otros es el verdadero privilegio del sacerdocio. Cristo es el único sacerdote, porque solo él es digno de ofrecer cualquier cosa aceptable para Dios. En la medida en que somos partícipes de su espíritu, compartimos su sacerdocio y se nos permite ofrecernos el uno al otro. — V.W.H.
Dos personajes, que representan dos aspectos de la obra cristiana.
I. TIMOTEO, UN HOMBRE SIMPÁTICO. El secreto de la verdadera simpatía es buscar las cosas de Jesucristo. El que busca estas sensaciones, como siente su Maestro, todas las penas humanas. Tal persona es completamente "de ideas afines" y se libera del egoísmo que solo se preocupa por sí mismo. Nadie puede trabajar para Cristo, excepto que poseen esta simpatía.
II EPAPHRODITUS, UN HOMBRE DEL MINISTERIO ACTIVO, es el mensajero elegido de la Iglesia en Filipos para ministrar, en su nombre, a las necesidades de San Pablo. La enfermedad de la que se estaba recuperando probablemente fue causada por sus esfuerzos en este trabajo (Filipenses 2:30).
III. S T. PABLO SE COMBINA EN MISMO AMBOS ESTOS ASPECTOS DEL TRABAJO CRISTIANO, es un hombre de intensa simpatía. Observe su disposición a negarse a sí mismo la sociedad de estos dos hombres para que los filipenses puedan ser beneficiados. Su recompensa será suficiente si escucha un buen informe de ellos. Al mismo tiempo, toda su vida es una vida de ministerio activo.
IV. EL SECRETO DE AMBAS SIMPATAS Y ACTIVIDADES, Su vida se vive "en el Señor" (versículos 19, 24, 29) .— V.W.H.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Filipenses 2:1, Filipenses 2:2
Unión fraternal.
San Pablo ya tenía mucha alegría al contemplar la prosperidad espiritual de los filipenses (Filipenses 1:4). Una cosa era querer completar esa alegría. Había algún peligro de que un espíritu de facción se infiltrara y estropeara la unidad familiar de la Iglesia, especialmente entre las mujeres (Filipenses 4:2). Si se evitara este peligro y se estableciera la armonía, la alegría del apóstol estaría llena
I. LA UNIÓN HERMANOSA ES LA GRACIA CORONADA DE LA IGLESIA. Se pueden obtener muchas otras gracias antes de que esto se realice: conocimiento como en la Iglesia de Corinto, un espíritu fiel de mártir como en la Iglesia de Filipinas. Pero la principal gracia es el amor fraternal. La idea de la Iglesia es esencial para el cristianismo. El evangelio no solo ofrece salvación individual y llama a misiones aisladas. Trae a los hombres a una familia y los une en estrechos lazos. El cristiano ideal no es el ermitaño solitario, sino el hombre social de gran corazón y simpatía. Sin embargo, una unión estrecha solo es posible en condiciones de profunda simpatía. Podemos diferir y, sin embargo, estar en paz mientras vivimos separados, con suficiente "espacio para los codos" para nuestras varias entrepiernas. Pero el compañerismo de la Iglesia necesita armonía interna para el mantenimiento de la paz. La unidad intelectual, la unidad de pensamiento, es imposible para los hombres pensantes. La unidad esencial es la unidad de propósito y de simpatía: la única mente y el único amor. Los cristianos, sobre todo los hombres, deben realizar los deberes de una democracia: cómo subordinar los fines privados al bien general, cómo dar opiniones individuales en obediencia a la voz general de la comunidad. El espíritu de partido, la ambición personal, la voluntad propia, la autoafirmación dominante en los líderes y la autoafirmación obstructiva en las bases son los peligros que amenazan a las comunidades fundadas por los apóstoles. Solo un espíritu de amor puede conquistarlos.
II GRANDES MOTIVOS CRISTIANOS NOS URGAN A UNIRSE HERMANAMENTE.
1. Nuestra unión viva con Cristo. "Cualquier consuelo", es decir. experiencia práctica, ayuda, gracia de comunión: "en Cristo". Los cristianos están unidos mediante una unión común con Cristo. La conexión con la cabeza conduce a una cooperación armoniosa de los miembros del cuerpo.
2. La bendición del amor. Se encuentra que es una alegría, una fortaleza y un consuelo. Especialmente en problemas y persecución, es feliz y útil unir nuestros sentimientos individuales en el amor.
3. La comunión del Espíritu. El único Espíritu de Dios que habita en toda la Iglesia es un vínculo místico de unión e inspiración de amor.
4. Afecto natural. Las "tiernas misericordias y compasión", que son naturales para la humanidad, nunca se emplean tan bien como en la hermandad cristiana. — W.F.A.
Egoísmo.
I. El egoísmo es la raíz del pecado. El egoísmo es vivir en y para nosotros mismos. Se manifiesta en varios aspectos.
1. En el pensamiento. El yo se convierte en la figura más grande en la concepción del universo del hombre. La sombra del yo yace sobre todo lo demás. Los méritos de uno mismo se magnifican en orgullo. La vanidad anhela la admiración de los demás por uno mismo. La auto-adoración hace que un hombre tenga prejuicios al aferrarse a sus propias opiniones e intolerante al rechazar las de otros hombres.
2. En el sentimiento. El amor propio llena el corazón de un hombre egoísta. No siente pena por los problemas ajenos ni le agrada la alegría ajena. En lugar de sentirse como un miembro de un gran cuerpo movido por el pulso común de una vida común, es como una célula solitaria separada y auto concentrada.
3. En acción. La voluntad propia se convierte en la energía predominante y el egoísmo el motivo predominante. En su desarrollo extremo, esto se convierte en crueldad positiva: una búsqueda del propio placer a través del dolor de los demás. Ahora, todo esto es pecaminoso a la vista de Dios y del hombre, y terriblemente perjudicial para la sociedad. La guerra, el crimen, la intemperancia, etc., surgen de alguna forma de egoísmo.
II El cristianismo requiere la erradicación del egoísmo, mientras un hombre piense solo en sí mismo, no ha aprendido lo que significa el evangelio. Puede estar buscando lo que él llama su bienestar espiritual: escapar del infierno, un futuro feliz o la paz aquí. Pero todo esto es egoísta. El egoísmo en todos los aspectos debe ser desarraigado para que se pueda establecer la verdadera vida cristiana.
1. En el pensamiento. Esto es esencial para el arrepentimiento. La humildad y la confesión del pecado son necesarias antes de que podamos entrar al reino de los cielos.
2. En el sentimiento. El amor a Cristo, no la salvación de nuestras propias almas, es el gran motivo que debería inspirarnos. El amor a nuestros semejantes, no la comodidad personal, es el espíritu que debe impregnar nuestras vidas. Solo somos cristianos en la medida en que seguimos a Cristo. Y Cristo se negó a sí mismo y "siguió haciendo el bien". Todas las pretensiones de devoción santa no cuentan para nada, o para peor que nada, para la hipocresía, siempre y cuando el yo se sienta entronizado en nuestros corazones.
3. En acción. La fe supone la abnegación de uno mismo; es la rendición de nosotros mismos a otro. Toma dos formas:
(1) sumisión de nuestras almas a la voluntad de Dios confiando en su gracia en Cristo como nuestro Salvador; y
(2) obediencia de nuestras vidas a la voluntad de Dios en servicio leal a Cristo como nuestro Maestro. — W.F.A.
La mente que estaba en Cristo Jesús.
La experiencia de Cristo es el ejemplo supremo de su doctrina de que "el que se humilla a sí mismo será exaltado". Aquí se describe como un incentivo a nuestro deber de humildad desinteresada. Pero a medida que el apóstol narra los hechos maravillosos y enumera los detalles con evidente deleite por su propia cuenta, podemos encontrar en ellos un tema inagotable para la meditación y, sin olvidar el objeto de extraer una lección práctica de ellos, podemos estar preparado para recibir esa lección más plenamente al darse cuenta más a fondo del gran ejemplo con el que lo hizo. se hace cumplir.
I. EL HUMILDE DE CRISTO.
1. Fue voluntario. El ejemplo de Cristo es muy diferente al de Job. Job sufrió desgracias que le sobrevinieron sin ser buscado; pero Cristo libremente escogió su propia humillación. Por lo tanto, la mente que estaba en Cristo no era simplemente como la de Job, una mente de paciencia y fidelidad; Era una mente de abnegación.
2. Fue genial en extensión. Medimos una caída, no por el nivel absoluto alcanzado, sino en comparación con la altitud que queda. Caer de un campanario a la tierra común en la que caminan la mayoría de los hombres es hacer un descenso tremendo. Al hacerse hombre, Cristo se humilló a sí mismo. Como hombre, se humilló más que nunca antes, al someterse a la vergüenza y la muerte.
3. Fue perfecto en calidad. Mira algunos de los detalles.
(1) La abdicación de los derechos legales. A pesar de su forma divina, Cristo no buscó el rango divino.
(2) La rendición de los poderes naturales. "Se vació a sí mismo". Desechó las posesiones, influencias y facultades, hasta que se redujo a la capacidad de un bebé. La mayoría de nosotros estaríamos más dispuestos a sacrificar nuestros honores externos que a abandonar cualquier superioridad interna de dones y poderes. Cristo hizo las dos cosas.
(3) La sumisión a la servidumbre. "Tomando la forma de un siervo". Hay una humildad que, solo ayudando a los demás a su manera, es consistente con mucho orgullo de voluntad propia. Es más difícil obedecer que condescender. Cristo hizo las dos cosas.
(4) El descenso a la vergüenza y la muerte. Esto es humillación en un hombre. ¿Qué hay en Aquel que está naturalmente "en la forma de Dios"?
II LA EXALTACIÓN DE CRISTO. La historia de Cristo no termina con el Calvario. La secuela es tan gloriosa en la experiencia como la primera parte es en el carácter de Cristo.
1. La exaltación es el acto de Dios. Cristo se humilló a sí mismo, pero Cristo nunca buscó su propia gloria, ni siquiera después de su humillación. "Dios lo exaltó mucho". Ni en la tierra ni en el cielo, ni ahora ni nunca, ni cuando está mal merecido ni cuando está bien merecido, la mayor gloria llega a quienes la buscan por sí mismos. Siempre se confiere sin buscar al olvido de sí mismo.
2. La exaltación es una consecuencia de la humillación de Cristo. "Por lo tanto", etc. Cristo no es simplemente restablecido en su antigua dignidad. Recibe nuevos honores en reconocimiento directo de su sacrificio personal. No es simplemente como una compensación por el sufrimiento, sino más bien como una recompensa por la disposición y la voluntad de abnegación, que la mayor gloria se le otorga a Cristo. El espíritu en el que sufrió, la "marchitez" que nos santifica, la "mente" que estaba en él, reciben la recompensa.
3. La exaltación es perfecta.
(1) Honor. Todas las rodillas se doblan. Por vergüenza hay gloria.
(2) Poder. Se le confiesa ser Señor, es decir, Rey y Maestro.
(3) Supremacía universal.
El cielo, la tierra y el infierno deben finalmente confesar la autoridad de Cristo. ¡Qué victoria! Nada menos que la sumisión voluntaria podría complacer a Jesús, ya que era conocido en la tierra y su carácter es inmutable hasta la eternidad. En su brillante visión del futuro, San Pablo ve todo el mal conquistado y todos los seres del universo se vuelven de su rebelión a la aceptación de Cristo como su Señor.
III. EL EJEMPLO. Esta imagen sublime no está dibujada simplemente para excitar nuestra admiración, ni simplemente para mover nuestra gratitud, sino directamente para despertarnos a la imitación. A diferencia de nuestro uso egoísta moderno de la experiencia de Cristo, cuando habitualmente nos detenemos en ella simplemente para que podamos "apropiarnos de los frutos", los apóstoles casi siempre se refieren a ella a modo de ilustración para instarnos a mostrar el mismo espíritu. De hecho, nuestro mérito de disfrutar de los resultados de la humildad de Cristo para nosotros está estrechamente relacionado con esta necesidad de su experiencia; porque nos beneficiamos de ellos cuando lo seguimos (1 Pedro 2:17, 1 Pedro 2:18) .— W.F.A.
Filipenses 2:12, Filipenses 2:13
Trabajando nuestra propia salvación.
I. DEBEMOS RESOLVER NUESTRO PROPIO SALVACIÓN.
1. Nuestra salvación es de los males a nuestro alcance, si consistiera principalmente en la liberación del castigo futuro, no podríamos tocarlo. Pero es, en general, la liberación de los males presentes: los pecados, las tentaciones y los problemas que nos acosan. Los enemigos de un hombre son de su propia casa, incluso de su propio corazón.
2. Nuestra salvación aún no se ha logrado. Puede estar más cerca que cuando creíamos por primera vez. Pero mientras un pecado todavía nos persigue, una tentación aún nos ataca, o un problema aún nos amenaza, nuestra salvación no se logra por completo. Solo podemos ser llamados "salvos" en el primer acto de fe, porque luego comienza la salvación y se nos da la promesa de su cumplimiento. Pero el perfeccionamiento de la salvación es un proceso gradual de por vida.
3. La obtención de esta salvación está en nuestras propias manos. San Pablo no da justificación para esa perversión unilateral de la doctrina de la gracia, según la cual "hacer es algo mortal". Excepto que trabajemos y peleemos, la obra y la victoria de Cristo no pueden beneficiarnos.
4. La salvación debe ser resuelta para ser perfeccionada. Tenemos que continuar lo que Dios comienza, desarrollar la semilla que siembra, trabajar desde el nuevo corazón interno hacia la vida externa.
5. Este proceso debe llevarse a cabo "con ansiedad nerviosa y temblorosa para hacer lo correcto" (Lightfoot).
II PODEMOS RESOLVER NUESTRO PROPIO SALVACIÓN PORQUE DIOS TRABAJA EN NOSOTROS.
1. Dios está en nosotros. El lenguaje del apóstol no es una metáfora vacía. Describe un hecho espiritual. El cristiano es un templo porque Dios lo habita.
2. Dios obra en nosotros. Podemos contrastar esta verdad con la doctrina estoica de la Divinidad interior. "Reverencia la Divinidad que está dentro de ti", dice Marco Aurelio. Pero el estoico, aunque reverencia, no busca mucha ayuda activa del Dios que mora en él. El cristiano recibe a Dios en él con un gran propósito. Dios trabaja, creando la disposición para hacer el bien: "a la voluntad", dando energía para su ejecución; "hacer", y dirigiendo el curso de nuestra acción, "para su buen placer".
3. Esta obra de Dios en nosotros debe evitar que busquemos demasiada ayuda humana extraña. La Iglesia primitiva estaba en peligro de apoyarse demasiado en los apóstoles. Cuando se eliminó la guía e inspiración de un apóstol, los cristianos sintieron la pérdida de un gran apoyo. Especialmente debe haber sido el caso con las Iglesias fundadas y fomentadas por un hombre tan grande como San Pablo. Había peligro en esto. El apóstol advierte a los filipenses contra esto, y les dice que deberían hacerlo tanto en su ausencia como en su presencia, porque Dios habita en ellos. A menudo hacemos demasiado de los maestros y líderes humanos, en lugar de ver que nuestra verdadera fuerza radica en la comunión personal inmediata con Dios. El que más confía en Dios puede ser más autosuficiente.
4. La obra de Dios dentro de nosotros debe ser el gran estímulo de nuestras propias energías. Se ha abusado de esta gran verdad para alentar la indolencia, o al menos para desalentar el esfuerzo. Aquí se nos presenta con el propósito opuesto. Porque Dios trabaja para permitirnos trabajar. Su trabajo en nosotros se frustra si no cooperamos. Pero cuando trabajamos encontramos el poder en Dios, por lo que se nos alienta a trabajar, sabiendo que, cuando somos más débiles en nosotros mismos, somos más fuertes en Dios.—W.F.A.
Luces.
I. LOS CRISTIANOS SON LUCES. Tal fue su aparición en la época de San Pablo. Era una edad oscura para el mundo. Las viejas religiones se perdieron; vicios horribles ensombrecieron a la sociedad; la tristeza se estableció en las mentes más reflexivas. En esta medianoche espiritual, los cristianos aparecen como estrellas, cada uno con la luz de la verdad y la bondad. Una posición similar siempre pertenece al derecho de los hombres y mujeres cristianos,
1. La luz que viene con Cristo no se limita a él. Él es ante todo la Luz del mundo. Pero a través de él, sus discípulos, reflejando su luz, se convierten también en la luz del mundo (Mateo 5:14).
2. Esta luz no se difunde a través de la atmósfera como un vago resplandor. Está enfocado y concentrado en hombres y mujeres cristianos. La verdad influye en el mundo a través de las personas que lo sostienen.
3. Esta luz está en los individuos. No es la iluminación general de la Iglesia, sino la luz particular de cada cristiano que ilumina el mundo. Cada cristiano es una luminaria distinta.
II LOS CRISTIANOS SON LUCES PORQUE SOSTENEN LA PALABRA DE VIDA. No brillan en su propia bondad, ni simplemente para difundir sus propias nociones. Son las lámparas; La verdad de Dios es la llama. Los cristianos, entonces, como los judíos de antaño, tienen la custodia de "los oráculos de Dios"; pero no simplemente en el sentido literal de poseer la Biblia. Más bien declaran e interpretan la verdad de la revelación manifestando el carácter y el poder de la misma en sus propias vidas. La verdad así revelada es una palabra de vida. Es una verdad vital, el secreto de la vida cristiana, la promesa de vida al mundo.
III. Las luces cristianas son vistas por el mundo. "Ustedes son vistos como luces en el mundo". Es nuestro deber dejar que brille nuestra luz, no esconderla debajo de un celemín. La Iglesia existe para el bien del mundo. Ella recibe luz para poder dársela a las personas que se sientan en la oscuridad. Esta es la forma más efectiva de recomendar la Palabra de vida al mundo. Además, tanto si brillamos bien como si estamos enfermos, el ojo del mundo está sobre nosotros.
IV. EL CARÁCTER DE LOS CRISTIANOS DETERMINA SU EFICACIA COMO ILUMINACIÓN EN EL MUNDO. La Iglesia ha hecho demasiado de la ortodoxia al descuido de la bondad. Es posible que tengamos el mejor aceite y, sin embargo, si la lámpara está fuera de servicio, la llama parpadeará dolorosamente, y si el vidrio está sucio, la luz se apagará. Los cristianos pueden tener la Palabra de vida pura dentro de ellos, pero solo la mantendrán clara al mundo cuando la lámpara esté adornada y el vidrio limpio, cuando su propia vida sea saludable y ninguna mentalidad terrenal controle el flujo del resplandor Divino. . Nada es más fatal para el claro resplandor de la luz cristiana que las disputas entre cristianos (Filipenses 2:14). El amor en la Iglesia es una condición esencial de luz en el mundo. — W.F.A.
Epafrodito.
Epafrodito era un miembro de la Iglesia filipina que trajo las contribuciones de esa Iglesia a San Pablo en Roma. Mientras estaba en la ciudad imperial, se entregó tan celosamente a la obra del apóstol como para provocar una enfermedad y poner en grave peligro su vida. Al recuperarse, temía que sus amigos en Philippi pudieran estar demasiado ansiosos por él, y deseaba regresar con ellos lo antes posible. San Pablo, por lo tanto, lo recomendó a los filipenses, en esta carta que debía llevar con él. No sabemos nada sobre Epafrodito más allá de lo que nos dice la Epístola. Pero eso es suficiente para revelarlo como un hombre de gran belleza de carácter.
I. EPAPHRODITUS FUE UN AMIGO DEDICADO DE ST. PABLO. Hizo el largo viaje a Roma para traer regalos al apóstol. Cuando estuvo allí, sus arduos esfuerzos se dedicaron especialmente al servicio hacia San Pablo. Si bien el espíritu de fiesta al seguir a un hombre para menospreciar a otros es una vergüenza para la Iglesia (ver 1 Corintios 1:12), la devoción a los hombres buenos y grandes es natural, correcta y útil para su trabajo. Está bien cuando la adversidad externa solo intensifica la devoción. Epafrodito era más enérgico cuando el apóstol era prisionero.
II EPAPHRODITUS ERA UN TRABAJADOR AUTODENEGANTE PARA CRISTO. Aunque en ayuda de San Pablo, su obra fue la obra de Cristo. Y lo hizo hasta que estuvo enfermo casi hasta la muerte. La mejor obra cristiana no puede relegarse solo a las horas de ocio, cardarse apática y abandonada con la menor excusa de mala salud. Es posible que no seamos llamados a dar nuestras vidas en la muerte violenta del mártir. Pero los más nobles siervos de Cristo están listos para ser fieles hasta la muerte al desgastar la vida con un arduo servicio. Tales hombres deben ser retenidos en honor.
III. EPAPHRODITUS FUE MÁS INCONSÚTIL EN SUS SUFRIMIENTOS. Su único problema era que debían causar angustia a sus amigos en Philippi. El suyo no era el espíritu quejumbroso que hace que todos los demás se sientan miserables con sus propios sufrimientos, y mucho menos fue el espíritu simulacro de mártir el que actúa actuando sentimentalmente y se presenta para mover la compasión de los demás. A menudo hay mucho egoísmo en los problemas, incluso cuando no toma estas formas extremas. Pero la resistencia cristiana del sufrimiento implicará una consideración desinteresada por los sentimientos de los demás y la ansiedad de no lastimarlos.
IV. EPAPHRODITUS ANSIÓ VOLVER A CASA DESPUÉS DE SU ENFERMEDAD. El cristianismo no destruye el afecto natural. Se profundiza y fortalece el amor de aquellos que están cerca de nosotros. Es difícil saber cómo dividir nuestra atención entre reclamos públicos y privados. Pero, recordando el amor paternal de Dios, que es el Creador de nuestra naturaleza humana, ¿no podemos dar más alcance a los impulsos de afecto como Divinos y, por lo tanto, correctos cuando se purifican y guían por principios cristianos?
V. EPAPHRODITUS ERA UN HOMBRE MUCHO AMADO. Tal hombre merecía amor; y los hombres adorables son generalmente amados. Excepto cuando intervienen circunstancias peculiares y malentendidos, generalmente es nuestra culpa si no podemos ganar el afecto de los demás. Es posible que Dios no siempre perdone a quienes amamos. Pero cuando lo haga, debemos reconocer su bondad al no agregar "dolor a dolor" y al bendecir el lazo de afecto cristiano. — W.F.A.