Comentario Biblico del Púlpito
Filipenses 3:1-21
EXPOSICIÓN
Finalmente, hermanos míos, regocíjense en el Señor. Esta palabra "finalmente" (τὸ λοιπόν es usada frecuentemente por San Pablo para introducir una conclusión práctica después de la porción doctrinal de sus Epístolas: así ocurre nuevamente en Filipenses 4:8, y también en 2 Corintios 13:11; Efesios 6:10; 1Th 4: 1; 2 Tesalonicenses 2:1. Algunos se despiden de χαίρετε"; "pero" regocijarse "parece más adecuado aquí. El hilo dorado de la alegría espiritual corre a través de esta Epístola: "Regocíjate en el Señor" es el refrán que se repite con frecuencia del solemne himno de alabanza de San Pablo. Escribir las mismas cosas para ti, para mí no es doloroso, pero para ti es seguro. "Lo mismo cosas: "¿se refiere a sus instrucciones orales, a una Epístola anterior que ahora está perdida, a sus exhortaciones a la unidad, o a su orden reiterada" Alégrate "? Las palabras parecen más naturalmente señalar algo en la misma Epístola en lugar de un consejo dado en ocasiones anteriores. Es cierto que Policarpo, en su carta a los Filipenses (sección 3), dice que San Pablo escribió Epístolas (ἐπιστολάς) a la m; pero no hay rastro de ninguna otra epístola; y el simple número plural no es suficiente para apoyar la teoría de otras letras, la palabra plural se usa con frecuencia de una sola letra. El obispo Lightfoot sugiere la exhortación a la unidad en Filipenses 2:2. Pero este tema no vuelve a aparecer antes de Filipenses 4:2. Y la hipótesis de una interrupción, que (como piensan el obispo Lightfoot y otros) de repente convirtió los pensamientos del apóstol en otro canal y le impidió explicar τὰ αὐτά (las mismas cosas) hasta que Filipenses 4:2 parece forzado e innecesario , a pesar de la gran autoridad por la que se apoya. Parece más probable (Bengel y otros) que San Pablo se refiera a la constante advertencia de esta Epístola, "Alégrate en el Señor". Repetir esto una y otra vez no fue grave para él (más bien, con R.V., "molesto"), sino seguro para los filipenses. La alegría cristiana tiene una estrecha conexión con la seguridad, ya que implica una fe inquebrantable y, más que eso, la presencia de Cristo. Compare la exhortación que se repite con frecuencia de Salmo 37:1., "No se preocupe: solo tiende a hacer el mal" (Salmo 37:8, en hebreo). Posiblemente, sin embargo, ἀσφαλές aquí, como en Hechos 22:30 y. Hechos 25:26, puede significar "cierto". La repetición no es molesta para San Pablo, mientras que hace que su significado y sus deseos sean ciertos para los filipenses.
Cuidado con los perros, cuidado con los trabajadores malvados, cuidado con la concisión. La conexión es, como se da en Filipenses 3:3, regocíjate en el Señor, no en la carne; ten confianza en él, no en las ceremonias de la Ley judía. Compare el mismo contraste en Gálatas 6:13, Gálatas 6:14. Ciertamente, hay algo abrupto en la repentina introducción de esta polémica contra la judaización, especialmente al escribir a Filipos, donde no había muchos judíos. Pero puede haber habido circunstancias, desconocidas para nosotros, que hicieron necesaria la advertencia; o, como algunos piensan, el apóstol pudo haber escrito esto bajo el entusiasmo causado por la oposición violenta de la facción judía en Roma. Tener cuidado; literalmente, márquelos, obsérvelos, para estar en guardia contra ellos. Los perros. El artículo debe conservarse en la traducción. Los judíos llamaron a los gentiles "perros" (comp. Mateo 15:26, Mateo 15:27; Apocalipsis 22:15), es decir, impuros, principalmente por su desprecio de la distinción entre comida limpia e inmunda. San Pablo replica el epíteto: son los perros, que tienen confianza en la carne, no en la religión espiritual. Trabajadores malvados; entonces 2 Corintios 11:13, donde los llama "trabajadores engañosos". Los judaizantes eran lo suficientemente activos, como los fariseos que "rodearon el mar y la tierra para hacer un prosélito"; pero su actividad surgió de malos motivos: eran trabajadores malvados, aunque su trabajo a veces se anulaba definitivamente (comp. Filipenses 1:15). La concisión (κατατομή, corte, mutilación); una palabra despectiva para "circuncisión" (περιτομή). Compare el uso despectivo judío de Isbosheth, hombre de vergüenza, para Eshbaal, hombre de Baal, etc. Su circuncisión no es mejor que una mutilación. Observe la paronomasia, la combinación de cosas similares. palabras que suenan, que es común en las epístolas de San Pablo. Winer da muchos ejemplos en la sección lxviii.
Porque somos la circuncisión. Nosotros: el apóstol de los gentiles se identifica con los gentiles (1 Corintios 9:2); él mismo circuncidado, reconoce la gran verdad de que solo ellos son la verdadera circuncisión cuyos corazones están mortificados de todas las lujurias mundanas y carnales. Que adoran a Dios en el espíritu; leer, con los mejores manuscritos, que adoran por el Espíritu de Dios. La palabra λατρεία, adoración, se usa especialmente del servicio ceremonial judío (comp. Romanos 9:4; Lucas 2:37; Hechos 26:7). Los cristianos, quiere decir San Pablo, no solo tenemos la verdadera circuncisión, sino la única adoración verdadera: el servicio del templo prefiguraba la adoración espiritual de la Iglesia Cristiana. Por el espíritu; con su ayuda, inspiración: "No sabemos por qué debemos orar como debemos: pero el Espíritu mismo intercede por nosotros" (Romanos 8:26). Y regocíjate en Cristo Jesús; más bien, gloria καυχώμενοι). "El que se gloría, que se gloríe en el Señor", por medio del cual solo podemos obtener la salvación, no en ningún privilegio externo. Y no tengas confianza en la carne. Ni en la circuncisión ni en ningún otro rito externo.
Aunque también podría tener confianza en la carne; literalmente, aunque también tengo confianza en la carne; es decir, así como en Cristo. El apóstol tenía ambos motivos de confianza: el que renuncia por el otro; pero ningún hombre podía acusarlo de despreciar lo que él mismo no poseía. Si cualquier otro hombre piensa que tiene de qué confiar en la carne, yo más. Reclama los privilegios del judío; son suyos por derecho, pero él los considera pérdida por Cristo.
Circuncidado el octavo día; literalmente, en la circuncisión de ocho días. El apóstol no era un prosélito, circuncidado en su recepción en la Iglesia judía; ni un ismaelita circuncidado, como Ismael, a la edad de trece años. Del stock de Israel Tampoco sus prosélitos eran sus padres; él era por descendencia un israelita. Él usa aquí el título más alto del pueblo antiguo de Dios, el título que implicaba la herencia del pacto hecho con Jacob. Otras naciones descendieron de Abraham e Isaac; solo los israelitas podían reclamar a Jacob por su antepasado; solo podían gloriarse en el nombre del pacto que se le dio cuando luchó toda la noche con el ángel y demostró ser un príncipe con Dios (comp. Trench, 'Sinónimos del Nuevo Testamento', sección 39.). De la tribu de Benjamín. Su familia había preservado su genealogía; vino de la tribu que le dio el primer rey a Israel; que nunca se desvió en su lealtad a la casa de David; que, después del cautiverio, se unieron con Judá y los levitas para subir y construir la casa del Señor (Esdras 1:5); la tribu de Ester y Mardoqueo; la tribu dentro de cuyo límite se encontraba la ciudad santa. Un hebreo de los hebreos; más bien, de hebreos; omita el artículo Su padre y su madre no solo eran israelitas, sino que también conservaban, aunque vivían en Tarso, el idioma y las costumbres hebreas. San Pablo no era helenista; fue criado en Jerusalén bajo el gran Rabban Gamaliel; hablaba hebreo (Hechos 21:40) y usa las Escrituras hebreas, así como la traducción de la Septuaginta. Todos los descendientes de Jacob eran israelitas; esos fueron llamados hebreos distintivamente que se adhirieron al uso del lenguaje sagrado (Hechos 6:1). Como tocar la Ley, un fariseo. Era de nacimiento israelita, por educación hebreo; se convirtió por elección en fariseo (Hechos 23:6); abrazó a la secta más estricta "con respecto a la Ley", la secta que adoptó la visión más estricta de la Ley de Moisés.
En cuanto al celo, perseguir a la Iglesia. No solo era un fariseo, sino un fariseo enérgico y celoso; llevó a cabo los principios de su secta, pensando que hacía el servicio a Dios al perseguir a los que consideraba herejes. Tocando la justicia que está en la Ley, sin mancha. En cuanto a "la justicia de los escribas y fariseos", la justicia que está "en la ley", que consiste, es decir, en la observancia de las reglas formales; o que es "de la Ley" (Filipenses 3:9), que surge, es decir, de tal observancia, San Pablo fue encontrado sin culpa. "Rara sane laus et prope singularis", dice Calvin, citado por Alford; "videamus tureen quanti eam fecerit".
Pero qué cosas fueron ganancia para mí, aquellas que conté pérdida para Cristo; literalmente, pero las cosas que solía ser ganancias para mí, aquellas que he considerado como pérdida por el amor de Dios. Solía considerar estos privilegios externos, uno por uno, como muchos elementos de ganancia; ahora ha aprendido a considerarlos, todos en conjunto, como una gran pérdida debido a Cristo. Eran pérdidas porque la confianza en las cosas externas tiende a mantener el alma lejos de Cristo. Τοῦ γὰρ ἡλίου φανέτος, dice Crisóstomo, προσκαθῆσθαι τῷ λύχνῳ ζημία.
Sí, sin duda, y cuento todo menos las pérdidas. Él mantiene firme la verdad que una vez aprendió; él todavía cuenta todas las cosas como pérdida en comparación con la única cosa necesaria. Las partículas utilizadas aquí (ver Winer, sec. Liii.) Corrigen y fortalecen la afirmación del último verso, tanto en cuanto al tiempo, "cuento", como en cuanto a "todas las cosas", no solo los privilegios mencionados anteriormente. Por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor. La preposición se puede representar "por el bien de", como en Filipenses 3:7, o "debido a". El conocimiento de Cristo es una bendición tan superior y trascendente que nada más merece ser llamado bueno en comparación con ese bien supremo. Su gloria, como el sol naciente, abruma y oculta todas las luces menores. Mi señor. El pronombre expresa la calidez de su afecto, la estrecha comunión personal entre el apóstol y el Salvador (ver Filipenses 1:3). Por quien he sufrido la pérdida de todas las cosas; más bien sufrí la pérdida de; literalmente, me multaron o multaron; El aoristo se refiere al tiempo de su conversión. Todas las cosas (τὰ πάντα); todo lo que tenía en el mundo, todo, todas las cosas juntas (comp. Romanos 8:32). Perdió todo por Cristo, en aras de poseer a Cristo: con Cristo Dios le dará libremente todas las cosas (τὰ πάντα nuevamente). Y cuéntenlos pero estiércol, para que pueda ganar a Cristo. Σκύβαλα (también en Ecclesiasticus 27: 4); estiércol, o tal vez rechazar, carne de perro; comp. Mateo 15:26, Mateo 15:27. Allí los judíos eran los niños, los perros gentiles. San Pablo aquí, como en Mateo 15:2, invierte los términos de la comparación; Los privilegios legales de los judíos no son sino migajas arrojadas a los perros en comparación con las ricas bendiciones del evangelio. Comp. también Mateo 16:26, donde nuestro Señor usa los mismos verbos, para perder y ganar; el mundo entero no es más que pérdida, dice el Salvador, en comparación con el alma que nunca muere. La pérdida de todo en este mundo (San Pablo hace eco de las palabras sagradas) es como nada; todas las cosas juntas son como estiércol, en comparación con la única cosa que San Pablo anhelaba obtener, Cristo mismo: su presencia en el alma, la unión espiritual con el Señor. "Ganar a Cristo es aferrarse a él, recibirlo internamente en nuestros pechos, y así hacer que sea nuestro y de nosotros, para que podamos unirnos a él como nuestra Cabeza, abrazados a él como nuestro Esposo, incorporados en él como nuestro alimento, injertado en él como nuestro Stock, y puesto sobre él como una fundación segura "(Bishop Hall, 'Christ Mystical', cap. 6, citado por el obispo EIlicott).
Y ser encontrado en él; ahora, en el último día, siempre. En Cristo; un miembro, es decir, de su cuerpo, una rama viva de la verdadera vid. No tener mi propia justicia, que es de la Ley; más bien, como R.V., no endurecer una justicia mía propia, incluso lo que es de la Ley. No tengo ninguna justicia propia, como la que se describe en Filipenses 3:6, la justicia que consiste y resulta de la conformidad con una ley externa. Pero quizás las palabras se expresen mejor, como en el margen de R.V., "No teniendo como mi justicia lo que es de la Ley". San Pablo fue inocente en cuanto a esa justicia que reside en las observancias legales: en que no confía, busca una mejor justicia. Pero lo que es a través de la fe de Cristo; más bien, como R.V., a través de la fe en Cristo. No hay artículo, y el genitivo es objetivo. Por la fe Dios es el dador, la fuente de justicia; se da a través de la fe como medio, a condición de la fe. La justicia que es de Dios por la fe. Griego, "sobre la fe", basado en la fe, o en la condición de la fe. San Pablo habla de "tener" esta justicia. Entonces es suyo; sin embargo, no es ninguna justicia propia, "No por obras de justicia que hayamos hecho". pero una justicia de Dios dada a él, merecida, no por sus obras, sino por la perfecta obediencia y la preciosa muerte de Cristo, y otorgada a todos los que se encuentran en Cristo. Viene de Dios, el único Dador de todas las cosas buenas; se obtiene a través de la fe como instrumento o medio; y se da con esa fe, con la condición, es decir, de una fe viva que permanece en el alma. Así, San Pablo afirma, incidentalmente, pero de manera simple y forzada, la gran doctrina de la justificación por la fe.
Para que yo pueda conocerlo (τοῦ γνῶναι αὐτόν). Para la construcción gramatical, ver Winer, sec. 44: b. Por el sentido, comp. Juan 17:3, donde el Dr. Westcott señala: "En tal conexión, el Conocimiento expresa la aprehensión de la verdad por toda la naturaleza del hombre. No es un conocimiento de hechos externos, ni una convicción intelectual de su realidad, pero una apropiación de ellos (por así decirlo) como un poder de influencia en el ser mismo del que los conoce ". Γινώσκειν difiere de εἰδέναι: εἰδέναι es "saber", "γιγνώσκειν es" reconocer "o" familiarizarse ". Debemos ser encontrados en Cristo para conocerlo; debemos tener esa justicia que es a través de la fe de Cristo, porque solo podemos conocerlo al ser hechos como él. Comp. 1 Juan 2:2, "Cuando él aparezca, seremos como él; porque lo veremos tal como es"; y ahora aquellos que lo ven por fe están siendo transformados en su medida en la misma imagen. Porque el conocimiento del que se habla aquí es un conocimiento personal, adquirido, no por escuchar o leer, sino por comunión personal directa con el Señor; No es teórico, sino experimental. "non expertus fuerit, non intelligit" (Anselm, citado por Meyer). Y el poder de su resurrección. La resurrección de Cristo fue una gloriosa manifestación del poder divino (Romanos 1:4). Esa resurrección es ahora un poder en la vida espiritual de los cristianos: estimula la resurrección espiritual, la resurrección de la muerte del pecado a la vida de justicia (comp. Romanos 6:4; Colosenses 2:12). Es el centro de nuestras más preciadas esperanzas, la evidencia de nuestra inmortalidad, el fervor de la resurrección del cuerpo. Y la comunión de sus sufrimientos. Esta cláusula y la última están unidas bajo un artículo, de acuerdo con los mejores manuscritos. Hay una conexión muy estrecha entre ellos (comp. Rom 8:17; 2 Timoteo 2:11, 2 Timoteo 2:12). Para conocer el poder acelerador de su resurrección, debemos compartir sus sufrimientos. El cristiano, meditando en pensamientos amorosos sobre los sufrimientos de Cristo, es llevado a sentir una simpatía cada vez más profunda y terrible con el Salvador que sufre. Y si, cuando somos llamados a sufrir, lo tomamos con paciencia, mirando a Jesús, entonces nuestros sufrimientos se unen con sus sufrimientos, "sufrimos con él". Y el que ha soportado nuestras penas y llevado nuestras penas siente por nosotros en su sagrado corazón, "tocado con el sentimiento de nuestras enfermedades". Esta comunión en el sufrimiento conduce a través de su gracia a la comunión en la gloria. Ser hecho conforme a su muerte; más bien, como R.V., conformarse. El participio está presente: implica un progreso continuo. Se deriva de la palabra μορφή, forma, utilizada en Filipenses 2:6 (donde ver nota), y denota, no una mera semejanza externa, sino una conformidad interna profunda y real. La referencia no es a la muerte inminente del martirio, sino a la muerte deslumbrante de sí mismo y del mundo que el apóstol exhibió en las heroicas abnegaciones de su vida santa: fue "crucificado con Cristo" (Gálatas 2:20; comp. también 1 Corintios 15:31).
Si de alguna manera pudiera alcanzar la resurrección de los muertos. El apóstol usa el lenguaje de la humilde expectativa. Para las partículas, "si por cualquier medio" (εἴ πως), comp. Hechos 27:12; Romanos 1:10; Romanos 11:14. El verbo "alcanzar" significa llegar al final de un viaje; Presenta la figura de una peregrinación. Leer, con R.V. y los mejores manuscritos, la resurrección de los muertos. Esta frase (utilizada también en Lucas 20:35 y Hechos 4:2) significa la resurrección de los muertos bendecidos. Este significado se fortalece aquí por la repetición de la preposición con la palabra "resurrección" (ἐξανάστασις). La resurrección general siempre se llama la resurrección de los muertos.
No como si ya lo hubiera hecho. logrado, cualquiera de los dos ya era perfecto; el R.V. hace que esta cláusula sea más precisa, no que (no digo eso) ya haya obtenido. El verbo no es el mismo que el traducido "alcanzar" en Filipenses 3:11; significa obtener, ganar un premio, como en 1 Corintios 9:24. El tiempo es aoristo: "No digo que gane el premio de inmediato"; es decir, en el momento de su conversión. Compare los tiempos verbales utilizados en 1 Corintios 9:8, "Sufrí la pérdida de todas las cosas"; y 1 Corintios 9:12, "me detuvieron"; que ambos se refieren al mismo tiempo. El premio se ganó en un momento; necesita el esfuerzo continuo de toda una vida. San Pablo procede, usando ahora el tiempo perfecto: "Tampoco he sido perfeccionado". Ni siquiera ha alcanzado la perfección; él todavía está trabajando en su propia salvación. Puede haber aquí una delicada alusión al orgullo espiritual que parece haber perturbado la unidad de los filipenses (ver Filipenses 2:2). Pero yo sigo después; más bien, lo persigo, sigo adelante. Si eso puedo aprehender aquello por lo cual también estoy aprehendido de Cristo Jesús. Las palabras traducidas "para qué" (ἐφ ᾧ) admitirán tres interpretaciones diferentes:
(1) el de A.V., que implica la elipse del antecedente "eso";
(2) lo dado en el margen de R.V., "viendo eso"; y
(3) el de R.V., "para el cual", para lo cual también fui detenido por Cristo Jesús.
Todas estas traducciones son posibles, y todas dan un buen sentido. Quizás (2) se adapte mejor al contexto: "Presiono para echar mano del premio, porque Cristo primero se apoderó de mí". La gracia del Señor Jesús proporciona el motivo más elevado; Es el deber obligado del cristiano seguir siempre en la raza cristiana, porque Cristo lo llamó por primera vez.
Hermanos, no considero que haya sido detenido; más bien, tal vez, creo. Dos de los mejores manuscritos leen "aún no" (οὔπω). Los pronombres son enfáticos: cualquier cosa que otros piensen de mí o de ellos mismos, "no creo haber aprehendido a mí mismo". Pero esto es una cosa. La elipse aquí es forzosa; algunos suministran "creo"; otros ", digo; "otros, como AV," lo hago ", lo que parece más adecuado para el contexto. Lo hago, olvidando las cosas que están detrás y llegando a las que están antes. San Pablo concentra todos sus pensamientos y todas sus energías. en el gran final de la vida, lo único necesario. Olvida las cosas que están detrás; es decir, no, como algunos explican, sus privilegios y distinciones judías, sino esa parte de su raza cristiana que ya pasó. Entonces Crisóstomo, Καὶ '' La palabra griega μὴ προστεθῇ es singularmente enfática: significa que el atleta se lanza hacia adelante en la carrera con todas sus energías tensas al máximo. Compárese con Bengel, "Oculus manum, manus pedem praevertit et trahit".
Presiono hacia la marca para el premio del alto llamamiento de Dios en Cristo Jesús; más bien, con los mejores manuscritos, al premio. La primera preposición, "hacia", expresa el objetivo; el segundo, "hasta", el final de la carrera. La alta vocación; el llamado hacia arriba, hacia el cielo. Dios nos está llamando a todos hacia arriba, hacia el cielo, por la voz del Señor Jesús, quien es la Palabra de Dios. Comp. Hebreos 2:1, "Participantes del llamamiento celestial". Las palabras "en Cristo Jesús" deben tomarse con "el alto llamamiento". Es Dios quien llama: nos llama en la persona de Cristo, por la voz de Cristo, "Ven a mí". "Era su voluntad que corrieras la carrera de abajo; él te da la corona de arriba. No ves que incluso aquí coronan a los atletas más honrados, no en el hipódromo de abajo, sino que el rey los llama y los corona. allí "(Crisóstomo).
Por lo tanto, todos los que seamos perfectos, seamos así. "Perfecto" aquí significa maduro, adulto, en lugar de bebés o niños. La palabra se usa así (en griego) en 1 Corintios 14:20; Efesios 4:13; Hebreos 5:14. "Hay una diferencia", dice Bengel, en Hebreos 5:12, "entre lo perfecto y lo perfeccionado: los primeros están listos para la carrera; los últimos están cerca del premio". San Pablo exhorta a todos los cristianos adultos a imitar su perseverancia; como él, abandonar cualquier reclamo de justicia legal; buscar esa justicia que es a través de la fe de Cristo; conocer a Cristo, ganar a Cristo; presionar siempre hacia adelante para obtener el premio. Y si en algo te importa, Dios te revelará incluso esto. Si solo somos sinceros, presionando hacia adelante en la raza cristiana con perseverancia sostenida, Dios, mediante la manifestación de su Espíritu en nuestro corazón, corregirá cualquier Errores menores de doctrina o de práctica. Comp. Juan 7:17, "Si algún hombre quiere hacer (θέλῃ ποιεῖν) su voluntad, sabrá de la doctrina si es de Dios". "De lo contrario" (ἑτέρως) parece significar que, de lo contrario, delgado es correcto, erróneo, incorrecto, un significado que no tiene pocas veces en el griego clásico y en nuestra palabra "heterodoxo". Incluso esto; más bien, esto también, así como la única cosa necesaria, el conocimiento de Cristo, que él ya ha revelado. Marque la palabra "revelar". Pablo puede enseñar, pero vivir el conocimiento espiritual es una revelación de Dios. Este pasaje muestra que la palabra "perfecto" se usa aquí en un sentido restringido, no de santidad consumada; Como implica que algunos de los "perfectos" pueden estar "preocupados de otra manera", pueden estar involucrados en errores menores. Los buenos cristianos deben tener esa justicia que es a través de la fe; deben perseverar: pueden equivocarse en puntos menos esenciales. Es una lección de caridad y humildad.
Sin embargo, a lo que ya hemos llegado, sigamos la misma regla, tengamos en cuenta lo mismo. Omita, con los mejores manuscritos, las palabras de "regla" a "cosa", y traduzca, R.V., solo, donde ya lo hayamos alcanzado, por esa misma (regla) caminemos; o, más literalmente, solo, a lo que llegamos, por ese mismo paseo. Que no haya retroceso; Permítanos, en cada punto de nuestro curso cristiano, mantener y caminar de acuerdo con ese grado de gracia al que llegamos. Esta explicación parece más probable que el otro punto de vista, que comprende las palabras, "por lo mismo", de la regla de fe en oposición a las obras de la Ley.
Hermanos, sean seguidores de mí y márquenlos que caminan de la misma manera que nos tienen para un ejemplo; más bien, como R.V., imitadores juntos. Deben unirse, todos y cada uno, para imitarlo. En 1 Corintios 11:1 da la base de este consejo, "Como yo también soy de Cristo". Mark, aquí para imitar; en otro lugar (como Romanos 16:17) para evitar. Cambia el número singular al plural, disminuyendo modestamente de proponerse solo como su ejemplo. Pero "ensample" sigue siendo singular, porque todos (Timoteo, Epafrodito, etc.) presentan la misma imagen, todos imitando a Cristo. Observe el cambio de metáfora: hasta ahora la vida cristiana ha sido comparada con una raza; ahora habla de caminar; literalmente, caminando (περιπατεῖν), moviéndose de un lado a otro en el camino diario de la vida.
Por muchos andan, de los cuales te he dicho muchas veces, y ahora te digo incluso llorando, que son los enemigos de la cruz de Cristo; más bien, solía decirte; El tiempo es imperfecto. Solía hablar así de ellos cuando estaba en Filipos; ahora, durante su ausencia, el mal ha aumentado y él repite su advertencia con lágrimas. "Paul llora", dice Crisóstomo, "por aquellos de quienes otros se ríen; tan verdadera es su simpatía, tan profunda su preocupación por todos los hombres". Parece estar hablando aquí, no de los judíos, sino de cristianos nominales, que usaron su libertad como un manto de libertinaje. Tales son los enemigos de la cruz; odian la negación de venta, no tomarán su cruz. Por sus vidas malvadas traen vergüenza a la religión de la cruz.
Cuyo fin es la destrucción; más bien, como R.V., perdición. Observe el contraste: no el premio de la alta vocación, sino la muerte eterna. Cuyo dios es su vientre, y cuya gloria está en su vergüenza (comp. Romanos 16:18). Se jactan de su libertad y la pervierten en licencia '(2 Pedro 2:19). A quien le importan las cosas terrenales; más bien, a los que les importa. La irregularidad de la construcción (vuelve al nominativo) parece expresar la indignación del apóstol.
Porque nuestra conversación está en el cielo. La palabra "nuestro" es enfática; el apóstol vuelve a referirse a Filipenses 3:17: "Síganos, no a esos enemigos de la cruz; nuestra conversación es en el cielo; les importan las cosas terrenales". El A.V. tiene esta misma palabra "conversación" en Filipenses 1:27, donde el griego (πολιτεύεσθε) es el verbo correspondiente al sustantivo (πολιτεῦΜα) que aparece aquí. El verbo se usa en el sentido de cierto modo de vida o conversación, como en Hechos 23:1, pero no parece que el sustantivo tenga ese significado. La interpretación de "ciudadanía" también parece deficiente en autoridad. En griego clásico la palabra tiene tres significados:
(1) una forma de gobierno;
(2) actos políticos, política;
(3) una comunidad.
El último parece el más adecuado aquí. Los cristianos indignos mencionados en el último verso piensan en las cosas terrenales; pero nuestra ciudad, nuestro país, nuestro hogar, está en el cielo: existe el estado del que somos ciudadanos; está la asamblea general y la Iglesia de los Primogénitos, cuyos nombres están inscritos en la lista de los ciudadanos de la ciudad celestial. Nuestro verdadero hogar está allí ahora (ὑπάρχει); comp. Efesios 2:19, "Ya no son extraños y extranjeros, sino que son conciudadanos de los santos" (comp. también Hebreos 11:10, Hebreos 11:16 y Hebreos 13:14; Gálatas 4:26). De donde también buscamos al Salvador, el Señor Jesucristo; más bien, esperamos ansiosamente (comp. Romanos 8:23, Romanos 8:25; Gálatas 5:5) el Señor Jesucristo como Salvador; comp. Isaías 25:9, "Este es el Señor; lo hemos esperado; nos alegraremos y nos regocijaremos en su salvación".
¿Quién cambiará nuestro cuerpo vil para que sea diseñado como su cuerpo glorioso? más bien, como R.V., quien formará nuevamente el cuerpo de nuestra humillación, para que pueda ser conformado al cuerpo de su gloria. Compare la descripción de la persona y el trabajo de nuestro Señor en Filipenses 2:6. Allí, San Pablo nos dice que el que originalmente tenía la forma de Dios tomó sobre sí la forma de un siervo, y fue encontrado en la moda como hombre. Aquí usa las derivadas de las mismas palabras "forma" y "moda" (μορδή y σχῆμα), para describir el cambio de los cuerpos de los salvos en la resurrección. Él ya nos había dicho (Filipenses 2:10) que el alma cristiana se está conformando gradualmente durante la vida hasta la muerte de Cristo. Ahora nos dice que esta conformidad del cristiano con Cristo debe extenderse en última instancia al cuerpo. El Señor cambiará la forma externa de nuestro cuerpo; pero este cambio será más que un cambio de moda externa: resultará en una conformidad real del cuerpo de resurrección del creyente al cuerpo glorioso del Señor. El cuerpo de nuestra humillación; no "cuerpo vil". San Pablo no desprecia el cuerpo, como los estoicos y los gnósticos; El cuerpo del cristiano es una cosa sagrada: es el templo del Espíritu Santo y la semilla del cuerpo de resurrección. Según el trabajo por el cual él es capaz de someter todas las cosas a sí mismo. Según el trabajo, la energía de su poder no solo para cambiar y glorificar los cuerpos de los redimidos, sino también para someter todas las cosas, el universo entero, a sí mismo. "El apóstol muestra", dice Crisóstomo, "obras mayores del poder del Salvador, que debes creer en ellas".
HOMILÉTICA
Santa alegría.
I. EL PRIVILEGIO DEL CRISTIANO.
1. Está en el Señor. "Alégrate en el Señor", dice el apóstol. El Señor, que una vez se entregó por nosotros, ahora se entrega a nosotros. "Mira", dice, "me paro en la puerta y llamo". Si escuchamos su voz y abrimos la puerta de nuestro corazón, él está listo para entrar, para bendecirnos con su presencia sagrada, para permanecer con nosotros para siempre. En su presencia hay plenitud de alegría. Solo podemos saberlo por experiencia.
"El amor de Jesús, lo que es,
Nadie excepto sus seres queridos lo saben ".
El don indescriptible, el don de Cristo, es un don de gozo permanente.
2. Es uno de los frutos del Espíritu. El Espíritu Santo de Dios es la posesión prometida de todos los cristianos verdaderos; y "el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz". "El reino de Dios es justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo". Entonces la alegría santa es una evidencia de la morada del Espíritu; muestra que él está con los santos de Dios.
3. Es sincero de nuestra herencia; porque brota de la obra del Espíritu Santo de la promesa. Es un anticipo del gozo del Señor, que está reservado para el siervo bueno y fiel. Es de todas las formas de alegría la más verdadera, profunda y permanente; porque no depende de una causa externa, no se ve muy afectado por las posibilidades y los cambios de esta vida mortal. Apoya al verdadero cristiano en problemas, en enfermedades, en la perspectiva de la muerte. Porque está en el Señor, descansando sobre él, dependiendo de su presencia, fluyendo de la comunión con él.
II EL DEBER CRISTIANO.
1. Porque está ordenado. "Regocíjate siempre", es igualmente vinculante con el mandamiento paralelo, "Reza sin cesar". En esta Epístola, especialmente el apóstol reitera una y otra vez con fervor cada vez mayor la exhortación a regocijarse. "Alégrate siempre en el Señor; nuevamente diré: Alégrate".
2. Porque se hace cumplir por el ejemplo de los santos. "Triste, pero siempre alegre", es el lema de la vida cristiana. San Pablo con Silas en el calabozo de Filipos cantaba alabanzas a Dios. Ahora prisionero en Roma, podía decir: "Me alegro y me alegro con todos ustedes". Estaba en lazos, rodeado de muchas dificultades y aflicciones, en peligro diario de una muerte violenta. Pero su alma fue elevada por encima de sus problemas externos por la bendita presencia del Señor dentro de él. Su corazón se alegró; la corona de justicia puesta en el cielo para todos los que aman la aparición del Señor estuvo siempre antes de sus pensamientos; podría alegrarse a sí mismo; Podía hacer que otros se alegraran con él. De hecho, es un gran ejemplo del poder de la fe, una ilustración de las palabras del Salvador: "No se turbe vuestro corazón; creed en Dios y creed en mí".
3. Porque ser sombrío y melancólico implica falta de gratitud. El cristiano que sabe que vive su Redentor, que Cristo el Hijo de Dios murió por sus pecados y resucitó para su justificación, que incluso ahora está intercediendo por él en el cielo, debe ser brillante y alegre. No tiene derecho a dar paso a pensamientos abatidos. La tentación vendrá a veces; pero es un deber luchar contra eso; porque ceder es deshonrar al Señor. "Cuenta todo alegría", dice St. James, "cuando caigas en diversas tentaciones".
III. A SER FORZADO POR LA EXHORTACIÓN CONSTANTE.
1. El evangelio es siempre fresco, siempre nuevo. "No es molesto escribir las mismas cosas, dice San Pablo". El cristiano nunca está cansado de repetir, nunca está cansado de escuchar, la bendita historia del amor de Jesús. Los atenienses "dedicaron su tiempo a nada más que a contar o escuchar algo nuevo". El cristiano está contento con la vieja, vieja historia: la vida santa, la muerte bendita, de Jesucristo nuestro Señor. A veces es la tentación del predicador esforzarse después de la novedad; debería buscar simplemente salvar almas.
2. Es difícil regocijarse cada vez más; Es un deber ser presionado con frecuencia. Regocijarse en la enfermedad, en la angustia, en tiempos de ansiedad, es muy difícil; pero es nuestro deber; debemos imponerlo constantemente sobre nosotros mismos, sobre los demás. Y es una fuente de seguridad; el alma que está aprendiendo a regocijarse en el Señor, a deleitarse en la comunión con él en oración, alabanza y sacramento sagrado, no se separa fácilmente del amor de Cristo.
IV. CONTRASTES ENTRE LOS VERDADEROS CRISTIANOS Y LOS JUDAIZADORES.
1. Estos últimos se regocijan, no en el Señor, sino en distinciones externas. Se enorgullecen de su circuncisión, pero es meramente exterior, en la carne. Pueden estar limpios ceremonialmente, pero son impuros de corazón; porque son obreros del mal.
2. El cristiano tiene la verdadera circuncisión y la verdadera adoración. La verdadera circuncisión es "la del corazón, en el espíritu, y no en la letra". La verdadera adoración también es, en el sentido más elevado, no la de forma y ceremonia, sino interior y espiritual. El cristiano adora por el Espíritu de Dios, por su ayuda, por su enseñanza, por su inspiración; toda oración verdadera es oración en el Espíritu Santo.
3. Los cristianos se glorían solo en Cristo. "Dios no quiera que me gloríe, salvo en la cruz de nuestro Señor Jesucristo". Las glorias cristianas en el amor del Salvador, en la expiación forjada por su sangre más preciosa, en su intercesión prevaleciente, con la esperanza de verlo cara a cara en su reino. En él está su confianza, no en ningún rito externo.
Lecciones 1. Ore por el gran don de la santa alegría: "Pida, y lo tendrán".
2. Para ganar esa alegría debemos renunciar a la confianza en la carne.
3. Debemos adorar por el Espíritu de Dios, con verdadera adoración del corazón, y eso con la ayuda de Dios el Espíritu Santo.
El ejemplo de San Pablo.
I. LO QUE RENUNCIÓ. Toda confianza en la carne.
1. Enumera los privilegios del judío y los reclama como propios. Tenía el sello de la circuncisión, la herencia del pacto; fue educado en el aprendizaje del hebreo; pertenecía a la secta más estricta; él era celoso; había vivido una vida sin culpa. En un exterior de confianza, ningún hombre podría superarlo. Él tenía todos los privilegios que podrían surgir del judaísmo de la época.
2. Él los renuncia a todos. Los resume juntos y los renuncia; más que eso, los cuenta como pérdida; aún más, él cuenta todas las cosas como pérdida en comparación con la única presencia amable, la única esperanza gloriosa que ahora llena su corazón.
II Lo que trató.
1. El conocimiento de Cristo. Este conocimiento es:
(1) Un conocimiento personal. "Los míos me conocen", dice nuestro Señor, en Juan 10:14, versión revisada, "como conozco al Padre". El conocimiento con el cual las ovejas verdaderas conocen al buen Pastor es comparado por nuestro propio Señor con el conocimiento con el cual el Hijo de Dios conoce al Padre eterno. Es un conocimiento del amor, un conocimiento de la comunión personal íntima. Está menos en el intelecto que en el corazón; se obtiene no tanto por el estudio, como por la oración y el sacramento sagrado y el esfuerzo diario de la fe para darse cuenta de la cercanía del Salvador e imitar su vida santa.
(2) es excelente. San Pablo apenas puede encontrar palabras para expresar su excelencia. En comparación con esto, todas las demás cosas se hunden en la insignificancia; lo que fue ganancia se convierte en pérdida; lo que fue gloria se convierte en vergüenza. Porque este conocimiento implica la presencia de Cristo, "Cristo en ti, la esperanza de gloria".
(3) Así, el cristiano que conoce a Cristo, gana a Cristo para ser su propio, su Salvador más amoroso, su propio Amigo más amable; su vida misma, porque "el que tiene al Hijo tiene la vida? Y
(4) se encuentra en Cristo, incorporado a él, un miembro vivo de su cuerpo místico, una rama fructífera de la verdadera vid.
2. La justicia que es a través de la fe de Cristo. Los que se encuentran en Cristo tienen su justicia. "De él sois en Cristo Jesús, el que de Dios nos ha sido hecho sabiduría, justicia, santificación y redención" (1 Corintios 1:30). No tienen nada propio (es decir, a través de sus propias obras), porque la justicia que está en la Ley no es la verdadera justicia, y no puede soportar el ojo que todo lo ve de Dios. "Todas nuestras justicias son como trapos sucios". Esta justicia es de Dios, no la nuestra; y, sin embargo, en cierto sentido es nuestro, porque nos es dado, dado en el don de Cristo. "El que no escatimó ni a su propio Hijo ... ¿cómo no podrá con él también darnos todas las cosas libremente?" Esta justicia es a través de la fe; obtenido (es decir) a través de la fe como medio o instrumento; y es por (o más bien, por) fe, dada (es decir, bajo condición de fe). "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo", fue el mensaje entregado por San Pablo en este mismo Filipos. "Solo cree." La fe es vista espiritual; Por fe los santos de todas las épocas han soportado "como ver al invisible". La fe es la visión espiritual de Cristo; por fe lo vemos morir por nosotros en la cruz; vemos a Cristo crucificado y lo reconocemos como nuestro propio Salvador y Redentor. Una vez más, la fe es la "sustancia ['la garantía,' Versión revisada] de las cosas que se esperan"; es confianza, confianza, en el amor y las promesas de Cristo. Implica desconfiar de uno mismo y confiar solo en Cristo. Cada vez menos de uno mismo, cada vez más de Cristo, es la ley del progreso espiritual. La fe es la condición de la justicia.
III. EL RESULTADO DE ESTA AUTENUNCIACIÓN. El conocimiento cada vez más profundo de Cristo. San Pablo ora para ser encontrado en Cristo, para que lo conozca. Este conocimiento, que él busca tan fervientemente, es un conocimiento experimental; Es un conocimiento cada vez mayor de Cristo, una realización de la vida de Cristo en sus sufrimientos y en su exaltación. Necesitamos saber:
1. El poder de su resurrección. La resurrección de Cristo es un poder espiritual; Tiene el poder de elevarnos a la vida de resurrección, la nueva vida que está escondida con Cristo en Dios. El alma que resucitó con Cristo busca las cosas que están arriba, y eso a través del poder de la resurrección del Señor realizado en el corazón. Su resurrección también es la promesa y el fervor de nuestra propia resurrección, y así enciende y estimula el esfuerzo cristiano que se niega a sí mismo.
2. Para conocer el poder de su resurrección debemos conocer la comunión de sus sufrimientos. La vida cristiana tiene alegrías propias; también tiene sufrimientos propios. Por:
(1) Además del profundo dolor de la contrición, los cristianos sufren por los dolores de los demás, por los pecados de los demás, por la opresión y las aflicciones de la Iglesia. Y estos sufrimientos son los sufrimientos de Cristo; sufre en y con sus miembros. Por eso el apóstol dice (Colosenses 1:24). "Lleno lo que está detrás de las aflicciones de Cristo en mi carne por el bien de su cuerpo, que es la Iglesia".
(2) Tenemos comunión con los sufrimientos de Cristo cuando simpatizamos con su agonía, con su cruz; cuando, por la energía de la fe, nos damos cuenta de los sufrimientos del Salvador y, sabiendo que nuestros pecados se suman a su carga de dolor, sentimos con él y por él.
(3) Compartimos sus sufrimientos cuando, sufriendo nosotros mismos, ofrecemos nuestros sufrimientos a Dios por un acto de fe; cuando, fijando nuestros corazones sobre los sufrimientos de Cristo, unimos nuestros sufrimientos con los suyos por fe y oración, poniendo todo nuestro cuidado en él. Así, él lleva nuestras penas y lleva nuestras penas; él sufre con nosotros y nosotros con él.
(4) Así, poco a poco, nos conformamos a su muerte. La intensa contemplación del Señor sufriente gradualmente imprime la semejanza de su muerte sobre el alma creyente. Esa semejanza no es externa y transitoria, sino interna, profunda, real. Se forma gradualmente; varía en grado en diferentes individuos o en las diferentes etapas de la vida cristiana; pero en todos los cristianos verdaderos es real. Es una mortificación, una crucifixión del viejo hombre; como la muerte del Salvador en la cruz, lenta y dolorosa. Pero, por fin, el alma creyente lucha por liberarse del cuerpo del pecado y la muerte hacia la nueva vida, la vida que está escondida con Cristo en Dios.
IV. EL FIN BENDITO.
1. La resurrección de los santos muertos. Esa resurrección es el final de todas nuestras labores aquí; el fin para el cual el cristiano se contenta con contar todas las cosas terrenales como pérdidas.
2. La resurrección espiritual aquí es el fervor de la gloriosa resurrección en el más allá. La vida celestial comienza aquí; La vida de fe es el comienzo de la vida de gloria. Ambos consisten en la unión con Cristo, quien es nuestra vida; ambos obtienen su alegría y brillo solo de su presencia irradiante. Difieren en grado, no en especie. La vida de fe, cuando se eliminan todos los obstáculos presentes, avanza, como será, a grados indescriptiblemente más altos de pureza, alegría y comunión con Cristo, culmina en la vida de gloria. Por lo tanto, la excelencia del conocimiento de Cristo se debe a la bendita resurrección de los santos muertos.
Lecciones
1. San Pablo rompió totalmente con su vida inconversa; nosotros también debemos hacerlo.
2. Experimentó un cambio completo de pensamiento, motivo, objetivo; debe ser así con nosotros.
3. Fue el amor restrictivo de Cristo lo que lo sacó de su antigua vida; Está tan quieto.
4. Sufrió con Cristo, sintió el poder de su resurrección; Que así sea con nosotros.
La humildad de san Pablo.
I. AÚN NO LO HA ALCANZADO; NO ES PERFECTO
1. El cristiano más avanzado es siempre el más humilde. Cuanto más nos acercamos a Cristo, más sentimos nuestra propia indignidad. La luz de la santidad de Cristo, manifestada en los corazones de sus santos, saca a la luz más claramente la pecaminosidad del pecado.
2. Pero él se esfuerza por alcanzar la perfección. El cristiano conoce su propia debilidad y pecado, pero también sabe que realmente está siguiendo a Cristo. Si lo estamos haciendo, debemos saberlo; debemos ser conscientes del esfuerzo real en la vida espiritual.
3. Cristo es el autor y consumador de nuestra fe. Cristo primero se apoderó de San Pablo, por lo tanto, San Pablo se esfuerza por aferrarse a Cristo; porque fue detenido, espera aprehenderlo. "Lo amamos, porque él nos amó primero".
4. Esta misma sensación de imperfección insta al cristiano a un esfuerzo sostenido. Nunca está satisfecho de sí mismo, por lo tanto, siempre presiona hacia adelante. No se detiene con complacencia en sus logros, sino que olvida el progreso que ha hecho; En vista de la altura mucho mayor que queda a escala, se lanza al trabajo con una energía cada vez mayor.
5. Por lo tanto, presiona hacia la marca. La corona de justicia está puesta para todos los que aman la aparición del Señor. Dios nos está llamando allí, llamándonos hacia arriba, a grados más altos de la vida espiritual ahora, a la perfección de esa vida en el cielo. El premio de ese llamado ascendente es la gloria celestial. Es el fin por el que vive el cristiano, lo que hace que la vida valga la pena, que valga la pena vivirla.
II TODOS LOS CRISTIANOS AVANZADOS DEBEN ESTAR MISMOS.
1. El amor de Cristo, la fe, la humildad, son esenciales. Todos los cristianos por igual deben poner el conocimiento de Cristo por encima de todos los demás objetos del deseo. Todos deben buscar esa justicia que es a través de la fe de Cristo; todos deben esforzarse por ganar a Cristo, para ser encontrados en Cristo, para conocer el poder de su resurrección y la comunión de sus sufrimientos. Todos deben ser humildes, insatisfechos consigo mismos; todos deben avanzar hacia grados cada vez más altos de la vida espiritual.
2. En esto todos deben estar de acuerdo; en asuntos más pequeños puede haber diferencias. San Pablo parece implicar que habrá diferencias. "Si en algo os interesa", dice; de lo contrario, parece querer decir. Habrá, debe haber, errores. No todos los hombres pueden ver lo mismo. Hay varios grados de iluminación, de conocimiento espiritual. Y los hombres están constituidos de manera diferente; sus personajes, el entrenamiento temprano de robo, su educación, su entorno, sus asociaciones, difieren indefinidamente; Todas estas circunstancias actúan sobre sus hábitos de pensamiento. Sus opiniones son el resultado final de todas estas influencias multitudinarias. Sin duda somos en gran medida responsables de nuestras opiniones. Es nuestro deber obligado buscar en las Escrituras, pensar, meditar, orar por la guía del Espíritu Santo de Dios. Él nos guiará a toda la verdad (todo lo que es necesario para nuestra salvación), si buscamos su ayuda con un solo corazón, con seriedad y humildad. Pero no obliga a todos los hombres buenos a pensar igual; deja espacio para el juego del personaje individual, para las múltiples influencias del temperamento y el entrenamiento. La verdad es una, la fe es una; pero consideramos esa verdad desde varios puntos de vista. Por lo tanto, habrá diferencias incluso entre aquellos que sinceramente buscan la verdad. La verdad es de importancia trascendental. La verdad de la doctrina y la santidad de la vida juntas forman el carácter santo; imperfecciones en cualquiera de los dos hasta ahora estropean la belleza del todo. Pero si los dos no siempre pueden coexistir, la santidad está mucho más cerca que la doctrina de la salvación de nuestra alma. El buen samaritano estaba más cerca de Dios que el sacerdote o el levita; aunque eran ortodoxos, mientras que él era cismático.
3. Pero la promesa es que a aquellos que sinceramente buscan la verdad, Dios ciertamente la revelará. Solo deje que un hombre sea como San Pablo en su humildad y perseverancia sincera, nunca satisfecho de sí mismo, sin contar nunca haber alcanzado, sino siempre presionando hacia la marca, y Dios le revelará la verdad, como se la reveló a San . Pablo. Así aprendemos que la santa obediencia es una condición para vivir el conocimiento espiritual, y que vivir el conocimiento espiritual es un don de Dios. La letra de la Escritura es un tema de estudio intelectual, pero la verdad interna de las Escrituras, el conocimiento de Cristo, es una revelación de Dios. Dios ha escondido esto de los sabios y prudentes, pero se lo revela a los niños. Dios el Espíritu Santo es el único Maestro de este precioso conocimiento.
III. NO DEBE HABER DESLIZAMIENTO, NI PÉRDIDA DE CONOCIMIENTO ESPIRITUAL UNA VEZ OBTENIDO. Debe ser nuestro mayor esfuerzo para mantener ese grado de gracia al que hemos llegado. Marque cómo el apóstol se detiene en la necesidad de la perseverancia. La vida de muchos cristianos profesos es una serie de oscilaciones entre el pecado permitido y el arrepentimiento débil. Por lo tanto, no hay progreso real; permanecen año tras año tal como lo han sido: decentes en sus vidas y quizás bien intencionados, pero sin ningún crecimiento real en santidad, en abnegación, en humildad. "El camino de los justos es como la luz brillante, brillando más y más hasta el día perfecto". Este debería ser el registro de nuestras vidas; pero esto implica perseverancia continua, y la perseverancia implica vigilancia constante y oración constante.
Lecciones Aprende del ejemplo de San Pablo:
1. Abstenerse de huir del orgullo espiritual; Es un veneno mortal. hace que los hombres estén satisfechos con sus logros actuales; impide su progreso en santidad; conduce a retroceso.
2. Siempre perseverar.
3. Mantener el premio de la alta vocación ante los pensamientos.
4. No juzgar duramente a aquellos que difieren de nosotros.
5. Orar por una revelación más completa de la verdad a nuestras almas.
El ministro cristiano debe dar un ejemplo a su rebaño.
I. EL VERDADERO PASTOR GOETH ANTES DE SU OVEJA. Debería poder decir, como el apóstol, "Sed seguidores de mí, como yo también soy de Cristo". Porque las palabras del predicador tienen poca influencia si no se hacen cumplir e ilustran en su vida. Una verdadera vida cristiana seria es un poder viviente; su luz brilla ante los hombres; lleva a otros a glorificar a ese Dios de quien proviene toda religión verdadera. Porque prueba la verdad de la Palabra de Dios y sus promesas; eso. es un milagro de gracia, más maravilloso que milagros de poder; atrae a los que al principio no creyeron la Palabra, a creer en las obras. La obra de la gracia de Dios, manifestada en la vida cambiada del creyente, atrae almas hacia Dios. Por lo tanto, debemos esforzarnos siempre por dar un ejemplo sagrado. Pero debemos, como Andrew, encontrar a Cristo primero a nosotros mismos si queremos traer a otros a él. ¡Pobre de mí! no todos los que señalan el camino al cielo entrarán allí; no todos los que ayudaron a construir el arca se salvaron allí.
II EL CRISTIANO DEBE MARCAR LOS SANTOS DE DIOS.
1. Su ejemplo es precioso, lleno de graciosa atracción. Un verdadero cristiano, donde quiera que esté, en cualquier circunstancia, tiene un valor inestimable. Habiendo recibido la gracia de Dios, se convierte en un centro de gracia para los demás; ríos de agua viva fluyen de él.
2. Tales ejemplos aumentan nuestra responsabilidad. San Pablo nos pide que los marquemos. Si no lo hacemos, descuidamos una de las mayores ayudas para una vida santa que Dios nos proporciona. Leer la vida de los hombres santos, aún más, si tenemos ese gran privilegio, conocerlos, debe despertar en nosotros un santo ardor y ambición. Son hombres como nosotros, rodeados de enfermedades; han alcanzado por la gracia de Dios un alto grado de santidad; podemos hacer lo mismo si perseveramos como ellos perseveraron. Debemos ser seguidores juntos de tales hombres; debemos tratar de alcanzar la santidad que han ganado; su humildad, sus abnegaciones, su caridad, su santa alegría, su deleite en la oración y la alabanza, deberían llevarnos a una santa emulación. Tales ejemplos, si se siguen, son una ventaja indescriptible; si se descuidan, deben aumentar en gran medida nuestro peligro y nuestra condena.
3. Los santos de Cristo son muchos; Su ejemplo es uno. Pablo, Timoteo, Epafrodito, reflejan en varios grados la única imagen de Cristo. Todos los cristianos, contemplando como en un vaso la gloria del Señor, son transformados en la misma imagen de gloria en gloria. Sus personajes, su entrenamiento, sus oportunidades, difieren; presentan una gracia, alguna otra, más notoriamente que otras; Estas gracias diferentes son muchos aspectos diferentes de la única imagen de Cristo. Podemos estudiar estas diversas gracias de manera variada, mezcladas con la fragilidad humana en los personajes de los santos; podemos estudiarlos todos combinados en absoluta perfección en la vida de nuestro Divino Salvador.
III. PERO HAY EJEMPLOS MALOS ES LA IGLESIA.
1. Muchos de los que son llamados por el Nombre de Cristo hacen cosas terrenales. No tomarán su cruz y se negarán a sí mismos; ellos sirven sus propios deseos. Tales hombres son realmente enemigos de la cruz de Cristo; odian la cruz, se alejan de la cruz y verifican gravemente el progreso del evangelio. El Nombre de Dios es blasfemado a través de ellos. El fin de tales hombres es la destrucción.
2. Tales vidas malvadas causan verdadero dolor al verdadero cristiano. San Pablo llora cuando habla de ellos. Los tontos se burlan del pecado; El apóstol llora. Él conoce el significado del pecado, su pecaminosidad extrema, su terrible peligro. cosa miserable ver a los hombres reírse de la borrachera u otras formas de vicio; Estas cosas matan las almas de los hombres, almas por las cuales Cristo murió. El apóstol nos recuerda al salmista: "Ríos de agua corren por mis ojos porque los hombres no guardan tu Ley".
Lecciones Aprender:
1. Estudiar la vida de los hombres santos, imitar sus gracias, evitar sus errores; Su historia está escrita para nuestra advertencia.
2. Sobre todo, para estudiar el único ejemplo perfecto, la vida de Jesucristo nuestro Señor.
3. Para dar un buen ejemplo a nosotros mismos, recordando la gran influencia del ejemplo para el bien o para el mal.
4. Evita los ejemplos malvados, llorar por ellos.
Filipenses 3:20, Filipenses 3:21
Los motivos para seguir a San Pablo y otros hombres santos.
I. Nuestra conservación está en el cielo. Los falsos hermanos se regocijan de las cosas terrenales; Síguenos.
1. Nuestra comunidad está en el cielo; Somos ciudadanos del país celestial. Aquí somos ciudadanos de este reino de Inglaterra; Tenemos nuestro soberano, nuestros magistrados, nuestros súbditos, nuestros deberes, nuestros privilegios. Es una sombra de las cosas celestiales. La Jerusalén celestial, la ciudad del Dios viviente, es nuestro verdadero hogar, nuestra ciudad continua. El Dios todopoderoso, Rey de reyes y Señor de señores, es el centro de esa vasta comunión. Los ángeles benditos, nuestros guardianes, son sus ministros, parados ante él, para hacer su voluntad. Los santos, vivos y difuntos, son nuestros conciudadanos, la asamblea general y la Iglesia de los Primogénitos, quienes están escritos en el cielo, y los espíritus, hombres perfectos. Allí tenemos nuestros privilegios, los sacramentos, los medios de gracia, la ayuda del Espíritu Santo de Dios, la esperanza de la bendición eterna. Allí tenemos nuestros deberes, todos surgiendo de la única ley más alta del amor: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón; ... amarás a tu prójimo como a ti mismo".
2. Nuestro verdadero hogar está allí ahora (ὑπάρχει). Somos ciudadanos de la comunidad celestial primero, luego de nuestro país terrenal. Somos cristianos primero, luego ingleses. El primero dado en Antioquía es el título más alto; nos compromete a la unidad, a la santidad; nos compromete al servicio del gran Maestro, cuyo amor transmite el conocimiento, cuya vida está sola en su graciosa belleza, en su perfecta pureza. Nuestro hogar está en el cielo, donde él está; Es tan nuevo. "Han venido a la ciudad del Dios viviente". "Sois conciudadanos de los santos". Por lo tanto, "busca las cosas que están arriba". Debe haber nuestro tesoro, debemos establecer nuestros corazones. Deberíamos intentar por la gracia de Dios llenar nuestras mentes con el pensamiento bendito del cielo, acostumbrarnos a meditar diariamente sobre sus ocupaciones, su adoración interminable, su contemplación despejada de la belleza Divina. Porque allí esperamos pasar las edades de la vida eterna. será, confiamos, nuestro último, nuestro premio indescriptiblemente más glorioso; tratemos de llenar nuestros pensamientos e imaginaciones con eso ahora, no con los pobres premios del éxito terrenal. Por lo tanto, tratemos de darnos cuenta de esas palabras sorprendentes: "Nuestra comunidad está en el cielo".
II CRISTO ESTÁ EN EL CIELO AHORA; ESPERAMOS SU VENIDA.
1. Somos ciudadanos del país celestial ahora; aún no tenemos todos sus privilegios; Somos herederos del reino de los cielos. Pero Cristo está allí ahora; Él vendrá nuevamente como Salvador. Luego nos hará encontrarnos para ser partícipes de la herencia de los santos en la luz. Porque la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios; Debemos ser cambiados. Él está cambiando nuestras almas ahora (si permanecemos en él) por el poder de su gracia. Entonces él cambiará nuestro cuerpo, este cuerpo de nuestra humillación, el cuerpo que ahora está sujeto a enfermedades y muerte, y algunas veces, ¡ay! a la contaminación del pecado sensual. Lo hará, en un verdadero y profundo parecido, con el cuerpo de su gloria. Entonces se cumplirá el dicho que está escrito: "La muerte es tragada en la victoria".
2. Porque él es capaz de someter todas las cosas a sí mismo. Todo el poder le es dado en el cielo y en la tierra. Por lo tanto, no podemos dudar de su poder. Él puede levantar estos cuerpos nuestros del polvo de la tierra, ya no natural, corruptible, mortal; pero espiritual, incorruptible, inmortal. Él puede hacer esto, porque puede hacer cosas más grandes que estas.
LECCIONES Aprender:
1. Considerar el cielo como nuestro hogar.
2. Practicar sus empleos, aprender la nueva canción aquí en la tierra.
3. Recordar que la vida eterna comienza aquí. "Esta es la vida eterna, saber ... Dios y Jesucristo".
4. Amar la aparición del Señor, mirar fervientemente su venida.
5. Regocijarse en la esperanza de levantarse en el glorioso cuerpo de resurrección.
HOMILIAS DE T. CROSKERY
Alegría espiritual
"Finalmente, hermanos, regocíjense en el Señor". La nota clave de la Epístola aún se repite.
I. LA NATURALEZA DE LA ALEGRÍA EN EL SEÑOR. Es hacer de él el objeto de nuestra alegría:
1. Por lo que es en sí mismo, el Dios del amor, la luz y la bendición.
2. Por lo que él es para nosotros:
(1) nuestro Conservador (Salmo 46:1, Salmo 46:2);
(2) nuestro Redentor (Hebreos 2:18; Salmo 27:1);
(3) nuestro Dios (Hebreos 8:10).
El mundo se regocija en la creación y no ve alegría en Dios, pero el creyente encuentra que la alegría del Señor es su fortaleza (Nehemías 8:10).
II El deber de regocijarse en el Señor.
1. Es un deber ordenado.
2. Cristo ora por ello. (Juan 17:13.)
3. El Espíritu Santo lo obra en nosotros. (Juan 16:7; Gálatas 5:22.)
4. Es necesario para la plenitud de nuestra experiencia cristiana.
(1) Como disminuir nuestro amor por el mundo y los placeres pecaminosos (Salmo 4:7; Salmo 84:10).
(2) Como hacernos más activos en el servicio del Señor (Deuteronomio 28:47; Nehemías 8:10).
(3) Como apoyo para nosotros bajo el peso de los problemas (1 Pedro 1:7, 1 Pedro 1:8).
III. CÓMO DEBEMOS ALEGRARNOS EN EL SEÑOR.
1. Deberíamos vivir por encima del mundo. (2 Corintios 4:18.)
2. Debemos evitar todo lo inconsistente con esta alegría.
(1) Pecados graves (2 Corintios 1:12).
(2) pensamientos incrédulos.
3. Debemos valorar una confianza constante en el Señor. (Hebreos 13:6; Isaías 55:7; Isaías 49:13, Isaías 49:14. Ver sugerencias sobre Filipenses 4:1.) —TC
Filipenses 3:2, Filipenses 3:3
Grave advertencia contra los erroristas.
El apóstol, después de aconsejar a los filipenses que se regocijen en el Señor, recuerda abruptamente el caso de los erroristas del tipo judaista, que, aunque no estaban en Filipos, no estaban lejos de sus límites. Considera que es "seguro" dar una advertencia oportuna: "Cuidado con los perros, los malvados, la concisión".
I. LAS CARACTERÍSTICAS DE LOS ERRORISTAS JUDAS.
1. Eran "perros" en el sentido judío, es decir, enemigos impuros y anticristianos de la verdad. Sería una sorpresa para los judíos ser descritos por el epíteto que ellos mismos siempre aplicaron con tanto desprecio a los gentiles.
2. Eran "trabajadores malvados". No había falta de actividad religiosa entre ellos, pero tenía una raíz egoísta y malvada. El apóstol en otra parte habla de "falsos apóstoles, trabajadores engañosos" (2 Corintios 11:13). Los fariseos "rodearon el mar y la tierra para hacer un prosélito" (Mateo 23:15). Pero su celo era esencialmente malvado.
3. Eran "la concisión", la mutilación, que se regocijaba en una simple mutilación manual de la carne, olvidando el significado de la verdadera circuncisión.
II DISTINCIÓN FUNDAMENTAL ENTRE TALES ERRORISTAS Y LA VERDADERA CIRCUNCISIÓN. "Porque somos la circuncisión, que adoramos por el Espíritu de Dios, y gloriamos en Cristo Jesús, y no confiamos en la carne". Hay tres puntos característicos involucrados en la circuncisión del corazón que pertenece a todos los verdaderos creyentes, ya sean judíos o gentiles.
1. Su adoración es esencialmente espiritual. Ellos "adoran por el Espíritu de Dios". No era una adoración por simples ritos externos, como si todo su mérito consistiera en rígidas conformidades rituales, sino la verdadera adoración a Dios, que solo es posible mediante la influencia de su Espíritu Santo (Juan 4:23; Romanos 8:26), que "ayuda a nuestras enfermedades" de súplica. Es característico de los santos que "oren en el Espíritu Santo" (Judas 1:20).
2. Toda su dependencia está en Cristo Jesús. "Quien se gloría en Cristo Jesús". Esta es la distinción esencial del cristiano. "El que se gloría en el Señor" (1 Corintios 1:31). No se gloría en los ritos u ordenanzas, sino en un Redentor personal, que lo salva de sus pecados.
3. No tienen confianza en meros privilegios externos. "Y no tengas confianza en la carne". La alusión primaria aquí puede ser la circuncisión, pero la cláusula apunta a lo meramente externo y terrenal en forma religiosa. Los judaístas se glorificaron en la carne. "Al ver tanta gloria después de la carne, yo también me gloriaré" (2 Corintios 11:18; Gálatas 6:13, Gálatas 6:14) .— T.C.
La estimación del apóstol de sus altos privilegios como judío.
Los judaístas se arrogaron a sí mismos altos privilegios en virtud de su descendencia. El apóstol muestra que no pueden reclamar ninguna superioridad de privilegio sobre sí mismo, aunque encuentra en estos mismos privilegios una base bastante insuficiente de confianza religiosa.
I. REPUDIA LA EFICACIA SACRAMENTAL. "Circuncisó el octavo día". Por lo tanto, se distinguió por igual del prosélito, que fue circuncidado en su conversión, y del ismaelita, que fue circuncidado en su decimotercer año. Era un judío puro.
II EL REPUDIA LA IMPORTANCIA RELIGIOSA DE UNA PADRE HONRADA.
1. "De la población de Israel". Porque no era prosélito, sino que descendía directamente de Israel.
2. Era miembro de la ilustre "tribu de Benjamín", que le dio el primer rey a Israel, y tenía un lugar destacado entre sus ejércitos. Por lo tanto, no pertenecía a ninguna mera tribu renegada.
3. Era "un hebreo de los hebreos". No solo de sangre pura, sino que no está afectado por las tendencias helenísticas.
III. EL REPUDIA A LA AUTORIDAD RELIGIOSA. "Como tocar la Ley, un fariseo". miembro de la secta más estricta y autoritaria de los judíos.
IV. REPUDIA EL INTENSO GANANCIA, "Como tocar el celo, perseguir a la Iglesia".
V. REPUDIA EL VALOR DE LA DESIGUALDAD CEREMONIAL. "Como tocar la justicia que está en la Ley, mostrándome intachable". es decir, la justicia del precepto formal en contraste con la justicia que es por fe (Filipenses 3:9). Todas estas características y prerrogativas, que "fueron ganancias para mí", porque las atribuí religiosamente a mi crédito, mi conversión se convirtió en pérdida "por el amor de Dios", porque su repudio era necesario "para poder ganar a Cristo".
La excelencia del conocimiento de Cristo.
"Cuento todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor".
I. EL CONOCIMIENTO DE CRISTO.
1. Implica un conocimiento del camino de la sal, a flote, siendo la Palabra de Dios nuestra guía. (Romanos 10:17.) La vida eterna depende de ello. "Esta es la vida eterna: conocerte como el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado" (Juan 17:3). Es por este conocimiento que estamos justificados. "Por su conocimiento, mi Siervo justo justificará a muchos" (Isaías 53:11).
2. Implica un conocimiento experimental con él. Es él mismo quien nos da el conocimiento de sí mismo. "Nos ha dado el entendimiento de que podemos conocer al que es verdadero" (1 Juan 5:20). Así nos damos cuenta de Cristo perdonando la misericordia, sometiendo la gracia, permaneciendo en la paz.
II LA EXCELENCIA DE ESTE CONOCIMIENTO. Esto puede exponerse positivamente por la naturaleza y los efectos del conocimiento en cuestión, o al contrastarlo con todas las cosas que el apóstol clasifica entre "pérdida".
1. Positivamente
(1) La experiencia de todo el pueblo de Dios atestigua su excelencia.
(2) La Palabra de Dios proclama su excelencia (Jeremias 9:24).
(3) Es a través de este conocimiento que nos convertimos en participantes de la naturaleza Divina (2 Pedro 1:3).
(4) Es por eso que estamos habilitados para escapar de las corrupciones del mundo (2 Pedro 2:20).
2. En contraste con todas las cosas clasificadas como pérdida. "Cuento todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor". Ya había incluido en esta clase todos los privilegios y prerrogativas distintivas de su ascendencia judía, así como tres puntos en su carácter personal que, como judío, había hecho jactancia. Pero ahora expande el lenguaje para incluir todas las cosas, concebibles o inconcebibles, como pertenecientes a la categoría de pérdida. Todo no tenía valor bajo el sol cuando se pesaba contra el conocimiento de Cristo.
III. LA CONCIENCIA DEL APÓSTOL DE SU POSESIÓN DE CRISTO. "Cristo Jesús, mi Señor". Este es el lenguaje feliz de la seguridad.
IV. SU PRESENTE Y PERMANENTE SENTIDO DE LA EXCELENCIA DE ESTE CONOCIMIENTO. Él habló antes en tiempo pasado: "Conté estas cosas como pérdida para Cristo". Ahora nos da su juicio actual respetando toda la trascendental preocupación: "Sí los cuento, pero la pérdida y el estiércol".
El verdadero fundamento de la esperanza de un pecador.
Luego, el apóstol expone, en términos muy impresionantes, la forma familiar de salvación: "Que yo pueda ganar a Cristo, y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia, que es de la Ley, sino aquello que es a través de la fe de Cristo, la justicia de Dios por la fe ". Considerar-
I. CRISTO LA GANANCIA ACTUAL Y EL REFUGIO ACTUAL DEL PECADOR. El tema se presenta bajo dos aspectos.
1. Cristo, la ganancia actual del pecador. "Para que yo pueda ganar a Cristo". Considerar:
(1) La persona a ser ganada. "Cristo." El Señor del cielo y de la tierra, que tiene todos los tesoros de felicidad bajo su custodia, quien es el objeto supremo de la adoración angelical y la adoración santa. Es el Señor, no el hombre, incluso el hombre más elevado de la tierra, cuyo favor puede prosperar o salvarnos.
(2) ¿Cómo se gana a Cristo?
(a) No por las lágrimas;
(b) ni por confesión a un sacerdote;
(c) no por buenas obras;
(d) ni siquiera por nuestro "sufrimiento por la pérdida de todas las cosas".
Ganamos a Cristo simplemente en el acto de nuestra creencia; pero, al aceptar la justicia de Dios en él por fe, arrojamos por la borda toda nuestra justicia y toda nuestra injusticia, así como el marinero naufragado, para salvar su vida y su barco, arroja su preciosa carga al mar.
(3) Las características peculiares de esta ganancia.
(a) Un hombre puede ganar mucho en esta vida y, sin embargo, volver a perderlo. Este no puede ser el caso del pecador que gana a Cristo.
(b) Un hombre puede ganar mucho y estar decepcionado después de todo. El mundo está lleno de tales desilusiones. Pero el pecador que gana a Cristo obtiene la dicha sin fin.
(c) Si un pecador no gana a Cristo, pierde su alma inmortal. Cristo es la única estrella de la esperanza en el cielo del cielo.
2. Cristo, el refugio actual del pecador. "Y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia, que es de la Ley, sino aquello que es por la fe de Cristo, la justicia de Dios por la fe".
(1) El apóstol repudia toda dependencia de su propia justicia personal, incluso de esa justicia que es de la Ley, tocando que él se consideraba "irreprensible" desde el punto de vista farisaico.
(a) Está de acuerdo con su doctrina en todas partes (Romanos 2:20; Gálatas 2:16.
(b) La experiencia humana confirma la declaración del profeta de que "todas nuestras virtudes son como trapos sucios" (Isaías 64:6).
(c) La salvación está representada en todas partes en la Escritura, no como deuda, sino como huida de la gracia (Romanos 4:4, Romanos 4:5).
(2) Toda su dependencia depende de la justicia de otro, que se describe en dos formas.
(a) "Lo que es por la fe de Cristo"; es decir, una justicia que se vuelve nuestra a través de nuestra creencia en Cristo, siendo la fe en este caso simplemente el órgano receptivo o la causa instrumental.
(b) "La justicia de Dios por la fe"; es decir, la justicia que Dios provee para la salvación del hombre recibida por la fe. Toda la faseología es completamente paulina (ver sugerencias homiléticas en Gálatas 2:16).
II EL CONOCIMIENTO DE CRISTO EN RELACIÓN CON EL PODER DE SU RESURRECCIÓN Y LA COMUNIDAD DE SUS SUFRIMIENTOS. "Para que yo pueda conocerlo, y el poder de su resurrección, y la comunión de sus sufrimientos, siendo conformados hasta su muerte". El conocimiento salvador de Cristo debe tomar en cuenta el hecho de su resurrección, así como el hecho de su muerte, porque su resurrección no era más que el sello y la corona de su sacrificio redentor. Por lo tanto, la aspiración del creyente es siempre conocer a Cristo en el poder de su resurrección.
1. "El poder de su resurrección".
(1) Hay un aspecto polémico de este poder; porque es declarado "el Hijo de Dios con poder por la resurrección de los muertos" (Romanos 1:3, Romanos 1:4).
(2) ¿Dónde hay un aspecto de disculpa, como lo demuestra su misión Divina (1 Corintios 15:15).
(3) Hay un aspecto dogmático que indica la aceptación de su sacrificio y es la promesa de nuestra justificación (Romanos 4:24, Romanos 4:25).
(4) Hay un aspecto ético, presentado por su relación con nuestra búsqueda de la santidad.
(a) Es el poder de resurrección de Cristo el que da la nueva vida. "Porque yo vivo, tú también vivirás" (Juan 14:19).
(b) Es en virtud de la resurrección que el Espíritu Santo viene a morar en la Iglesia, como Espíritu de verdad, gracia y consuelo.
(c) Es por el mismo poder que estamos habilitados para someter a sin (Efesios 1:19, Efesios 1:20; Romanos 6:1 .; Gálatas 2:20).
(d) Es el mismo poder que inspira aquí (1 Pedro 1:3; 1 Corintios 15:1 .; Colosenses 1:5).
(5) Tiene un aspecto profético; porque es la promesa de nuestra futura resurrección (Romanos 8:11; 1 Corintios 6:14; 2 Corintios 4:14).
2. "La comunión de sus sufrimientos, siendo conformada hasta su muerte". Debemos compartir los sufrimientos que sufrió y beber de la copa que bebió, no solo en relación con el sufrimiento de la persecución, sino con todo el sufrimiento que surge de nuestro conflicto con el pecado. Así podemos entender pasajes como 2 Corintios 1:5; 1 Pedro 4:13; Romanos 6:5; Romanos 8:17; 2 Ti 2:11, 2 Timoteo 2:12.
III. EL ÚLTIMO OBJETO CONTEMPLADO POR EL APÓSTOL. "Si de algún modo pudiera alcanzar la resurrección de entre los muertos".
1. Lo que deseaba en el futuro.
(1) No es parte de la resurrección general.
(2) No es resurrección espiritual, porque eso ya había pasado.
(3) Pero una parte en la resurrección de los justos (Lucas 20:35; Hechos 4:2; 1 Pedro 1:3). Es la resurrección de la vida.
2. Por qué lo deseaba.
(1) Sería el escape final del mal.
(2) Sería la ocasión de su reconocimiento final y bendecido por su Juez Salvador.
(3) Sería una promesa de su eterna felicidad en el cielo.
3. Lo que implica su deseo.
(1) Una gran apreciación del valor de esta resurrección de entre los muertos.
(2) Un sentido de su dificultad, según lo visto desde el lado humano.
(3) La persuasión de la misma puede lograrse en varios grados. Hay un toque de humildad hipotética en su lenguaje.
(4) Una disposición para someterse a todos los arreglos providenciales que lo lleven a ello.—T.C.
La confesión del apóstol de su imperfección y su método de progreso cristiano.
Hay una humildad conmovedora e instructiva en el lenguaje de estos versículos.
I. SU CONFESIÓN DE IMPERFECCIÓN. "No como si ya hubiera alcanzado o se me hubiera hecho perfecto;" y de nuevo, "no considero que haya sido detenido".
1. Esto argumenta una alta estimación del deber de un cristiano. No hay inconsistencia en la conciencia de la imperfección oculta y el pensamiento de un ideal elevado. Siempre debemos mantener a Cristo mismo ante nosotros como el único ideal para ser copiado y seguido a lo largo de la vida.
2. Argumenta una humilde estimación de sí mismo. Es una notable confesión de tal hombre. Había hecho y sufrido mucho por Cristo, sin embargo, dice: "No he sido perfeccionado". Tal experiencia debería reprender las elevadas pretensiones de los perfeccionistas de cada clase.
3. Sin embargo, esta humilde estimación de sí mismo, así como su aspiración a una mayor santidad, es una evidencia segura de que había hecho algún progreso. Un escritor dice: "Lo que es mejor en ti es tu apreciación de lo que es mejor en los demás".
II SU MÉTODO DE PROGRESO CRISTIANO. Esto se expresa en dos oraciones separadas y significativas.
1. "Lo sigo después, si es que puedo aprehender aquello por lo que también fui aprehendido por Cristo Jesús".
(1) Este lenguaje evidentemente apunta a la escena en el camino a Damasco, cuando el Señor lo "aprehende" y cambió todo el aspecto de su vida. La conversión es, de hecho, una aprensión, un asimiento sobre un corazón que comercia con el dominio de la mundanalidad y el pecado, y lo pone bajo el dominio de la gracia que todo lo vence. Nada más que la mano de arresto del Señor puede detenernos en nuestro curso descendente, o romper el dominio del mundo sobre nosotros o destruir el poder del pecado en el corazón.
(2) Este lenguaje implica que la mano amorosa del Salvador nunca se levanta de ningún corazón, por lo tanto, se detiene todo lo que implica el contacto amable se ha logrado. Hay dos aprehensiones. El creyente solo tiene, en un caso, recibir el don de Dios, pero, en el otro caso, la salvación que se ha convertido en nuestra a través de ese acto debe obtenerse en una recepción continua y fiel de todo lo que está involucrado en eso.
2. "Esto que hago, olvidando las cosas del pasado y extendiéndome a las cosas que están antes, presiono hacia la marca para el premio del alto llamamiento de Dios en Cristo Jesús".
(1) Aquí está el olvido del pasado, no es que debemos olvidar los errores o pecados pasados, o no debemos arrepentirnos de los errores pasados que siempre deben estar sujetos al pensamiento penitencial, pero no debemos permitir que un temperamento arrepentido mata el corazón y la esperanza. Debemos considerar el pasado. como tanto realmente ganado o logrado que es no ejercer ningún efecto de arrastre o perjudicial sobre nuestro progreso hacia adelante.
(2) Aquí está la concentración de todas las energías. "Esta es una cosa que hago". Una dispersión de energías es fatal para el éxito en cualquier trabajo. Los grandes héroes de la Iglesia y del mundo han sido hombres de una idea, y concentraron todo el pensamiento y el esfuerzo en llevarla a cabo. Así que el apóstol siempre tuvo una idea delante de él, e hizo que todo en providencia, naturaleza y gracia contribuyera a la gran obra de su santificación cristiana.
(3) Actividad incansable. "Presiono hacia la marca por el premio del alto llamamiento de Dios en Cristo Jesús".
(a) La marca es la santidad perfecta.
(b) El premio es la bendición perfecta.
(c) Toda su actividad en esta raza Divina está sostenida por el pensamiento de que él está en el "alto llamado" de Dios y es apoyado por la gracia de Cristo Jesús.
Es un llamado alto, tan alto como el cielo, y aparentemente inaccesible para los hombres de pasiones y enfermedades como las nuestras, pero. entonces es el alto llamado de Dios en Cristo Jesús. Esta es nuestra esperanza y nuestro consuelo. — T.C.
Filipenses 3:15, Filipenses 3:16
Exhortación práctica a la unidad en la vida religiosa.
El apóstol recoge la conclusión que se extrae de los versículos anteriores. "Por lo tanto, permítannos, a todos los que sean perfectos, pensar lo mismo".
I. CONSIDERE EL DEBER DE LOS CREYENTES CAMINAR EN LA VERDAD DE LA VERDAD ACTUAL. Los santos, que aquí se describen como perfectos, incluido el mismo apóstol que acababa de decir que no era perfecto, deben considerarse perfectos en el sentido de la adultez de la comprensión. No eran "bebés en Cristo"; habían guardado cosas infantiles; habían asumido la posición del apóstol con respecto a la Ley. Pero sobre esta base debían mantenerse firmemente consistentes en todo desarrollo moral y espiritual. Debían ser como el apóstol, olvidando el pasado y avanzando hacia la marca del premio celestial.
II LOS CREYENTES NO PUEDEN VER OJO A OJO, PERO ESTÁN ANIMADOS A BUSCAR EN EL SEÑOR UN CONOCIMIENTO MÁS COMPLETO. "Y si en algo te importa, Dios te revelará incluso esto". El principio es siempre árbol. "Si algún hombre hace su voluntad, sabrá de la doctrina, ya sea de Dios? Si un creyente está enraizado en la fe de Cristo, el Señor lo ayudará a ver la verdad con respecto a asuntos menores.
III. AUN QUE LOS CREYENTES ACUERDAN, DEBEN MOSTRAR UNA CONFORMIDAD VISIBLE DE VIDA Y OPINIÓN. "Pero caminemos de acuerdo con lo que hemos logrado". Así
(1) Dios es glorificado;
(2) los creyentes se mantienen en una comunidad pacífica;
(3) el mundo queda impresionado y ganado por la exhibición de la unidad de los cristianos. — T.C.
La imitación de buenos hombres.
"Hermanos, sean ustedes imitadores de mí, y marquen a los que caminan de la misma manera que nos tienen para un ejemplo".
I. EL DERECHO DE SEGUIR LOS BUENOS EJEMPLOS.
1. Se nos ordena hacerlo. (1 Corintios 11:1.)
2. Las vidas de muchos santos se registran expresamente para nuestra imitación. (Santiago 5:10, Santiago 5:11, Santiago 5:17; Filipenses 4:9.)
3. la imitación está limitada por varias circunstancias.
(1) Por el ejemplo de Cristo: "Sed vosotros seguidores de mí, como también yo soy de Cristo" (1 Corintios 11:1).
(2) No debemos imitar las acciones de los hombres buenos que deben ser condenados, ni siquiera todos los que no están condenados (Génesis 19:8; Génesis 42:15, Génesis 42:16; Génesis 27:25-1).
(3) La Palabra de Dios es decidir lo correcto o incorrecto de las acciones de los hombres buenos.
II LOS USOS DE TAL IMITACIÓN.
1. Estimula a una vida más alta y mejor. Por lo tanto, debemos imitar a los hombres buenos en las gracias por las cuales son más distinguidos (Números 12:3; 1 Samuel 2:18; Job 1:21; Hechos 5:41).
2. Es una nueva recomendación del evangelio. (Mateo 5:16.)
3. Le da mayor gloria a Dios. (Romanos 7:4.) - T.C.
Filipenses 3:18, Filipenses 3:19
El camino de los meros profesores mundanos.
"Por muchos andan, de los cuales te dije a menudo, y ahora te digo incluso llorando, que son los enemigos de la cruz de Cristo". La alusión no es solo a los erroristas, sino a los formalistas antinomios en la comunión visible de la Iglesia.
I. MUCHAS PERSONAS SE ENCUENTRAN EN LA COMUNIÓN DE LA IGLESIA QUE SON LOS ENEMIGOS DE LA CRUZ DE CRISTO. Estuvieron allí incluso en los días apostólicos, a pesar de los dones de discernimiento y el poder de la disciplina. Es una idea totalmente quimérica pensar en una Iglesia perfectamente pura. No hubo tal Iglesia en los días de Cristo o los apóstoles. Las personas aquí descritas parecen ser de la misma clase que las mencionadas en otros lugares como "los que no sirven a nuestro Señor Jesucristo, sino a su propio vientre" (Romanos 16:18); personas que causaron "divisiones y ofensas", cuya vida fue una negación práctica del principio de que los que son de Cristo "han crucificado la carne con sus afectos y deseos" (Gálatas 5:24).
II CARACTERÍSTICAS MORALES DE ESTOS FORMALISTAS Y LA MUERTE QUE LOS ESPERA.
1. El verdadero objeto de su culto. "Cuyo dios es su vientre". Al igual que los mencionados en Roma, "no sirvieron a nuestro Señor Jesucristo, sino a su propio vientre" (Romanos 16:18). Eran sensuales e indulgentes, olvidando que "el reino de Dios no es comer ni beber" (Romanos 14:17).
2. La perversión grosera de sus juicios morales. "Cuya gloria está en su vergüenza". Se glorificaron, bajo el nombre de libertad, en lo que debería haber inspirado sentimientos de vergüenza, para traerles la retribución: "Convertiré su gloria en vergüenza" (Oseas 4:7).
3. El elenco terrenal de su vida. "A quién le importan las cosas terrenales".
(1) El apóstol no fomenta el descuido de las cosas terrenales, mucho menos desacredita esos sentimientos naturales que nos vinculan con las realidades de la vida terrenal.
(2) Pero censura a los vivos de este mundo visible actual, descuidando el reino invisible que nos rodea. Las cosas terrenales pueden ser placeres, riquezas, honores, poder, lugar. "¿Buscas grandes cosas para ti? No las busques" (Jeremias 45:5). Atenderlos es
(a) desearlos (Colosenses 2:2; Salmo 73:25);
(b) admirarlos (Lucas 21:5, Lucas 21:6);
(c) trabajar después de ellos (Juan 6:27; Mateo 6:33);
(d) concentrar el pensamiento y el interés en ellos.
(3) Razones para no ocuparse de las cosas terrenales.
(a) Están bajo la consideración de los cristianos;
(b) tenemos cosas más importantes en mente (Filipenses 2:20);
(c) la mentalidad del cielo y la tierra es un servicio inconsistente (Mateo 6:24);
(d) las cosas terrenales son esencialmente inciertas, insatisfactorias, inconstantes y momentáneas (Eclesiastés 1:8; Proverbios 23:5; Lucas 12:20).
4. El destino de estos formalistas. "Cuyo fin es la destrucción". A pesar de sus altas profesiones y sus privilegios eclesiásticos, su fin es la muerte eterna. Solo hay un cad de tal vida: "El fin de esas cosas es la muerte" (Romanos 6:21); "Cuyo extremo se va a quemar" (Hebreos 6:8); "Cuyo fin será según sus obras" (2 Corintios 11:15).
III. LA EMOCIÓN DEL APÓSTOL EN LA CONTEMPLACIÓN DE TAL CLASE DE PECADORES. "Te digo incluso llorando". Lloró tanto por su maldad como por el pensamiento de su merecido destino.
IV. LA NECESIDAD DE ADVERTENCIAS REPETIDAS CONTRA EL MAL EN LA IGLESIA. "De quien te lo dije a menudo, y ahora te digo incluso llorando". Era necesario que el apóstol levantara la voz de advertencia contra una tendencia tan fatal en sus resultados finales como la herejía más mortal. — T.C.
Filipenses 3:20, Filipenses 3:21
La ciudadanía celestial y sus benditas expectativas.
El apóstol parece decir que estas almas, con sus instintos terrenales, no pueden tener comunión con nosotros; porque somos ciudadanos de un estado celestial. "Porque nuestra ciudadanía está incluso ahora en el cielo".
I. LA CIUDADANÍA CELESTIAL.
1. Considere su fuente. Viene, no por nacimiento o manumisión, sino por el precio del rescate de Jesucristo. Es en Cristo donde nos convertimos en "conciudadanos de los santos y de la familia de Dios" (Efesios 2:19).
2. Considere los deberes que implica esta ciudadanía. Debemos obedecer sus leyes y velar por los intereses del reino de Cristo.
3. Considere sus privilegios. Recibimos protección, orientación y comodidad.
II Sus benditas expectativas. "De donde también esperamos un Salvador, el Señor Jesucristo".
1. Los creyentes siempre están buscando la segunda venida del Señor al juicio. (Tito 2:13; Hechos 24:15; Hechos 26:6, Hechos 26:7; 1 Tesalonicenses 1:10.) Es el "bendita esperanza" de los santos (Tito 2:13).
2. Existe la expectativa de una transfiguración de nuestros cuerpos por el poder de Cristo. "Quién volverá a crear nuestro cuerpo vil, para que se adapte a su cuerpo glorioso, de acuerdo con el trabajo mediante el cual es capaz de someter todas las cosas a sí mismo". Esta alusión al glorioso destino de nuestros cuerpos puede haberse debido al pensamiento de la sensualidad de los formalistas que acaba de condenar.
(1) Considere la vileza de nuestros cuerpos. Aunque temeroso y maravillosamente hecho, y aunque templos del Espíritu Santo en el caso de todos los santos, nuestros cuerpos son viles.
(a) en cuanto a los materiales de los que están compuestos, somos simples polvo y cenizas;
(b) en cuanto a las enfermedades y enfermedades que a menudo oscurecen la vida del alma;
(c) en cuanto a los deseos pecaminosos que encuentran su asiento principal o instigación en el cuerpo.
(2) Considere la transformación de nuestros cuerpos. Deben ser diseñados de acuerdo con la semejanza del cuerpo glorioso de Cristo. El cambio será
(a) necesario, que el cuerpo pueda ser una morada adecuada para el alma glorificada;
(b) sorprendente, porque no podemos imaginar su naturaleza o extensión;
(c) Divino, porque debe ser conformado al cuerpo glorioso de Cristo.
(3) Considere el poder que efectúa el cambio. "De acuerdo con el trabajo mediante el cual es capaz de someter todas las cosas para sí mismo".
(a) No es según su poder simplemente, sino por su ejercicio, que la transformación vendrá.
(b) El que sea capaz de someter todas las cosas, incluso la muerte misma (1 Corintios 15:26), someterá nuestros cuerpos a su condición finalmente glorificada.
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
Judaísmo espiritual
Habiendo llamado a los filipenses para que tengan espíritu público, ahora habla, como si estuviera a punto de cerrar la Epístola, acerca de la alegría en el Señor. Sin embargo, dado que los judaizantes estaban en el extranjero, considera que es mejor insertar un paréntesis, que el mundo no podría escatimar, sobre el verdadero pueblo de Dios y el progreso hacia la "ciudadanía" del cielo. Este tercer capítulo es un paréntesis magnífico, en el que la vida espiritual queda al descubierto desde su inicio hasta su glorioso cierre. En los versículos que tenemos ante nosotros tenemos un judaísmo falso y verdadero contrastado.
I. CONSIDERE LOS JUDÍOS FALSAMENTE LLAMADOS. (Verso 2.) La costumbre de los judíos, en su orgullo, era considerarse a sí mismos como niños en la mesa de Dios y a todos los demás como solo "perros" debajo de ella (Mateo 15:26). Pablo invierte la figura y no duda en decir que los ritualistas de su época, es decir, los judíos que predicaban la salvación mediante ceremonias, eran solo los "perros" debajo de la mesa, mientras que los creyentes en Jesús eran los niños en la fiesta. . Además, como los perros en el Este a menudo son carroñeros cautivos, los judíos que están aquí llaman a los perros que los conversos filipinos debían ser evitados así como uno evitaría a los perros peligrosos. Que él no es demasiado severo en este juicio lo demuestra al afirmar que han sido "trabajadores malvados". ¿Cuál había sido la historia de los judaizantes sino la de "marplots"? Habían hecho el mal en lugar del bien a través de las Iglesias infantiles, alejando a los jóvenes convertidos de la simplicidad que había en Cristo. No solo eso, sino que la circuncisión que practicaban y buscaban hacer cumplir era solo "concisión" (κατατομή), es decir, simple mutilación. Por una vez que un hombre asigna un valor falso a un rito sangriento como la circuncisión, y cree que puede contribuir a su salvación al someterse al cuchillo, simplemente está mutilando el cuerpo y no beneficiando el alma. Estos no son "el pueblo de Dios", por lo tanto, son "judíos" solo de nombre, quienes se dedican a sustituir la fe por la ceremonia tal como es en Cristo.
II CONSIDERA QUIÉNES SON LOS VERDADEROS JUDÍOS. (Verso 3.) Pablo declara muy sucintamente las características del verdadero pueblo de Dios. Esos son verdaderamente circuncidados (περιτομή) que han sido circuncidados de corazón para adorar a Dios en el espíritu, regocijarse en Cristo Jesús y no tener confianza en la carne. Tomemos esto en el orden inverso.
1. El verdadero pueblo de Dios ha renunciado a la confianza en la carne. Han visto que ninguna incisión en la carne puede hacerlos aceptables para el Supremo; que ninguna reproducción física puede asegurar un premio en el gran día del juicio; que nada de lo que son o pueden ser o hacer puede ganar aceptación ante Dios. El yo ha dejado de ser la base de la confianza.
2. El verdadero pueblo de Dios se regocija en Cristo Jesús, regocíjate en él como su Señor. (Versículos 1, 3.) El yo, habiendo dejado de ser un motivo de confianza o fuente de alegría, se ha convertido en la verdadera Fuente. Se considera que el perdón y la aceptación están asegurados en él, y en su comunión hay una fuente inagotable de delicias. De lo invisible surge una alegría indescriptible y llena de gloria. Nos regocijamos en él como toda nuestra salvación y todo nuestro deseo.
3. El verdadero pueblo de Dios adora al Padre en Espíritu. Esto los diferencia de los formalistas, cuyo deleite y esperanza están en las ceremonias. Al Padre, como un espíritu infinito, podemos llegar a ver, solo nuestros espíritus se acercan aceptablemente. Las genuflexiones corporales, que componen las formalidades, no pueden considerarse adoración. A menos que el espíritu se mueva reverentemente dentro, toda la formalidad es vana. El espíritu, además, como acabamos de ver, se da cuenta de que no puede ser aceptado por el Supremo por ningún supuesto mérito personal, sino únicamente por el mérito del Señor Jesús. La adoración que agrada al Padre es la adoración gozosa que tiene su origen en su Hijo. El resultado de la obligación sentida hacia Jesús, se vuelve fragante en las fosas nasales del Altísimo. Así los judíos espirituales se ponen de manifiesto. Se reúnen espiritualmente alrededor de los pies del gran Padre y lo adoran.R.M.E.
Orgullo de nacimiento y cría.
Habiendo tocado el tema de la autoconfianza, Paul puede citar su propia experiencia al respecto. Durante muchos años pensó que podría ser más fuerte que otros hombres en su pedigrí y su remero personal. Había vivido en la bruma de la autosatisfacción y podía citar una genealogía y un registro personal sin igual. Se vuelve divertido en un fariseo del primer siglo y, sin embargo, tenemos personas que son tan ridículas en su orgullo de nacimiento y de cría en el siglo XIX. Seguramente vale la pena analizarlo un momento.
I. No importa qué tan bien nacido o traído pueda ser un hombre, no constituye su mérito, sino su obligación. Pablo era un judío bien educado, y creía que este hecho debería salvarlo. Pero cualquier bien que recibamos por herencia no es nuestro mérito; simplemente aumenta nuestra obligación. Es una confusión de pensamiento, por lo tanto, suponer que el Supremo salvará a cualquier hombre debido al accidente de su nacimiento o su cría. Seremos llamados a dar cuenta de estas ventajas, y deben ministrar a la humildad y al miedo en lugar de al orgullo.
II LAS EXERCIONES PARA ASEGURAR UNA REPUTACIÓN, EN LUGAR DE GLORIFICAR A DIOS, AUMENTAN NUESTRA SELFISHNESS EN LUGAR DE ESTABLECER CUALQUIER RECLAMO A LA SALVACIÓN. El celo de Pablo fue indudable en la persecución de los cristianos. Fue el primer perseguidor de su tiempo; para que, además de su orgullo de nacimiento y cría, pudiera tener una reputación religiosa sin paralelo entre su gente. Pensaba que nadie tenía tal derecho sobre el Dios tribal, el Dios de los judíos, como él. Si el hombre mortal podía establecer la justicia propia, Pablo creía que lo había logrado. Olvidó que el establecimiento de reputaciones es un motivo egoísta en el mejor de los casos, y no puede tener nada más que la condena de un Dios santo. Al analizar nuestros motivos, en consecuencia, debemos ser más cuidadosos. A menos que estemos en guardia, nos encontraremos viviendo una vida egoísta, fabricando reputaciones en lugar de estrictamente con respecto a la utilidad y la gloria de Dios.
III. NUESTRO PEDIGREE Y NUESTRO CELO SON PÉRDIDAS PARA NOSOTROS SI NOS DETENEN DE CRISTO. Paul había pasado largos años pensando en lo bien educado y reputado que era un judío. Ocupado consigo mismo, nunca había vuelto sus ojos hacia el radiante Cristo, quien solo es digno de tal constante contemplación. Sus méritos imaginarios lo habían mantenido así durante años alejado del estudio rentable de la persona y el carácter de Cristo. Tan pronto como, en el camino a Damasco, se familiarizó con Cristo, la pérdida de los años justos se presionó dolorosamente sobre él. Se preguntó si había descuidado tanto tiempo a tal Salvador. Vio en él un tema digno de estudio eterno, y lamentó haber tardado tanto en abordarlo. Seguramente aquí se nos enseña que cualquier cosa que nos excluya de Cristo, no importa lo que sea, es una clara pérdida para nosotros. Él es el único objeto que vale la pena absorber nuestra atención. Cuando otros objetos, uno mismo en cualquiera de sus formas, lo eclipsan, somos perdedores y no ganadores por la distracción. Incluso las cosas buenas en sí mismas, como el nacimiento, la cría y la actividad, resultan serias pérdidas para nosotros si retiran nuestras almas de la contemplación del Salvador.-R.M.E.
El entusiasta
Pablo ahora se exhibe ante nosotros a la luz de un entusiasta en cuyos ojos el excelente conocimiento de Jesucristo es todo y en todos. Lamenta haber pasado tantos años infructuosos lejos de Cristo, y ahora nos muestra todo lo que espera de él. Él ha entregado todo por el bien de su Señor y Maestro. Ha dejado de pensar en lo que podría haber sido si hubiera seguido siendo un partisano judío. No había nada más allá de la ambición de Saúl el perseguidor si se hubiera mantenido fiel a la tradición judía. Pero había sacrificado alegremente cada perspectiva mundana, había aceptado alegremente una vida de privación y desprecio, había aprendido a contar tales ventajas mundanas como "la basura de la mesa" en comparación con el excelente conocimiento de Jesucristo. ¡Es tal entusiasmo lo que nos hace hombres! Veamos ahora la ganancia obtenida de Cristo.
I. ACEPTACIÓN EN SU JUSTICIA. (Filipenses 3:9.) Hemos visto cómo murió la justicia propia dentro de Pablo. La vista de Cristo en el camino a Damasco lo curó de toda su autosatisfacción. A partir de entonces, su reputación religiosa no parecía sino "trapos sucios", completamente insuficientes para vestir su espíritu ante el Rey que lo buscaba todo. Pero en lugar de la justicia propia, encontró que Cristo proporcionaba una justicia perfecta, cuya protección ante Dios podía alegrarse. La idea de que el mérito sea transferido e imputado, aunque ridiculizado por algunos pensadores superficiales, es una experiencia cotidiana en la vida. Todo el departamento de influencia personal en beneficio de otro es una ilustración de ello. Todos nos beneficiamos por el carácter y la influencia de los demás. Somos glorificados por sus méritos. La persona de quien queremos el favor conoce el valor y el honor de nuestro amigo, y nos considera favorablemente por él. De la misma manera, entonces, Dios Padre considera a los pecadores con favor debido al mérito y la justicia de su Hijo, en quien se pide a los pecadores pobres que confíen. La gloria de Cristo es suficiente para rodear con resplandor a todo el mundo.
II CONOCIMIENTO. (Filipenses 3:10.) La diferencia entre "conocer a una persona" y "conocer a una persona" nunca debe olvidarse. Podemos saber mucho acerca de una persona cuya amistad nunca adquirimos. De la misma manera, podemos saber mucho acerca de Cristo; podemos ser teólogos eruditos; y, sin embargo, si no lo "conocemos" como nuestro conocido incomparable, nuestro Salvador, nuestro mejor amigo, todo será en vano. Pablo se familiarizó con Cristo en el camino a Damasco, y esa amistad que cultivó para siempre mediante la oración, la meditación, la cooperación en la obra de Cristo y todos los medios en su poder. Es la esencia de la religión y de la vida eterna. "Esta es la vida eterna, saber [es decir, conocerlo] a ti, el único Dios verdadero y a Jesucristo a quien has enviado" (Juan 17:3). Que ningún hombre se contente con nada menos que esta relación con Jesús.
III. EL PODER DE SU RESURRECCIÓN. (Filipenses 3:10.) Esta es una experiencia presente. Nuestros corazones están muertos en delitos y pecados, como el cuerpo de Cristo yacía muerto en la tumba de José. Pero el Espíritu que avivó su cuerpo muerto por un acto similar aviva nuestras almas muertas, para que experimentemos en nuestros espíritus el poder de la resurrección de nuestro Señor. Paul había pasado por esta experiencia. Había entrado en la "novedad de la vida". Había salido de la corrupción del pecado y la muerte espiritual en el poder de una vida nueva y espiritual. La emoción de la resurrección se siente por primera vez en esta vida. El alma muerta oye la voz del Hijo de Dios y comienza una nueva vida (Juan 5:25). Bien podemos decir de esta resurrección: "Bienaventurado y santo el que tiene parte en esta primera resurrección; en tal la segunda muerte no puede tener poder".
IV. COMUNIDAD EN EL SUFRIMIENTO. (Filipenses 3:10.) Parece extraño que Pablo considere el dolor entre las ventajas obtenidas de Cristo. Pero debemos recordar que, como los sufrimientos de Cristo fueron vicarios, los sufrimientos que envía a sus siervos son tan vicarios como para el bien de los demás. De grosero, en la expiación no podemos tener comunión con Cristo. Estaba solo allí. Pero fuera de la cualidad expiatoria del sufrimiento de Cristo hay un elemento en el que todos podemos compartir. Paul tenía un sufrimiento grave, pero como sentía que era para hacerlo un mejor trabajador, y por el bien de los demás, se contentó con compartirlo con su Señor. Y aquí debemos observar que la simpatía es la comunión más cercana entre las almas. ¿Qué es la simpatía? Es la comunión en el sufrimiento, es en la angustia, en la prueba de fuego, que los corazones se acercan el uno al otro. Los niños hebreos nunca antes conocieron tal comunión en Babilonia como el Hijo de Dios les dio en el horno de fuego. Es aquí donde radica la razón de nuestras pruebas de fuego. Deben acercarnos al corazón de Jesús. Su simpatía es comprada a bajo precio por cualquier dolor. La vida sufriente de Pablo estaba más cerca que otras vidas al corazón de Cristo. ¡Cómo esto debería reconciliar a los creyentes con el juicio! Bien podemos "contarlo todo con alegría cuando caemos en diversas tentaciones" (Santiago 1:2).
V. CONFORMIDAD A LA MUERTE DE CRISTO. (Filipenses 3:10.) Reconciliarse a muerte es una gran experiencia. Fue esto lo que Jesús experimentó en la cruz. El asombro de Getsemaní y su disminución sin pecado de la experiencia de la muerte dieron lugar a una radiante bienvenida cuando llegó la última hora. "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu", fue la expresión de un Hijo totalmente satisfecho con la voluntad del Padre en el asunto de su muerte. Ahora, este espíritu valiente está a nuestro alcance. Nosotros también podemos mirar sin palidecer a los ojos del rey de los terrores. Los sufrimientos y la disciplina de la vida están destinados a llevarnos a esta dulce conformidad.
VI. RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS. (Filipenses 3:11.) Esta es la experiencia culminante que Jesús debe dar a Pablo y a todos los fieles difuntos. El logro de la resurrección es el clímax de un proceso espiritual. Nos hemos elevado espiritualmente a la novedad de la vida; hemos estado avanzando constantemente en el conocimiento de la mente y el corazón de Cristo, y en gran medida a través de las pruebas de la vida; y la resurrección física será la piedra angular de la gran experiencia. Se plantea la idea de que la resurrección es una experiencia inmediata en la muerte, por lo que prácticamente nos despedimos de nuestros cuerpos para siempre cuando partimos. Sin embargo, esta doctrina de Hymenens y Philetus no resistirá la investigación. debemos creer en una resurrección corporal en el último día. Entonces se alcanzará nuestra experiencia espiritual completa y el último gran regalo de Cristo será nuestro. —R.M.E.
El río del olvido.
Pablo ha bosquejado en los versículos anteriores lo que podemos llamar su programa espiritual. Gran parte del logro aún se encuentra ante él, tanto, de hecho, que vive en el futuro en lugar de en el pasado. Su vida es una carrera hacia una meta. Ahora, al igual que en una carrera, el corredor olvida el terreno recorrido en su ocupación con el resto y la meta, así, en la vida espiritual, hay un olvido esencial para el progreso. Hay un río de Lethe en la ciudad de Dios, que los premiados deben beber si quieren correr como gigantes renovados. Estudiemos por un momento o dos este río del olvido.
I. LA MEMORIA DE PASADOS PECADOS Y FALLAS PUEDE REPRODUCIRLOS SOLAMENTE, 12, 13.) La memoria es un regalo precioso; sin ella el progreso sería imposible. Es la memoria la que nos permite llevar las ventajas de épocas pasadas al tiempo venidero. Pero la miseria es que cargamos la memoria con pensamientos y sentimientos que no pueden ayudar, pero obstaculizan nuestro desarrollo futuro. Son estos pensamientos y sentimientos los que debemos aprender a olvidar. Nos contentamos con mencionar aquí dos.
1. Pecados Meditar sobre el pecado es un proceso muy poco saludable. No es el autoexamen que Dios recomienda. Solo reproduce y aumenta el pecado. El arrepentimiento es una gracia que lamenta los pecados como ofensas contra Dios que no deben repetirse. No debemos permitir que el arrepentimiento, por lo tanto, se convierta en reproche. Pero, ¿podemos olvidar con seguridad los pecados pasados? Si; Si llegamos a la sangre de Jesús y nos lavamos en ella, podemos olvidar con seguridad nuestros pecados pasados, en la medida en que el recuerdo de ellos nos detendrá de un mejor registro en el futuro.
2. Fracasos. Estos también pueden recordarse para apagar toda esperanza de mejora. Podemos regular nuestra esperanza por las probabilidades del pasado, como los cálculos basados en estadísticas. Pero hay un factor en la vida espiritual, el Espíritu de Dios, que puede avergonzar y silenciar toda experiencia pasada. Por lo tanto, se nos anima a no regular nuestra esperanza por los fracasos del pasado, sino por la gracia de Lethean para enfrentar el futuro como si tuviéramos un historial exitoso detrás de nosotros. Para traducir un párrafo de un autor francés moderno: "Las naturalezas débiles viven en penas en lugar de convertirlas en los apófetas de la experiencia. Se saturan de ellas y las usan para volver sobre sus pasos a diario en desgracias pasadas. Olvidar es el gran secreto de naturalezas fuertes y creativas: olvidar como lo hace la Naturaleza, que nunca se considera a sí misma passa, sino que recomienda cada hora los misterios de sus infatigables nacimientos (enfantamientos) ".
II LA MEMORIA DE ÉXITOS Y LOGROS ANTERIORES PUEDE DETENERNOS DE MÁS TRIUNFOS ESPLENDIDOS. (Filipenses 3:12.) La tentación es hacer del pasado el estándar y así reducir las posibilidades del presente y el futuro. Pero, como se ha dicho bien, "Sería mejor olvidar toda nuestra vida, pecados y todo, que mirar hacia atrás con una sensación de satisfacción". La satisfacción con el pasado es fatal para todo progreso. El cristianismo nunca tuvo la intención de adorar una edad de oro detrás de nosotros, sino de esperar una edad de oro por venir. Por lo tanto, debemos olvidar los logros y éxitos pasados y seguir adelante. Es la mirada atrás lo que pone en peligro al escalador que pasa hacia arriba. Su única esperanza de llegar a la cumbre es olvidarse de las cosas detrás de él y seguir adelante.
III. POR ESTE PODER DE OLVIDACIÓN ASEGURAMOS LA CONCENTRACIÓN CORRECTA DEL PROPÓSITO CRISTIANO. (Filipenses 3:13.) Es esencial para el entusiasmo tener nuestra naturaleza unificada en un único propósito glorioso. De ahí que Pablo pudiera decir: "Esto es lo que hago". No permitiría que el pasado lo distrajera de la concentración adecuada. Un propósito de perfección dominó toda su vida y conducta. De ahí que sus borradores del río Lethean le sirvieran para el propósito sublime y único de alcanzar el ideal de Cristo. El alma que se niega a ser distraída por el pasado y se establece constantemente para cumplir la misión que Dios le ha dado, encontrará en su concentración el secreto del poder.
IV. CUANDO LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA SIGUEN ESTE PRINCIPIO DE OLVIDAR EL PASADO, LLEGAN A VER OJO A OJO AL FINAL. (Filipenses 3:15, Filipenses 3:16.) Pablo aconseja a los filipenses que "tengan esa mentalidad", es decir, que se unan para olvidar el pasado, y si en otras cosas no ven ojo a ojo todavía, por fin llegarán a la unidad. Es un principio muy importante a seguir. Cuando las personas se caen, les aconsejamos "dejar que lo pasado sea pasado" y comenzar de nuevo. Esta es exactamente la idea de Paul. Parece haber habido cierta disensión en Filipos, como lo muestra el versículo 2 del próximo capítulo. Aquí está la recomendación de Paul: "Olvida las cosas detrás". Es sobre el pasado que se construyen nuestras disputas. Quítese el recuerdo y luego podemos comenzar de nuevo. Parecería así que la ciudad de Dios no podría evitar este río de olvido. De hecho, solo en la ciudad de Dios fluye con pureza cristalina y puede beberse sin peligro. Hay corrientes turbias que proporciona el ingenio, intoxicantes que roban a la humanidad a través de los sentidos de su memoria; pero llega el momento de la vigilia, y las furias están en pie una vez más. En Lethe of God, por el contrario, podemos beber y olvidar un pasado doloroso e imperfecto, en la medida en que esto nos aleje de un futuro más noble. "Dios", dice Vinet, "en el poder inefable de su Espíritu, nos hace salir de donde quiere. Nos separa de lo que éramos nosotros. Crea un nuevo hombre, para el cual el viejo es un extraño. Para él no hay crimen que no pueda ser borrado, ni ninguna restitución imposible; para él no hay tiempo transcurrido sin memoria, ni destrucción, ni ningún tipo de muerte. El pasado no puede tragar nada ". Entonces, cultivemos juiciosamente este olvido y hagamos del pasado lo subordinado que el progreso cristiano requiere que sea.
Ciudadanía celestial.
Paul, habiendo instado al deber de olvidar las cosas que están detrás, ahora habla de su propio ejemplo aún más claramente. Ha estado ocupándose de esta regla y caminando ante los hombres como una ilustración de su poder. Y en esta ocupación con el futuro, su idea ha sido que es ciudadano del cielo, y se está conduciendo diariamente como alguien que pertenece a ese país mejor. Pero, mientras avanza a la declaración de esta ciudadanía celestial, hace una pausa entre paréntesis sobre el estado de aquellos cuya ciudadanía es de la tierra y de la tierra. El contraste de este párrafo es entre los ciudadanos del mundo y los ciudadanos del cielo. Los veremos en el orden presentado por el apóstol.
I. LOS CIUDADANOS DEL MUNDO. (Filipenses 3:18, Filipenses 3:19.) Y aquí tenemos varias cosas para notar.
1. El objeto de su adoración es el "dios del vientre". En el paganismo, el objetivo de la vida es, en su mayor parte, gratificar la carne. El apetito es maestro. La mente y el corazón son simplemente esclavos del apetito. Ahora, está claro que, como un adorador nunca puede elevarse por encima del objeto de adoración, el hombre que adora el apetito se hunde en una mera masa de apetito tembloroso. La lujuria exige satisfacción. Comer, beber y la satisfacción de los deseos carnales se convierten en la suma total de la vida. El significado de esta devoción es la degradación del hombre por debajo del nivel de la bestia.
2. Su gloria está en su vergüenza. Es decir, en lugar de avergonzarse de sus cursos lujuriosos, en realidad se glorían en ellos. Desfilan sus degradaciones. Es un descenso terrible cuando los hombres pierden el sentido de la vergüenza y lo descartan.
3. Les importan las cosas terrenales. Es decir, no buscan más para descansar. Se establecen en esta tierra afectada por la peste. Permiten que sus nociones estén limitadas por el horizonte de lo visto y lo temporal. No tienen una visión más amplia que la que les ofrece esta vida.
4. En consecuencia, son enemigos de la cruz de Cristo, sobre la cual los santos se ven obligados a llorar. Porque la cruz es el gran enemigo de la mentalidad mundana. Se opone a los deseos de la carne; se opone a la adoración de los apetitos; se opone a la autocomplacencia en todas las formas pecaminosas; y, en consecuencia, los ciudadanos de este gusano son sus enemigos. ¿Pero lloramos por estos hombres equivocados con el patetismo de un Pablo? ¿Derramamos sobre ellos las lágrimas de compasión, de celo, de caridad? No deberíamos estar contentos hasta que el estado del mundo evoque nuestras lágrimas.
II LOS CIUDADANOS DEL CIELO. (Filipenses 3:20, Filipenses 3:21.) Pablo declara aquí que "nuestra ciudadanía (πολίτευμα) está en el cielo". Ahora, esta idea sugiere:
1. Que deberíamos sentirnos como "extraños y peregrinos aquí". Así como los ciudadanos de un país extranjero no se sienten como en casa, los ciudadanos celestiales no pueden sentirse como en casa en la tierra. Reconocerán una cierta extrañeza en su entorno, y cada vez mirarán más lejos de la tierra y las cosas vistas a su "patria" (πατρίδα de Hebreos 11:14). Pero:
2. Nuestra esperanza debe centrarse en la ciudad celestial. La tierra no puede satisfacer nuestros anhelos; nuestra esperanza se aleja de la tierra al cielo. "Buscamos una ciudad que tenga fundamentos, cuyo Constructor y Creador sea Dios". El cielo es considerado como nuestro hogar, y nos sentimos atraídos por una enfermedad del hogar hacia el mundo celestial. Tenemos "un deseo de partir y él con Cristo, que es mucho mejor".
3. Esperamos el advenimiento del Salvador y la transformación del cuerpo. El Señor Jesús tiene su hogar en el cielo y está sentado en el foco del poder. Su energía (ἐνέργεια) es tal que puede someter todas las cosas a sí mismo. Y debe aparecer con el propósito especial de transformar nuestros cuerpos de humillación para que puedan ser conformados "al cuerpo de su gloria" (Versión Revisada). Su cuerpo glorioso en el vigor de la juventud inmortal es del tipo al que se conformarán nuestros cuerpos cambiados. Por lo tanto, esperamos una adaptación física a una carrera inmortal. Y estos dones que esperamos del cielo y del advenimiento de nuestro Salvador. "Ciudadanos aptos" todavía estamos por ser. Debemos establecer estas viviendas de barro y revestirnos de templos que soportarán el desgaste de una existencia eterna. En estos magníficos cuerpos esperamos servir a Dios sin cesar. Como ciudadanos del cielo, no necesitaremos un respiro del servicio activo; no habrá noche ni reposo en el cielo; el trabajo incansable demostrará la bendición duradera de la vida. — R.M.E.
HOMILIAS POR R. FINLAYSON
La verdadera circuncisión.
Contemplado cierre de la Epístola. "Finalmente, hermanos míos, regocíjense en el Señor". Parece que, en este punto, el apóstol contempló cerrar la Epístola. Él insinúa que, además de lo que ya ha dicho, solo tiene más que decir. Él recurre a lo que ya se ha notado como la nota clave de la Epístola. Dirigiéndose a ellos como sus hermanos, los llama a regocijarse en el Señor. No reconoció alegría sino lo que había en el Señor. Debemos regocijarnos en nuestras bendiciones terrenales, como tenerlas en el Señor. Debemos regocijarnos incluso en nuestras aflicciones, como tenerlas en el Señor. Debemos regocijarnos en cualquier éxito al asistir a nuestros esfuerzos para bendecir a otros, como tenerlo en el Señor. Debemos regocijarnos especialmente en los privilegios de adopción, como tenerlos en el Señor. "Pero en este regocijo no, que los espíritus estén sujetos a ti; sino que regocíjate de que tus nombres estén escritos en el cielo". Nuevo comienzo en la Epístola. "Escribir las mismas cosas para ti, para mí no es molesto, pero para ti es seguro". El apóstol no habría concluido la Epístola sin registrar su agradecimiento por la contribución y el envío de saludos. Pero en este punto, parece haber sido interrumpido y, mientras tanto, haber llamado su atención hacia alguna nueva manifestación de celo judaista. Cuando toma su pluma es con esto en mente. Y, antes de escribir las palabras con las que tenía la intención de cerrar, debe hacer sonar la alarma. Considera necesario, sin embargo, dar su razón para presentar el viejo tema, que había escrito y hablado mucho sobre el tema del judaísmo; pero no le molestaba repetir lo que había dicho. Había escrito y hablado tanto sobre el tema a los filipenses que temía que les resultara molesto tener una repetición. La referencia parece ser una Epístola perdida o Epístolas perdidas. A esto hay una alusión manifiesta en la Epístola de Policarpo. Escribiendo a estos mismos filipenses, sobre el comienzo del siglo II, dice: "Ni yo ni otro como yo podemos alcanzar la sabiduría del bendito y glorioso Pablo, quien, entre ustedes, enseñó la palabra de verdad con precisión y seguridad. delante de los hombres de ese día; quienes también, cuando estaban ausentes, te escribieron cartas en las que, si buscas, puedes ser edificado a la fe que se te ha dado ". No estaba dentro del diseño del Espíritu de inspiración preservar todas las palabras que Pablo escribió a las Iglesias, más que preservar todas las palabras que Cristo habló en el curso de su ministerio público. Lo que Pablo había escrito anteriormente durante los diez años solo a la Iglesia de Filipos sobre el único tema del judaísmo fue tan extenso que temió que pudiera ser molesto para ellos repetir las mismas cosas. Pero, ya sea molesto para ellos o no, estaba seguro de que sería seguro. Y por ese motivo no duda en repetir.
I. advierte contra los jueces. Lo que antes había dado en detalle ahora lo da en pocas pero expresivas palabras.
1. Perros "Cuidado con los perros". Como Jesús llamó a Herodes un zorro, así Pablo llama a los perros judaizantes. Nos hemos aferrado más a la fidelidad del perro; los griegos se aferraron más a su mala costumbre de gruñir; los judíos se aferraron más a su falta de amabilidad, al comer todo tipo de carnes. Merodeando por la ciudad y viviendo especialmente de los despojos y los desperdicios, a los judíos les pareció imaginarse a los gentiles, quienes, sin hacer distinción de carnes, eran ceremonialmente inmundos. Por medio de esta denominación de los gentiles, Cristo puso a prueba a la mujer cananea. Y cuando John dice: "Sin los perros", parece referirse en general a la exclusión por motivos de impureza moral. Al llamar a los perros judaizantes, debe entenderse que Paul les arroja su propio término de reproche. Llamaron a los cristianos gentiles perros, porque no hicieron distinción de carnes, no observaron el lavado de tazas y platos. Ellos, dice Paul, eran realmente los perros que, en lugar de la rica provisión del evangelio, solo tenían la "basura de las ordenanzas carnales".
2. Trabajadores malvados. "Cuidado con los malvados". Se caracterizan en otro lugar como trabajadores engañosos. Aquí se caracterizan como trabajadores de la bobina, es decir, donde otros sembraron la buena semilla, vinieron y sembraron la cizaña; donde otros estaban haciendo un buen trabajo, vinieron e intentaron deshacerlo. Y ese era realmente su carácter; no buscaron campos propios, sino campos donde la semilla del evangelio ya se había sembrado. Eran especialmente obreros contra Cristo, y todos los que predicaban a Cristo como el único fundamento de la justificación del pecador.
3. Concisión. "Cuidado con la concisión". Como dijo el papa del antipapa, que no estaba consagrado sino execrado, y como Coleridge dijo de la filosofía francesa, que era la filosofía, o el tipo de filosofía desnuda; así que Paul se niega a decir de los judaístas que ellos eran la circuncisión, él solo dirá de ellos que fueron la concisión, es decir, cortaron el cuerpo sin ningún propósito, no hubo un simbolismo real conectado con él, como cuando la economía mosaica tenía Sanción divina. Eran cortadores del cuerpo, como los sacerdotes de Baal en la época de Elijah, quienes, con un fuerte llanto, se cortaron a su manera con cuchillos y lancetas, hasta que la sangre brotó sobre ellos. No tenían más razón para continuar cortando el cuerpo del Mosaismo que la que tenían los paganos para cortar en conexión con su religión. Por lo tanto, no permitirá que sean la circuncisión, sino solo la concisión o los mutiladores del cuerpo.
II Describe la verdadera circuncisión. "Porque nosotros somos la circuncisión". Ya sea circuncidado en el cuerpo o no, simplemente como cristianos respondieron a la idea, tenían el carácter de la circuncisión.
1. Adoradores espirituales. "Quien adora por el Espíritu de Dios". Si los hubiera caracterizado por su marca externa, habría dicho "los bautizados"; pero él prefiere señalar la realidad interna. El significado de la marca de la circuncisión en el judío era que fue apartado como un adorador de Dios; en su propia casa y cuando subió al templo, debía reconocer a Dios de acuerdo con las formas designadas. Como respuesta a la circuncisión, también somos apartados como adoradores de Dios, y el clero católico en nuestra adoración es que es por la influencia dinámica del Espíritu de Dios que adoramos. Existe un poder del Espíritu ejercido sobre nuestra carnalidad por el cual estamos capacitados para rendir un culto interno y cordial. "Llega la hora, y ahora es", dijo Cristo, "cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y verdad: porque así el Padre busca ser sus adoradores. Dios es un Espíritu: y los que lo adoran deben adorar en espíritu y verdad ".
2. Quienes tienen a Cristo como Sumo Sacerdote para gloriarse. "Y gloriarse en Cristo Jesús". Como adoradores no podemos acercarnos a Dios sin tener los servicios de un sumo sacerdote. Y Jesús es el Sumo Sacerdote de nuestra confesión. Nos gloriamos en él porque ha hecho una expiación real y totalmente satisfactoria por el pecado. Nos gloriamos en él como si todavía intercediéramos por nosotros. Con un Sumo Sacerdote así, podemos tener esperanza bajo la conciencia del pecado, que es nuestra experiencia diaria. "Hijitos míos, estas cosas os escribo para que no pequéis. Y si alguno peca, tenemos un Abogado con el Padre, Jesucristo el justo: y él es la Propiciación por nuestros pecados, y no por solo nuestro, pero también para todo el mundo ".
3. Y he renunciado a la carne. "Y no tengas confianza en la carne". Gloriarse en lo que está fuera de nosotros, en Cristo y su obra, excluye tener confianza en la carne. Incluso bajo la teocracia judía, no se podía confiar en las marcas terrenales externas. Uno podría tener una marca teocrática especial en él y, sin embargo, ser falso para la teocracia como Saúl el Rey de Israel. Si la descendencia natural de Abraham hubiera sido suficiente para constituir un hijo de Abraham, entonces Dios de las mismas historias podría haber criado hijos para Abraham. Solo en Cristo, sin marcas carnales, debemos colocar nuestra dependencia para justificación y adopción.
III. Él piensa en sí mismo como en una mejor posición para tener confianza en la carne que cualquiera de los jueces. "Aunque yo mismo podría tener confianza incluso en la carne: si cualquier otro hombre piensa tener confianza en la carne, yo aún más". Se destaca del "nosotros" del verso anterior. De hecho, había renunciado a la confianza en la carne; pero, por el momento, tomando el mismo terreno con los judaizantes, desafía la comparación con ellos. Afirma estar en una mejor posición para confiar en la carne que cualquiera de ellos.
1. Cuatro marcas relacionadas con el privilegio heredado.
(1) Circuncisión. "Circuncisó el octavo día". Los paganos no estaban circuncidados. Los prosélitos del paganismo fueron circuncidados, pero no el octavo día. El rito de la circuncisión se realizó debidamente en él. Por lo tanto, podría afirmar que pertenece a un círculo dentro del círculo de los circuncidados.
(2) Raza. "De las existencias de Israel". Hubo algunos que fueron circuncidados el octavo día que no eran de pura extracción israelita. Eran descendientes de miembros de una raza alienígena que habían sido injertados en el stock de Israel. No había habido injerto en ninguno de los antepasados de Paul; él era de la población original, por lo que podía reclamar dentro del círculo más estrecho, pertenecer a un grupo aún más estrecho.
(3) Tribu. "De la tribu de Benjamín". También menciona a su tribu por escrito a los romanos. Su nombre original, Saúl, señalaba que era de la misma tribu con el primer rey de Israel. Las tribus renegadas estaban representadas entre los judíos. No era un judío de pura extracción perteneciente a ninguna de las diez tribus, pero pertenecía a la tribu de Benjamín, que solo había permanecido fiel a Judá cuando el reino fue alquilado.
(4) Idioma y costumbres. "Un hebreo de hebreos". Entre los muchos judíos que se encontraban dispersos en el extranjero, no había pocos que, si bien se ajustaban a la religión judía, no se ajustaban al idioma y las costumbres hebreas. Estos eran propiamente helenistas. Nació en Tarso, pero había sido criado tan estrictamente como si hubiera nacido en Judea. Pertenecía a una familia estricta entre las familias judías más allá de Tierra Santa, en la que se hablaba el idioma hebreo y se conservaban las costumbres hebreas.
2. Tres marcas que involucran elección personal.
(1) Ley. "Como tocar la Ley, un fariseo". En cierto sentido, heredó el fariseísmo, porque nos dice en otro lugar que no solo era un fariseo, sino el hijo de un fariseo. Al fariseísmo heredado, cuando llegó a los años de reflexión, dio su pleno consentimiento, especialmente en contra del saduceo. "Los fariseos mantenían la relación más estrecha y estricta con la Ley, ya que ellos, con sus tradiciones, eran considerados los expositores, defensores y observadores más ortodoxos". Pablo podría decir así: "Después de la secta más estrecha de nuestra religión, viví un fariseo".
(2) Celo. "Como tocar el celo, perseguir a la Iglesia". No solo era un fariseo estricto, sino un fariseo de gran fervor. con razón midió la fuerza de la Iglesia cristiana. Vio que, con su doctrina de un Salvador crucificado y resucitado, tenía un poder peculiar para encantar las mentes de los hombres. Le pareció amenazar con la extinción de su amada religión de la ley. Y entonces se presentó como defensor de la Ley, y se distinguió como perseguidor de la Iglesia. Y que ahora extrañamente pone en la escala en contra de los fanáticos judíos. Al considerarlo como si aún le perteneciera a él, y no como en Gálatas 1:23 como lo que alguna vez le perteneció, afirma ser un mejor perseguidor que ninguno de ellos.
(3) Justicia. "Como tocar la justicia que está en la Ley, se encuentra irreprensible". Saúl el fariseo fue uno de los que se propuso establecer su propia justicia. En su entusiasmo juvenil se sintió igual a la tarea, y con tanto éxito se aplicó a ella que, a juicio de los hombres, no tuvo la culpa. No hubo el más mínimo detalle en el que no cumplió con el requisito de la Ley. Y, cuando se hace la limitación al juicio de los hombres, no debemos entender que, en su pensamiento en ese momento, en el que ahora entra para convertir la balanza contra los fanáticos, excluyó, sino que se tomó para sí mismo justificando mérito ante Dios.
IV. ESTÁ EN EL ESPÍRITU DE LA VERDADERA CIRCUNCISIÓN.
1. Su cálculo del pasado al que se adhiere. "A pesar de que las cosas fueron ganancias para mí, he contado la pérdida para Cristo". La referencia es a cosas reales en su posición precristiana. Los que él ha mencionado y otros que no ha mencionado, fueron ganancias para él. El plural, que no aparece en la traducción, indica que fueron elementos separados por los cuales se benefició. No fueron ganancias simplemente en su propio juicio o expectativa, sino que en realidad fueron ganancias. "Por medio de ellos fue, dentro de la vieja teocracia, puesto en un camino que ya le había dado reputación e influencia, y le prometió aún más honores, poder y riqueza en el futuro; se abrió una carrera rica en ganancias". depende de él." Pero fue llevado a formar un juicio alterado con respecto a estas cosas. Esto no se debió a la inconstancia de juicio. Este nuevo juicio se caracterizó por la sabiduría. Fue porque le descubrieron una mayor ganancia en Cristo. Al interferir con esta ganancia recién descubierta, le pareció que debía sentarse y escribirlos en una categoría como pérdida. El uso de lo perfecto reduce su juicio pasado al momento presente.
2. Su cálculo en vista del presente. "Sí, en verdad, y considero que todo es pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor". "Sí, en verdad, y" se prepara para superar lo que ha dicho. Él va más allá de las cosas reales por las cuales se benefició en su posición pasada. Él toma cosas por las cuales puede haber ganancias en su máxima universalidad. Y su cálculo actual sobre la amplia gama de cosas es que también deben escribirse en la categoría de pérdida. La mayor ganancia por la que se siente atraído en este caso no es Cristo, sino más bien el conocimiento de Cristo como la ganancia más grande. Si él es en realidad la mayor ganancia, entonces nos corresponde tener un conocimiento experimental de él de acuerdo con lo que es. Debemos tener especialmente el conocimiento de él como Cristo Jesús, nuestro Señor, es decir, como el Ungido del Padre para ser Salvador, a quien, como hemos logrado la salvación, debemos sumisión más profunda. A este conocimiento salvador pertenece una supereminencia, una superación. No serviría de nada que, más allá de todo lo que la ciencia ha alcanzado, supiéramos todos los secretos de la naturaleza, que supiéramos toda la constitución de la mente humana, si no conociéramos a Cristo para salvación.
3. Su acción pasada pasando a su juicio actual. "Por quien sufrí la pérdida de todas las cosas, y las cuento excepto estiércol, para poder ganar a Cristo". La referencia es a la gran crisis de su vida. Le demostró que no era un simple teórico. Llevó a la práctica su juicio, aunque implicaba la pérdida de todas las cosas. Renunció a las ganancias que le habían dado en ese momento. Y, pensando en ellos como lo que podría haber sido una ganancia para él, no está de humor para retractarse. Se adhiere a su antigua renuncia en los términos más enérgicos. Su lenguaje ahora es: "Los cuento, pero estiércol, para ganar a Cristo". Esto se considerará una visión demasiado despreciativa de las cosas. Se considerará una doctrina demasiado elevada por no pocos que profesan fe en Cristo. ¡Qué incongruencia causarían algunos cristianos profesos que adopten este lenguaje! ¿No es evidente que cuentan muchas cosas como lo más importante para su existencia, aparte de Cristo? También debe admitirse que algunos cuya experiencia cristiana, aunque real, no es lo suficientemente clara, encontrarán dificultades aquí, y es posible que, en el deseo de ser fieles a Cristo, puedan llevar a alguna perversión del cristianismo. Pero no hay exageración en el lenguaje del apóstol.
(1) Todas las cosas son como estiércol en comparación con Cristo. Ciertamente hay cosas buenas en el mundo. Nuestra ingratitud nos hace preguntarnos si hay tantos y que nuestro camino no está plagado de enfermedades. Y, de las cosas que son buenas, algunas son más deseables que otras. Podemos compararlos entre sí, como buenos, mejores y mejores. ¿Pero qué podemos comparar con Cristo? ¿Deberíamos llamarlo simplemente el mejor de todos, el bien más alto, permitiendo que otras cosas sean buenas junto a él? No; él es el bien incomparable, y, si hay que pensar en otras cosas en comparación con él, son basura, basura; mientras él solo tiene derecho a ser llamado bueno. Excelente puede ser en comparación con muchas otras cosas; en comparación con él no tienen valor positivo, pero caen por debajo del punto del bien. Es incomparable en su excelencia moral. Desafiados a decir lo que nuestro Amado es más que otro amado, después de agotar todas las comparaciones, bien podemos decir: "Sí, él es completamente encantador". Él es la manifestación brillante y plena de la belleza de Dios. Él es incomparable, en la bendición que nos ha procurado. ¿Cuáles son todas las bendiciones terrenales en comparación con la salvación del alma? Si se van a comparar, ¿no se los debe dejar como basura, perecederos, sin valor, mientras que la salvación del alma solo soporta las pruebas eternas?
(2) Todas las cosas deben ser perseguidas solo por Cristo. Él solo debe ser buscado como nuestro fin supremo. Solo con él debemos poner nuestros corazones en la brújula de su afecto. Cristo comienza diciendo: "¿Me amas más que estos?" y, después de comparar a otros, sigue presionando la pregunta: "¿Me amas?" y de nuevo: "¿Me amas?", para que nuestro afecto se arrastre cada vez más hacia él. Vuelva a escucharlo decir: "El que ama a padre o madre más que a mí, no es digno de mí; y el que ama a hijo o hija más que a mí, no es digno de mí". Es decir, nuestro amor al padre, a la madre, al hijo, debe estar subordinado a nuestro amor a Cristo. Escúchelo nuevamente usando un lenguaje sorprendente: "Si alguno viene a mí y no odia a su propio padre, madre, esposa, hijos, hermanos, hermanas, sí, y su propia vida, tampoco puede ser mi discípulo. " Es decir, debemos ser tan independientes de ellos que incluso odiarlos como si se interpusieran entre nosotros y nuestro Fin supremo. Todas las cosas deben ser como escoria cuando se trata de un deber para con Cristo. Debemos estar dispuestos a separarnos de los emolumentos y expectativas terrenales, como si fueran totalmente inútiles, cuando es necesario para obtener a Cristo como nuestro Salvador, o para demostrar nuestra fidelidad a él. Debemos estar dispuestos incluso a separarnos de nuestros amigos más queridos, ya que no tenemos ningún derecho absoluto a ellos, al llamado de Cristo. Solo hay que notar, para nuestra comodidad, que, cuando perseguimos nuestra vocación terrenal y amamos a nuestros amigos terrenales por el bien de Cristo, estimándolos como escoria en sí mismos y separándolos como escoria por el llamado de Cristo, entonces Es cierto que son redimidos de su inutilidad y están hechos para participar de la dignidad de Cristo. La verdadera sabiduría, entonces, es usar todas las cosas, incluso a nuestros amigos, como medio, para hacer de Cristo solo el Fin.
V. LA GANANCIA QUE ES CRISTO. "Y ser encontrado en él". El apóstol deseaba ser considerado por Dios, y también por el hombre, como dentro de Cristo como la esfera y el elemento de su vida. Así es como Cristo se convierte en ganancia.
1. Comienzo. "No teniendo una justicia mía propia, ni siquiera lo que es de la Ley, sino lo que es por la fe en Cristo, la justicia que es de Dios por la fe". Su pensamiento anterior era tener una justicia propia, es decir, una justicia forjada de sus propios recursos, de la cual él era la causa eficiente, y de la cual, por lo tanto, podía reclamar meritoriamente, de lo cual podía jactarse. En otro aspecto, era una justicia que era de la Ley, es decir, que procedía de que se siguieran sus mandamientos. Y se lo consideró completamente tan exitoso que, como dice en el sexto verso, fue encontrado sin culpa. Pero se arrojó una nueva luz sobre esta justicia, que demostró que no tenía ningún valor. Y fue llevado a abandonarlo por el bien de otra justicia que se encontraría dentro de Cristo. · Esta justicia se apoderó por la fe. El objeto de su fe era Cristo, es decir, haber obrado una justicia infinitamente digna y agradable a Dios, en posesión de la cual estaba de inmediato y plenamente justificado, obteniendo un pacto eterno ante Dios. Esta es una justicia que es de Dios, es decir, de la cual Dios es la causa eficiente, de la cual, por lo tanto, él tiene toda la gloria. Es solo nuestro por fe, o, como debe traducirse, por fe, es decir, tal como se nos transfiere, se basa en la fe.
2. Mira hacia adelante hasta el final. "Para que yo pueda conocerlo, y el poder de su resurrección". El objeto de nuestra justificación es que podemos conocer a Cristo especialmente en relación con su resurrección. La resurrección fue el punto culminante de su vida. Le demostró ser completamente victorioso sobre el pecado y la muerte. Era el sello del Padre sobre su trabajo en la tierra. El poder de su resurrección se considera más naturalmente como el poder que tiene para hacernos personalmente victoriosos sobre el pecado y la muerte. El "saber" parece pertenecer al presente; estado, en la medida en que es seguido por el sufrimiento y la muerte. Conocemos el poder de su resurrección en que seamos acelerados junto con él; Pero esto no por sí mismo. Lo conocemos más bien como la fuerza de un poder que nos hará completamente victoriosos sobre el pecado y la muerte. Pensamos en la resurrección de Cristo como un poder ejercido desde el futuro. Es aquello por lo que estamos siendo moldeados, hacia lo cual estamos siendo atraídos.
3. El hecho señaló que debemos sufrir y morir antes de venir a la resurrección de la muerte. "Y la comunión de sus sufrimientos, conformarse hasta su muerte; si por algún medio puedo alcanzar la resurrección de entre los muertos". El mero hecho de nuestro sufrimiento no nos lleva a la comunión con Cristo en sus sufrimientos. Nuestros sufrimientos deben tener un carácter cristiano. Había una especialidad en los sufrimientos del apóstol. Fue notablemente un sufridor por la causa de Cristo, un sufridor en lugar de otros, de alguna manera como Cristo sufrió en lugar de otros. Es a este elemento de vicaria que se le da prominencia en su notable lenguaje a los colosenses: "Me regocijo en mis sufrimientos por tu bien, y lleno de mi parte lo que carece de las aflicciones de Cristo en mi carne, por su el bien del cuerpo que es la Iglesia ". Pero el lenguaje no debe restringirse a sufrimientos indirectos. En la medida en que nuestros sufrimientos ordinarios son designados por Cristo, en la medida en que deben ser soportados en el espíritu en el que Cristo sufrió, en la medida en que Cristo debe ser magnificado en ellos, también podemos tener comunión con Cristo en sus sufrimientos. Podemos aspirar a beber de la copa de la que bebió, para bautizarnos con el bautismo con el que fue bautizado. El apóstol piensa que sus sufrimientos tienen su consumación en su muerte. Sus sufrimientos lo hicieron esperar la muerte; y el tipo de sufrimiento lo hizo esperar el martirio. ¿Y cómo contempló su martirio? Como un ser conformado hasta la muerte de Cristo. Su ambición era que su muerte, siempre que ocurriera, debería llevar el sello de la muerte de Cristo. El proceso de conformación ya había comenzado. Se estaba conformando hasta la muerte de Cristo. En otro lugar se refiere a sí mismo como "escuchando en su cuerpo la muerte del Señor Jesús". Protestó que se estaba muriendo a diario. En sus sufrimientos, en la incertidumbre en cuanto a su vida, se estaba acostumbrando a morir. Y estaba tomando esa forma que debía completarse en su martirio. Nuestras circunstancias no apuntan a nuestra necesidad de morir como la muerte de un mártir. Pero en la medida en que es Cristo. quien designa nuestra muerte, en la medida en que somos llamados a morir en el espíritu en que Cristo murió, en la medida en que somos llamados a magnificar a Cristo en nuestra muerte, también podemos apreciar la ambición de que tengamos el sello de la muerte de Cristo en la nuestra. Y en nuestros sufrimientos actuales, en la constante incertidumbre de la vida, ya deberíamos estar recibiendo su forma. El apóstol deseaba estar en el acuerdo más cercano con Cristo en sus sufrimientos y muerte, si de algún modo lograra la resurrección de la muerte. Él se basa en el lenguaje de nuestro Señor, "Pero los que son considerados dignos de alcanzar en ese mundo, y la resurrección de los muertos". Esto es lo que se llama la primera resurrección. "Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección". Esto nos señala a la plena manifestación del poder de la resurrección de Cristo. Marca la obtención de (él condiciona, es decir, la reunión del alma y el cuerpo, de la cual depende nuestra existencia perfecta. Está poniendo la corona, de una vez y para siempre, en nuestra vida. El apóstol siente que el objeto es difícil de alcanzar Intentará por todos los medios para lograrlo. Incluso beberá de la copa del sufrimiento de Cristo; tendrá el sello de la muerte de Cristo en él, si eso asegura su logro.
VI. DOS ELEMENTOS EN SU ESFUERZO.
1. Declarado.
(1) Es humilde. "No es que ya lo haya obtenido o que ya haya sido perfeccionado". En la raíz de su esfuerzo estaba la conciencia de que aún no había obtenido, es decir, la resurrección de entre los muertos, o que ya había sido perfeccionada, es decir, en la disposición necesaria para obtener la resurrección de entre los muertos.
(2) Está decidido a su objetivo. "Pero sigo adelante, si es así, puedo aprehender aquello por lo que también fui aprehendido por Cristo Jesús". El apóstol había sido detenido por Cristo Jesús en su conversión. El poder de un más fuerte que el había sido puesto sobre él, deteniéndolo en su carrera pecaminosa. Esto fue con miras a obtener la resurrección de los muertos. En simpatía con Cristo en este objetivo, lo había convertido en su propio objetivo, y ahora estaba presionando para que, sin falta, pudiera comprenderlo, tenerlo a su alcance con seguridad.
2. Ilustrado. La ilustración del corredor, ya sugerida, ahora se destaca claramente.
(1) Es humilde. "Hermanos, todavía no considero que haya sido detenido". No hay mayor obstáculo para el éxito que la autoestima. Es probable que el corredor que, en su preparación o en cualquier momento de la carrera (que se debe pensar principalmente), considera que ha detenido, es decir, se asegura de obtener el premio, calcula que ha distanciado de forma segura a todos los competidores. al final no tuvo éxito. Paul era un corredor en la carrera cristiana. Y había hecho un gran progreso desde el punto de partida hacia la meta. Era un hombre muy diferente en experiencia cristiana, en poder de servicio, de lo que era cuando fue detenido en el camino a Damasco. Pero haría que los hermanos filipinos supieran, para su beneficio, al ver que su peligro era la autoestima, que no se consideraba aprehendido, es decir, no se aseguró de tener todo lo necesario para alcanzar el premio. El efecto inevitable de tal disposición habría sido la relajación de sus energías, lo que lo habría convertido en un perdedor del glorioso premio a su alcance.
(2) Está decidido a su objetivo. "Pero una cosa que hago, olvidando las cosas que están detrás, y extendiéndome hacia las cosas que están antes, avanzo hacia la meta hacia el premio del alto llamamiento de Dios en Cristo Jesús". Del hombre que intenta su objetivo no hay mejor ilustración que el corredor en la carrera. Esta es una cosa que hace. Para esto, ha ceñido sus lomos, reunió sus energías dispersas en una unidad. Él no se contenta con las cosas que están detrás, es decir, la parte del curso que se ha recorrido. Eso sería distraer su atención y regalar una ventaja. En el curso atravesado se le da la espalda, su ojo no vagabundea sobre él y mide su extensión, incluso se desvanece por completo de su memoria, hay espacio en su mente para una sola cosa. Se extiende hacia las cosas que están antes, es decir, la parte del curso que aún no se ha recorrido. Su ojo se extiende sobre él y, como dice Bengel, el ojo que alcanza antes dibuja en la mano, y la mano que alcanza antes dibuja en el pie. Vea cómo sus energías están en la recta final y se inclinan hacia su objetivo. Marque dónde se encuentra en este momento y vuelva a ver cómo está constantemente, sin cansarse, presionando. Su pensamiento es ser el primero en agarrar ese palo que es el objetivo: el primero en agarrarlo, luego será llamado por el presidente de los juegos para obtener el premio, para ser coronado con el laurel. Tal corredor era Paul. Una cosa que hizo. Tenía una singular unidad de propósito, incluso cuando se equivocó al final. Como corredor cristiano, ceñía los lomos de su mente, reunía sus energías dispersas en una unidad y las llevaba a su único propósito. No se complació pensando en el pasado y contándoles a los filipenses y a los demás lo que había logrado. No; su pensamiento era lo que aún no se había logrado. ¿Qué era posible para él de la experiencia cristiana, de la utilidad cristiana? Fue por esto que su ojo se estiró. Fue hacia esto como un corredor serio que sus energías se doblaron. Véalo cuando está escribiendo una Epístola, ¡qué ferviente es! ¡Véanlo de nuevo cuando se tome otra producción de su pluma, cómo sigue presionando! A medida que se acerca a la meta, con asociaciones de martirio, ¡cómo aumenta su entusiasmo! Su pensamiento es comprender lo que Dios le había designado en su carrera terrenal de perfección cristiana. Y, comprendiendo eso, entonces supo que el gran presidente de los juegos, sentado en lo alto del cielo, lo llamaría, en nombre de Dios, para recibir el premio inmortal, para coronarlo con el laurel incesante.
VII. TRES EXHORTACIONES.
1. Aspiramos a un mayor logro en el futuro. "Por lo tanto, que todos los que seamos perfectos, seamos mentalizados". Hay que hacer una distinción entre los que son perfectos y los que son perfectos. Los perfectos (como sugiere la palabra griega) son aquellos que simpatizan con el final y en el curso correcto, aunque todavía no han llegado al final o están perfectos. Por lo tanto, puede haber una especie de perfección desde el principio. Pero especialmente son aquellos perfectos que, cuando se les ha dado la oportunidad, han pasado del estado de los bebés o los simples iniciadores en la carrera a una cierta madurez de la experiencia cristiana. Dada la oportunidad, deberíamos estar entre los perfectos, aquellos que han alcanzado cierta habilidad para correr. "Por lo tanto, que todos los que seamos perfectos, seamos mentalizados". No seamos satisfechos con el logro presente. Sientemos la atracción de la meta de la perfección cristiana. Deje que nuestro ojo se estire hacia adelante a través del espacio intermedio hasta este objetivo. Que nuestras energías se inclinen hacia lo que es difícil de alcanzar, hacia lo que requerirá toda nuestra soltería e intensidad. Y, para nuestro propio estímulo, permítanos sentir también la atracción del premio. Sentimos la atracción del momento en que, por fidelidad a él y a su fin al aprehendernos, el Juez justo nos llamará a recibir la corona de justicia.
2. Oremos contra el error presente. "Y si en algo os parece de otra manera, incluso esto te lo revelará Dios". Es un caso que es muy probable que ocurra. Podemos ser sinceros en general y, sin embargo, puede haber algo en particular con respecto a lo que estamos satisfechos de sí mismos, acerca de lo cual no estamos suficientemente iluminados, por lo que nos desviamos del camino correcto. ¿Quién puede entender sus errores? Bajo la conciencia de nuestra propia incapacidad para comprender, recurramos a Dios. La promesa aquí es que él descubrirá cada error en particular para nosotros. Miremos a Dios para mostrarnos en qué estamos equivocados. "Búscame, oh Dios, y conoce mi corazón; pruébame y conoce mis pensamientos; y ve si hay algún camino perverso en mí, y guíame por el camino eterno".
3. Aprendamos del logro pasado. "Solamente, con lo que ya lo hemos logrado, por esa misma regla, caminemos". Es posible que no lleguemos a logros pasados para la satisfacción personal, pero podemos buscar lecciones para aprender. Si hemos alcanzado alguna habilidad en la raza cristiana, es porque hemos seguido la Biblia como nuestra regla. Nos ha prescrito nuestro curso. Mantengamos firme lo que hemos demostrado ser bueno. Actuemos según los mismos principios sobre los cuales hemos actuado hasta ahora en cualquier logro que hayamos logrado. Que haya "fe en Jesucristo, arrepentimiento para la vida, con el uso diligente de todos los medios externos por los cuales Cristo nos comunica las bendiciones de la redención". Siguiendo las reglas, avanzaremos indefectiblemente hasta la meta y recibiremos el premio. — R.F.
Contraste de personajes y destinos.
I. A QUIEN MIRAR. "Hermanos, sed imitadores de mí, y márquenlos que caminan así como nos tienen para un ejemplo". No se suponía que Pablo se presentara ante los filipenses para imitarlos. Simplemente estaba procediendo sobre lo que pertenecía a la relación que subsistía entre ellos. Le correspondió a Timoteo ser un ejemplo para los creyentes en los diversos lugares donde trabajaba en la palabra, en la forma de vida, en el amor, en la fe, en la pureza. Por lo tanto, le correspondía a Pablo, como tener el cuidado de las Iglesias gentiles, caminar delante de ellas para que pudieran ser dirigidas en su caminar. Y, aunque no se consideraba perfecto, se había esforzado seriamente por llegar a esta idea de su deber. Había llevado su fidelidad a Cristo hasta el punto de sufrir encarcelamiento por él durante un largo período. Entonces, de manera fraternal, les pidió que lo imitaran. Dejen que se aferren a Cristo en todas las circunstancias. Que no rechacen las penurias que se deben soportar a su servicio. Otros eran imitadores de él y se mostraban valientes para Cristo y contra la persecución. Que también sean contados entre sus imitadores. No se propuso exclusivamente para su imitación. Deja el singular por el plural. "Como nos tienes por ejemplo". Podía unirse consigo mismo a otros maestros cristianos conocidos por los filipenses. Había un tipo según el cual caminaban. Marcarlos entre los que siguieron este tipo. "Marca al hombre perfecto", dice el salmista. La forma del Nuevo Testamento que le dio Pablo es que debemos marcar a aquellos que tienen, en su caminar, los rasgos cristianos comunes.
II DE QUIEN TOMAR ADVERTENCIA DE. Había otros que caminaban de manera diferente. Aparentemente debemos pensar en ellos como cristianos nominales: poseer la cruz de Cristo en su profesión, repudiarla en su práctica.
1. Sentimientos con los que el apóstol les llama la atención. "Por muchos paseos, de los cuales te lo dije a menudo, y ahora te digo incluso llorando". En esto, Pablo hace eco de las palabras del salmista: "Ríos de aguas corren por mis ojos, porque no guardan tu ley". Se hace eco de las palabras del profeta llorón: "Escucha y da el coche; no te enorgullezcas, porque el Señor ha hablado. Da gloria al Señor tu Dios antes de que cause oscuridad, y antes de que tus pies tropiecen con las montañas oscuras, y mientras buscas la luz, la convierte en la sombra de la muerte y la convierte en una oscuridad total. Pero si no lo escuchas, mi alma llorará en lugares secretos por tu orgullo; y mi ojo llorará dolorido y llorará ". Crisóstomo dice aquí:" Pablo llora por aquellos por los que otros hombres se ríen y se alborotan. "Es una circunstancia agravante cuando los hombres deshonran el círculo cristiano con el que están conectados. Pero existe esto, que Cristo necesitaba llorar por nosotros cuando éramos pecadores, y todavía necesita llorar por el pecado que tan fácilmente nos acosa. nosotros. Y cuanto más están los demás en un estado de pecado, solo hay más necesidad de que lloremos por ellos y deseamos su emancipación de su triste infelicidad. Otra circunstancia que llevó a las lágrimas del apóstol fue su número. muchos que habían deshonrado su profesión cristiana. Era como una catástrofe que implicaba la pérdida de muchas vidas. Pero, ¿por qué el apóstol les dijo esto a los filipenses? ¿Por qué no se había contentado con decírselos una vez? ¿Por qué había seguido contándolos en su direcciones cuando con ellos y en sus mensajes cuando ausente? ¿Por qué, como ahora lo piensa, con el bolígrafo en la mano o dictando a su amanuense, las lágrimas comienzan a fluir? Fue porque, siendo muchos, había peligro de que esta clase apareciera también en la Iglesia de Filipos. Persistentemente, con lágrimas, se esforzaría por evitar, para prevenir, tal catástrofe.
2. Descrito en general.
(1) Carácter. "Que son los enemigos de la cruz de Cristo". Se dice de los paganos que se negaron a tener a Dios en su conocimiento. Se dice de los colosenses en su estado pagano que eran enemigos en su mente en sus malas obras. Es en colores más oscuros que las personas delante de nosotros están pintadas. Son enemigos de Dios, no en su unidad o espiritualidad, sino en la exhibición más brillante de su excelencia moral. La cruz de Cristo es un gran hecho, cuya gran expresión es esta: "Dios amó tanto al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo el que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna". La cruz de Cristo es Dios que se acerca a los hombres con la mayor bondad: la bondad mostrada a sus enemigos, la bondad adecuada para someter a los más hostiles. Es la condena de las personas que tenemos ante nosotros que, después de haberles presentado la cruz de Cristo para que no pudieran negarse a reconocer la justicia de sus reclamos, en realidad no cedieron a sus reclamos, sino que se opusieron a su voluntad de La benignidad divina.
(2) Fin. "Cuyo fin es la perdición". Es un pensamiento opresivo, que este debería ser el final de cualquiera que haya sido creado para la gloria de Dios. Pero es la consecuencia inevitable de oponerse a la cruz de Cristo. Como la primera piedra de la Iglesia, cuando no se usa como base, debe convertirse en la piedra de la venganza, la cruz de Cristo, cuando no se usa como instrumento de salvación, debe convertirse en un instrumento de perdición. Es como si una bella obra de arte, en la que se ha gastado mucho trabajo amoroso, fuera tomada y dividida en mil fragmentos. Entonces, cada uno es el objeto de perdición en su naturaleza espiritual, perdido por la belleza, la utilidad y la felicidad, que no se somete al poder salvador de Cristo.
3. Descrito más particularmente.
(1) Indulgente del apetito. "Cuyo dios es el vientre, y cuya gloria está en su vergüenza". El apóstol escribe a los cristianos romanos de aquellos que sirvieron a nuestro Señor Cristo, pero a su propio vientre. Aquí se describen en un lenguaje más sorprendente, como hacer un dios de su vientre. Es decir, el lugar que pertenece a Dios es usurpado por la parte más baja de su naturaleza: debemos comer y beber para poder hacer el gran negocio de la vida; Estos hacen que sea el gran negocio de la vida comer y beber. Su principal preocupación es: "¿Qué comeremos y qué beberemos?" A este objeto, como devotos, consagran sus pensamientos, sus energías. Como cristianos profesos, deben gloriarse en la cruz de Cristo; su verdadero antagonismo a la cruz se manifiesta en su gloria en lo que está preparado para mimar el apetito. Se gloría en su vergüenza. Es indigno de los hombres racionales, es especialmente indigno de los hombres que profesan ser cristianos, que se les debe dedicar a comer y beber. Está tomando la gloria que les pertenece como hecha para Dios, como está destinada a una inmortalidad cristiana, y dándola a su naturaleza animal. Está en la glotonería, y también en la embriaguez, estupefactos, oscureciendo su visión de Dios, incapacitándose para su servicio. Y aquellos que merecen estar cubiertos de vergüenza que caminan así.
(2) Clase a la que se refieren. "A quién le importan las cosas terrenales". Pertenecen al orden terrenal de las cosas; dentro de él, sus pensamientos e intereses están confinados. Una característica de lo terrenal es su perecedera. Los epicúreos que se mencionan aquí hacen de esto incluso una razón para su indulgencia del apetito: "Comamos y bebamos, porque mañana moriremos". ¡Pero qué esqueleto introduce esto en sus fiestas! "Carnes para el vientre, y el vientre para las carnes; pero Dios los despojará tanto de ellos como de ellos". Sin ser epicúreos y dedicados a nuestra comida y bebida, podemos ocuparnos de las cosas terrenales. Si nuestras mentes no se elevan por encima de nuestro negocio terrenal, entonces estamos viviendo dentro del orden terrenal de las cosas, lo que es más bajo y está condenado a perecer.
"Las torres de captura de nubes, los magníficos palacios, los templos solemnes, el gran globo en sí, sí, todo lo que hereda se disolverá, y, como el desfile insustancial se desvaneció, no dejes atrás un estante".
III. LA COMUNIDAD CRISTIANA
1. Su asiento. "Porque nuestra ciudadanía está en el cielo". Más exactamente es el estado en relación con el cual tenemos ciudadanía. Pertenecemos adecuadamente a un orden celestial de las cosas. Y esto apunta a la posesión de mayores privilegios.
(1) Derecho de acceso a los soberanos. Muy raramente se aprovecha esto bajo una política terrenal. No podemos cansar a nuestro Soberano celestial con nuestros frecuentes acercamientos a él, si solo somos sinceros. En Cristo tenemos un lugar establecido delante de él. Y nuestro modo actual de acceso a él mediante la oración se convertirá en una permanencia eterna con él.
(2) Derecho de protección. Si un ciudadano británico está dentro de la ley al viajar o comerciar dentro de los límites de un estado extranjero, puede confiar en el poder británico para su protección. La tierra es como un estado extraño para los cristianos; Mientras tanto, podemos confiar en que Cristo nos defenderá de todos nuestros enemigos. Y en última instancia, nos retirará de la presencia de enemigos, para morar completamente bajo la sombra del Todopoderoso.
(3) Derecho de educación. Es cierto que un estado debe prever la educación de todos los que deben ser ciudadanos. El estado británico, hasta cierto punto, actúa sobre este principio. Como ciudadanos cristianos, hay una disposición para nuestra educación, en la Biblia y en la ordenanza del ministerio. Y finalmente seremos enseñados directamente de Dios.
(4) Derecho de mantenimiento. El ciudadano recién hecho de una ciudad tiene el derecho de comerciar dentro de sus límites con fines de mantenimiento. Como ciudadanos que se encuentran en una relación correcta con nuestro señor, él se compromete a mantenernos en este mundo. Y finalmente nos llamará para sentarnos en su propia mesa.
2. Obtener la condición necesaria para el pleno disfrute de los privilegios.
(1) El que obtiene la condición. "De donde también esperamos un Salvador, el Señor Jesucristo". El asiento de la organización política a la que pertenecemos en los cielos, es apropiado que nuestra aspiración sea hacia el cielo. Nuestra gran esperanza en eso sería Cristo, quien ha tomado posesión de nuestro nombre. Esperamos a que venga, con su poder salvador, a nosotros en la tierra, es decir, para sacarnos de las discapacidades actuales y para que disfrutemos plenamente de los privilegios.
(2) La condición a obtener. "¿Quién formará de nuevo el cuerpo de nuestra humillación, para que se adapte al cuerpo de su gloria?" (a) Transformación de un cuerpo psíquico a un cuerpo espiritual. Nuestro cuerpo actual es psíquico, por lo que se llama en el capítulo quince de 1 Corintios, es decir. responde a nuestra naturaleza inferior o animal. Tiene una cierta aspereza material al respecto; y está muy cercado por un entorno material. Cristo en su resurrección cambió el cuerpo psíquico que compartió con nosotros por un cuerpo espiritual, por lo que se llama, es decir, es un cuerpo que responde a nuestra naturaleza superior o espiritual, como el cuerpo actual responde a nuestra naturaleza inferior o animal. Como se ve en él, era un cuerpo para el que la materia no era una barrera. Apareció en medio de sus discípulos cuando las puertas estaban cerradas. Era un cuerpo al que la distancia fue completamente conquistada. Con él, cuando llegara el momento, él podría, de inmediato y por su propia voluntad, subir al cielo, solo persistiendo a la vista por el bien de los que dejó atrás. Y su cuerpo espiritual es gobernar la forma del nuestro. (b) Transformación del estado de la caída al estado de redención. Nuestro cuerpo actual se llama cuerpo de humillación. Es así en el aspecto que ya hemos considerado. Es especialmente así porque la Caída ha dejado su huella tanto en ella como en el alma. Es un cuerpo sujeto a debilidad y enfermedad que termina en muerte y corrupción. La humillación alcanza su profundidad cuando este cuerpo se convierte en presa de los gusanos. Cristo, en el cuerpo de su carne, fue sometido a la humillación de la debilidad y el sufrimiento. También fue sometido a la humillación de la muerte. Y, además, fue sometido a la humillación del entierro. En su resurrección, el cuerpo de su humillación, que no había visto corrupción, fue cambiado por el cuerpo de su gloria, del cual podemos formar una idea a partir de la descripción de él tal como apareció en el Monte de la Transfiguración, y también como era visto por el prisionero de Patmos en el cielo. Era un cuerpo que tenía cierta relación con la humillación previa; porque había marcas de las heridas en sus manos y en su costado. Debemos pensar en él como un cuerpo que ha recibido poder y belleza inmortales. Y ese cuerpo de Cristo gloriosamente transformado es gobernar la forma del nuestro.
(3) Garantía de la condición obtenida. "De acuerdo con el trabajo mediante el cual él es capaz de someterse todas las cosas a sí mismo". Después de su resurrección, fue investido con poder universal. "Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra". El ajuste final será testigo de su capacidad para someter todas las cosas a sí mismo, es decir, a su pensamiento, su forma de ajustar las cosas. Por lo tanto, podemos sentirnos seguros, ya que ese es su pensamiento, que someterá el cuerpo caído material actual al tipo glorioso espiritual, que ha afirmado en su propio cuerpo de resurrección. Obteniendo esta condición, seremos admitidos como ciudadanos cristianos a plenos privilegios. — R.F.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Regocijándose, evitando e imitando.
"Finalmente, hermanos míos, regocíjense en el Señor", etc. Estos versículos presentan tres temas para la reflexión: el Ser para regocijarse, los hombres para evitar, la adoración para imitar.
I. EL SER PARA DISFRUTARSE. "Finalmente, hermanos míos, regocíjense en el Señor". "El Señor" significa indudablemente Jesucristo, el Salvador de todos los hombres. ¿Pero por qué alegrarse en él?
1. Debido a su excelencia sin igual. El es moralmente bello. Toda virtud moral está unida, armonizada y corusca en su carácter. Nada inspira al corazón con una alegría más alta y más pura que la belleza. La admiración es la felicidad de un tipo alto. La admiración del arte es una alegría, la admiración de la naturaleza es una alegría mayor, la admiración de la excelencia moral es la alegría más alta de todas. "Alégrate en el Señor".
2. Debido a su relación irritada. Él es nuestro amigo más querido, hermano mayor, nuestro redentor todo misericordioso y todopoderoso. Bien podríamos alegrarnos en tal relación. "Mi amado es mío y yo soy suyo".
3. Debido a su empresa benévola. ¿Qué corazón filantrópico no se regocija en la empresa de ningún hombre para mitigar los problemas y aumentar la felicidad de su especie? ¡Pero qué empresa es la empresa de Cristo! Es romper cada grillete, desbloquear todas las puertas de la prisión, disipar cada nube de ignorancia y tristeza; es pisar todos los males humanos en el polvo, callar todas las penas, limpiar todas las lágrimas de todas las caras. Bien podría el apóstol ordenar a los filipenses que "se regocijen en el Señor". Es triste que se requiera tal orden judicial, porque bien podría haberse supuesto que todos los que conocían al Señor se "alegrarían" en él. Esta es una orden, tan verdaderamente una orden como la orden de creer, arrepentirse, no robar, no matar; y romper este comando es un pecado tan grande como romper cualquier comando en el Decálogo. Ser feliz en el Señor, y no hay felicidad en ningún otro lugar, es una obligación moral.
II LOS HOMBRES A EVITAR. "Escribir las mismas cosas para ti, para mí no es grave [molesto], pero para ti es seguro". ¿Qué cosas quiere decir el apóstol? Manifiesta la advertencia que sigue: "Cuidado con los perros, cuidado con los malvados". El apóstol aquí caracteriza a una clase de hombres como "perros". En Apocalipsis 22:15 esta clase, también llamada perros, se describe como excluida del reino de los cielos. Cristo a la mujer sirofenicia habló de los gentiles como perros (Mateo 15:26). Sin embargo, hizo esto de acuerdo con el uso de sus compatriotas. En otra parte, el Maestro celestial habla de algunos hombres como "cerdos". Los temperamentos, la disposición y los caracteres de los hombres son muy diferentes. "Toda carne no es la misma carne". Los hombres contra quienes el apóstol advierte a los filipenses aquí fueron:
1. Hombres de espíritu canino. Hombres malhumorados, gruñendo a todos los que se diferenciaban de ellos. ¿Quién no conoce a los hombres del espíritu del perro? El tono quejumbroso, el rizo de desprecio en el labio, la sonrisa sardónica, revelan su naturaleza canina.
2. Hombres de espíritu canino, que estaban en conexión con la Iglesia. "Cuidado con los malvados, cuidado con la concisión". Eran maestros judaizantes, que se esforzaban por alejar a los hombres de la simplicidad del evangelio promoviendo ritos y ceremonias judías, y por lo tanto eran malhechores. Muéstrame al hombre cuya religión es sensual, ritualista y técnica, y me mostrarás al hombre que con toda probabilidad muestra este espíritu canino. Una clase de hombres más malhumorados que nunca he conocido que los miembros de las iglesias calvinistas, antinomias y rituales; y revelan más del perro que del ángel. Ahora, Pablo dice que evite eso, no discuta con ellos, no "arroje perlas a los cerdos", no se ponga en su poder, no se aparte de ellos, no preste atención a su ladrido ni a su sonrisa.
III. LA ADORACIÓN PARA IMITAR. "Porque somos la circuncisión, que adoramos a Dios en el espíritu, y nos regocijamos en Cristo Jesús, y no confiamos en la carne". La adoración aquí está marcada por tres cosas.
1. Por espiritualidad. "Adora a Dios en el Espíritu".
2. Por alegría. "Alégrate en Cristo Jesús". No hay adoración sin felicidad; La verdadera adoración es la felicidad.
3. Por la Divina confianza. "No tengas confianza en la carne" - D.T.
El costo y el valor del cristianismo personal.
"Aunque también podría tener confianza en la carne", etc. Aviso:
I. EL COSTO QUE EL APÓSTOL PAGÓ POR SU CRISTIANISMO. Metafóricamente, vendió una propiedad que alguna vez valoró más allá, a todo precio, y que sus compatriotas consideraban como la herencia más rica. Aquí da un resumen de los privilegios distinguidos que le pertenecían.
1. Se refiere a su estado de Iglesia. "Circuncisó el octavo día". Por lo tanto, no un prosélito, sino un judío. Con este rito se convirtió en miembro de la gran comunidad judía o, como algunos lo llaman, la Iglesia judía.
2. Se refiere a su ilustre ascendencia. "De las existencias de Israel". Un verdadero vástago de la raza real. "De la tribu de Benjamín". La tribu de donde vinieron muchos de sus distinguidos monarcas, y la tribu a la que pertenecía la ciudad santa.
3. Se refiere a su persuasión religiosa. "Un hebreo de los hebreos". En otra parte dice: "Realmente soy judío, nacido en Tarso, una ciudad de Cilicia, pero criado en esta ciudad a los pies de Gamaliel, y enseñé de acuerdo con la manera perfecta de la Ley de los padres, y era celoso antes Dios "(Hechos 22:3, Hechos 22:4). Un hebreo completo. Paul tenía algo de qué jactarse aquí. En sus venas corría la sangre que se había estremecido en medio de las plagas egipcias y se precipitó a los corazones de aquellos que escucharon la voz de la trompeta de Sinaí.
4. Se refiere a su celosa dedicación. "En cuanto al celo, perseguir a la Iglesia". Llevó a cabo sus convicciones religiosas con tal celo que persiguió a todos los que se diferenciaban de él. ¿Qué es lo peor: entusiasmo en una mala causa o profesión perezosa en una buena?
5. Se refiere a su justicia ceremonial. "Tocando la justicia que está en la Ley, sin mancha". Todos los mandamientos que guardó "desde su juventud". Tales eran los privilegios que disfrutaba Paul, y para él, así como para sus compatriotas, estaban más allá de todo precio.
II EL VALOR QUE EL APÓSTOL ADJUNTA A SU CRISTIANISMO. Renunció al judaísmo con su hermoso ritual y sus poderosos recuerdos e historias incomparables, y lo hace por el cristianismo. ¿Se arrepiente de la pérdida, deplora el sacrificio costoso? No. "Qué cosas fueron ganancia para mí, aquellas que conté pérdida para Cristo". Cuando prácticamente aceptó la religión de Jesús, todo lo que una vez se glorió se volvió despreciable. "Sí, sin duda, y cuento todas las cosas excepto la pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús". El cristianismo es la ciencia de las ciencias. Tres comentarios ilustrarán el valor incalculable de esta ciencia.
1. Concuerda con todas las ciencias verdaderas.
2. Fomenta todas las ciencias verdaderas.
3. Trasciende todas las ciencias verdaderas.
Crisóstomo dice: "Cuando aparece el sol, es una pérdida sentarse junto a una vela".
Fases de Cristo
"He sufrido la pérdida de todas las cosas, y las cuento menos estiércol, para poder ganar a Cristo". Pablo presenta a Cristo en cuatro aspectos.
I. COMO PREMIO. "Para que yo pueda ganar a Cristo". ¿Qué es ganar a Cristo? Es algo más que familiarizarse con su biografía, algo más que comprender las doctrinas que enseñó o la teoría de su vida y misión. Ganarlo es ganar su espíritu moral. Su espíritu moral es él mismo, lo que lo separó de todos los demás hombres que han vivido, ese es el Cristo. "Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él".
II Como un descanso. "Encontrado en él". Para el alma que se encuentra en Cristo se encuentra en su carácter. Todos vivimos en los personajes de los demás. El mundo no regenerado vive en el carácter caído de Adán. El mundo regenerado vive en Cristo, en el carácter de Cristo. Descansando en su carácter como la rama descansa en el tronco del árbol, derivando de ella su vida, su forma, su tono, su fruto. ¡Oh, vivir en su carácter, en su pureza inmaculada, en su amor inconmensurable, en su excelencia inigualable! Quienes lo hagan no tendrán su "propia justicia, que es de la Ley", etc., sino su rectitud moral.
III. Como un tema. "Para que yo pueda conocerlo". El conocimiento aquí no significa conocimiento intelectual, sino conocimiento del corazón, conocimiento experimental.
1. Conócelo personalmente por experiencia. Antes de que puedas conocer a una persona, debes tener el espíritu que lo anima. El amor solo puede interpretar el amor, etc.
2. Conozca por experiencia el poder de su resurrección. Todo el significado espiritual y los beneficios de su resurrección de la muerte.
3. Conocer por experiencia sus sufrimientos. "Tener comunión con sus sufrimientos". Hay tres tipos de sufrimiento:
(1) aquellos en los que Cristo no podía tener comunión;
(2) aquellos que experimentó, y en los cuales los hombres no podían tener compañerismo; y
(3) aquellos en los que los hombres están obligados a tener comunión con Cristo.
Se nos ordena ser partícipes de algunos de sus sufrimientos.
(1) Deberíamos tener compañerismo con el intenso arrepentimiento que sintió por la existencia del mal moral. El hecho del mal se sentó como una montaña de agonía en el corazón de Cristo. El pecado era algo horrible para él, la "cosa abominable" que odiaba.
(2) Deberíamos tener comunión con las tristes simpatías que tenía por los sufrimientos de los hombres. Sus lágrimas sobre Jerusalén, etc.
(3) Deberíamos tener comunión con esos sufrimientos que él soportó debido a la deshonra que el pecado le hace al Padre infinito.
IV. COMO MODELO. "Conformable hasta su muerte". ¿Qué significa esto? ¿Morir de la manera en que murió en la cruz? No. Pero vivir y morir en el estado de ánimo que hizo, lo cual fue un sacrificio personal. Murió, no por sí mismo, sino por los demás. "Se dio un rescate por muchos". El amor abnegado es la esencia del cristianismo personal, y nada más.—D.T.
Adecuación moral.
El hipódromo griego era bien conocido por Pablo y por todos sus lectores, y por eso lo usa a menudo como una figura para ilustrar la vida cristiana. El tema es avance espiritual, avance en la excelencia divina. Las palabras sugieren que este progreso implica tres cosas.
I. UNA SATISFACCIÓN CONSCIENTE CON EL PRESENTE. Con esto quiero decir, no con la insatisfacción con los eventos y circunstancias de la vida, las providencias divinas, esto sería una tontería y una impiedad, pero con los logros morales actuales, porque él dice: "No como si ya lo hubiera logrado, tampoco eran perfectos". No estaba satisfecho con su asimilación actual a Cristo. Sintió dolorosamente la discrepancia. Esta insatisfacción es siempre el primer paso en el progreso del alma y el motivo impulsor posterior. De hecho, la insatisfacción con los logros actuales es la primavera de todo avance en todo en la vida. Insatisfechos con las cabañas, los hombres construyen casas; con la piel suelta de las bestias para cubrirse, fabrican prendas de vestir; con caligrafía, inventan la imprenta; con carros, construyen máquinas de vapor. El que se sienta satisfecho con lo que tiene, ya sea material, mental o espiritual, nunca buscará aferrarse a algo aún no alcanzado.
II UNA OBLIVIDAD COMPARATIVA AL PASADO. "Olvidando esas cosas que están detrás". El corredor olímpico no miró hacia atrás en el curso, sino hacia la meta hasta que alcanzó y agarró el poste. En el futuro del alma debe haber un olvido comparativo. Decimos comparativo. Por supuesto, debe haber y debe haber recuerdos de misericordias pasadas para inspirar nuestra gratitud, de pecados pasados para humillarnos ante Dios. Pero la atención al pasado no debe ser nada a lo que damos al futuro. Deja ir el pasado: es irreparable e inútil; El gran futuro debe surgir ante nosotros y absorber el alma. No mires detrás de ti. Mantenga los ojos fijos en las encantadoras escenas que se extienden en las alturas soleadas.
III. UNA LUCHA CONCENTRADA PARA EL FUTURO. "Presiono hacia la marca por el premio del alto llamamiento de Dios en Cristo Jesús". El premio del corredor griego era una guirnalda de olivo, laurel, pino o manzana. ¿Qué es el premio moral? Perfección moral Para esto, todos los hombres son llamados divinamente en Cristo. En la verdadera raza moral, los hombres deben alcanzar, no después de la felicidad como fin, sino después de la santidad; no después del paraíso, sino después de la perfección. Esto requiere concentración. No debe haber falta de entusiasmo ni facultades divididas; debe ser lo único; toda el alma debe estar puesta sobre ella. La concentración es esencial para el éxito en casi todos los departamentos de la vida. Noé construyó su arca porque concentró su ser en el trabajo. Abraham vivió una vida de peregrino porque puso su corazón en una ciudad que tenía una base. Napoleón se convirtió casi en el maestro de Europa porque había puesto su corazón en el trabajo infernal. Demóstenes se convirtió en uno de los más grandes oradores del mundo porque la oratoria fue el trabajo en el que puso su corazón. Entonces en todas las cosas. El logro de la santidad debe ser la "única cosa" en la vida. El aprendizaje, la literatura, los negocios, la recreación deben estar subordinados a esta "única cosa".
Perfección moral
"Por lo tanto, todos los que seamos perfectos, tengamos una mente así: y si en algo os importa, Dios te revelará incluso esto. Sin embargo, a lo que ya hemos alcanzado, sigamos la misma regla, déjanos tenga en cuenta lo mismo. Hermanos, sean seguidores de mí, y márquenlos que caminan de la misma manera que nos tienen para un ejemplo ". Aquí se sugieren tres pensamientos sobre las perfecciones morales.
I. QUE LA PERFECCIÓN MORAL ES ALCANZABLE EN ESTA VIDA. "Por lo tanto, que todos sean perfectos". ¿Cuál es la perfección? Ningún ser es absolutamente perfecto sino Dios; La falibilidad pertenece a toda criatura racional. La perfección consiste en el principio rector de la acción, y esa es la simpatía suprema con el Supremo Bien. Esto es algo perfecto en sí mismo; puede fortalecerse, pero no puede modificarse. La perfección es, por lo tanto, la del embrión de carácter. La bellota es perfecta como una bellota, no como un roble; el bebé es perfecto como bebé, no como hombre; El amanecer es perfecto como un amanecer, no como un mediodía. Hay un desarrollo incompleto, pero se completa en el elemento rudimental. Todos los cristianos tienen esto o no son cristianos.
II QUE LA PERFECCIÓN MORAL DISPONIBLE EN ESTA VIDA ES ESENCIALMENTE PROGRESIVA. Por lo tanto, Pablo habla de "presionar hacia la marca", de "caminar según la misma regla". El principio germinal es esencialmente cultivable. Toda vida lucha por el avance. La bellota lucha por elevarse en bosques majestuosos, los bebés en hombres, el águila sin volar para elevarse en los cielos y tomar el sol en un azul soleado. La vida no solo crea su propia organización, sino que continúa fortaleciéndola y ampliándola. Está la cuchilla, la mazorca, el maíz lleno en la mazorca.
III. ESO PROGRESO EN LA PERFECCIÓN MORAL ES UNA OBLIGACIÓN URGENTE. "Sin embargo, a lo que ya hemos llegado, sigamos la misma regla, tengamos en cuenta lo mismo". Como toda vida, no solo tiene un instinto y una capacidad de crecimiento, sino que tiene la obligación moral de crecer. No hay obligación de crecer en la vida plantal o irracional, pero en la vida moral presiona con toda la fuerza de la voluntad Divina. El progreso está aquí indicado por cuatro cosas.
1. Por un paseo. "Vamos a caminar". Caminar implica vida, deliberación y progresividad.
2. Por un paseo en unión amorosa con los demás. "Pasemos por la misma regla, tengamos en cuenta lo mismo". Estamos tan constituidos que las relaciones sociales son esenciales para la aceleración, el desarrollo y la satisfacción de nuestra naturaleza. La sociedad que se requiere para esto es la sociedad que asiste a "la misma regla, importa la misma cosa", una en suprema finalidad y propósito. Así, caminar, el alma avanza, no solo obtiene nueva energía para las viejas facultades, sino que se desarrollan nuevas facultades.
3. Siguiendo los mejores ejemplos. Toda vida tiene sus arquetipos o ideales. El crecimiento de la verdadera vida moral requiere esto; Por lo tanto, Pablo dice: "Sean seguidores de mí y márquenlos que caminan de la misma manera que nos tienen para un ejemplo". Él no dice, yo soy un ejemplo perfecto. Pero, por el contrario, dice, en otra parte: "Sed seguidores de mí, así como yo soy un seguidor de Cristo". Sé seguidores míos en lo que sigo a Cristo.
CONCLUSIÓN. La perseverancia en la bondad, entonces, no debe ser predicada como una doctrina, sino propuesta como una ley e instada como un deber.
Filipenses 3:18, Filipenses 3:19
Cristianos convencionales vistos por genuinos.
"Por muchos andan, de los cuales te he dicho muchas veces, y ahora te digo incluso llorando, que son los enemigos de la cruz de Cristo: cuyo fin es la destrucción, cuyo dios es su vientre, y cuya gloria está en su vergüenza, a quienes les importan las cosas terrenales ". El apóstol aquí se refiere a aquellos que se habían unido a la Iglesia cristiana, pero cuyos corazones no cambiaron y cuya teología era antinomia. En realidad, eran simples cristianos nominales, tenían un nombre para vivir, pero estaban muertos. Observar-
I. QUE LA CONDUCTA DE MÁS PROFESORES DE CRISTIANISMO ES MUY MALA EN LOS OJOS DE LOS CRISTIANOS GENUINOS. A los ojos de Pablo, que era de espíritu, idea y objetivo cristianos, la conducta de estos hombres era repugnante y lamentable. Se le apareció a él:
1. Como y cristiano. "Son los enemigos de la cruz de Cristo". Enemigos no al mero hecho de la cruz. A esto, tal vez, no tendrían hostilidad, pero de lo contrario. Pero al espíritu de la cruz, que era amor abnegado, se oponían prácticamente; ellos no "tomaron la cruz" y se negaron a sí mismos. Teóricamente creían, en ello, prácticamente lo negaban. Por alguna razón, los mayores "enemigos de la cruz" son meros cristianos convencionales; prácticamente niegan lo que profesan teóricamente creer. Todos los hombres egoístas, carnales, formalistas y ritualistas son "enemigos de la cruz de Cristo" y son "muchos".
2. Tan ruinoso. "Cuyo fin es la destrucción". La conducta del cristiano genuino es restaurativa; el de lo espurio o convencional, ruinoso. El pecado, el principio de la muerte, está en él. "Cuando la lujuria ha concebido, produce pecado; y el pecado, cuando está terminado, produce muerte".
3. Tan sensual. Su sensualidad se indica aquí:
(1) Por una indulgencia carnal particular. "Cuyo dios es su vientre". Comieron y bebieron, no solo para calmar los antojos de apetito y mantener su cuerpo, sino para satisfacer sus gustos y sensibilidades gástricas. La mesa para ellos era más grande que la ciencia, la literatura, el universo; era su "dios".
(2) Por un hábito general de la mente. "A quién le importan las cosas terrenales". Ningún hombre debería menospreciar las "cosas terrenales". La tierra es la producción, la revelación y el ministro de Dios, y apreciarlo como una escuela de instrucción, un templo de adoración y un medio de subsistencia es lo que todos deberían hacer. Pero para "ocuparse de las cosas terrenales", vivir enteramente en ellas y para ellas, esto está mal; y cristianos convencionales así como paganos y mundanos hacen esto. "Ponen su afecto en ellos", buscan su gloria en ellos y buscan su felicidad en ellos. Son materialistas prácticos, aunque espiritistas teóricos.
II QUE LA CONDUCTA DE MÁS PROFESORES DE CRISTIANISMO ES MUY HERMOSA PARA LOS CRISTIANOS GENUINOS. "De quien te digo incluso llorando". La vista de una lágrima genuina tiene una fuerza eléctrica; ninguna elocuencia tan poderosa. Tal lágrima que brota del ojo de una mujer débil es poderosa, de un hombre fuerte más poderoso, de un hombre de grandeza trascendente es la fuerza moral más poderosa. Tal hombre era Paul, y un mayor que Paul nunca vivió; y aquí está llorando. "De quien te digo incluso llorando". Tal hombre debe haber tenido una fuerte razón para tales lágrimas. ¿Por qué lloró?
1. Debido a que la conducta de estos simples cristianos convencionales era una mala representación de Cristo, el principal objeto de su amor. Los cristianos nominales son los grandes calumniadores y calumniadores del Redentor del mundo. Ese hombre que ignora a Cristo es un santo en comparación con el que lo calumnia. Tal es el mero cristiano nominal. Todos los cristianos genuinos pueden llorar por la conducta de los cristianos convencionales, que constituyen la gran mayoría de nuestra población, y son los "principados" reinantes en la Iglesia y el estado.
2. Porque la conducta de estos simples cristianos convencionales obstruye el progreso del cristianismo espiritual en el mundo. Como obstáculos para el río que fluye del cristianismo espiritual en el mundo, los Bradlaugh, en comparación con los predicadores asalariados y los miembros no cristianos de las Iglesias, no son más que pequeñas piedras para grandes rocas. Las aguas ruedan comparativamente sobre el primero, pero el segundo las irrita y bloquea.
CONCLUSIÓN. Es hora, hermanos, de estimar verdaderamente y sentir profundamente la incongruencia terrible entre el espíritu de las Iglesias modernas y el espíritu del cristianismo. Hable acerca de convertir el mundo, ¡lo primero que debe hacerse es convertir a la Iglesia!
Filipenses 3:20, Filipenses 3:21
La bendición de los cristianos.
"Porque nuestra conversación [la ciudadanía] está en el cielo; desde donde también buscamos al [a] Salvador, el Señor Jesucristo: quién cambiará nuestro cuerpo vil, para que sea moldeado como su cuerpo glorioso, [quién formará de nuevo el cuerpo de nuestra humillación para que pueda conformarse al cuerpo de su gloria] de acuerdo con el trabajo por el cual él es capaz incluso de someter [someter] todas las cosas a sí mismo ". La palabra πολίτευμα que aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento no significa "discurso" o "conducta", sino "ciudadanía". La palabra "es" es enfática, lo que significa "realmente existe". Si somos cristianos, nuestra ciudadanía no es algo para ser, sino que es ahora. El pasaje, por lo tanto, nos revela hechos gloriosos relacionados con la vida de un hombre cristiano.
I. ES CIUDADANO DEL ESTADO MÁS ALTO. Él está "en el cielo": el cielo de la gloriosa metrópoli del imperio espiritual de Dios. ¿Pero como puede ser ésto? ¿No está el cielo a millones de leguas de distancia, mucho más allá del alcance de los hombres? Supongamos que sí, la ciudadanía no depende de la distancia. ¿No son los que están en las antípodas ciudadanos de la misma comunidad que nosotros? Dos cosas nos hacen ciudadanos de un estado.
1. Que nos regiremos por sus leyes. ¿Cuáles son las leyes del cielo? Las leyes del amor. En el Nuevo Testamento, estas leyes a veces se llaman "la ley de la vida", la "ley de la libertad", etc. El amor es la ley suprema del cielo, y todo cristiano genuino se rige por esta ley.
2. Que se nos inviertan sus derechos. ¿Cuáles son los derechos que un buen gobierno asegura a sus ciudadanos? Protección, libertad, libertad, facilidades para el avance. El cielo asegura todo esto a sus ciudadanos, estén donde estén, en este planeta o en cualquier otro. Un hombre cristiano disfruta de la tutela perfecta, la libertad gloriosa y las facilidades para el progreso eterno.
II ES UN SUJETO DE LAS MAYORES ESPERANZAS. Un hombre de Cristo no solo es ciudadano del cielo ahora, disfruta de todos sus derechos, sino que está buscando o esperando algo glorioso en el futuro.
1. El advenimiento de un Salvador. "De donde también buscamos al Salvador". Esperando el regreso del que es el Objeto supremo de su amor. Esta actitud mental implica cuatro cosas.
(1) Una creencia de que su Salvador está en algún lugar de la existencia.
(2) Una convicción de que hay un período en el que él aparecerá.
(3) Una conciencia de aptitud para conocerlo.
(4) Una garantía de que su llegada es deseable.
2. Una gloriosa transformación. "Quién cambiará nuestro cuerpo vil" - "cuerpo de humillación". El cuerpo normalmente no es vil; tampoco vil, en su organización o funciones. Como organismo es exquisitamente perfecto: "hecho con temor y maravillosamente"; pero en su estado anormal es "vil" debido a las enfermedades a las que está sujeto, los usos a los que se somete y la influencia indebida que sus apetitos mimados han obtenido sobre el intelecto, la conciencia, el alma. Pero una transformación gloriosa lo espera
(1) El modelo. "Su cuerpo glorioso". ¡Cuán glorioso fue su cuerpo de resurrección mientras ascendía a los cielos! ¡Cuán glorioso parecerá cuando llegue a un gran trono blanco para juzgar al mundo! La transformación a realizar en este cuerpo se describe en 1 Corintios 15:42. Observar:
(2) La agencia. "Según el trabajo". Es decir, en virtud del funcionamiento efectivo de su poder para someter todas las cosas a sí mismo. Su poder no es un elemento latente, sino una fuerza activa, una fuerza que trabaja para obtener resultados gloriosos en nombre de sus discípulos genuinos. — D.T.
HOMILIAS DE V. HUTTON
Igualdad.
I. SU NECESIDAD. En la vida ordinaria debe haber mucha similitud. Los mismos deberes, ocupaciones, intereses, eventos, ocurren día a día. Las mismas tentaciones tienen que ser enfrentadas por las mismas armas espirituales. Esto es muy claro cuando nuestros deberes están relacionados con el entrenamiento y la enseñanza de otros. Las mismas fallas deben ser reprendidas, el mismo consejo dado, las mismas decepciones experimentadas.
II Su tedio. Muchos sienten esto ansiosamente y anhelan una mayor variedad y una vida llena de emoción y cambio.
III. SU SEGURIDAD
1. Para nosotros mismos. La emoción termina en repulsión y agotamiento. La similitud construye una vida regulada. Nuestros personajes están formados por la repetición de ideas en lugar de experimentar una sucesión de eventos sorprendentes.
2. Para otros. Al tratar con ellos es muy importante que siempre seamos iguales. Se necesita justicia, autocontrol, un temperamento equilibrado y una ausencia de capricho y parcialidad.
IV. SU DIVINO CARÁCTER. Dios es siempre el mismo y trabaja por sus propias leyes divinamente arregladas. Nuestros estados de ánimo y nuestras circunstancias cambian, pero nuestro Señor es el mismo ayer, hoy y siempre. ¿Dónde estaría nuestra confianza si él cambiara? Bendecido por tener un Amigo inmutable y un hogar inmutable, donde hay descanso en medio de todos los cambios de nuestras vidas externas, —V.W.H.
Filipenses 3:2, Filipenses 3:3
La identidad no se encuentra en la continuidad de la forma, sino en la armonía del espíritu interior.
I. INUSIDAD DE FORMAS EXTERNAS CUANDO SU ESPÍRITU HA PASADO o ELLAS. La parte judaizante se aferró a su circuncisión como si fuera su título de aceptación con Dios. San Pablo muestra que, dado que la sustancia, de la cual la circuncisión era la sombra, ha sido otorgada a los hombres, insistir en que la forma externa era perder la realidad de la cual era el pronóstico. Los verdaderamente circuncidados eran tales que, con o sin la forma, adoraban a Dios en espíritu y en verdad. Todas las formas tienden a perder su espíritu informativo y a convertirse en cáscaras vacías. Si esto ocurre a través de la tibieza de quienes los usan, el verdadero remedio es tratar de respirar en ellos una vez más el espíritu que es su vida. Si lo que antes era su vida ahora encuentra una expresión más verdadera en formas más nuevas, puede ser una señal de que lo viejo ha cumplido su propósito y ahora debería dejar de serlo.
II LOS FORMULARIOS OBSOLETOS PUEDEN SER NOCIVOS TAMBIÉN INÚTIL. Se hacen tan pronto como se los considera esenciales, aparte del espíritu interno que los hace vivir. Luego se convierten en pérdida en lugar de ganancia, y en obstáculos reales para la promoción de aquello para lo que fueron diseñados.
III. BUSQUE DISTINGUIR ENTRE MEDIOS Y FIN. Esto es necesario, no solo en el cultivo de la vida espiritual, sino en la promoción de cualquier propósito. No es frecuente que los medios se multipliquen tanto que el final se oscurezca en lugar de reenviarse. Ver que los medios utilizados son en realidad medios para el fin deseado y no están usurpando tácitamente su lugar. Incluso los medios de gracia pueden dejar de ser medios de gracia. — V.W.H.
Filipenses 3:8, Filipenses 3:9
El conocimiento de Cristo es lo único necesario.
I. QUE ES Conocerlo es conocer a Dios, y conocer a Dios es vida eterna. Lo que necesitamos no es conocimiento sobre él, sino conocimiento de él. Debemos conocerlo como conocemos a una persona.
II CÓMO DEBEMOS BUSCAR ESTO. Todas las cosas que nos impiden obtener este conocimiento deben ser entregadas. Incluso cosas de las que nos hemos jactado hasta ahora deben irse si nos impiden conocerlo. Nuestra reputación de coherencia, nuestro carácter hasta ahora insospechado, nuestras ocupaciones o amigos más preciados, todo esto es "pérdida" en comparación con el conocimiento de él que se encuentra en la obediencia a él.
III. LO QUE HARÁ POR NOSOTROS
1. Ganará a Cristo como amigo, abogado, redentor, rey. Él estará de nuestro lado, por muy fríos que sean nuestros amigos terrenales.
2. Ganándolo así seremos ensuciados en él. Cuando el tentador intenta atraernos, no se atreverá a acercarse, porque nos encontrará en él. Cuando el acusador se levante el último día para acusarnos de nuestros muchos pecados, sus palabras quedarán impotentes, porque encontraremos en él quien es nuestra defensa.
IV. Lo que nos afectará. Justicia; no la justicia meramente externa que puede ser asegurada por la observancia puntual de los deberes legales, sino la justicia que es de Dios. Esta justicia suya está encarnada en Cristo, y es impartida por él a todos los que están en unión con él a través de la fe. Esta es la justicia completa, porque es la justicia perfecta que Cristo mismo tiene y es.V.W.H.
Filipenses 3:10, Filipenses 3:11
El conocimiento de Cristo: sus grados y su propósito.
I. EL CONOCIMIENTO DE SU PERSONA. Este es el paso de iniciación. Primero debemos reconocer que es nuestro propio Dios y Salvador, y Uno que debe ser anhelado por completo. Natanael lo conocía (Juan 1:49) y San Pedro (Mateo 16:16).
II EL CONOCIMIENTO DEL PODER DE SU RESURRECCIÓN. Este es un paso más allá del simple conocimiento de su persona. Solo se puede encontrar en nuestra propia experiencia espiritual cuando reconocemos su poder en la victoria que gana en nosotros sobre el poder del pecado. San Pedro no aprendió el poder de la resurrección de Cristo hasta que recibió el Espíritu Santo.
III. LA COMUNIDAD DE SUS SUFRIMIENTOS. Cuando hemos experimentado el poder de su resurrección, comenzamos a descubrir que sus sufrimientos son nuestros y los nuestros son suyos. Comenzamos a sentir algo de lo más agudo de todos sus sufrimientos, la miseria de la presencia y el poder del pecado. Al mismo tiempo, descubrimos que, por una determinada ley de reciprocidad, nuestros propios sufrimientos ya no son exclusivamente nuestros, sino que los está soportando con nosotros y para nosotros,
IV. POR ESTAS ETAPAS NOS HACEMOS CONFORMES A SU MUERTE. Su muerte fue una muerte completa al pecado; al morar así en él y él en nosotros también morimos al pecado.
V. ASÍ QUE MURIENDO AL PECADO ALCANZAMOS LA RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS; es decir, no solo a la extensión de la vida después de la muerte física, sino a la resurrección completa, que es la victoria completa sobre toda forma de muerte, natural o espiritual. — V.W.H.
La raza cristiana: condiciones de victoria.
1. El reconocimiento de que aún no somos vencedores, y que todos los esfuerzos de nuestra parte son necesarios para asegurar el premio.
2. El conocimiento de que no estamos corriendo la carrera con nuestras propias fuerzas, sino eso. Estamos tratando de aprovechar una victoria ya diseñada para nosotros. Cuando nos damos cuenta de que Cristo nos ha agarrado, sabemos que somos sostenidos por él, y nuestra confianza en la victoria final ya no está en nosotros, sino en él.
3. La fe de que somos liberados de nuestros pecados pasados por el poder expiatorio de Cristo. Si no podemos sentirnos seguros de esto, nos estamos preocupando por las cosas que están detrás en lugar de olvidarlas y, por lo tanto, somos incapaces de esperar las cosas que están antes. Mire hacia adelante y hacia arriba, en lugar de hacia atrás, si tiene éxito en la carrera de la vida.
4. Luchando bajo tales condiciones, somos más que vencedores a través de aquel que te ama.
Filipenses 3:15, Filipenses 3:16
Una fe deficiente será aceptada e iluminada si se mantiene en buena conciencia.
La verdadera ley del progreso espiritual ha sido establecida por San Pablo en los versículos anteriores. Al mismo tiempo, hay muchos que parecen estar haciendo tal progreso sin una idea clara de estas condiciones o una comprensión definitiva del esquema del evangelio. ¿Cómo debemos considerar eso?
I. COMO NO ESTÁ TOTALMENTE ILUMINADO. El que es perfecto, es decir, plenamente desarrollado en la experiencia cristiana, se dará cuenta de que el progreso descrito por San Pablo es la única forma verdadera de crecimiento espiritual.
II SU DESEO DE ILUMINACIÓN ES DESEO DE CONOCIMIENTO Y NO DE UNA CONCIENCIA MAL. Tal ignorancia no les impedirá recibir la gracia de Dios si perseveran en aquello a lo que su conciencia los guía.
III. TAL PERSEVERANCIA LOS LLEVARÁ A LA LUZ. Por muy deficientes que sean sus conocimientos, su fe es verdadera y no se dejará sin instrucciones. "Si algún hombre quiere hacer la voluntad de Dios, él sabrá de la doctrina" (Juan 7:17). La mujer que buscó la curación tocando el dobladillo de la vestimenta de Cristo es un ejemplo de fe no instruida, no sin su recompensa. Ella está en un error al imaginar que su poder curativo provenía de alguna efluencia mágica de su cuerpo en lugar de su amor. Pero fue un error de la cabeza y no del corazón. Ella tiene razón en su simple fe en él. Por su fe gana lo que buscaba; y más, incluso su bendición, "¡Ve en paz!" - V.W.H.
Filipenses 3:20, Filipenses 3:21
Nuestra ciudadanía celestial.
El cristiano vive en dos esferas al mismo tiempo. A nivel local, es ciudadano del mundo; espiritualmente, él está en el cielo. Compare la descripción de nuestro Señor de la doble condición de los apóstoles de quienes se iba: estaban "en el mundo" y, sin embargo, estaban "en él" (Juan 16:33). Estas esferas no se oponen necesariamente una a la otra, pero se vuelven así cuando los intentos inferiores de usurpar el lugar que pertenece a los superiores.
I. LA DIFICULTAD DE REALIZAR ESTA CIUDADANÍA CELESTIAL. Estamos rodeados por las circunstancias de nuestras vidas externas, que nos presionan muy de cerca. Ahora estamos vestidos con un "cuerpo de humillación".
II LAS BENDICIONES QUE PROCEDIERON DE REALIZARLO.
1. Fe en el poder de nuestro Rey; Si somos sus súbditos, tiene un deber para con nosotros que seguramente cumplirá.
2. Amor por la gracia que él otorga.
3. Espero que venga a liberarnos de este servicio dividido.
III. Él se ha compartido en esta doble vida. Mientras estuvo en la tierra todavía estaba "en el cielo" (Juan 2:13).
IV. DEBEMOS COMPARTIR SU VICTORIA EN EL MUNDO. El cuerpo de su humillación ha sido transformado en el cuerpo de su gloria. Debemos ser cambiados de la misma manera, para que nuestra condición externa así como nuestra vida interior puedan participar de la ciudadanía celestial. — V.W.H.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
(Ver en Filipenses 4:4.) - W.F.A.
"Perros."
Los judíos consideraban a los gentiles como perros (Mateo 15:22, et seq.). Se suponía que la alimentación inmunda de estos animales, los carroñeros de las ciudades orientales, era análoga a la libertad gentil de comer todo tipo de carnes. San Pablo cambia las tornas y llama a los judaizantes que se alimentan de las ordenanzas carnales perros en comparación con los cristianos que viven del alimento espiritual superior.
I. EL LENGUAJE CONTEMPTO PUEDE PERMITIRSE OCASIONALMENTE EN CONTROVERSIA. Es un arma muy peligrosa. Raramente se requiere. Solo aquellos que tienen una gran bondad de corazón pueden usarlo de manera segura, y estas personas son las que menos pueden emplearlo. Aun así, incluso Cristo llamó a Herodes un zorro y habló de lanzar perlas a los cerdos. El desprecio solo debe ser por la bajeza de un personaje, nunca por el alma humana en la que habita esa bajeza. Pero hay algunos hábitos y pensamientos que debemos despreciar de todo corazón, y que podemos condenar mejor con desprecio.
II EPITETAS OPROBRIOSAS SON APTAS PARA REVERTIRSE EN LA CABEZA DE LOS QUE LOS COINEN Los judíos que consideran a los gentiles como perros merecen el mismo nombre cuando se aferran a un pensamiento y una vida más bajos de lo que es consistente con el cristianismo. Al despreciar a los demás, podemos estar preparando el camino para que el desprecio caiga sobre nosotros mismos.
III. La falta de espiritualidad es la raíz de la impureza. Los judaizantes son perros porque se aferran a las ordenanzas carnales. Lo no espiritual es carnal, y lo carnal en su ejercicio desenfrenado es lo impuro. Por lo tanto, el remedio para la impureza del pensamiento y la acción no es la observancia de un ritual riguroso, sino el cultivo de un tono mental espiritual.
IV. Como cristianos, estamos obligados a evitar el primer enfoque de lo que no es santo. La ordenanza carnal debe ser evitada porque es el primer paso hacia el pecado carnal. No debemos preguntarnos hasta dónde podemos llegar con seguridad en la dirección del mal, sino más bien esforzarnos por mantenernos lo más lejos posible de él. Incluso la compañía de los que no son santos debe ser rechazada. No solo no debemos comportarnos como los perros; debemos tener cuidado con los perros.W.F.A.
Filipenses 3:7, Filipenses 3:8
Toda pérdida para Cristo es ganancia.
Ninguno de los primeros cristianos fue favorecido con dotaciones religiosas más ricas o con un rango más alto que los de San Pablo, y nadie fue llamado a hacer sacrificios sociales y eclesiásticos más pesados al ingresar a la Iglesia. Sin embargo, el apóstol consideraba su antigua riqueza de privilegios como una gran pérdida porque era un obstáculo para que él recibiera verdadera riqueza en Cristo, y la victoria de Cristo no era simplemente un equilibrio de ganancias, sino una ganancia total; de modo que, aunque a los ojos del mundo había hecho un sacrificio asombroso, en su opinión, no había hecho ningún sacrificio, sino que había obtenido una ventaja pura y simple del intercambio.
I. PRIVILEGIOS RELIGIOSOS PUEDEN CONVERTIRSE EN HINDRANCES RELIGIOSOS. En su origen y propósito principal, por supuesto, no podrían serlo, o nunca serían privilegios. Pero las circunstancias cambiantes y el abuso de ellos pueden hacerles más daño que bien. Un nacimiento judío puro, el fariseísmo y la ley fueron una vez todos buenos. Pero en los días de San Pablo y en relación con el cristianismo se volvieron positivamente perjudiciales. Así que ahora la posición y la educación de un hombre en religión pueden convertirse en un obstáculo para su verdadera vida cristiana.
1. Podemos estar satisfechos con estos privilegios y, por lo tanto, no nos importa pasar a las bendiciones superiores. El fariseo autocomplaciente no pide y, por lo tanto, pierde la gracia que el publicano penitente busca y, por lo tanto, encuentra. Las posesiones religiosas del primero dan como resultado su pobreza, la pobreza del segundo en su riqueza.
2. Podemos tener prejuicios por la naturaleza de estos privilegios o por nuestra experiencia con ellos. Una religión imperfecta es en sí misma mejor que ninguna religión, pero empeora cuando nos perjudica contra una fe superior.
II LOS PRIVILEGIOS RELIGIOSOS MÁS GRANDES NO SON DE USO SIN CRISTO. San Pablo los corteja como "pero estiércol". Nacer de padres cristianos, ser educado en verdades cristianas, estar asociado en la comunión cristiana y ser celoso en el trabajo cristiano, todas estas cosas no contarán como nada para el beneficio de nuestra alma si no sabemos, confiamos o amamos. y sigue a Cristo. Es cierto que aquellos que no tienen la oportunidad de conocer a Cristo pueden ser beneficiados por otras ayudas religiosas. Pero cuando Cristo es accesible, se establece un estándar más alto ante nosotros, y vivir en los elementos mendigos es peor que una tontería: es fatal.
III. PODEMOS TENER QUE HACER GRANDES SACRIFICIOS PARA RECIBIR A CRISTO. Puede que tengamos que renunciar a la posición mundana, conexiones sociales agradables, etc. Tendremos que renunciar a toda nuestra justicia farisaica. Esa estructura que hemos estado construyendo con tanto cuidado y admiración con tanta devoción debe ser arrasada. Permítanos contar el costo.
IV. GANAR A CRISTO ES TAN RENTABLE QUE LA PÉRDIDA DE TODAS LAS COSAS MÁS CUENTA COMO NADA EN COMPARACIÓN. No es simplemente que la escala se hunda. Es que el peso del otro lado no se siente; no, que el valor de las cosas entregadas se convierte en su opuesto, porque obstaculizaron la recepción de Cristo. En la gran ecuación, todas las cosas terrenales que nos impidieron buscar a Cristo se agrupan y se coloca un signo menos en el todo. Si realmente hemos ganado a Cristo al mayor costo, no somos conscientes de ningún sacrificio. Todo es ganancia infinita.W.F.A.
"La comunión de sus sufrimientos".
I. EL CRISTIANO ES LLAMADO A LA COMUNIDAD DE LOS SUFRIMIENTOS DE SU SEÑOR.
1. Es llamado a la comunión con Cristo. Esto se implica aún más en la cláusula, "conformarse hasta su muerte". Es la concepción de San Pablo del corazón y la esencia de la vida cristiana. Él describe constantemente el proceso de nuestra unión con Cristo como una repetición de la experiencia de vida, sufrimiento, muerte, resurrección y ascensión de Cristo. La vida cristiana es un "Imitatio Christi".
2. El cristiano está llamado a sufrir con Cristo. Su vida no es todo sufrimiento. Mucha alegría divina brilla en el camino de su peregrinación. Pero mientras nuevas alegrías vienen con el evangelio, nuevas penas antes no sentidas también lo acompañan. La alegría de Cristo está en su pueblo (Juan 15:11). También lo es su pena. El cristiano tiene su Tabor y su Olivet; él también tiene su Getsemaní y su Calvario (Romanos 6:5; 2 Corintios 4:10).
3. La experiencia necesaria de la vida cristiana implica una comunión en los sufrimientos de Cristo. Los sufrimientos no son accidentales.
(1) Externamente, son causados como los causados por Cristo. "Un sirviente no está por encima de su señor. Si me persiguieron, también te perseguirán a ti" (Juan 15:20). San Pablo sufrió de celos judíos, como lo hizo Cristo antes. En general, el odio de la oscuridad a la luz que se desataba contra la gran Luz del mundo acosa y ataca a todos los hijos de la luz.
(2) Internamente, tenemos que luchar contra todo mal, y el conflicto mortal es doloroso.
(3) Con simpatía, nuestra unión con Cristo nos lleva a lamentarnos con él en su tristeza.
II LA COMUNIDAD DE LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO ES UNO DE LOS MAYORES PRIVILEGIOS CRISTIANOS. Naturalmente, podríamos considerar que es todo lo contrario. Podríamos pensar que es algo a lo que debemos someternos simplemente como parte del costo necesario para entrar al reino de los cielos. Pero San Pablo lo considera como parte de la ganancia en comparación con la cual todas las ventajas terrenales concebibles son solo como basura. ¿Cómo puede ser esto? Seguramente no podemos abrazar y amar el dolor por sí mismo.
1. La comunión con los sufrimientos de Cristo es un gran honor. Es algo que debe considerarse digno de sufrir con él. Honramos a nuestros héroes más nobles seleccionándolos para las tareas más arduas.
2. Esta comunión nos preserva de muchos males. El dolor es un antiséptico espiritual. Mata los gérmenes de la corrupción que se reproducen libremente en el lujo. Para ser admitido en el templo sagrado de los dolores de Cristo, para ser tocado con el solemne temor de su agonía, y para sentir en nosotros mismos los débiles latidos de esta pasión sublime, todo esto debe ser llamado por encima de las escenas terrenales de locura y locura. pecar y recibir un bautismo de purificación.
3. Esta comunión nos lleva a participar en la gloria de Cristo. La historia no termina con el sufrimiento. Se ve trágico; pero. no es tragedia; porque se emite en alegres aleluyas. Pero como incluso Cristo fue perfeccionado a través del sufrimiento, mucho más deben sus discípulos pisar la vía dolorosa para alcanzar su triunfo. Son ellos quienes sufren con él quienes también serán glorificados junto con él.
Adelante.
Al igual que el corredor que perderá el premio si confunde cualquier punto por debajo del objetivo para el final, o si pierde su tiempo mirando hacia atrás en el recorrido recorrido, el cristiano debe avanzar con la cara hacia Cristo, sin descanso hasta el gran Se gana la carrera.
I. NO DEBEMOS CONSIDERAR NINGÚN SUFICIENTE DE PRESENTE ATENCIÓN. San Pablo no era un novato cuando escribió esta Epístola. Un anciano, rico y maduro en muchas gracias, más allá de la experiencia de la mayoría de los cristianos, todavía sentía que no había alcanzado el gran final de sus esfuerzos. ¡Cuánto menos pueden los cristianos inferiores permitirse estar satisfechos con lo que han adquirido hasta ahora! El fin es ser perfecto como nuestro Padre en el cielo es perfecto (Mateo 5:48). No se nos culpa si aún no hemos alcanzado esa corona de bondad. Pero se nos culpa si no lo estamos presionando y descansamos contentos con cualquier cosa menos que eso. La altura sobre la altura se eleva ante nosotros. Que ningún objetivo inferior nos adormezca con la indolencia infiel con sus relajantes perspectivas.
II DEBEMOS MIRAR HACIA ADELANTE, NO HACIA ATRÁS. Algunos hombres se paran con sus rostros hacia el oeste, lamentando el resplandor perdido de la puesta de sol. Otros miran hacia el este, ansiosos por ver la primera raya del amanecer. Seguramente los últimos son los más sabios. Nuestras caras miran hacia adelante para que podamos ver el camino que estamos a punto de recorrer en lugar de mirar solo en el camino ya recorrido.
1. Debemos olvidar los logros pasados. De lo contrario, serán una trampa, y del fruto mismo de las buenas obras puede destilarse el narcótico venenoso que evitará su repetición. Deje que la fruta dulce sea desechada para que la semilla pueda ser sembrada para producir fruta futura.
2. Debemos olvidar los fracasos pasados. ¡Es una tontería vivir en remordimientos ociosos, porque así descuidamos el deber de hoy en lamentar el abandono del deber de ayer! Es totalmente incorrecto obstruir nuestros esfuerzos futuros llevando la carga del pecado pasado. Si Dios ha perdonado nuestro pecado, debemos olvidarlo.
3. Debemos olvidar las alegrías y las penas pasadas, esto solo en cierta medida, por supuesto. Somos humanos y hay usos saludables de la memoria. Pero aún así la vida soñadora de la reflexión está tristemente obstaculizando el progreso. Grandes alegrías se abren ante nosotros, incluso antes de los más tristes y abatidos de nosotros, si realmente estamos siguiendo a Cristo, que cualquier otra que yace enterrada en las tumbas del pasado. Aquellos que pueden esperar la alegría de la reunión de la resurrección, tontamente lloran para siempre en la tumba.
III. DEBEMOS ESTIRAR HACIA ADELANTE A LAS COSAS ANTES. La figura pintoresca representa al corredor ansioso que extiende su mano y dobla su cuerpo hacia el final tan buscado de sus esfuerzos. El ojo debe preceder al pie. Si nuestros corazones aún no están en el cielo, nuestras almas no pueden viajar allí. Gran esfuerzo también es necesario. El cristiano debe desplegar todas sus energías. Su vida es una batalla, una lucha, una carrera.
IV. CRISTO ES EL FIN DE LA CARRERA.
1. Él es el objetivo. Debemos esforzarnos por alcanzarlo. El curso cristiano está marcado por las huellas de. Cristo. Cada paso correcto nos acerca a Cristo, tanto en semejanza como en comunión. La perfección es absoluta semejanza a Cristo.
2. Cristo es también el premio. El final de la carrera es su propia recompensa. Y es suficiente. Poseer a Cristo vale la pérdida de todas las posesiones terrenales (Filipenses 3:7). Sin embargo, al final es para darnos la herencia de todas las cosas (1 Corintios 2:1, 23). - W.F.A.
"De otra manera".
I. LA DIVERSIDAD DE OPINIÓN ES POSIBLE ENTRE LOS CRISTIANOS GENUINOS. San Pablo estaba escribiendo a una Iglesia cristiana a la que honró con elogios raros por su fidelidad y logros espirituales. Sin embargo, admitió que algunos de sus lectores podrían no ver la verdad tal como la vio.
II NO DEBEMOS INTENTAR FORZAR A OTROS A ACUERDO CON NOSOTROS MISMOS. Todo pensador honesto debe creer que su propio punto de vista es correcto, o lo abandonaría. De hecho, solo lo adopta porque cree que es cierto. Por lo tanto, debe desear que otros estén de acuerdo con él. Pero no tiene derecho a usar la violencia, el abuso y la recriminación. Debería respetar el derecho de su hermano a pensar. San Pablo fue muy superior a los cristianos de Filipos. Sin embargo, trató su posible diferencia de opinión con cortesía y gentileza.
III. SI ESTAMOS EN EL CURSO DE LA VIDA CRISTIANA, LAS DIFERENCIAS DE OPINIÓN SOBRE PUNTOS ESPECULATIVOS NO SERÁN FATALES. No son sin importancia. Toda verdad es útil y todo error perjudicial. Aún así, la fidelidad a Cristo en la práctica es mucho más importante que todo lo demás. E incluso los hombres que están obstruidos y mutilados por errores atroces, como creemos los protestantes que deben ser los católicos y los cristianos griegos, llegarán al final de manera segura si realmente están presionando a Cristo.
IV. LA FIDELIDAD CON CRISTO LLEVARÁ A UNA REVELACIÓN DE VERDAD EN LOS PUNTOS DONDE ESTAMOS TODAVÍA EN ERROR. No es por controversia, mucho menos por excomunión y marcas de herejía, que el error es eliminado de la Iglesia. Nada abre nuestros ojos tan claramente como el servicio fiel. Él sabrá la doctrina que guarda el mandamiento. — W.F.A.
Imitación.
Cuando un hombre invita a otros a convertirse en imitadores de sí mismo, debe estar poseído por una absurda auto admiración o casi completamente desprovisto de sentimientos de autoestima. Este último fue el caso de San Pablo. vio el simple hecho de que había puntos en los que era deseable que los filipenses lo imitaran, y estaba tan desinteresadamente preocupado por su bienestar que nunca tuvo un pensamiento pasajero de que podría exponerse a un cargo de autodestrucción. glorificación. El hombre que se olvida de sí mismo se atreverá a hacer cosas que el hombre consciente de sí mismo evita con modestia, y sin embargo, el primero es el más humilde de los dos. Es la perfección de la humildad y la abnegación de sí mismos poder ser un modelo para los demás sin sugerir que la propia gloria se promueva de ese modo, con nada más que el respeto a los intereses de los demás.
I. SOMOS NATURALMENTE IMITATIVOS. Si no seguimos buenos ejemplos, vamos tras los malos. La originalidad absoluta es casi imposible. La imitación es en gran parte inconsciente. Pero es rentable para nosotros hacer uso de este poderoso instinto convirtiéndolo en los mejores modelos.
II EJEMPLOS HUMANOS PUEDEN SEGUIRSE CON GRAN VENTAJA. Nuestro modelo más elevado es Dios, porque debemos ser perfectos como nuestro Padre en el cielo es perfecto. Cristo es nuestro gran ejemplo. Aún así, hay un amplio espacio para la influencia de otros hombres. Varias cosas dan fuerza a esta influencia.
1. Similitud de circunstancias. Podemos seleccionar un ejemplo de frente entre los hombres que tienen deberes y tentaciones similares a los nuestros. Nuestros semejantes tienen que luchar en la misma batalla contra el pecado.
2. Conocimiento personal. Podemos entender mejor los ejemplos de esas vidas que pasan ante nuestros propios ojos.
3. Cariño. Esto nos lleva a seguir a los que amamos.
4. Características especiales. En circunstancias particulares, ciertos hombres se convierten en los mejores ejemplos. De ahí un uso de biografía, conocimiento de la humanidad, etc.
III. EL EJEMPLO DE ST. PABLO ES DE VALOR PECULIAR. Esto puede considerarse con respecto a toda su vida y carácter. Tenga en cuenta tres detalles sugeridos por el contexto.
1. Su liberalidad de sentimiento. Este fue un punto especial para los filipenses que fueron amenazados por la estrechez judaizante.
2. Sus incesantes esfuerzos después del progreso espiritual. (Versos 12-16.)
3. Su espiritualidad. (Versos 18-21.)
IV. CADA PROFESOR DEBE ENDOSAR POR LLEVAR POR EJEMPLO. El ejemplo afectará la enseñanza de una forma u otra. Si es malo, hará que la gente se extravíe o, si resisten su influencia, desacreditará al maestro y frustrará su trabajo. Sin posar para la imitación, cada líder y maestro de hombres debe tener cuidado de ser digno de ello.
V. LA IMITACIÓN, PARA SER RENTABLE, DEBE SER DISCRIMINANTE Y GRATUITO.
1. Discriminante.
(1) Que se pueden elegir buenos modelos; y
(2) que se pueden seguir en sus puntos buenos y no en sus puntos malos, ya que no hay trampa más fascinante que la tentación de copiar solo la debilidad de los grandes hombres.
2. Gratis. Una copia servil puede llevarnos a una mala conducta positiva, ya que "las circunstancias alteran los casos" y, en el mejor de los casos, carece de principios morales. Debemos imitar el espíritu de nuestros ejemplos, traduciéndolo a los términos de nuestros propios requisitos individuales. — W.F.A.
Ciudadanía en el cielo.
I. EL HECHO. Los cristianos son ciudadanos del cielo.
1. Están bajo un gobierno celestial. Otros hombres están gobernados por influencias terrenales: leyes del estado, costumbres sociales, conveniencia mundana, etc. Los verdaderos seguidores de Cristo obedecen las leyes superiores y sirven a un Rey invisible. Es su objetivo reconocido hacer la voluntad de Dios en la tierra como lo hacen los ángeles en el cielo. Confiesan lealtad suprema a un Señor celestial.
2. Realizan funciones celestiales. Ser un ciudadano leal significa compartir la vida municipal común. Estos cristianos se comprometen en sus relaciones con la ciudad de arriba. Su conversación es estar en el cielo. Deben poner su afecto en las cosas de arriba. Su principal preocupación es hacer su trabajo en la tierra para promover la gloria del cielo. Generalmente deben moldear sus vidas de acuerdo con la política celestial.
3. Disfrutan de privilegios celestiales. La ciudadanía es un privilegio. Esto se entendió bien en los días de San Pablo, cuando algunos hombres se enorgullecían de haber nacido romanos, mientras que otros estaban dispuestos a pagar un gran precio para obtener los derechos de la ciudadanía romana (Hechos 22:28). Los ingleses ahora reclaman protección e inmunidad contra exacciones extranjeras en todas partes del mundo debido a su nacionalidad. De modo que los cristianos tienen los altos privilegios de libertad divina, seguridad y honor que acompañan a una ciudadanía celestial.
II LA INFLUENCIA DE ESTE HECHO. Si es verdad que los cristianos son ciudadanos del cielo, debe ser la verdad más importante. Sin embargo, muchos hombres que se consideran cristianos viven como si no tuvieran la menor idea del significado de su relación celestial. Otros han tomado el curso opuesto; Abandonando las alegrías y los deberes de la tierra, y tratando al mundo como una especie de Siberia, han vivido como exiliados esperando solo el momento de su partida. Claramente, este no es el uso de la ciudadanía celestial que los apóstoles habrían aconsejado.
1. Debe llevar a vivir dignamente. Es una desgracia para un inglés, al visitar un país de salvajes, abandonar las deficiencias de la civilización y adoptar las prácticas de los nativos. Los cristianos pertenecen a un reino más alto que cualquier cosa terrenal. Por lo tanto, deben asegurarse de que no degraden su ciudadanía siguiendo las costumbres malvadas del mundo, sino que se abstengan de los deseos carnales como extraños y peregrinos (1 Pedro 2:11). Al vivir en el mundo, disfrutar de sus frutos inocentes y hacer su trabajo diario, deben mantenerse intactos y comportarse con la pureza y la caridad que conviene a los conciudadanos de los ángeles.
2. Esta ciudadanía debería evitar que los cristianos se decepcionen al recibir adversidades en este mundo. Ellos deben esperarlo. Este no es su descanso. Los viajeros en la tierra no se sorprenderán si pierden algunos de los tesoros de aquellos que solo poseen posesiones terrenales.
3. Este calor debería inspirar una esperanza constante. Los verdaderos cristianos deben vivir en el futuro. Su ciudadanía celestial es la promesa y la promesa del disfrute de la herencia de los santos en la luz. Deben buscar "una ciudad que tenga fundamentos, cuyo Constructor y Creador sea Dios". Miembros del reino superior, deben vivir esperando el glorioso advenimiento de su gran Rey.—W.F.A.
La renovación del cuerpo.
I. NUESTRO CUERPO ES UNA MARCA DE NUESTRA HUMILIACIÓN. Es "el cuerpo de nuestra humillación", no "nuestro cuerpo vil", como lo dice la versión autorizada. San Pablo no compartía el desprecio estoico por el cuerpo; mucho menos anticipó el odio manichcano hacia él, que es el verdadero padre del ascetismo. Pero tampoco admiraba por completo el cuerpo en su condición actual, como lo hacen los discípulos de nuestra escuela moderna de esteticismo carnal. Lo consideraba una gran evidencia de nuestra humillación. Sus palabras dan poca garantía para la extraña doctrina de Orígenes de que las almas humanas preexistentes, habiendo pecado y caído en una esfera puramente espiritual, fueron encarceladas en cuerpos por su castigo y disciplina, y que, si se benefician de la vida terrenal purgante, lo harán ser liberado de estos cuerpos y restaurado al mundo espiritual. Dos hechos más simples se acercan a la enseñanza de San Pablo.
1. Hemos superado nuestro cuerpo. El cuerpo que es glorioso en el animal se convierte en muchos aspectos en un obstáculo y una fuente de vergüenza para el hombre. El hecho de que el cuerpo, tan temeroso y maravillosamente hecho, sea una señal de humillación, demuestra que tenemos una naturaleza más elevada y pertenecemos a una vida más noble.
2. Hemos degradado nuestro cuerpo. Al hacer de ese un maestro que debería ser un servidor, mostramos nuestra propia humillación. Al bajar el cuerpo mismo a fines pecaminosos, lo convertimos en una prueba visible de nuestra degradación.
II NECESITAMOS UN CUERPO ADECUADO. El cuerpo no será simplemente desechado como algo sin valor, como la vieja piel desprendida por la serpiente. Es una obra de Dios que hizo todo bien. Tiene grandes propósitos para servir, ya que es nuestro medio de comunicación con el mundo externo. Un espíritu incorpóreo es un espíritu aislado. Por medio del cuerpo, recibimos información de afuera, y también ejecutamos nuestra voluntad sobre cosas fuera de nosotros. El erudito debe tener ojos y oídos, así como una mente atenta; y el trabajador debe tener brazos musculosos y dedos hábiles, así como buenos planes y objetivos. Probablemente siempre necesitemos algún tipo de cuerpo, medio de piedra para recibir conocimiento y realizar acciones.
III. CRISTO MODA NUESTRO CUERPO DE NUEVO. El evangelio llega al hombre como un todo, cuerpo y alma; y ofrece salvación a ambas partes de su naturaleza. Comienza el doble proceso en la tierra. Cristo sanó a los enfermos. El cristianismo se preocupa por la condición corporal de los hombres. El hospital es una institución muy cristiana. Al mejorar la condición sanitaria de los hombres indirectamente ayudamos incluso a su vida moral y espiritual. De aquí en adelante se realizará una renovación corporal. Lo que será no podemos decirlo. Pero la enseñanza distinta del Nuevo Testamento es que la resurrección no revivirá el cuerpo como lo tenemos ahora. Debemos ser "cambiados" para tener un cuerpo espiritual; lo que se siembra en corrupción se levantará en incorrupción. El cuerpo resucitado de Cristo es el tipo de esto. Podemos estar seguros de que todo lo que es humillante y provocador del mal desaparecerá, mientras que se disfrutará de una mayor sensibilidad y flexibilidad para ministrar al alma y responder a sus ideas y voliciones. — W.F.A.