Gálatas 6:1-18

EXPOSICIÓN

Gálatas 6:1

Hermanos, si (o, aunque) un hombre sea superado en una falla (ἀδελφοί ἐὰν καὶ προληφθῇ ἄνθρωπος ἔν τινι παραπτέματι); hermanos ', si incluso un hombre ha sido alcanzado en alguna violación. "Hermanos de religion;" la obligación así presentada revela una urgencia algo patética: el. arriba, Gálatas 3:15; Gálatas 4:31; Gálatas 5:11. Pero Filipenses 3:13, Filipenses 3:17 son suficientes para mostrar que su aparición al comienzo de una oración no necesariamente indica el comienzo de una nueva sección del discurso, a lo que quizás tengamos una noción. Debo la división de capítulos aquí hecha. De hecho, este párrafo está más estrechamente relacionado con el precedente; El objetivo del apóstol es señalar que ni siquiera una delincuencia moral en la que haya caído un hermano debería llevarnos a consentirnos en cualquier sentimiento de superioridad al tratar con él, ni a alardear incluso ante nosotros mismos (ver Filipenses 3:4) nuestra mayor consistencia. En resumen, él está haciendo cumplir con una fuerte instancia la exhortación en el versículo 26: "No seamos vanos y gloriosos". "Si incluso un hombre ha sido alcanzado". El apóstol supone que el caso podría presentarse; la forma de expresión (ἐὰν, no ει)), sin embargo, no apunta a que tal caso ya haya ocurrido. Cuán posible fue el supuesto caso, fue bastante claro a partir de la enumeración de las "obras de la carne" mencionadas anteriormente, tantas y tan multiformes. Algunos críticos se han avergonzado a sí mismos al suponer que la καὶ ("par") debe, por supuesto, enfatizar la primera palabra siguiente προλη ha, "ha sido superada". Pero es muy probable que sea para enfatizar toda la cláusula, "un hombre ha sido superado en algún traspaso ". Esto se demuestra por varias otras instancias: así: Lucas 11:8," si (καὶ) incluso él no se los dará porque es un amigo "; 1 Corintios 7:21. "pero si eres capaz de ser libre"; 2 Corintios 4:3; 2 Corintios 11:6. El verbo προλαμβάνω aparece además en el Nuevo Testamento en Marco 14:8, "ella ha venido de antemano para ungir ['o', ha anticipado la unción de" mi cuerpo "y , "toma antes de otra su propia cena. Sin embargo, Wis. 17:17 proporciona una ilustración más útil, donde, al hablar de la horrible oscuridad que cae repentinamente sobre los egipcios, el escritor dice: "Ya sea que él fuera un marido, un pastor o un trabajador en el campo, él era sobrepasado y soportado (προληφθεὶς ἔμενεν) la necesidad inevitablemente evitable; "el πρὸ en el verbo compuesto significa antes de que pueda ayudarse a sí mismo de alguna manera. Entonces, προληφθῇ significa sorprenderse, ser superado, antes de que él esté bien enterado de lo que realmente es que está haciendo "Sorprendido", pero ¿por quién o qué? No por una persona que detecta al delincuente en el acto mismo; como si fuera equivalente a καταληφθῇ ἐπαυτοφώρῳ (Juan 8:4); porque el apóstol no está interesado en absoluto en la evidencia de la delincuencia, que es la consideración importante en Juan 8:4, sino simplemente en el hecho. Más bien, superado por la fuerza de la tentación; como el verbo "tomado" se usa con "tentación" en 1 Corintios 10:13; de ahí las palabras que siguen, "para que no seas también tentado". Así, el escritor elogia al delincuente por una compasión compasiva. Pero no hay paliación indicada por la palabra "culpa" o "traspaso". Ni una sola vez en los otros quince pasajes del Nuevo Testamento en los que aparece el sustantivo παράπτωμα hay alguna señal de tal paliación destinada. La petición, "perdónanos nuestras ofensas", es suficiente para ejemplificar esta declaración. La transgresión puede ser nada menos que una de las obras de la carne antes especificada. La preposición ἐν - "en", no "por" - señala la condición infeliz en la que se supone que está el delincuente, de la cual es asunto de la caridad cristiana sacarlo. Compare las expresiones, "muere en tus pecados"; "muerto en delitos"; y las imágenes de una "trampa del diablo", en 2 Timoteo 2:26. Vosotros que sois espirituales, restaurad tal persona (ὑμεῖς οἱ πνευματικοὶ καταρτίζετε τὸν τοιοῦτον). El apóstol insinúa que el negocio de recuperar a un hermano caído es uno que aquellos cristianos no están calificados para emprender y que, debido a la fuerte tintura de la carne que aún existe en su carácter moral, pueden ser justamente llamados "carnales" para no resistir distante, como si no fuera de su incumbencia, o como si el delincuente fuera tratado como un enemigo o un paria, mucho menos para disfrutar de su inconsistencia que ilustra su propia espiritualidad, sino para acudir a su ayuda. Otros, que podrían sentirse menos calificados para actuar en el caso ellos mismos, podrían, sin embargo, tomar de la dirección del apóstol la pista de que al menos deberían prestar su simpatía al trabajo de sus hermanos más capaces, desear y rezar por el error de su hermano. recuperación, y no exultarse por su culpa. El verbo καταρτίζειν, "hacer que una cosa se ajuste, incluso, justo lo que debería ser", se usa en Mateo 4:21 de reparación de redes; 1 Corintios 1:10 de una comunidad cristiana restaurada a su propia condición de unanimidad; 1 Tesalonicenses 3:10 de reparar cualquier falta de fe. También se usa (Liddel y Scott) para establecer una extremidad rota. Pero no hay nada que demuestre que el apóstol tiene a la vista una imagen particular del desorden. El tiempo presente del imperativo parece significar "aplíquense para restaurarlo"; el logro real (καταρτίσατε) puede no estar en su poder, en el espíritu de mansedumbre (ἐν πνεύματι πρᾳότητος); en un espíritu de mansedumbre. Tenemos la misma frase en 1 Corintios 4:21, "¿Iré a ti con una vara, o con amor y un espíritu de mansedumbre?" El término "espíritu" parece flotar entre el sentido del Espíritu Santo y esa condición particular de nuestro propio espíritu que se produce por su influencia (compárese "espíritu de adopción", Romanos 8:15) Pero este último parece ser el que se pretendía más inmediatamente. Sin embargo, no es idéntico a la frase "espíritu manso" que tenemos en 1 Pedro 3:4. La mansedumbre o ternura que se quiere decir es la de uno quien, humildemente consciente de la enfermedad humana en general, incluida su propia enfermedad, está preparado para ser muy considerado y gentil con los ignorantes y los que están fuera del camino; es muy fácil usar la "vara". "Considerándote a ti mismo, para que no seas tentado (σκοπῶν σεαυτόν μὴ καὶ σὺ πειρασθῇς); mirando a ti mismo, para que no seas también tentado. El cambio del plural al singular hace que la advertencia sea más impresionante e inquisitiva. El verbo σκοπεῖν en el Nuevo Testamento siempre denota mirar con atención: a veces en algo de lo que se debe proteger, como Lucas 11:35 y Romanos 16:17; en otras ocasiones, algo a lo que se debe apuntar o imitar (2 Corintios 4:18; Filipenses 2:4; Filipenses 3:17). El primero se entiende aquí. El cristiano debe estar en guardia contra su propia naturaleza débil y corrupta; para que no retener la ayuda, o la ayuda adecuada, no sea que al ayudarlo sea traicionado en el pecado de la fariseísmo farisaico: el pecado de la dureza, la censura. La cláusula debe considerarse junto con el pensamiento del conflicto incesante entre la carne y el Espíritu mencionado en Romanos 5:17. "Tentado", para caer (1 Corintios 7:5; 1 Tesalonicenses 3:5; Mateo 6:13).

Gálatas 6:2

Soportar las cargas de los demás (ἀλλήλων τὰ βάρη βαστάζετε); llevarlos, o estar listos para llevar, las pesadas cargas del uno al otro. La posición de ἀλλήλων le da especial importancia; tal como está aquí, parece preñado de la exhortación, no mire a cada hombre solo a sus propias penas, sino también a las penas de los demás "(cf. Filipenses 2:4). La palabra βάρος, peso, apunta a un peso excesivo, como un trabajo pesado para llevar. Mateo 20:12, "quienes han soportado la carga (βαστάσασι το, βάρος) y el calor del día". Así que en Hechos 15:28. En 2 Corintios 4:17, "peso de gloria", la frase, sugerida por el doble sentido de la palabra hebrea kabhod, indica la enorme grandeza de la gloria futura. La suposición de que el apóstol estaba mirando el La carga de las observancias mosaicas, reemplazada como una cuestión de cuidado por nuestra parte por las cargas de nuestros hermanos, parece exagerada. Estas "cargas pesadas" son las que un hombre se carga por actos de transgresión: como una conciencia inquieta; dificultades en sus relaciones domésticas, sociales o eclesiásticas, vergüenzas pecuniarias u otras, pero el precepto parece ir más allá de los requisitos del particular. Es el caso de un hermano pecanto que lo sugirió, y para tomar todas las necesidades, espirituales o seculares, a las que estamos sujetos. (Para βαστάζειν de llevar una carga difícil, comp. Mateo 8:17; Juan 19:17; Hechos 15:10.) Y así cumplir la ley de Cristo (καὶ ὅτως ἀναπληρώσατε [o, ἀναπληρώσετε] τὸν νόμον τοῦ Χριστοῦ); y así cumplirás (o cumplirás) la ley de Cristo. El sentido es muy similar, ya sea que en griego leamos el futuro indicativo o el imperativo aoristo. Si se mantiene el imperativo, aún no agrega ningún elemento nuevo de precepto a lo anterior; La cláusula así leída prescribe el cumplimiento de la ley de Cristo en la forma particular de llevar las cargas de los demás. Si leemos el futuro, la cláusula afirma que al hacerlo cumpliremos su ley; que en el otro caso está implícito. Muchos han supuesto que la palabra "ley" se usa aquí para un mandamiento específico; como, por ejemplo, el nuevo mandamiento de Cristo de que deberíamos amarnos unos a otros, entonces Santiago (it. 8) escribe sobre la "ley real". San Pablo, sin embargo, nunca usa el término en este sentido en sus propios escritos, aunque en la Epístola a los Hebreos (viii. 10; 10:16), las "leyes" plurales ocurren en citas de Jeremías. Parece mejor tomarlo de toda la institución moral de Cristo, ya sea transmitido en un precepto distinto o en su ejemplo y espíritu de acción. Compare con el presente pasaje el consejo que San Pablo le da a los "fuertes" (Romanos 15:1), que deben soportar (βαστάζειν, como aquí, "cargar") las enfermedades de los débiles, y no desear para complacer a sí mismos; según el patrón de Cristo establecido en la Escritura profética, de los viejos tiempos, escrita para enseñarnos cómo debemos actuar. Se ha observado a menudo que la frase, "la ley de Cristo", se seleccionó con alusión al alboroto que ahora se hace entre los gálatas con respecto a la Ley de Moisés. "Satisfagan los requisitos de la Ley, no de Moisés, de los cuales algunos se están burlando, sino de la ley de Cristo, una ley más perfecta que esa otra, y más nuestro adecuado maíz". Posiblemente, las palabras τοῦ Χριστοῦ se agregaron como una sorpresa puntiaguda de estilo: παρ ὑπόνοιαν, ya que los escolásticos de Aristófanes suelen expresarlo: "y así cumplir la ley de Cristo".

Gálatas 6:3

Porque si un hombre piensa que es algo, cuando no es nada, se engaña a sí mismo (εἰ γὰρ δοκεῖ τις εἶναί τι μηδὲν ὤν φρεεναπατᾷ ἑαυτόν [Receptus, ἑαυτὸν φρεναπατᾷ); porque si un hombre no es nada y se considera algo, está engañando a su propia alma. La conjunción "para" apunta a la dirección práctica que se acaba de dar a lo "espiritual"; lo que significa que para aquellos que deseaban, y quizás también se pensaba que cumplían, la ley de Cristo, este era el comportamiento que debían llevar a cabo, y sin el cual su reclamo era un mero autoengaño. La frase, δοκεῖ εἶναί τι μηδὲν ὤν, está bien ilustrada por el pasaje citado por los críticos de 'Apologia' de Platón, p. 41, E: Ἐὰν δοκῶσί τι εἶναι μηδὲν ὄντες ὀνειδίζετε αὐτοῖς ... ὅτι, ... οἴονταί τι εἶναι ὄντες οὐδενὸς ἄξιοι "A" es un valor de ". . La forma especial de eminencia, a la que se hace referencia aquí, es la eminencia en espiritualidad y consistencia como un siervo de Cristo. Posiblemente, el apóstol tiene en su ojo a ciertos individuos de los Gálatas de los que había oído hablar, quienes, profesando mucho, eran, sin embargo, autocomplacientemente amargados y despectivos hacia los hermanos que habían salido mal en la conducta moral o que diferían de ellos en las disputas. entonces abundan en esas iglesias. La frase, μηδὲν ὤν, "no ser nada", es parte de la hipótesis relativa al caso individual del que se habla, no una declaración que exponga el aforismo de que nadie es realmente nada. El pasaje citado anteriormente de Platón muestra que en el último caso deberíamos haber tenido ο δὲν y no μηδέν. Algunos hombres, por la gracia de Dios, son "algo"; pero estas personas solo se imaginan ser así. Si algún hombre es realmente "algo" o no está determinado por su conducta práctica, su "trabajo" como lo expresa el apóstol en el siguiente verso. El verbo φρεναπατᾷν aparece en el Nuevo Testamento solo aquí, aunque tenemos el sustantivo φρεναπάτης, engañadores, en Tito 1:10. Santiago (Santiago 1:26) habla de un hombre "engañando a su corazón" en el mismo sentido aparente. En ambos pasajes parece significar que un hombre palpita en su propia imaginación como si ellos eran solo aprehensiones de hechos reales; en ambos también estas fantasías son nociones ilusorias del propio carácter religioso —aquí, como "espiritual"; en James, como "religioso" o "devoto" (θρῆσκος) —la actividad de práctica la benevolencia es en ambos casos querer, porque "el bridling no su lengua" en el versículo 26 se demuestra por el comportamiento contrastado del que se habla en el siguiente versículo para referirse a esos pecados de la lengua que están condenados implícitamente en los versículos 19-21.

Gálatas 6:4

Pero que cada hombre pruebe su propio trabajo (τὸ δὲ ἔργον ἑαυτοπῦ δοκιμαζέτω ἕκαστος); pero su propio trabajo permitió que cada hombre lo llevara a la prueba. "Su propio trabajo"; Su propia conducta real. Tanto el "trabajo" como el "suyo" están ponderados con énfasis; "trabajo", como comportamiento práctico contrastado con profesiones o auto ilusiones; "lo suyo", en contraste con estos otros con los que uno se compara a sí mismo para encontrar la materia para elogiarse a sí mismo. "Traer a la prueba"; es decir, probar su vida real con la piedra de toque de la ley de Dios, especialmente de la "ley de Cristo", con el sincero propósito de ponerla de acuerdo con ella. En otras palabras, "Que cada hombre se esfuerce en un espíritu de auto-vigilancia para caminar ordenadamente según el Espíritu". Esta noción de práctica mejora personal se adjunta al verbo δοκιμάζω ("probar" o "examinar") también en Romanos 12:2; 1 Corintios 11:28; Efesios 3:10. Y entonces se regocijará solo en sí mismo (καὶ τότε εἰς ἑαυτὸν μόνον τὸ καύχημα ἕξει); y entonces solo en lo que respecta a sí mismo tendrá de qué gloriarse. La preposición εἰς se usa como en Mateo 14:31, Εἰς τί ἐδίστασας; "¿Qué miraste que dudaste?" Hechos 2:25, "acerca de él;" Efesios 5:32; Romanos 4:20; Romanos 13:14; Romanos 16:19. Depende de toda la frase, "tendrá su fundamento de gloriarse", y no de la palabra "terreno de glorificación" solo. La distinción que normalmente se obtiene entre los verbos de la forma de πρᾶγμα y los de la forma de πρᾶξις parece ser válida también con respecto a καύχημα y καύχησις. Compare el uso de καύχησις en 2 Corintios 7:4 y Santiago 4:16, con el de καύχημα en Romanos 4:2, ἔχει καύχημα, "tiene de qué gloriarse"; 1 Corintios 9:16, οὐκ ἔστι μοι καύχημα, "No tengo nada de qué gloriarse". En 1 Corintios 5:6, οὐ καλὸν τὸ καύχημα ὑμῶν, el sustantivo parece significar "jactancia", es decir, lo que se dice al jactarse, a diferencia de καύχησις, la acción de pronunciar una bestia. El verbo καυχῶμαι, con sus derivados, un término favorito de San Pablo, a menudo parece significar "regocijo" en lugar de "jactancia" (cf. Romanos 5:2; Hebreos 3:6); pero parece deseable, por regla general, expresarlo "glorificándose", con el entendimiento de que el escritor tiene frecuentemente el alegre estado de sentirse más prominente en su opinión que la expresión de autogratulación. Lo que el apóstol quiso decir con "tener su propio terreno de gloria con respecto a sí mismo solo", queda bien ilustrado por lo que dice respetándose a sí mismo en 2 Corintios 1:12, "Nuestra gloria es esto, el testimonio de nuestra conciencia , que en la santidad y sinceridad de Dios, no en la sabiduría carnal, sino en la gracia de Dios, nos comportamos en el mundo, y más abundantemente para con ustedes ". él mismo había tenido la costumbre de probar su conducta y espíritu según el estándar de la ley de Cristo; Y esta era la fruta. Y no en otro (καὶ οὐκ εἰς τὸν ἕτερον); y no con respecto a ese vecino suyo. El artículo probablemente apunta a ese vecino con el que se ha estado comparando; y entonces, quizás, también en Romanos 2:1. Pero puede ser simplemente "su vecino"; "el hombre que no es él mismo"; como está en 1 Corintios 6:1 y 1 Corintios 10:24, en ninguno de los pasajes se ha mencionado anteriormente a ninguna "otra persona" en particular.

Gálatas 6:5

Porque cada hombre llevará su propia carga (ἕκαστος γὰρ τὸ ἴδιον φορτίον βαστάσει); porque cada hombre llevará su propia mochila. El negocio de un hombre es con su propia manada; y todo depende de que lleve eso, no que lo deje. Este "paquete" (φορτίον) es la totalidad de los deberes para el cumplimiento de los cuales cada hombre es responsable. Es así que la imagen es empleada por nuestro Señor (Mateo 11:30), "Mi yugo es fácil y mi paquete es liviano". Así también en Mateo 23:4, "Porque atan paquetes pesados ​​y difíciles de transportar, y los ponen sobre los hombros de los hombres". La frase, τὸ ἴδιον φορτίον, "la manada que es individualmente suya", implica que las responsabilidades de los hombres varían, cada una de las cuales tiene características propias de él. Este "paquete" debe distinguirse cuidadosamente de las "cargas pesadas" (βάρη) de Mateo 23:2, nuestras obligaciones cristianas que Cristo hace, a quienes le sirven bien, ligeras; pero nuestras cargas de remordimiento, vergüenza, pena, pérdida, que son de nuestra propia adquisición voluntaria, pueden ser, deben ser, pesadas. Una parte de nuestro "paquete" de obligaciones es ayudarnos mutuamente a soportar estas "cargas pesadas"; y encontraremos nuestro gozo y nuestra corona de gloria al hacerlo; no solo en la aprobación de nuestras propias conciencias y en la conciencia de la aprobación de Cristo, sino también en los múltiples refrigerios de la simpatía cristiana mutua. Por otro lado, nuestras responsabilidades cristianas, incluidas las de simpatía y socorro mutuos, no debemos intentar evadirnos. Un hombre puede hacer más por los demás que otro hombre; el hombre verdaderamente "espiritual", por ejemplo, puede hacer lo que otros ni siquiera intentan tocar: cada uno tiene su propia parte y deber. Y el mot d'ordre de Cristo para todos sus obreros, o posiblemente el apóstol significa para todos sus soldados, es este: "¡Cada hombre lleva su propia manada!" El tiempo futuro del verbo "deberá llevar" no apunta a algún tiempo futuro, sino a lo absoluto de la ley para todos los tiempos; como en Gálatas 2:16. El giro variable dado a la misma imagen general de llevar cargas en Gálatas 2:2 y aquí está bastante a la manera de San Pablo. Compare, por ejemplo, en 2 Corintios 3:1. el giro variable dado a las imágenes de "epístola" y "velo".

Gálatas 6:6

Que el que se enseña en la palabra se comunique con él que enseña en todas las cosas buenas (κοινωνείτω δὲ ὁ κατηχούμενος τὸν λόγον τῷ κατηχοῦντι ἐν πᾶσιν ἀγαθοῖς); el que recibe instrucción en la Palabra, comparta con el que instruye en todas las cosas buenas. La versión autorizada parece haber ejercido una discreción de sonido al dejar la partícula δὲ sin traducir. Es, de hecho, aquí simplemente una conjunción de transición: no en ningún grado adversativa; porque la exhortación a la liberalidad hacia nuestros maestros está perfectamente relacionada con los temas anteriores de llevar las cargas de los demás, y así llevar nuestro propio paquete. El verbo κατηχεῖν, etimológicamente "llenar con sonido", significa "dinar algo en la mente de otra persona con inculcación o repetición constante", en cuyo sentido ocurre en Hechos 21:21, Hechos 21:24, de la repetición persistente de un informe difamatorio. Tan temprano como en Hipócrates (Liddell y Scott) el sustantivo verbal κατήχησις se usa para "instrucción"; y el verbo, aunque no aparece en los escritores áticos, parece haber seguido utilizándose en otros dialectos, para reaparecer por completo en el dialecto común del griego. En consecuencia, se encuentra en el sentido de "instruir" en Lucas 1:4; Hechos 18:25; Romanos 2:18; 1 Corintios 14:19. No denota instrucción por pregunta y respuesta en particular, sino simplemente la inculcación del conocimiento. Recientemente, cuando se fundaron las Iglesias de Galacia, de este pasaje parece que ya había personas entre ellas cuyo asunto particular era dar instrucción religiosa a sus hermanos cristianos; tanto su negocio, que tenían derecho a recibir de aquellos a quienes les enseñaron ayuda liberal en cosas temporales. Tales personas fueron indudablemente incluidas entre los "ancianos" a quienes Pablo y Bernabé nombraron en las varias Iglesias que plantaron (Hechos 14:23). Es notable, además, que el orden de los hombres solos señalados como con derecho a tal asistencia secular se caracteriza como un orden de enseñanza; así caracterizado, per-hops, porque la enseñanza de la verdad religiosa era la más prominente y característica de sus funciones. En su Primera Epístola a Timoteo (1 Timoteo 5:17), escrita, probablemente, algunos años después, "los ancianos que trabajan en la Palabra y la enseñanza (διδασκαλία)" se particularizan como aquellos entre los "ancianos que presiden" el "más especialmente" con derecho al pago liberal; Sin embargo, la forma de expresión implica que los ancianos cuya función tenía otras obligaciones distintas de la enseñanza también tenían derecho a la consideración liberal. Los ancianos docentes requerirían, más que otros oficiales de la Iglesia, tiempo libre de las evasiones mundanas para el estudio de la Palabra de Dios y su verdad, y para el desempeño real de su trabajo especial tanto en privado como en público (comp. Hechos 6:4; Hechos 20:20). La dirección aquí dada se aplicaría, en el caso de los maestros residentes, así como también al de las personas que viajaron en la difusión de la fe; como aprendemos de 1 Corintios 9:4; 2 Corintios 11:7. En 1 Tesalonicenses 5:12, 1 Tesalonicenses 5:13 el apóstol elogia la "alta estimación" de los discípulos "aquellos que trabajaron entre ellos, y siempre fueron ellos en el Señor, y los amonestaron (κοπιῶντας προΐσταμένους νουθετοῦντας); La expresión "la Palabra" se usa sin ninguna calificación adicional para designar la doctrina cristiana, como en Marco 2:2; Marco 4:14; Hechos 8:4 ; Hechos 11:19; Filipenses 1:14. Así que la religión cristiana se llama "el Camino" en Hechos 9:2; Hechos 19:9. "Compartir ; ' el verbo κοινωνεῖν y sus derivados se usan con frecuencia con referencia a ese tipo de "compañerismo" o "asociación" que se evidencia al compartir liberalmente con el objeto en nuestros medios mundanos. Si "consideramos a un ministro nuestro socio (κοινενόν)", como San Pablo le escribe a Filemón (Filemón 1:17), no le pediremos ayuda franca y generosa en ninguna dirección. Por lo tanto, Romanos 12:13, "Comunicándose a las necesidades de los santos", es "compartir adecuadamente con ellos en generosa simpatía". Entonces Filipenses 4:14, "tuvo comunión con (συγκοιήσαντες) mi aflicción" señala a la asistencia temporal liberal. Del mismo modo, la generosa simpatía encarnada en los regalos de dinero se denomina "comunión" o "asociación" en Romanos 15:26; 2 Corintios 9:13; Filipenses 1:5; Hebreos 13:16; como también κοινωνικός, "listo para comunicarse", expresa uno listo para mostrar tal simpatía, en 1 Timoteo 6:18. El apóstol considera, y desearía que otros consideren, tales oficios de bondad con un sentimiento fino y delicado, no como dar desde un nivel superior de condición, sino como compartir con hermanos, con quienes todas las cosas están en común. Crisóstomo y otros consideran que la palabra apunta a un intercambio o intercambio de bienes, espirituales y temporales, en referencia a 1 Corintios 9:11. "En todas las cosas buenas"; en todas las cosas buenas de esta vida que él mismo posee. "Cosas buenas" como en Lucas 12:18, Lucas 12:19 ("mis productos"); Lucas 16:25; la preposición "en", como en Mateo 23:1. Mateo 23:30, "participantes en la sangre de los profetas". La importancia exacta de esta cláusula, que ha sido interpretada de manera diversa, se aprecia mejor teniendo en cuenta la calidez del sentimiento indignado con el que el apóstol está escritura. Esto se transmite claramente tanto de las palabras, "no te dejes engañar", como de la seguridad, "Dios no es burlado". El apóstol evidentemente tenía en su ojo cierto curso de conducta que denuncia indignadamente como "burlarse de Dios". Este sentimiento lo impulsa a acentuar su exhortación dirigida a los cristianos despiadados y despiadados que tiene a la vista, al agregar esta cláusula, que está vigente, "de todas las maneras posibles"; a saber, dándoles respeto y buena voluntad, así como mantenimiento. A ninguna otra Iglesia se dirige tal advertencia directa con respecto al trato liberal de sus maestros, aunque, tal vez, la advertencia indirecta se puede detectar en 1 Corintios 9:7. Sin duda, las noticias que acababa de escuchar de Galacia le hicieron sentir la necesidad de tratar con ellos rotundamente en este punto.

Gálatas 6:7

No te dejes engañar (μὴ πλανᾶσθε). Entonces 1 Corintios 6:9; 1 Corintios 15:33. No dejes que nada te desvíe de la convicción de que en la conformidad de tus objetivos reales y práctica real con los dictados del Espíritu de Dios, y solo en eso, puedes esperar la vida eterna. Dios no es burlado (Θεὸς οὐ μυκτηρίζεται); Dios no se burla. El verbo μυκτηρίζειν, para retorcer las fosas nasales (μυκτῆρας) a la una con desprecio, para burlarse de él, aparece con frecuencia en la Septuaginta, lo que representa diferentes palabras hebreas, que denotan desdén; como nāatz ("despreciar"), Proverbios 1:30; bazah ("despreciar"), Proverbios 15:20; lā'ag, "reír (en burla)," Salmo 80:6. San Lucas lo usa en su Evangelio dos veces (Lucas 16:14; Lucas 23:1. Lucas 23:35), donde se traduce "burlarse", "burlarse de. "Es, en efecto, una" burla "de Dios cuando satisfacemos sus requisitos de piedad real y de obediencia práctica mediante la presentación de profesiones de labios y muestras externas de religiosidad. Pero la burla no durará mucho; no puede sostenerse bien, cualquiera que sea nuestra hipocresía que podamos fingir, o incluso de una manera en que creemos, en cuanto a nosotros mismos, los principios eternos del gobierno divino seguramente lograrán su logro. El obispo Lightfoot, que se basa en el uso del verbo μυκτηρίζειν en los autores griegos sobre retórica, con quienes denota una especie de fina ironía, en la que un sentimiento de desprecio es apenas velado por una muestra cortés de respeto, propone aplicar este sentido aquí; y se adaptaría bien al tenor del pasaje; pero tal como lo empleó un escritor tan helenístico como San Pablo, parece más seguro interpretar el verbo simplemente a la luz que arroja el uso de la Septuaginta. Porque todo lo que un hombre siembra, eso también cosechará (ὃ γὰρ ἐὰν σπείρῃ ἄνθρωπος τοῦτο καὶ θερίσει). La palabra σπείρῃ puede ser un aoristo, como en Efesios 6:8, "cualquier cosa buena que cada uno haga (ποιήσῃ);" o un regalo Este último parece estar mejor de acuerdo con el ὁ σπείρω del siguiente verso, y el más directo dirige la atención al comportamiento inmediato actual. El tiempo de cosecha es la vida futura o su punto de partida en el "día del Señor" que determina su complexión futura, como en Rom 2: 5-16; 2 Corintios 5:10. El axioma aquí establecido es válido, sin duda, en muchas cosas que nos suceden en la vida actual, como lo demuestra el difunto Fred. El sermón de Robertson sobre este texto; pero esta aplicación apenas se encuentra en el campo de visión actual del apóstol. Aquí se recita toda la actividad humana bajo esta imagen de "siembra", con referencia a las consecuencias que en el día de la retribución se acumularán infaliblemente de cada parte de ella. Sin embargo, en 2 Corintios 9:6 ("El que siembra con moderación también segará con moderación", etc.), la idea se aplica a los regalos pecuniarios. Tal aplicación parece poseer una propiedad peculiar, fundada en los beneficios de que la entrega de dinero, que, vista como monedas de oro, plata o cobre es en sí misma algo seco e inútil, sería el medio de efectuar (ver vers. 12-15 del mismo capítulo). Pero esto no garantiza que limitemos la aplicación de la palabra aquí al otorgamiento de regalos de dinero, aunque esto en el contexto brinda la ocasión para su introducción; el siguiente verso prueba la aplicación más amplia que la mente del apóstol le está haciendo, sin perder de vista (vers. 9, 10) esta referencia específica. "Todo lo que esté sembrando, eso cosechará". La calidad de la cosecha (su cantidad no parece del siguiente verso para ser particularmente pensada, como en 2 Corintios 9:6) está determinada por la calidad de la semilla sembrada. En la forma de expresión, se dice que la acción que se realiza es recibida, recibida, es decir, en su correspondiente recompensa o castigo. De manera similar, el apóstol se expresa en Efesios 6:8, "Todo lo bueno que haga cada hombre, esto lo recibirá de nuevo (κομιεῖται) del Señor". Así que de las malas acciones en Colosenses 3:25," El que hace lo malo recibirá de nuevo lo que hizo mal "; y de bueno y malo en 2 Corintios 5:10. Estos últimos pasajes, junto con otros que se le ocurrirán fácilmente al lector, parecen contemplar una referencia que se hará en el día del juicio a cada acción, con un premio asignado a cada uno; que punto de vista es presentado por las mismas declaraciones de Cristo mismo que leemos en Mateo 10:42; Mateo 25:35, Mateo 25:36, Mateo 25:42, Mateo 25:43. Por otro lado, en el pasaje que tenemos ante nosotros, la "vida eterna", y probablemente también la "corrupción" mencionada en Mateo 25:8, parecen apuntar al premio general, de vida o de destrucción, que cada hombre recibirá, basado en la revisión de su comportamiento completo (ver Apocalipsis 20:12, Apocalipsis 20:15). Esta es una visión algo diferente de la retribución futura de la anterior. Considerando tales pasajes a la luz de la exhortación moral, se nos recuerda que en cada acción estamos dando un paso hacia un final feliz o desastroso, un paso que, si se persigue en la misma dirección, nos conducirá infaliblemente a cualquiera. ese final feliz o desastroso Con respecto a la relación entre los dos puntos de vista algo diferentes de la retribución futura mencionada anteriormente, cuando se consideran como sujetos de investigación especulativa, algunas observaciones pueden no estar fuera de lugar aquí. No necesitamos encontrar ninguna dificultad en esta diversidad de representación en lo que se refiere a las buenas acciones de aquellos que serán aceptados o a las malas acciones de aquellos que serán rechazados. Pero una dificultad parece presentarse con respecto a las malas acciones realizadas, si no antes aún después de su conversión, por los finalmente aceptados, y también con respecto a las buenas acciones hechas por los finalmente perdidos. ¿Recibirán los justos el premio de sus malas acciones? ¿Los perdidos recibirán el premio de sus buenas obras? Porque no hay justo que no haya pecado; como tampoco tampoco hay un hombre injusto cuya vida no muestre acciones buenas y loables. Una referencia a la experiencia real de las almas en esta vida sugiere que, en realidad, no es una solución completa de la dificultad que la naturaleza del caso probablemente nos imposibilita en el diseño, sino una consideración que ayuda a disminuir nuestro sentido de la misma. Es esto en los cristianos que tienen una conciencia bien fundada de la reconciliación perfecta con Dios, asegurada incluso por el sello del Espíritu de adopción, esta conciencia feliz es, sin embargo, perfectamente compatible con un recuerdo vívido de las cosas malas hechas en el pasado. Y este recuerdo es perpetuamente sugestivo de sentimientos de autodesprecio: el autodesprecio más amargo en la medida en que el alma, por su creciente purificación a través del Espíritu, está capacitada para estimar más verdaderamente el mal carácter de esas malas acciones. Esto se ejemplifica en el recuerdo llorón de San Pablo, cerca del final de su curso, de esos pecados atroces cometidos por él, muchos años antes, contra Cristo y su Iglesia (1 Timoteo 1:15). Ahora, no podemos concebir una existencia continua del alma sin un recuerdo continuo de sus experiencias pasadas. Los redimidos, entonces, en su estado perfeccionado después de la resurrección, nunca pueden convertirse en olvidos de esas manchas sucias en su historia espiritual; el recuerdo de ellos nunca puede cesar de una vez para humillarlos en su propia conciencia y glorificar la gracia que los ha redimido. El Espíritu Divino mismo todavía, podemos creer, avivará estos recuerdos; y las infinitas benefacciones de Dios, en ese estado de felicidad experimentado, seguirán acumulando nuevas brasas de fuego sobre sus cabezas. Su felicidad no será descendencia de ceguera o concepto erróneo en referencia al pasado; por el contrario, sabrán la verdad con respecto a sus propias vidas con respecto a cada parte de ellas, con una claridad inalcanzable en el estado actual; pero también sabrán la verdad con respecto a la intensidad del amor divino. El amor de Dios, es cierto, no puede arrojar la luz de aprobación sobre esos puntos oscuros de su historia terrenal; no puede arrojar sobre ellos esos rayos felices de "Bien hecho, buen y fiel servidor", que seguramente fluirán sobre las partes aceptables de su conducta; que el amor en sí mismo no puede tratar con sus sirvientes de otra manera que no sea de acuerdo con la verdad. Pero el amor de Dios se verá claramente, cancelando, por el amor de Cristo, las consecuencias penales que, de no haber sido por Cristo, hubieran tenido que sufrir esas iniquidades: en esos mismos casos de pecaminosidad, magnificar en cada conciencia salvada la infinita benignidad de su Padre, que Lo amaba incluso entonces, en esas mismas horas de su extrema miseria. Si estas especulaciones no parecen irrazonables, entonces servirán para explicar de qué manera las acciones pecaminosas, incluso de las finalmente aceptadas, no dejarán de recibir su premio; el premio estará allí, tanto en ese sentido de pérdida: pérdida de elogio divino, que necesariamente acompañará al recuerdo de ellos; y también en el sentido de su deuda de castigo, aunque cancelado. Asegúrese de que nuestro pecado nos descubra.

Gálatas 6:8

Porque el que siembra para su carne, de la carne segará corrupción (ὅτι ὁ σπείρων εἰς τὴν σάρκα ἑαυτοῦ ἐκ τῆς σαρκὸς θερίσει φθοράν); porque el que siembra para su propia carne, de la carne segará corrupción. "Fort" la fuerza causal de la partícula ὅτι, propiamente "porque", aquí está muy atenuada, empleándose para introducir una oración que recomiende la aceptación de la anterior, simplemente por una exposición detallada de detalles que ilustran su significado. Este es el caso también en 1 Tesalonicenses 2:14: 1 Tesalonicenses 4:16; Efesios 2:18; Filipenses 4:16. Con respecto a la conexión de esta primera mitad del octavo verso con el contexto anterior, debemos tomar nota del tono estrictamente monitorio que marca Filipenses 4:7. Esto muestra que en la oración, "todo lo que el hombre sembrare, eso también segará", el apóstol tiene más en vista la terrible cosecha que deben cosechar aquellos que actuaron como si pensaran que Dios podría haber sido extralimitado. Podemos inferir de esto que esta primera cláusula de Filipenses 4:8 es principalmente el pensamiento que hasta aquí el escritor tenía en mente inculcar: la "corrupción" que un hombre cosecharía de una vida de sí mismo -indulgencia. Pero, después de completar la declaración de este pensamiento, su tono cambia inmediatamente; El ceño se despeja de su semblante, agrega, a la advertencia amenazadora de la primera cláusula, la promesa de la segunda, mientras que un tono más genial marca sus comentarios adicionales sobre el tema en vers. 9 y 10. La segunda parte del verso aparece así introducida de la misma manera que la segunda en Romanos 8:13; y en ambos casos con la conjunción δέ. "Sembrando en su propia carne". Muchos críticos rinden "en su propia carne", como si, con un cambio de imagen, que ciertamente no es raro con San Pablo, la carne fuera ahora el terreno en el que se siembra la semilla. emitir. Sin embargo, esta relación con el verbo "sembrar" (ver Alford y Ellicott) se expresa en el Nuevo Testamento de manera diferente, por ἐν, in o por ἐπί, sobre; mientras εἰς en Mateo 13:22 denota "entre". Es más obvio tomar εἰς como "para", "denota el objeto inmediato de la acción, aquello a lo que tiende, aquello en lo que termina" ( Webster y Wilkinson, 'Comentario'). Esta forma de construir se adapta mejor a la frase, εἰς τὸ Πνεῦμα, que sigue. Aplicando la imagen de la siembra en general, el apóstol en Mateo 13:7 habla de la calidad de la siembra (no precisamente la calidad de la semilla) como determinante de la calidad de la cosecha; y aquí, de un tipo de siembra que es "para la carne," el otro "para el Espíritu", "el que siembra para su propia carne"; es decir, aquel cuya acción general en la vida se refiere a su propia gratificación personal en su naturaleza inferior, a su propio beneficio, placer, honor. La adición de ἑαυτοῦ ("lo suyo") tiene una referencia marcada al tema que condujo a esta declaración general: el apóstol tiene en su opinión que un hombre gratifica sus propias inclinaciones mundanas, sin tener en cuenta el bienestar, incluso el bienestar físico, de otros hombres. Sembrar en la carne de nuestros hermanos, en un sentido, es decir, para promover su bienestar físico, tendría un aspecto diferente de sembrar en remo la propia carne. "De la carne cosechará corrupción". Esto, según algunos comentaristas, se ha interpretado así: en la cosecha de ese día, no se encontrará nada con él de todas aquellas cosas en las que se ha puesto su corazón, nada más que, en el mejor de los casos, mera podredumbre, desilusión e ilusión. Esto sería análogo a la moraleja con la que nuestro Señor señaló su parábola del rico tonto, a quien Dios dijo: "¿De quién serán esas cosas que has provisto?" "Así es él", agregó Cristo, "que hace para sí un tesoro y no es rico para Dios" (Lucas 12:20, Lucas 12:21). La palabra φθορά, corrupción, implica al menos tanto como esto; pero esta visión por sí sola proporcionaría un antíteno inadecuado a la "vida eterna", ya que también le da menos fuerza a la palabra en sí misma de lo que parece de su uso ordinario para transmitir. Un elemento esencial de este sustantivo verbal φθορὰ es la noción de descomposición, o la condición de estar deteriorado, malcriado, consumido (cf. Colosenses 2:20; Romanos 8:21), se usa de corrupción en nuestra naturaleza moral en 2 Pedro 1: 1-21, 4; 2 Pedro 2:12, 2 Pedro 2:19; como φθείρω y διαφθείρω también se aplican en 2 Corintios 7:2; 1 Timoteo 6:5. Pero la presentación clara de su sentido, cuando se conecta como está aquí con "carne", es proporcionada por su antítesis, con respecto al "cuerpo" o "carne", a ἀφθαρσία en 1 Corintios 15:42, " Se siembra en corrupción., Se cría en incorrupción ", y 1 Corintios 15:50," Ni la corrupción hereda la incorrupción "; y por los adjetivos opuestos "corruptible" e "incorruptible" (φθαρτός y ἄφθαρτος) en 1 Corintios 15:53, 1 Corintios 15:54, así como por el uso de διαφθορὰ de la descomposición de un cadáver, en Hechos 2:27, Hechos 2:31; Hechos 13:34. Que el apóstol usa la palabra "corrupción" con una referencia directa a "carne", y por lo tanto, al aludir o más bien expresar una cierta calificación de la condición de la carne, se muestra al insertar las palabras, ἐκ τῆς σαρκός, "de la carne. "Estrictamente hablando, esas palabras no son necesarias para la integridad de la oración. A todas las apariencias se agregan etiológicamente, para resaltar el pensamiento de que lo que se siembra en la carne se espera que emita en corrupción, porque la corrupción es el fin natural de la oración". carne misma. Por una razón análoga, "del Espíritu" se inserta en la declaración antitética; el Espíritu es esencialmente no solo viviente, sino vivificante. Las palabras, entonces, parecen significar esto "de la carne cosechará esa corrupción que la carne, no vivificada por el Espíritu de Dios [para comp. Romanos 8:11], debe emitirse en sí mismo. "Al esforzarse más exactamente para determinar el sentido de estas palabras, es bueno en primera instancia limitar nuestra visión a las concepciones relativas a este tema presentadas por St. Paul. Al revisar esto, observamos que San Pablo nunca predica ἀφθαρσία ("incorrupción", "incorruptible") de la futura condición corporal de "aquellos que perecen (ο (ἀπολλύμενοι)". "Por el contrario, en 1 Corintios 15:42 él claramente restringe esta concepción del ser corporal al caso de aquellos cuyo cuerpo será asimilado al del segundo Adán, el Señor del cielo, ya que de hecho es solo para a ellos que se relata todo el discurso (vers. 20-58). Así que de nuevo en Filipenses 3:21, la "nueva creación del cuerpo de nuestra humillación en conformidad con el cuerpo de su gloria" está evidentemente limitado a aquellos cuyo fin no es "perdición (ἀπώλεια)". "De nuevo, en 2 Corintios 5:1. La" casa no hecha con manos, eterna ", parece ser una designación exclusiva del cuerpo de resurrección del creyente aceptado. Una vez más, en Romanos 2:7 las palabras", para ellos que por la paciencia en el bien buscan la gloria, el honor y la incorrupción (ἀφθαρσίαν), "implican que la incorrupción es un atributo exclusivamente relacionado con la felicidad a la que aspiran los verdaderos cristianos. Todo con lo que nos encontramos En otras partes de los escritos de San Pablo encaja perfectamente con su opinión de que, si bien "habrá una resurrección tanto de justos como injustos", como le dijo a Félix (Hechos 24:15), una resurrección seguramente quiso decir en el cuerpo: los cuerpos de los aceptados solos serán incorruptos, los cuerpos del ser perdido, por todo lo que aparece en su enseñanza, quedaron en cierto sentido sujetos a corrupción. De qué manera el apóstol en su mente conectó esto concepción de que la corrupción es una cualidad que pertenece exclusivamente a la condición futura n de los justos, con el de la "destrucción eterna (αἰώνιος ὄλεθρος)" que les espera a los que no conocen a Dios (2 Tesalonicenses 1:9), tal vez, lo haremos sabiamente al no intentar determinar. Podemos, es cierto, imaginar formas de unir las dos nociones; 'pero será mejor no afirmar positivamente que esto o aquello fue la manera en que San Pablo vio el tema. Posiblemente el Espíritu no le había revelado esto. de ser así, podría sentir que le corresponde abstenerse de hacer declaraciones definitivas sobre asuntos que realmente no se revelan a su punto de vista y, por lo tanto, no pretenden formar parte de la verdad revelada. Sin embargo, esto no debería evitar que aceptemos lo que parece ser la única visión probable del sentido del presente pasaje, a saber, que aquellos que viven una vida de egoísmo y autocomplacencia carnal cosecharán el premio final de tener un cuerpo con carne, en el sentido más real e importante, sujeto a corrupción. La consideración de que el apóstol está pensando en los premios del día del juicio, de inmediato cumple con la objeción de que la corrupción también es predecible en el cuerpo del cristiano. Es obvio responder que, aunque el cuerpo de un creyente está sembrado en corrupción incluso como el cuerpo de un hombre injusto, se nos revela que resucitará en incorrupción; que en ninguna parte se dice que será el cuerpo del que muere en sus pecados. Aplicado a los objetos que se encuentran al otro lado del velo que separa el mundo espiritual de ese mundo visible de donde se derivan todas nuestras imágenes de pensamiento, este término "corrupción" debe entenderse como una condición del ser corporal, no necesariamente idéntica a , pero muy concebiblemente solo en algunos aspectos análogos a lo que describe en relación con un cadáver en nuestro estado actual. La resurrección rancia, con todo lo que le corresponde, se mezcla inescrutablemente, como lo ilustra la historia, de los cuarenta días que comienzan con la resurrección de Cristo, los fenómenos espirituales con cuerpo, es algo que somos totalmente incapaces de comprender o realizar. Esto puede considerarse una observación muy superflua. Pero no es así. Los intentos intelectuales de realizar los eventos de los que somos testigos en el futuro y de los que seremos sujetos, y las afirmaciones dogmáticas relacionadas con ellos, hechas no solo en épocas pasadas, sino en el presente, hacen necesario que mantengamos claramente Esta verdad a la vista. La teoría física de ese estado futuro, y la historia eventual que se desarrollará en él, no solo no lo sabemos, sino que somos absolutamente incapaces de pronosticar. No nos atrevemos a decir una sílaba sobre ellos más allá de lo que se nos dice claramente; y lo que se nos dice, debemos recordar, es a través de la naturaleza misma del caso, nada más que imágenes, presentadas en un oscuro y oscuro espejo, que las muestra tan oscuramente, que para nuestra percepción intelectual parecen enigmas en lugar de revelaciones: Ἄρτι γὰρ βλέπομεν δἰ ἐσόπτρου ἐν αἰνίγματι, (1 Corintios 13:12). De hecho, no es nuestro intelecto, sino nuestro sentido moral, que las revelaciones del estado futuro están diseñadas para informar. A continuación, mirando desde el campo de la doctrina puramente paulina sobre las enseñanzas presentadas en otras partes del Nuevo Testamento, se nos recuerda de inmediato esa horrible y repetida palabra de nuestro Señor sobre el "Gehenna de fuego" - "donde su gusano ( σκώληξ) no muere, y el fuego no se apaga "(Marco 9:43-41). Se sabe que, antes de que nuestro Señor apareciera en la tierra, esta concepción de Gehenna, cuyos términos, sin lugar a dudas, fueron tomados de los versos finales de Isaías, ya se había vuelto actual en las opiniones escatológicas de los judíos. Esto se evidencia por Judith 16:17; Eclesiastés 7:17. Esta imagen que nuestro Señor adoptó, reconociendo, debería parecer, en esta parte de la enseñanza rabínica, una evolución justa de las ideas que se habían presentado en los volúmenes inspirados del Antiguo Testamento, un desarrollo de ellas que podemos atribuir bastante a la influencia guía de El Espíritu Santo prometió al pueblo restaurado de Dios, como e. g, en Ezequiel 36:24. No podemos dudar de que el "gusano" del que habló nuestro Señor significa el gusano que se alimenta de carne podrida. La imagen, por lo tanto, coincide exactamente con la palabra "corrupción" como se interpretó anteriormente. Es incierto si el apóstol miró ese discurso de Cristo, o si fue consciente de ello. pero que él lo supiera e incluso dedujera de él al usar esta palabra "corrupción", de ninguna manera es improbable. Otra referencia a la "corrupción" como el futuro destino de al menos cierto de los perdidos, se encuentra en 2 Pedro 2:12 que, según la lectura ahora aprobada del texto griego, dice así: "Pero estos , como criaturas sin razón, nacidos simples animales para ser tomados y destruidos, serán destruidos en su destrucción [o, 'en su corrupción incluso se pudrirán'] (ἐν τῇ φθορᾷ αὐτῶν καὶ φθαρήσονται). "Posiblemente la palabra φθορά, tomada como" corrupción ", apunta aquí a la corrupción moral; pero el verbo φθαρήσονται puede muy bien señalar la miserable fatalidad de la podredumbre por la cual perecerán judicialmente, la corrupción moral trabajando la corrupción física. Pero el sentido exacto es dudoso. Con la cláusula que tenemos ante nosotros debemos agrupar Romanos 8:13, "Si vives según la carne, seguro que morirás", mientras que la oración que sigue, "Pero si por el Espíritu lo pones a muerte, las obras del cuerpo, viviréis ", responde a la oración final del versículo actual; como también" muerte "como" la paga del pecado ", equilibrada con la" vida eterna "que es" el don de Dios ". , "en Rom 6: 1-23: 25. Los pensamientos contrastados en Filipenses 3:19, Filipenses 3:20 también tocan de cerca a los que se nos presentan aquí. Pero el que siembra para el Espíritu del Espíritu cosecha la vida eterna (ὁ δὲ σπείρων εἰς τὸ Πνεῦμα ἐκ τοῦ Πνεύματος θερι ́Σει ζωὴν αἰώνιον); pero el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará la vida eterna. Es decir, el que gasta el pensamiento, el tiempo, el esfuerzo, el dinero, en la promoción, en sí mismo y en los demás, de los frutos del Espíritu, recibirá, de ese Espíritu Santo a cuya guía que habita en él se resigna, ese impulso de todo su ser, cuerpo, alma y espíritu, para una existencia eterna en la gloria, que es el trabajo apropiado de ese Divino Agente efectuar. Para la última cláusula, comp. Romanos 8:11, "Si el Espíritu del que levantó a Jesús de entre los muertos mora en ti [como la influencia que guía y anima en tus vidas], el que levantó a Cristo de los muertos también avivará a tu mortal cuerpos, debido a que su Espíritu mora dentro de ti "; en qué pasaje la cláusula etiológica, "en razón de que su Espíritu mora en ti", corresponde exactamente con la cláusula etiológica, "del Espíritu", en las palabras que tenemos ante nosotros. Los dos versículos que siguen muestran que una forma específica de sembrar para el Espíritu que el apóstol definitivamente tiene en mente, mientras hace cumplir la idea general, es la de la beneficencia cristiana. En cuán estrechamente se muestra la práctica de la beneficencia cristiana en la mente del apóstol, de conformidad con la propia enseñanza de Cristo (Mateo 25:1. Etc.), relacionada con la obtención de la futura inmortalidad gozosa, 1 Timoteo 6:18, 1 Timoteo 6:19; no menos importante si adoptamos la lectura ahora aprobada, ἵνα ἐκιλάβωνται τοῦ ὄντως ζωῆς, "para que puedan aferrarse a la vida que es la vida".

Gálatas 6:9

Y no nos cansemos de hacer el bien (τὸ δὲ καλὸν ποιοῦντες μὴ ἐγκακῶμεν [Textus Receptus, ἐκκακῶμεν]); pero al hacer lo que es bueno, no marquemos. Es decir, algunos siembran para su propia carne, otros para el Espíritu; seamos de los que hacen lo que es encomiable; y no solo eso; hagámoslo con un espíritu inquebrantable. Tal parece ser el balanceo del pensamiento en la oración; de ahí la posición de la frase particular antes del verbo: el participio no es una mera calificación del verbo, como lo es en la interpretación, "No nos cansemos de hacer el bien", y como lo es en 2 Tesalonicenses 3:13; pero, con una exhortación implícita de que tal debería ser el caso, supone que somos de la mejor clase, y se basa en la suposición de que la exhortación no se debe marcar. "Lo que es encomiable (τὸ καλόν)" recita, no solo obras de beneficencia, sino toda especie de excelencia moral, que comprende en resumen la enumeración dada en Filipenses 4:8, todo lo cual está incluido en "sembrar para el Espíritu, "El verbo ἐγκακεῖν aparece en otros cinco lugares del Nuevo Testamento: Lucas 18:1; 2Co 4: 1, 2 Corintios 4:16; Efesios 3:13; 2 Tesalonicenses 3:13. En cada uno de estos seis pasajes, algunos de los manuscritos presentan la lectura variante de ἐκκακεῖν, que en total es adoptada en el Textus Receptus, pero en su totalidad es reemplazada por el consentimiento general de los editores recientes por ἐγκακεῖν. De hecho, se cuestiona si algún autor griego utiliza alguna vez ἐκκακεῖν. La diferencia de significado es material: ἐγκακεῖν es ser malo al hacer algo; mientras que ἐκκακεῖν, probablemente significaría ser tan malo en un curso de acción como para dejarlo por completo. En los primeros cuatro de los pasajes citados anteriormente se presenta en la versión autorizada por "débil"; mientras que en 2 Tesalonicenses 3:13 y aquí se representa "estar cansado", es decir, "flag". En toda la noción de marcado aparece la más adecuada, y en 2 Corintios 4:1, 2 Corintios 4:16 necesario. En el presente pasaje, el curso del pensamiento requiere que lo entendamos como una palabra no tan fuerte como ἐκλύεσθαι. Los críticos señalan el juego de frases al conectar la expresión, haciendo lo que es encomiable o bueno, con el verbo denotando que es malo hacerlo. Entonces, en 2 Tesalonicenses 3:13, μὴ ἐγκακήσητε καλοποιοῦντες. La combinación epigramática parece haber sido una de las favoritas con San Pablo, ya que ocurre en dos cartas escritas con varios años de diferencia. Tal alegría no es ajena a su estilo. El uso de la primera persona del plural puede ser meramente cohortativo, como se indicó anteriormente en Gálatas 5:24. Pero también puede ser una verdadera autoexhortación. En el largo, largo, cansado y arduo conflicto que San Pablo libró a lo largo de su carrera cristiana, la carne a menudo se sintió débil y requirió la aplicación de este aguijón. Y este tono de sentimiento personal puede, quizás, discernirse aún más en el uso de la frase, "a su debido tiempo"; la bendita cosecha de la alegría nos puede parecer a veces larga en llegar; pero el tiempo de Dios para su venida será el mejor momento; por lo tanto, resignémonos a esperar eso. Este parece ser el tono de καιροῖς ἰδίοις, "en sus propios tiempos", de 1 Timoteo 6:15. Porque a su debido tiempo cosecharemos, si no nos desmayamos (καιρῷ γὰρ ἰδίῳ θερίσομεν μὴ ἐκλυόμενοι). porque en su propia temporada cosecharemos, si no nos desmayamos. Καιρὸς ἴδιος es la temporada asignada a un evento en los consejos de Dios; como en 2 Tesalonicenses 2:6, ἐν τῷ αὐτοῦ καῖρῳ, "en su temporada", de la revelación del "hombre sin ley". Καιροῖς ἰδίοις se usa en 1 Timoteo 6:15 con referencia, como aquí, hasta el día del juicio; y en 1 Timoteo 2:6 y Tito 1:3, de la manifestación del evangelio. En todos los casos, la frase parece indicar que la temporada designada por Dios, aunque no es lo que el hombre podría haber anticipado o deseado, debía ser aceptada como la más sabia y la mejor (ver la última nota). La cosecha es la misma que la mencionada en los dos versos anteriores. "Si no nos desmayamos". El verbo ἐκλύεσθαι en Mateo 15:32 y Marco 8:2 es desmayarse físicamente por agotamiento. En Hebreos 12:3, Hebreos 12:5 se usa para sucumbir, ceder, moralmente; no solo sentirse débil, sino como consecuencia de la debilidad que renuncia a todo esfuerzo adicional. En este sentido de bateador, ocurre en la Septuaginta de Josué 18:3 y en 1 Macc. 9: 8. Y esto último es su significado aquí. Expresa más que la señalización del espíritu antes mencionada; porque eso no perdería la recompensa de logros pasados, a menos que conduzca a la renuncia real de un esfuerzo adicional; esto último lo perdería (comp. Apocalipsis 3:11 y 2 Juan 1:8). Tomando esto así, no hay ocasión para entender esta frase, "no desmayarse", como lo hacen varios de los comentaristas griegos, incluido aparentemente Crisóstomo, como si significara así: "Cosecharemos sin temor a desmayarnos o cansarnos más". ; " que seguramente, como observa Alford, le da un giro insípido a la oración.

Gálatas 6:10

Como tenemos por lo tanto la oportunidad (ἄρα οὖν ὡς καιρὸν ἔχιμεν); entonces, mientras (o, como) tenemos una temporada para hacerlo. Ἄρα οὖν: esta combinación de partículas se encuentra con frecuencia en los escritos de San Pablo, hasta donde parece (cf. Winer, 'Gram. NT,' § 53, 8a) peculiar a él (1 Tesalonicenses 5:6; 2 Tesalonicenses 2:15; Romanos 5:18; Romanos 7:3, Romanos 7:25; Romanos 8:12; Romanos 9:16, Romanos 9:18; Romanos 14:12, Romanos 14:19; Efesios 2:19). En cada caso, marca una cierta pausa después de una declaración de premisas; en varios, siguiendo una cita del Antiguo Testamento; El escritor, después de esperar, por así decirlo, para que el lector tenga debidamente en cuenta a Lake lo que ya se ha dicho, procede a hacer su inferencia. El ἄρα parece apuntar hacia atrás a las premisas; el οὖν para introducir la inferencia. "Bueno, entonces" o "entonces, entonces" parece una representación bastante equivalente. En 1 Tesalonicenses 5:6 y Romanos 14:19 ἄρα οὖν introduce un verbo cohortativo, como aquí; en 2 Tesalonicenses 2:15, un imperativo. Las palabras que siguen parecen entenderse comúnmente como "cuando la oportunidad lo ofrece". Pero esto no llega a reconocer la consideración solemne de las propiedades del tiempo de siembra actual, que el contexto anterior nos prepara para esperar encontrar aquí; el término "temporada", como señala Meyer, tiene su referencia adecuada ya fijada por la temporada de cosecha antitética mencionada en 2 Tesalonicenses 2:9. Además, en lugar de para, ¿no habría utilizado el apóstol, si hubiera querido decir "cuando sea", la forma intensificada καθώς? Crisóstomo da un buen sentido de la siguiente manera: "Como no siempre está en nuestro poder sembrar, tampoco lo es mostrar misericordia; cuando hayamos nacido de aquí, aunque podamos desearlo mil veces, no podremos efectuar nada "De hecho, es cuestionable si el sentido ahora defendido no es el que pretendía la interpretación en la Versión Autorizada. La partícula ώς probablemente significa "mientras", como lo hace en Lucas 12:58 y en Juan 12:35, Juan 12:36, donde debería reemplazar el ἕως del Textus Receptus pero esto no necesita ser insistido. De todos modos, se nos recuerda la tenencia incierta por la cual mantenemos la temporada para hacer lo que, si se hace, habrá bendecido una consecuencia. Hagamos el bien a todos los hombres (ἐργαζώμεθα τὸ ἀγαθὸν πρὸς πάντας); seamos trabajadores de lo que es bueno para todos los hombres. Los verbos ἐργάζομαι y ποιῶ aparecen usados ​​de manera intercambiable en Colosenses 3:23 y 3 Juan 1:5; pero el primero parece sugerir, más vívidamente que el otro, la acción concreta, el ἔργον, que se forja; o de lo contrario, la parte promulgada por el agente como trabajador de tal o cual descripción, como si, aquí, fuera "seamos benefactores". El adjetivo "bueno" (ἀγαθός) a menudo, quizás más comúnmente, se utiliza para designar lo que es moralmente excelente en general; así, e. sol. , en Romanos 2:10, "el trabajador de lo que es ir, d" se contrasta con "el trabajador de lo que es malo", como una descripción del carácter moral de un hombre en general. Pero, por otro lado, este adjetivo frecuentemente toma el sentido de "benevolente", "benéfico", como por ejemplo en Mateo 20:15, "¿Tu ojo es malo porque soy bueno?" 1 Pedro 2:18, "maestros, no solo los buenos y gentiles, sino también los pervertidos;" Tito 2:5; 1 Tesalonicenses 3:6; 1 Timoteo 6:18; Romanos 12:21. En el notable contraste entre el hombre justo y el hombre bueno en Romanos 5:7, el último término aparece claramente destinado en la concepción de la virtuosidad para hacer especialmente prominente la idea de beneficencia. Naturalmente , este sentido se le atribuye, cuando describe una acción realizada a otro, como lo opuesto a "trabajar mal para el prójimo", mencionado en Romanos 13:10; "bueno" en tal relación, denotando qué es benéfico en efecto, denota lo que también es benévolo en intención (ver 1 Tesalonicenses 5:15). De hecho, la presente cláusula apunta a obras de beneficencia '' se asegura por lo que se agrega, "y especialmente, "etc.; porque nuestro comportamiento debe estar en no mayor grado marcado por la excelencia moral general en el trato con una clase de hombres que en el trato con cualquier otro; aunque una rama particular de la acción virtuosa puede ser llamada a diversos grados de actividad en diferentes relaciones de la relación humana. "Hacia todos los hombres"; πρός, hacia, como en 1 Tesalonicenses 5:14; Efesios 6:9. El espíritu de filantropía universal que el apóstol inculca aquí como en otros pasajes, como e. sol. 1 Tesalonicenses 5:15, es uno que fluye naturalmente de la influencia apropiada sobre la mente de los grandes hechos enunciados en 1 Timoteo 2:3, ya que también fue un espíritu que en un grado muy eminente animó el La propia vida del apóstol. Sea testigo de ese noble estallido de benevolencia universal del que leemos en Hechos 26:29. Tal escape de la intolerancia y el particularismo fue bastante novedoso para el mundo gentil, y apenas se escuchó en el judío, aunque se señaló bellamente en la enseñanza del Libro de Jonás. Especialmente a aquellos que son de la familia de la fe (μάλιστα δὲ πρὸς τοὺς οἰκείους τῆς πίστεως); pero especialmente hacia los que son de la familia de la fe. El adjetivo οἰκεῖος aparece en el Nuevo Testamento solo en las Epístolas de San Pablo, dos veces además de aquí, es decir, en Efesios 2:19, "conciudadanos con los santos y de la familia (οἰκεῖοι) de Dios"; y en 1 Timoteo 5:8, "si alguno no provee para sí mismo, y especialmente para su propio hogar (οἰκείων)". En el último pasaje citado, el adjetivo, que denota claramente lo que está destinado a hacer, un una relación más cercana que "la suya (ἰδίων)" debe significar miembros de su hogar o familia; y difícilmente podemos equivocarnos al suponer que en Efesios 2:19 de la misma manera, la frase, οἰκεῖοι τοῦ Θεοῦ denota a aquellos que Dios ha admitido en su familia cuando eran niños. Entonces la palabra también significa en la Septuaginta de Isaías 3:5; Isaías 58:7; y Apocalipsis 18:6, Apocalipsis 18:12, Apocalipsis 18:13. Es, por lo tanto, una dilución innecesaria de su fuerza aquí para representarla, "los que pertenecen a la fe", aunque tal representación de la misma podría justificarse si se encuentra en un autor griego ordinario. El significado de τῆς πίστεως es ilustrado por la fuerte personificación usada antes por el apóstol en Gálatas 3:23, Gálatas 3:25, "antes de que viniera la fe". "cállate por la fe que aún no se había revelado"; "ahora que la fe ha venido". El apóstol seguramente aquí no está pensando en "la doctrina cristiana", sino en ese principio de creer en la aceptación de las promesas de Dios en las que ha estado insistiendo a lo largo de toda la Epístola. Este principio, nuevamente personificado, es aquí el patrón o guardián del pueblo de Dios anteriormente bajo un pedagogo: "de la familia de la fe", no "de la fe". El apóstol está pensando en aquellos que simpatizan con la doctrina de la justificación. por fe en Cristo sin observancias legales; y muy posiblemente está mirando en particular a los maestros bajo cuyo cuidado el apóstol había dejado las Iglesias de Galacia. Al principio, podemos creer, los eclesiásticos de Galacia, en el fervor de su afecto al apóstol mismo, habían estado lo suficientemente dispuestos a ayudar a esos maestros en todos los sentidos. Pero al relajar su control sobre los principios fundamentales del evangelio, también habían declinado en su afectuoso mantenimiento de los maestros que sostenían esas doctrinas. Ahora elogia estos, pertenecientes a la propia casa de la fe, a su especial consideración (comp. Filipenses 3:17). "Especialmente;" Esta calificación en una forma intensificada del precepto de la beneficencia universal, es el resultado de ningún cálculo frío de los deberes relativos, sino del amor ferviente hacia aquellos que realmente son hermanos en Cristo. Que a estos se debe un afecto especial por encima de todos los demás es un sentimiento recomendado e inculcado en casi todas las epístolas de San Pablo; como también lo es San Pedro, como e. sol. en 1 Pedro 1:22, etc. y nuevamente por San Juan. Con todo, "el amor a los hermanos (φιλαδελφία)" es un sentimiento diferente de ese sentimiento de caridad que se debe a todos los semejantes; es decir, es una forma intensificada de este último, exaltado en una peculiar ternura de consideración por la mezcla de relaciones más altas que las que conectan ante todo a los verdaderos cristianos con todos los miembros de la familia humana. Cristo mismo (Mateo 25:31) enseñó a sus discípulos que considera que les debe un respeto particular a aquellos "sus hermanos" que en ese día estarán a su diestra; es decir, evidentemente, por "estos mis hermanos", no sufriendo hombres, mujeres o niños como tales, sino sufriendo peculiarmente perteneciendo a sí mismo (comp. Mateo 10:42; Mateo 18:5, Mateo 18:6). Así vemos que, después de todo, hay un particularismo propiamente característico del sentimiento cristiano; solo que no un particularismo como un gentil, y con demasiada frecuencia un judío, habría formulado así: "Amarás a tu propio pueblo y odiarás al extranjero". pero una que puede formularse así: "Amarás a cada hombre, pero especialmente a tu prójimo creyente en Cristo". Tal vez, el lector apenas necesite recordar la exquisita pieza de Keble en el Segundo Domingo después de Trinidad en el 'Cristiano Año. '.

Gálatas 6:11

Ya ves cuán grande te he escrito una carta con mi propia mano (ἴδετε πηλίκοις ὑμῖν γράμμασιν ἔγραψα τῇ ἐμῇ χειρί); mira con qué grandes escritos (o con qué letras grandes) te he escrito (o escribo) con mi propia mano. Casi no cabe ninguna duda de que la interpretación "ya ve" de la Versión autorizada, suponiendo, como parece ser, que esto se entiende como un indicativo, debe ser incorrecta (cf. Juan 4:29; 1 Juan 3:1). El ἴδετε del Textus Receptus en Filipenses 1:30 es reemplazado por editores recientes con un consentimiento por εἴδετε. Cada una de las siguientes cuatro palabras griegas, πηλίκοις ὑμῖν γράμμασιν ἔγραψα, ha sido sometida a una variedad de interpretaciones. Lo que le parece al escritor actual la opinión más probable que debe explicar tan brevemente como sea posible. La interrogativa πηλίκος significa "qué grande", como en Zacarías 2:2; Hebreos 7:4. En consecuencia, πόσα καὶ πηλίκα en Polyb., Hebreos 1:2, Hebreos 1:8 (citado en el 'Léxico' de Liddell y Scott) significa "cuántos y qué tan grandes". Muchos, como p. Crisóstomo, supongo que la palabra incluye una referencia a la torpeza, la desgana, como adjuntando la letra del apóstol ("¡con qué letras grandes!"). Pero no se ha presentado ningún ejemplo de la palabra utilizada en este sentido de "desgana"; y parece más seguro no importar en su interpretación este tono adicional de significado. El dativo Bishopμῖν Bishop Lightfoot propone conectarse estrechamente con πληίκοις ya que μοὶ y σοὶ a menudo se usan en un estilo familiar, ¡con la marca de sentido usted! Pero no hay ninguna instancia de este uso del pronombre dativo en el Testamento griego, y aquí seguramente se conecta más naturalmente con ἔγραψαψ. No es raro con San Pablo insertar alguna palabra o palabras entre un sustantivo y su adjetivo o dependiente, genitivo, como aquí entre πηλίκοις y γράμμασιν (ver Gálatas 2:9; Gálatas 3:15; Filipenses 4:15, etc.). En los casos ahora citados no parece haber más ocasiones lógicas para tal aparente desarreglo de las palabras que aquí. El verbo ἔγραψα se usa sin seguimiento objetivo acusativo, como en Romanos 15:15; 1 Pedro 5:12; el sustantivo γράμμασιν está en el dativo, porque el apóstol se refiere simplemente a la forma del medio de comunicación, y no a la sustancia de la comunicación misma. La interpretación de la Versión autorizada, "cuán grande es la carta que he escrito", no se puede defender como una traducción literal, aunque se puede permitir en una vista del pasaje para dar el sentido correcto. Pero aunque el sustantivo plural γράμματα, en griego ordinario, como literae en latín, a veces aparece en el sentido de una sola epístola o letra, San Pablo nunca lo usa así, siempre emplea la palabra ἐπιστολὴ para expresar esta noción, que él no hace menos de diecisiete veces. En Hechos 28:21 se representa "letras" en el número plural; siendo adecuadamente "comunicaciones por escrito". El sustantivo γράμμα era la palabra comúnmente empleada en griego para designar una letra del alfabeto. También denota "una escritura", como cuando en plural leemos en Juan 5:47, "si no creéis en sus escritos", y en 2 Timoteo 3:15, "los escritos sagrados, "o Escrituras. En Lucas 16:6, Lucas 16:7 "toma tu factura" es literalmente, "toma tus escritos" (γράμματα es la lectura ahora aceptada en el texto griego). En 2 Corintios 3:7, "la ministración de la muerte en los escritos", la palabra probablemente se refiere a los diez mandamientos, cada uno formando un escrito; aunque puede significar "en caracteres de escritura". En griego ordinario a veces denota un pasaje de un tratado o libro (Liddell y Scott, bajo la palabra, 2 Corintios 2:4). próximo

(1) el verbo ἔγραψα ("He escrito") puede entenderse, como en Romanos 15:15, "Te he escrito más audazmente", etc., con referencia a la letra completa, ahora casi completo, ya que se encuentra ante él. En ese caso, las palabras del apóstol pueden expresarse: "Mira, con qué largos escritos [o 'escritos'] te he escrito con mi propia mano". Por alguna causa u otra, no sabemos cuál fue la causa, escribir con su propia mano no era un empleo bienvenido para él; tan inoportuno que generalmente transfirió la escritura real de sus cartas sobre un amanuense, simplemente autenticando cada letra como propia mediante una posdata agregada en su propia mano (ver 2 Tesalonicenses 3:1. fin.). Quizás Filemón forma la única 'excepción (ver Filemón 1:19), aparte de esta carta a los Gálatas. Podemos, por lo tanto, imaginar al apóstol escribiendo penosa y laboriosamente una parte tras otra de la Epístola; a menudo se detenía cansinamente en el trabajo cuando llegaba al final de cada γράμμα, es decir, al final de cada sección de su argumento, cada uno le parecía un esfuerzo largo y difícil. Y ahora, por fin, exclama: "¡Mira, qué largas y laboriosas actuaciones de escritura he logrado al escribirte! Y de eso aprende cuán profundamente me preocupo por ti y cuán grave me parece ser tu actual peligro espiritual. ! " Por lo general, fue solo una breve "pieza escrita" que escribió con su propia mano; aquí, piezas largas, agregadas una tras otra con doloroso esfuerzo. O

(2) el verbo "he escrito" puede referirse a lo que el apóstol ahora está empezando a escribir, no simplemente porque el estilo epistolar de los antiguos, griegos y romanos, solía colocar al escritor de una carta en la posición temporal. -punto de su destinatario, como cuando Cicero fecha sus cartas scribebam Id., etc., pero porque en algunas circunstancias es natural que el escritor se refiera a la opinión de su corresponsal. Así, en Phmon Gálatas 1:19, "I Paul lo he escrito (ἔγραψα) con mi propia mano, lo pagaré". Sería bastante obvio para nosotros expresar nuestro significado de la misma manera. Hasta ahora, entonces, a medida que llegan tales consideraciones, parece bastante probable que el apóstol, después de haber empleado un amanuense como de costumbre hasta el final de Gálatas 1:10, él mismo tomó la pluma para la adición habitual de una posdata de autenticación; y que, con el propósito de agregar un énfasis especial a la posdata que aquí consideró aconsejable agregar, hizo que su escritura fuera inusualmente grande, y que es a este enfático estilo de caligrafía que aquí llama la atención. Muchos críticos modernos han aceptado esta explicación; y si γράμμασιν significa "letras", es decir, caracteres de la escritura, parece lo más probable; porque no parece probable que toda la Epístola haya sido escrita en letras de un tamaño extraordinario; mientras que si los personajes fueran los de su estilo de caligrafía ordinario, la observación sería demasiado trivial para que viniera de él. El presente escritor se inclina por el antiguo método de interpretación.

Gálatas 6:12

Todos los que deseen hacer un espectáculo justo en la carne (ὅσοι θελουσιν εὐπροσωπῆσαι ἐν σαρκί); todos aquellos que deseen hacer un espectáculo justo en la carne. En este verso y en el siguiente, el apóstol destaca por su especial animadversión a ciertos cristianos, sin duda los cristianos de Gálatas, que fueron accionados por el objetivo de mantenerse justos con el mundo religioso del judaísmo. Eran cristianos gentiles y no judíos; esto se debe a que ellos mismos no desean guardar la Ley; porque si hubieran sido judíos, la observancia externa de la Ley, siendo natural para ellos desde su infancia, habría estado con ellos de manera natural: el mismo San Pablo probablemente no los habría instado a renunciar a ella. Los críticos no encuentran el verbo εὐπροσωπεῖν en ningún escritor griego anterior, aunque el adjetivo εὐπρόσωπος, de cara clara, se usa para respuestas "engañosas" en Herodoto, y "palabras engañosas" junto con "fábulas" en Demosthenes. la palabra σεμνοπροσωπεῖν para "llevar una cara solemne y adoradora. "La noción de falsedad, claramente insinuada por εὐπροσωπῆσαι, nos recuerda, observa el Obispo Lightfoot, de las palabras de nuestro Señor que respetan los sepulcros blancos, que" exteriormente parecen hermosos, pero internamente ", etc. (Mateo 23:27). Compare el uso de πρόσωπον, cara, en 2 Corintios 5:12, "gloria en la apariencia, y no en el corazón. "Como el aoristo de los verbos que denotan cierto estado con frecuencia expresa una entrada sobre dicho estado (ver ζήσω arriba, Gálatas 2:19 y nota), probablemente se insinúa que las personas a las que se hace referencia eran conscientes de que su" exterior " la apariencia '' hasta ahora no era aceptable para las mentes judías, pero que ahora deseaban hacerlo. Había pasado un tiempo en que no les importaba tanto. "En la carne". Esta palabra "carne" designa con frecuencia la condición de los hombres como no modificada por el Espíritu de Dios; como cuando el apóstol habla de "estar en la carne" (Romanos 7:5; Romanos 8:8, Romanos 8:9): de ahí también las circunstancias o relaciones relacionadas con este no espiritual condición, como en Filipenses 3:3, Filipenses 3:4; donde el apóstol habla de "tener confianza en la carne", y continúa, en vers. 5, 6, para enumerar algunas de esas circunstancias o relaciones. Así, de nuevo, en Efesios 2:11, "vosotros, los gentiles en la carne", es decir, quienes en ese estado de cosas en que vivían los hombres antes de que interviniera la economía espiritual, eran la "incircuncisión (ἀκροβυσρία) , "mientras que los judíos eran la" circuncisión ". Pero como la distinción entre estas dos clases fue señalada por una marca corporal externa, el apóstol en ese pasaje inmediatamente después usa la expresión," en la carne ", en un sentido variado, con referencia a este último, "lo que se llama circuncisión, en la carne, hecha a mano". Con una variación similar de significado, la palabra "carne" se usa aquí. Los cristianos de los que se hablaba, perdiendo de vista la cruz de Cristo y la obra del Espíritu, estaban siendo poseídos por los sentimientos que pertenecían a las viejas relaciones "carnales" entre judíos y gentiles, y por eso hacían su ambición de figurar con ventaja a los ojos de la circuncisión, así como para escapar de su enemistad. Y luego, como en el pasaje recién mencionado (Efesios 2:11), el apóstol pasa de este sentido de la frase, "en la carne", a otro relacionado con la carne corporal; para esto lo hace en el siguiente verso, en las palabras, "para que se gloríen en tu carne". Te obligan a ser circuncidado (οὖτοι ἀναγκάζουσιν ὑμᾶς περιτέμνεσθαι); estos te obligan a ser circuncidado. "Obligar;" el mismo verbo que se usó anteriormente (Gálatas 2:14) de la actitud de San Pedro hacia los creyentes gentiles en Antioquía. Como se aplica aquí, significa "aconsejar", "instar", argumentarlo como correcto y necesario para la salvación, insistir en ello como una condición de amistad. "Estas;" quizás, no significa "estos solo", "ninguno excepto estos"; parece suficiente suponer que el apóstol, por la información definitiva que había recibido, estaba persuadido de que algunos de los que tomaron la iniciativa para impulsar el movimiento judaizante se vieron obligados a unirse a él por los motivos cobardes aquí descritos. Con indignado desprecio, dice: "Tan seguro como un hombre quiere estar bien con el mundo, seguramente se lo encontrará con estos circuncisores. "Solo para que no sufran persecución por la cruz de Cristo (μόνον ἵνα τσ σταυρῷ τοῦ Χριστοῦ μὴ διώκωνται [Textus Receptus, μόνον ἵνα μὴ τῷ σταυρῷ τοῦ Χριστῦωωωω ωΧ . "Solo eso", es decir, por ninguna otra razón que eso. El μὴ es expulsado de su posición correcta en la oración (que es la que le fue asignada en el Textus Receptus) por el ferviente sentimiento del escritor. la cruz de Cristo parecía el centro de toda gloria y bendición; al estar conectado con ella, estaría muy contento de sufrir el martirio; pero estos hombres podrían contentarse con dejarla de lado y, de hecho, lo estaban haciendo; ¿Y para qué? ¡porque a los judíos no les gustó y no quisieron meterse en problemas al ofenderlos! Un gran desdén provoca al apóstol, a costa de perjudicar a los la ejecución de la oración, para (por así decirlo) equilibrar entre sí la "cruz de Cristo" y "no ser perseguido". "La construcción del dativo para expresar" por medio de "aquello por lo cual se produce cierto resultado, no es muy común; pero lo tenemos en Romanos 11:20, τῇ ἀπιστίᾳ ἐξεκλάσθησαν" e ibid. , 30, ἠλεήθητε τῇ τούτων ἀπιστίᾳ: 2 Corintios 2:12, τῷ μὴ εὑρεῖν. En este pasaje volvemos a llamar la atención sobre la manera en que los judíos consideraban "la palabra de la cruz" (1 Corintios 1:18), ya que esa "palabra" fue desarrollada por San Pablo y recibida por sus discípulos entre los gentiles. El gran punto de ofensa (σκάνδαλον) en la enseñanza del apóstol al respecto radica en que presenta su contaminación a la vista de la Ley, como inferir la abrogación del propio instituto ceremonial. Por esta razón, los judíos no podían soportarlo ni a quienes se apegaban a él como su maestro, aunque en cierto grado podían soportar a los cristianos, no a los antijudaístas. A los Gálatas les había presentado "Cristo crucificado" (Gálatas 3:1) como él lo veía, y ellos habían aceptado la doctrina. Pero ahora, al menos, algunos de ellos comenzaban a sentirse incómodos al observar cómo los judíos en su vecindario consideraban a Pablo y a aquellos que se apegaban estrechamente a él. ¿No tenían los judíos (sintieron) altas demandas de consideración? ¿No fueron los depositarios originales de los oráculos de Dios? ¿No era venerable su religión por su antigüedad, magnífica en su templo y ritual, y en su origen Divina? Para estos nuevos conversos de la gran oscuridad espiritual y la degradación del paganismo, algunos de ellos, tal vez, extraídos de él originalmente por la enseñanza de judíos no cristianos, los adherentes a la antigua fe naturalmente tendrían derecho a un gran respeto, respeto que ellos ellos mismos tampoco fueron atrasados ​​en reclamar (ver Romanos 2:19, Romanos 2:20). Cuando la influencia personal ejercida sobre sus mentes por el amor sagrado y el fervor del apóstol había comenzado a disminuir a través de su ausencia, ellos también, podemos imaginar, comenzaron a desanimarse, al sentir que su discipulado cristiano era visto con desagrado por sus judíos. vecinos, por su complexión paulina; que por este motivo los judíos se consideraban a sí mismos, aunque adoradores del mismo Dios, como indignos de ser notados; incluso, estaban dispuestos a señalarlos a los paganos circundantes, demasiado dispuestos a seguir la pista, como objetos apropiados de desprecio y mal uso (ver ilustración, Hechos 13:1.; Hechos 14:22; Hechos 17:1.; Hechos 18.; 1 Tesalonicenses 2:14). Y aquí tenemos que tener en cuenta también que el judaísmo fue tratado en la jurisprudencia romana como una religión tolerada (religio licita); y que, mientras los cristianos fueran considerados como pertenecientes a una secta o rama del judaísmo, podrían parecer tener derecho, a los ojos de la ley romana, a la misma tolerancia que los judíos mismos. Pero si los judíos los rechazaran o los rechazaran, podrían renunciar a dicha inmunidad y llegar a ser tratados, no solo por turbas, sino por la ley romana misma, como delincuentes. Se puede suponer que las personas aquí censuradas por el apóstol han seguido el curso que siguieron con la idea de que, al hacerse aceptables para los judíos a través de la adopción en un grado limitado de ceremonias judías, y especialmente a través de la aceptación en su propia persona y exhortando a otros a la circuncisión, se liberarían de "la ofensa de la cruz" (Gálatas 5:4). Sin dejar de ser cristianos, se limpiarían del odio que con los judíos apegados a Pablo y los que sostuvieron con Pablo. Tal parece ser la situación a la que aluden las palabras de San Pablo. El obispo Lightfoot lo interpreta de manera algo diferente.

Gálatas 6:13

Porque ni ellos mismos que están circuncidados guardan la Ley (οὐδὲ γὰρ οἱ περιτεμνόμενοι αὐτοὶ νόμον φυλάσσουσιν); porque tampoco los que están siendo circuncidados guardan la Ley; o, para ni siquiera. los que están siendo circuncidados, ellos mismos guardan la Ley. Es dudoso si οὐδὲ acentúa la idea principal de la cláusula (ver nota en Gálatas 1:12), o solo el término único, "los que están siendo circuncidados", como en Juan 7:5 acentúa" sus hermanos. "" Para ", señalando de nuevo a las palabras," solo eso "," por ninguna otra razón que eso ", del verso anterior. El apóstol quiere decir, no es por celo por la Ley misma que hacen lo que hacen, porque no se esfuerzan por cumplir la Ley, sino solo con el objeto de ganarse el favor de los judíos. El presente participio περιτευνόμενοι es la lectura más generalmente aceptada, aunque el perfecto περιτετμημένοι tiene una cantidad competitiva de autenticación documental. la lectura es mucho más fácil de entender ("ni siquiera aquellos que realmente han sido circuncidados"), ya que es mucho más probable que sea una corrección que desplaza περιτεμνόμενοι que la hipótesis inversa de que esta última es una corrección del otro tomado de Juan 7:3." Los que están siendo circuncidados "pueden ser entendidos por una parte, incluidos aquellos que establecieron el movimiento por primera vez, que fueron uno tras otro sometidos al rito. Se da otro giro a esta frase particular. e, como significa "quienes están ansiosos por la circuncisión", "quienes están todos por ser circuncidados, la parte de la circuncisión". "El obispo Lightfoot está a favor de esta opinión, refiriéndose a" la cita adecuada "de un libro apócrifo, en el que la frase aparece usada en este mismo sentido (ver su nota). Es un sentido gramaticalmente difícil de sostener del uso de el Nuevo Testamento, porque ὁ διώκων de Gálatas 1:23, que ha sido citado en su nombre, no lo confirma. Pero la pasión del desprecio con la que escribe el apóstol hace que la supuesta tensión sobre la propiedad gramatical estricta no completamente improbable. "Ellos mismos", esto se inserta con alusión al celo mostrado por esos hombres, tanto los primeros promotores como aquellos atraídos por ellos, al instar a otros a la observancia, no de hecho de toda la Ley, sino de algunos de sus prescripciones. El verbo φυλάσσω se usa de manera similar en Romanos 2:26; Hechos 21:24. El sentido parece fundado en la noción de observar la Ley para ver lo que requiere, ya que uno está tratando de llevar El artículo falta antes de νόμον, aunque específicamente y denota la Ley de Moisés, como en Romanos 2:25, Romanos 2:27, y con frecuencia. Pero deseo que te circunciden, para que puedan gloriarse en tu carne (ἀλλὰ θέλουσιν ὑμᾶς περιτέμνεσθαι ἵνα ἐν τῇ ὑμετέρᾳ σαρκὶ καυχήσωνται); pero desean que recibas la circuncisión, para que en tu carne tengan de qué gloriarse. La conjunción ἀλλὰ se usa en su sentido original apropiado, "en lugar de eso". Todo lo que quieren es que en su relación con los judíos puedan tener su circuncisión para referirse como evidencia del alto respeto que ellos y usted están influenciados por ellos tienen para la ley. "¡Mira! Lejos de pisotear la Ley, nosotros y estos nuestros hermanos también estamos adoptando la insignia de los servidores de la Ley." La palabra "carne" se usa en esta cláusula en su significado estrictamente literal. El relato que el apóstol aquí da de los motivos que impulsan esta sección particular de los reaccionarios judaizantes se basa sin duda en información específica que acaba de recibir. Pero tal información, tanto con respecto a su probabilidad general como a su gran importancia, sin duda fue corroborada en su propia mente por la gran experiencia que había tenido en otras partes de las Iglesias gentiles sobre el comportamiento de los conversos gentiles inestables e imperfectamente instruidos. En casi todos los lugares importantes donde los gentiles fueron ganados para la fe, anteriormente existían comunidades de judíos (Hechos 15:21); y el contacto con estos debe haber dado lugar a una diversidad interminable de relaciones tanto de atracción como de repulsión. En todas partes, desde el primer momento, el contacto del cristianismo con el judaísmo dio origen a diversas fases del judaicocristianismo, que luego se convirtieron en monstruosas formas de error. No era algo nuevo para el apóstol que debía verse obligado a comprobar, por parte de los hermanos débiles o poco sinceros, una tendencia a recurrir al judaísmo a costa de no solo cumplimientos indecorosos sino incluso fundamentalmente fatales. El peligro siempre estaba muy cerca, y tenía que ser vigilado y vigilado constantemente.

Gálatas 6:14

Pero Dios no permita que me gloríe, salvo en la cruz de nuestro Señor Jesucristo (ἐμοὶ δὲ μὴ γένοιτο καυχᾶσθαι εἰ μὴ ἐν τῷ σταψρῷ τοῦκυρίου ἡμῶν Ἰνσοῦ Χριστοῦ); pero en cuanto a mí, Dios no lo quiera, etc. Para la construcción del dativo ἐμοὶ con γένοιτο, Alford cita Hechos 20:16, Ὅπως μὴ γένητα αὐτῷ χρονοτριβῆσαι, y Meyer Xenophon, 'Cyrop. «6. 3. 11, Ω Ζεῦ μέγιστε λαβεῖν μοι γένοιτο αὐτόν. Pero ninguno de los pasajes coincide con el tono de aborrecimiento que se asocia a la frase, μὴ γένοιτο, en la que se ve la nota en Gálatas 2:17. Aquí solo en el Nuevo Testamento forma parte sintáctica de una oración. Pero en la Septuaginta esta construcción es de ocurrencia repetida, siguiendo la construcción hebrea de chali'lah con un dativo y un verbo infinitivo con min. Por lo tanto Génesis 44:7, Μὴ γένοιτο τοῖς παισί σου ποιῆσαι κ. τ. λ. ; carné de identidad. , 17. Entonces Josué 24:16. El pronombre ἐμοὶ se enfatiza fuertemente tanto en esta primera cláusula del verso como en lo que sigue. El apóstol contrasta vívidamente su propio sentimiento y comportamiento en relación con la cruz de Cristo con los de los líderes del partido de circuncisión a los que ha estado denunciando. Ellos querrían poner la cruz lo más lejos posible fuera de la vista, para no ofender a los judíos que estaban tan ansiosos por conciliar, ese "objeto desagradable" (σκάνδαλον, 1 Corintios 1:25) en sí mismo, así como las inferencias que el apóstol les enseñó a extraer de ella en relación con la ley ceremonial: su καύχημα, del cual se gloriarían, debería ser preferentemente la carne mutilada de sus engañados hermanos gálatas; su jactancia, regocijo, gloria, era, y Dios ayudándolo a él siempre debería ser, la cruz de Cristo, eso y solo eso. Emascula bastante la energía de su enunciado parafraseando a "la cruz" como "la doctrina de la cruz o de la expiación de Cristo". Más bien, es la cruz misma la que cautiva su visión admirable; Gentile se burló de él, aborrecido por el judío, pero a su vista resplandeciente con una multiplicidad de verdades que irradian de él a su alma de infinita preciosidad. Entre esas verdades, un grupo, que para nosotros es probable que parezca de poco interés, fue para el corazón y la conciencia del apóstol productivo del más profundo alivio. En los días anteriores había experimentado la carga y el efecto de irritación o entumecimiento de la Ley, tanto como un instituto ceremonial como una "carta" de mando meramente imperativo. Fue la cruz lo que lo liberó, como de la culpa y la servidumbre del pecado, y también de toda la preocupación y la angustia de la esclavitud a las prescripciones ceremoniales. Y este grupo de verdades, así como las relacionadas con la reconciliación del hombre con Dios, sintió que era su misión, incluso quizás su misión más especial, proclamar con valentía y franqueza; no solo para regocijarse en ellos en su propio nombre, sino para presentarlos a la vista de los demás, como repletos de bendiciones para toda la humanidad; para glorificarlos y alardear de ellos. Su motivo en este momento para protestar con vehemencia por su propio regocijo en la cruz de Cristo fue indudablemente despertar en una nueva actividad la simpatía adormecida con esos sentimientos que probablemente en algún grado alguna vez animaron a sus conversos gálatas. Por lo tanto, es que él escribe, "la cruz de nuestro Señor Jesucristo", en lugar de "la cruz de mi Señor", que en este caso habría sido natural para él decir, como lo hace en Filipenses 3:8, "por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús mi Señor", y de acuerdo con el tono de Gálatas 2:20 de esta Epístola. Este "nuestro" sugiere a los gálatas que tienen tanta razón como él para gloriarse en la cruz como redimir al pueblo de Dios del pecado y de la Ley. Por quién (o por el cual) el mundo es crucificado para mí, y Yo al mundo (δἰ οὗ ἑμοὶ κόσμος ἐσταύρωται, κἀγώ κόσμῳ [Receptus, τῷ κόσμῳ]); a través del cual el mundo ha sido crucificado a mí, y yo al mundo. La omisión de τῷ antes de κόσμῳ está generalmente de acuerdo, , se agrega a la brevedad de la oración. El artículo es deficiente antes de κόσμος en otros lugares, como 2 Corintios 5:19; Filipenses 2:15; Colosenses 2:20; 1 Timoteo 3:16. La construcción del pasaje que toma al pariente οὗ como recitar "nuestro Señor Jesucristo", pierde de vista la imagen que ahora es la más prominente a la vista del apóstol: este seguramente no es Cristo mismo, sino su cruz; como en 1 Corintios 2:2 el apóstol determina el término más general, "Jesucristo", por el más específico ", y lo crucifica". La referencia del pariente debe determinarse, aquí como a menudo en otra parte, no por la mera proximidad de las palabras en la oración, sino por la cercanía de los objetos a la mente del escritor en este momento. En un lenguaje de intensidad singular, el apóstol habla de la transformación que todo lo involucra que, a través de la cruz de Cristo, había sufrido su propia vida. El mundo, dice, se había convertido para él en una cosa crucificada: no solo una cosa muerta, que dejaba de interesarlo o atraerlo, sino también una cosa vil y maldita, algo que detestaba y despreciaba. Y a la inversa, él mismo se había convertido en una cosa crucificada para el mundo; no solo había dejado de presentarle al mundo un objeto que pudiera interesarlo o atraerlo, sino que también se había convertido en algo explorado y aborrecido; como él dice 1 Corintios 4:13, "Hemos sido hechos como la inmundicia del mundo, el desvío de todas las cosas". Todo el contexto de esas palabras en los Corintios (vers. 9-13) está aquí comprimido. en una sola cláusula: "He sido crucificado en el mundo". "El mundo". el término denota a la humanidad no regenerada tomada en conexión con todo ese sistema de hábitos de vida y sentimiento en el que el hombre, como no vivificado por el Espíritu de Dios, encuentra su esfera y su hogar. Como el apóstol está hablando de su propia experiencia personal, debemos entender que se refiere en particular a todas esas circunstancias de ser civil, social y religioso que alguna vez lo rodearon, el honrado judío y fariseo. Estos los enumera extensamente en Filipenses 3:5, Filipenses 3:6. A esto podríamos agregar, aunque, tal vez, apenas se le habría ocurrido a Pablo pensar en agregarlo, la posesión ordinaria de las comodidades e inmunidades mundanas de la necesidad y el sufrimiento. Todo, continúa en ese pasaje para decir que había "perdido" (ἐζημιώθην Filipenses 3:8). Tampoco recordaba su pérdida con pesar: "Los cuento como estiércol (σκύβαλα)". Esta doble descripción, "Perdí todas las cosas" y "Los cuento como estiércol", se resume aquí en el frase: "el mundo es un objeto crucificado para mí". El mundo, además, así descrito como crucificado para él, incluía en particular todo el sistema del ceremonialismo judío, en la medida en que existía aparte de la influencia vitalizante del Espíritu de Dios . El "hombre natural (ψυχικὸς ἄνθρωπος)" le da gran importancia al ceremonialismo religioso; es para él, de hecho, su religión. El apóstol mismo ha sentido que es así. Pero su sentimiento ahora es todo lo contrario: lo considera algo muerto y sin vida; incluso, repugnante y aborrecible, siempre que sea en el grado más pequeño colocado incluso por un judío cristiano en la categoría de obediencia cristiana. Que él consideraba tal ceremonialismo religioso como perteneciente al "mundo", del cual, como en Cristo se había separado, es evidente, tanto de Gálatas 4:3, "en esclavitud bajo los rudimentos del mundo". y de Colosenses 2:20, "por qué, como si vivieras en el mundo, te sometes a ordenanzas, no manejes", etc. Que este ingrediente en particular en todo el sistema recitado como "el mundo" estaba en Este momento presente en la mente del apóstol, aparece en su singular circuncisión para mencionarlo en el siguiente verso. Si bien, sin embargo, esto era parte del "mundo crucificado" que ahora era prominente para su punto de vista, este término abarcaba mucho su conciencia; a saber, toda la masa de impiedad y vicio que corresponde al "curso o edad de este mundo" (αἰὼν τοῦ κόσμου τούτου, Efesios 2:2), de donde αἰὼν, el cristiano se transforma diariamente de su personaje para ser eliminado (Romanos 12:2). (Ver arriba, Gálatas 1:4, y nota.) "A través del cual;" En varios sentidos, la berros de Cristo fue el medio para efectuar esta crucifixión mutua entre el apóstol y el mundo. Es evidente, de todo el tenor de sus Epístolas, que Cristo crucificó, al manifestar tanto el amor de Cristo a los hombres pecaminosos en general, como a su propio yo en particular, "el jefe de los pecadores", y también el amor de Dios su Padre. , forjado con una atracción tan poderosa sobre toda su alma (intelecto, conciencia, afectos) que todos los demás objetos que no estaban relacionados con este le perdieron toda su entusiasmo e interés, mientras que todos los demás objetos que chocaron con lo moral y lo espiritual La influencia de esto se volvió absolutamente desagradable y repulsiva. Y, por otro lado, el mundo en general se encontró con el hombre que se animó con esta devoción absorbente a Dios como se manifiesta en un Cristo crucificado, con esa distancia y aversión que podrían haberse anticipado. La influencia ejercida por la cruz al crucificar al mundo y al apóstol entre sí se intensificó por la influencia especial que, según el apóstol, la cruz tenía hacia el ceremonialismo judío (ver Gálatas 2:19, Gálatas 2:20, y notas). La manera vívida e intensa en que el apóstol proclamó tales sentimientos alejó de él a los adherentes y defensores del judaísmo, y lo convirtió en el más odioso para todos los cristianos.

Gálatas 6:15

Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión, sino una nueva criatura (οὔτε γὰρ περιτομή τι ἔστιν οὔτε ἀκροβυστία ἀλλὰ καινὴ κτίσις); porque ni la circuncisión es nada, ni la no circuncisión, sino una nueva criatura (o creación). La lectura del Textus Receptus, seguida en nuestra Versión autorizada, es la siguiente: ἐν γὰρ Χριστῷ Ἰησοῦ οὔτε περιτομή τι ἰσχύει οὔτε ἀκροβυστία ἀλλὰ καινὴ κτίσις. Pero por casi todos los editores recientes, esta lectura es reemplazada por la que se dio anteriormente. Que ἔστιν es la verdadera lectura, y no ἰσχύει, todos están de acuerdo en pensar; ἰσχύει se considera como una corrección importada de Gálatas 5:6. La evidencia del rechazo de ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ, que se encuentra en todos los manuscritos unciales, excepto el Vaticano, no es igualmente decisiva. La presencia de esas palabras en Gálatas 5:6, donde son muy adecuadas para el contexto, se supone que explica con gran probabilidad que también se encuentran aquí, introduciéndose, como ἰσχύει del pasaje anterior, por el copistas pero aquí la calificación hecha por ellos no es tan obligatoria. El apóstol sintió que no era simplemente cierto relativamente, es decir, para aquellos "en Cristo Jesús", sino que, dado que Cristo murió en una cruz, es verdad absolutamente, que para la salvación ni la circuncisión era ni la incircuncisión, sino solo una nueva criatura . Para la discusión de los términos del aforismo como se indica aquí, en comparación con su forma en Gálatas 5:6 y en 1 Corintios 7:19, se remite al lector a las notas en Gálatas 5:6. Las palabras καινὴ κτίσις pueden significar "una nueva criatura" o "un nuevo acto de creación que convierte al hombre en una nueva criatura". No es admisible tomar κτὶσις como "creación" en un sentido colectivo, como en Romanos 8:19; aunque esto puede ser, tal vez, su significado en 2 Corintios 5:17, "Si algún hombre está en Cristo, hay una nueva creación", es decir (tal vez), se encuentra, por así decirlo, en un cielo nuevo y tierra nueva. Los cristianos como tales son descritos en otra parte por el apóstol como el producto de la mano creadora de Dios; así en Efesios 2:10, "Porque somos su mano de obra (ποίημα), creada (κτισθέντες) en Cristo Jesús para buenas obras". Como "engendrado de nuevo" (1 Pedro 1:23, ἀναγεγεννημένοι) , o "nacido de nuevo" (Juan 3:3, γεννηθέντες ἄνωθεν), sujetos de una "regeneración" (παλιγγενεσία, Tito 3:5), deben ser, por supuesto, productos de un nuevo acto de creación. En 2 Corintios 5:14 la oración, "Si algún hombre está en Cristo, hay una nueva creación" o "él es una nueva criatura", se encuentra incrustado en un pasaje que describe en un lenguaje de notable intensidad la transformación influencia de la muerte de Cristo, dondequiera que por fe se haya entendido completamente. Ese pasaje, que ocurre como ocurre en una Epístola escrita casi al mismo tiempo que la Epístola a los Gálatas, no deja dudas sobre las ideas que en la mente del apóstol se agrupan alrededor del término "nueva creación", mencionado aquí también como en efectúa allí, en estrecha conexión con la cruz de Cristo, su única gloria suprema. Señala el estado de un pecador conscientemente reconciliado con Dios por la muerte de Cristo, y encontrándose así traducido en medio de nuevas percepciones, nuevas alegrías, nuevos hábitos de vida. Nuevas expectativas. "Las cosas viejas han pasado": la culpa, el poder de dominar el pecado, el esfuerzo laborioso después de la bondad frustrado después de todo e ineficaz, la rutina servil de un ceremonialismo que desequilibra: "he aquí, todas las cosas se han vuelto nuevas, y todas las cosas son de Dios, quien nos ha reconciliado consigo mismo a través de Cristo. "La frase," una nueva criatura ", parece haber sido utilizada por los judíos para describir el cambio que resulta en el caso de un pagano que se convierte en prosélito. Eso fue sin duda un gran cambio; pero al apóstol le pareció mucho más grande la transformación en el caso de uno traducido de la esclavitud y la oscuridad de la "carta" a la "novedad del Espíritu" (Romanos 7:6). él mismo había experimentado cuán maravillosamente grandioso y cuán bendecida fue la transición; y lo ha descrito en términos brillantes también en Efesios 1:17. En el presente pasaje, la partícula "para" parece apuntar hacia atrás, no exclusivamente a Efesios 2:14, sino al tenor general de todo el pasaje en vers. 12-14, como una reprimenda de esa gran adoración sobre la circuncisión a la que se referían los innovadores en las Iglesias de Galacia, desviando así las mentes de aquellos que las escuchaban del verdadero negocio del cristiano. Este sentido de la partícula puede parecer algo suelto; pero se adapta bien a la tensión rápida, decisiva y resumida con la que el apóstol ahora está cerrando su carta. La preocupación suprema, quiere decir, para todo aquel que desee ser miembro del reino de Dios es que se dará cuenta en su propia experiencia de la "nueva creación"; igualmente en la libertad y el gozo de la adopción que le corresponde (Efesios 4:1.), y también en ese caminar del Espíritu que incluye la crucifixión de la carne (Gálatas 5:16). En este punto podemos comparar Efesios 4:23, Efesios 4:21 y Romanos 12:2.

Gálatas 6:16

Y tantos como caminar de acuerdo con esta regla (καὶ ὅσοι τῷ κανόνι τούτῳ στοιχήσουσιν); y cuantos anden por esta regla. La palabra κανών, propiamente una regla de trabajador, según Liddell y Scott, pero según el obispo Lightfoot, quien se refiere al Dr. Westcott, 'On the Canon', App. A, la línea del carpintero o agrimensor por la cual se toma una dirección, se usa en 2 Corintios 10:13, 2 Corintios 10:15, 2 Corintios 10:16 de las medidas y delimitación de distritos ; aquí, con referencia aparentemente a la línea de medición de un topógrafo, como marcar un camino o carretera. De modo que τῷ κανόνι τούτῳ στοιχεῖν significa "caminar ordenadamente" (ver nota en στοιχεῖν, Gálatas 5:25) en la línea marcada por lo que se ha dicho ahora. El tiempo futuro parece apuntar a lo que debería ser el caso entre los gálatas cuando la carta que ahora les llega debería haber tenido tiempo de hacer su trabajo. Pero, ¿a qué se refiere el apóstol en el contexto anterior como el suministro de "esta regla"? Muchos piensan que señala el aforismo en el versículo 15, afirmando la absoluta indiferencia de la circuncisión o la incircuncisión, y la importancia de una "nueva criatura"; en cuyo caso el énfasis recaería principalmente en el último punto, la "nueva importancia de una criatura", que era de interés perpetuo, más que en la indiferencia de la circuncisión, que en sí misma era una cuestión de preocupación pasajera. Sin embargo, puede ser bastante cuestionado si el apóstol no señala más bien la descripción que en el versículo 14 ha dado de la manera en que él mismo consideraba la cruz de Cristo, como un patrón para los eclesiásticos de Galacia de la manera en que ellos también deberían verse afectados por ello. Era costumbre con el apóstol presentarse a sus conversos como el modelo al que deberían conformarse. Por lo tanto, elogia a los tesalonicenses por que en su conversión demostraron ser imitadores de él (1 Tesalonicenses 1:6). Al hablarles a los corintios de sus múltiples aflicciones y de su comportamiento humillante y amante de los hombres bajo todos ellos, les rogó que fueran imitadores de él (1 Corintios 4:9), un llamado que renueva con una actitud similar. referencia en 9: 1. Entonces, exhorta a los filipenses a unirse entre sí para imitarlo, y a fijar sus saludos sobre ellos como caminaron como lo tenían y aquellos con él para un patrón (Filipenses 3:17), y nuevamente les repite (Filipenses 4:9), "Esas cosas que, además, aprendiste y recibiste, oíste y viste en mí, haz", todas las cláusulas se refieren a su propio carácter y acciones tal como las ve ellos mismos. o según lo informado por otros (ver Alford, en loc.). Este propósito, de proponer sus sentimientos y su curso de acción como un modelo para guiar a sus conversos, sin duda subyace en muchos de esos pasajes en los que él francamente y (podríamos estar tentados a pensar) se dilata tan aprobatoriamente sobre ellos. En aquellos días debemos recordar que no había un "Canon" de la Escritura del Nuevo Testamento que pudiera servir para guiar a los recién convertidos del paganismo; Para obtener una guía práctica en la vida cristiana, además de las Escrituras del Antiguo Testamento (2 Timoteo 3:15), tenían que, por fuerza, referirse en parte a su propio sentido moral, en parte a las enseñanzas internas del Espíritu Santo, y en parte, y esto en una medida muy importante, a los ejemplos vivos de hombres eminentemente enseñados por el Espíritu. Este propósito, de proponerse a sí mismo como ejemplo, evidentemente subyace en la escritura del versículo 14; y es la conciencia de que fue así que ahora lo lleva a usar la frase, "por esta regla", en referencia, como parece más probable, a esa misma descripción de su propia vida. Es notable que, después de haber exhortado a los filipenses a hacer todas las cosas que habían visto y sabían que hacía, agrega (Filipenses 4:9). "Y el Dios de la paz estará contigo". tal como él dice aquí: "¡Todos los que anden ordenados por esta regla, paz sobre ellos y misericordia!" Ahora estamos en condiciones de ver claramente la fuerza de la conjunción "y", con la cual él presenta este versículo. Lo conecta estrechamente con el versículo 14. "Yo mismo me glorío en la cruz de Cristo, y a esa cruz he sacrificado todo lo que aprecio; y por todo lo que se encuentre caminando en ese mismo camino, sobre ellos descansará mi sincera simpatía y mi bendición pastoral ". Es más digno de atención que en Filipenses 3:1. , cuando se presenta a los filipenses como su ejemplo, el apóstol habla de "muchos", sin duda con referencia inclusiva a los defensores judaizantes de la circuncisión cuya circuncisión llama despectivamente una concisión, como "los enemigos de la cruz de Cristo". Esto fue escrito algunos años después de la Epístola a los Gálatas; pero muestra que era una experiencia común con el apóstol encontrar entre las iglesias gentiles dos clases en particular de cristianos: una, que consiste en sus propios seguidores y seguidores en el espíritu y la vida del evangelio; otro, de aquellos que (ya sea porque nacieron judíos o judaizantes gentiles, evitaron la contaminación de la cruz y su aspecto hacia la Ley ceremonial, o porque eran gentiles, avergonzados ante sus compatriotas de confiar en un judío que había sido crucificado) , ¿estaban dispuestos al máximo de su poder para empujar la crucifixión de Cristo fuera de la vista: "los enemigos de la cruz de Cristo?" La paz sea con ellos, y la misericordia, y sobre el Israel de Dios (εἰρήνη ἐπ αὐτούς καὶ ἔλεος καὶ ἐπὶ τὸν Ἰσραὴλ τοῦ Θεοῦ). La suplementación de "ser" en la Versión Autorizada, en lugar de "ser" o "es", se confirma por el hecho de que el lenguaje de la bendición, tanto en el saludo al comienzo de las Epístolas como en su cierre, normalmente omite el verbo cópula, que en tales casos debe ser el que se proporciona aquí. Podemos comparar en particular Efesios 6:24, "La gracia sea con todos los que aman a nuestro Señor Jesucristo en la corrupción", no solo como similares en la construcción, requiriendo la suplementación similar de "ser", sino también como otro instancia en la cual el apóstol pronuncia su bendición pastoral con cierta limitación, especificando solo a aquellos que sinceramente aman a Jesucristo. La limitación en estos dos casos solo implícita está en 1 Corintios 16:22 convertida en un anatema claramente expresado para aquellos que no aman a Cristo. El presente pasaje hace la limitación implícita sin siquiera esa medida de precisión severa que habría sido marcada por su escritura ἐπὶ τούτους ("sobre estos") en lugar de ἐπ αὐτούς ("sobre ellos"). Parece como si quisiera volver a atraer al evangelio bendiciendo a aquellos de sus lectores que podrían sentir que ahora no están dentro de su alcance. Quizás en la adición de las palabras "y misericordia", podemos detectar un sentido de simpatía en la mente del apóstol del sufrimiento mental, que aquellos en Galacia sinceramente dedicados al Cristo crucificado tuvieron y aún tendrían que encontrar, al contender por la verdad del evangelio contra sus propios miembros de la Iglesia. Probablemente no serían meros controversiales, sino creyentes humildes y amorosos, a quienes la misericordia de Dios sería muy querida. El apóstol lo agrega a su saludo solo por escrito a Timoteo (1 Timoteo 1:2; 2 Timoteo 1:2), distinguido aparentemente por el cariño y el corazón femenino de su personaje. En Tito 1:4 la adición no es genuina. Las palabras "y sobre el Israel de Dios" parecen ser un eco de la "paz sobre Israel (εἰρήνη ἐπὶ τὸν Ἰσραήλ)", que, en la Septuaginta, cierra el ciento veinticinco y ciento veintiocho salmos La adición de las palabras, "de Dios", parece intencionadamente distinguir el "Israel" que el apóstol ha visto de lo que se jactaba de ser Israel mientras no lo era, y también de los falsos hermanos (ψευδαδελφοί, Gálatas 2:4) en la Iglesia Cristiana, que estaban por vincularse con el falso Israel. La adición no es meramente honorífica, como en la expresión, "la Iglesia de Dios" (1Co 1: 2; 2 Corintios 1:1; 2Co 10: 1-18: 32; 2 Corintios 11:22 ; 15: 9), pero también distintivo, lo que solo Dios ve y ama como "Israel", a saber, todo el cuerpo de verdaderos creyentes en Cristo, quienes, como se describe en esta Epístola, son "hijos de la promesa después de la moda de Isaac "(Gálatas 4:28), simiente de Abraham y herederos de la promesa" (Gálatas 3:29), y los hijos de "la Jerusalén superior, que es nuestra madre" (Gálatas 4:26). De esa porción del verdadero Israel que habitaba en Galacia (ver 1 Pedro 1:1; 1 Pedro 2:10), aquellos que, como el apóstol, se consagraron para Cristo como crucificado, fueron el elemento rector y caracterizador; y, por lo tanto, su bendición derramada sobre estos se extiende también sobre aquellos relacionados con ellos. Que el apóstol incluso aquí todavía es considerado con los demás entre los gálatas, quienes se estaban "alejando del evangelio" y también estaban alejando a otros (Gálatas 1:6, Gálatas 1:7), se muestra en el siguiente verso.

Gálatas 6:17

De ahora en adelante (τοῦ λοιποῦ). Esta forma genitiva se encuentra, en el Nuevo Testamento, solo aquí y en Efesios 6:10, donde el Textus Receptus lee τὸ λοιπόν. Como es menos ambiguo, se elige con preferencia a τὸ λοιπόν, porque esta última palabra también se usa en el sentido "finalmente", como en Filipenses 3:1; Filipenses 4:8, así como para "en adelante", como en Mateo 26:45; Hebreos 10:13. El significado de τοῦ λοιποῦ está ilustrado por Aristófanes, 'Pax. , '1050, "Nunca más cenarás en adelante (τοῦ λοιποῦ) en el Prytaneum;" y Herodes , Hebreos 3:15. Que nadie me moleste (κόπους μοι μηδεὶς παρεχέτω). La frase, κόπους πραέχειν, "causar problemas o molestias", también aparece en Mateo 26:10; Lucas 11:7; Lucas 18:5. Obviamente, el apóstol se refiere a los problemas que ahora le estaban causando los esfuerzos del grupo judaizante para pervertir a sus discípulos de Galacia. Sobre él cayó la "ansiedad de todas las Iglesias" (2 Corintios 11:28). En cualquiera de sus iglesias gentiles, la derrota de la obra del evangelio al judaizar la perversión fue una "preocupación" que lo conmovió muy rápido. No hay nada que justifique la suposición de que alude a los ataques realizados en particular contra su autoridad apostólica, como a menudo tuvo ocasión de tratar, como, por ejemplo, en Corinto. Ninguno de estos se ha mencionado en esta Epístola, aunque ha encontrado la oportunidad de quejarse de los afectos alienados de sus conversos. Porque llevo en mi cuerpo las marcas del Señor Jesús (ἐγὼ γὰρ τὰ στίγματα τοῦ Ἰησοῦ [Receptus, τοῦ Κυρίου Ἰησου] ἐν τῷ σώματί μου βαστάζω); Soy uno que lleva marcadas en mi cuerpo las marcas de carne de Jesús. El ἐγὼ se inserta con énfasis. Siendo tal como se describe aquí, tenía el derecho de reclamar a sus hermanos que se ahorraran molestias innecesarias. La palabra griega estigma aquí empleada denota una marca en la carne, ya sea por punción, su sentido propio, con un instrumento caliente y afilado, muy a menudo con agujas calientes, o más sumariamente simplemente marcando sin punción. A veces sirvió como una marca de propiedad permanente, como en caballos o ganado (Liddell y Scott, sub verbo. Στίζω). Con respecto a los esclavos, no se consideró humano marcarlos, excepto por castigo, o como seguridad en casos particulares contra la fuga. Por lo tanto, στιγματίας, blandiendo, designado un sinvergüenza o un esclavo fugitivo; como Aristófanes, 'Lys. , '331; 'AV. , '760. Otros, además de los esclavos, a veces fueron tildados de castigo ignominioso: Aristófanes,' Ran. , '1507; Herodes. 7: 233. Así tenemos en AEschines (38, 26), ἐστιγμένος αὐτομόλος, "un desertor de marca". Vegetius (citado por Facciolati, sub verbo. Estigma), escribiendo trescientos años después, declara ('Do Re Milit.,' 1. 8 ; 2. 5) que, en el ejército romano, los reclutas crudos tenían que ser aptos para el servicio antes de que se les permitiera hacerse el tatuaje. Después del debido juicio, fueron "punc-turis in cute punctis milites scripti et matriculis inserti". Pero este testimonio no establece el hecho de que tal uso prevaleciera en el ejército romano en la época de San Pablo; aunque es bastante probable que entonces, como ahora, los soldados a veces se tatúen en el brazo o en la mano el nombre de un general favorito. Se citan instancias de consagración a un dios particular señalado por el estigma. Heródoto, escribiendo quinientos años antes, dice de cierto templo de Heracles, en la costa egipcia, que si un sirviente, perteneciente a cualquier hombre, se refugiaba en él y se imponía estigmas sagrados, entregándose al dios, Nadie podía tocarlo. En 3Ma Lucas 2:29 se hace mención de una hoja de hiedra "marca de Dioniso" que, por medio del fuego, se coloca sobre el cuerpo de los judíos en Egipto en tiempos de Ptolomeo Filopator; pero esto parecería haber sido pensado más bien como una indignidad bárbara, porque especialmente aborrecía sus sentimientos religiosos, más que como una consagración real de ellos a Dioniso como sus "esclavos". Pero en algunos casos se empleó para señalar un "sagrado" esclavo "es atestiguado por Philo, 'De Mon. , '2. p. 221, M; y Lucian, 'De Dea Syr. , § 59, según lo citado por el obispo Lightfoot, quien señala que "tal práctica no podría haber sido desconocida en un país que fue el hogar de la adoración de Cibeles. "Quizás se cite un ejemplo más familiar para la mente del apóstol de Isaías 44:5, ἐπιγράψει χειρὶ αὐτοῦ Τοῦ Θεοῦ εὐμί," escribirá en su mano, Yo soy de Dios ", que representa a Gesenius ('Thes ., 'en verbo kathabh) consiente en aceptar. Pero si esta interpretación es la correcta, aún se puede dudar si significa escribir por punción; porque γράμματα στικτὰ aparece en Levítico 19:28 como prohibido; a menos que, de hecho, se tome la prohibición de referirse solo a los tatuajes idólatras. Pero aun así, el uso de tales en adoraciones de ídolos tiene una confirmación adicional. Sin embargo, parece ser una fuerte objeción a nuestra suposición de que el apóstol está aquí aludiendo ya sea a los estigmas de la consagración o a los de otra propiedad, que tal no inferiría más sufrimiento que el simple tatuaje; mientras que es evidente que el apóstol alude a las marcas que evidencian la inflicción de severidad extraordinaria. la palabra estigma había pasado al uso romano, empleándose tanto en sentido literal como también en uno figurativo de un "estigma", como también hablamos, emitido sobre el carácter de una persona como por el lampoon de un poeta. Así, Martial ('Epigr.,' 12. 62) escribe: "Frons haec stigmate non meo notanda", "Esta frente debe estar marcada con un estigma no de mi fijación", donde la palabra frons indica una estrecha adhesión a la noción original de la frente de un esclavo marcada. Suetonio ('Caes.,' 73), "Catullum, un quo sibi versiculis de Mamurra perpetua stigmata imposita non dissimulaverat, satisfacientem eodem die adhibnit coenae". Revisando la evidencia ahora aducida en cuanto a la forma en que se usó el término, observamos que las palabras "brandling" y "branded" (στιγματίας y ἐστιγμένος) se usaron para describir a una persona que se hizo infame para abrir la vista mediante marcas de fábrica puestas en su persona. Era natural que la palabra estigma adquiriera así el sentido de una marca de infamia patente dejada en la persona de un hombre por algún abuso corporal al que había sido sometido, sin ninguna otra idea calificativa. Ahora, parece más probable que sea en este sentido que el apóstol aquí usa la palabra. El término apunta a esas cicatrices, costuras, tal vez llagas de larga duración, que el largo curso de las penurias recurrentes y el mal uso, a través de las cuales había pasado, debió dejar sobre él, evidencia patente para todos los que lo miraron del manera en que sus semejantes lo miraban y trataban; esto solo, aparte de cualquier idea que califique, ya sea de propiedad, de lealtad militar o de consagración religiosa. Es en este sentido general que Crisóstomo parece haber leído la cláusula; y este sentido general satisface todos los requisitos del contexto. Lo que el apóstol, cerca de este mismo tiempo, arrojó una luz fuerte sobre este asunto a los corintios, en 2 Corintios 11:22. El pasaje, como de hecho toda la Epístola, con gran parte de la Epístola dirigida a la misma Iglesia, engendra un fuerte sentimiento en este momento particular que descansa en su mente, de las penosas e innumerables dificultades que marcaron su carrera: un sentimiento , muy probablemente, en ese momento refrescado por algunas experiencias muy dolorosas recientemente experimentadas, por los efectos de los cuales su forma corporal todavía estaba sufriendo. "En franjas por encima de la medida, ... en muertes a menudo. De los judíos, cinco veces recibí cuarenta franjas salvo una; tres veces fui golpeado con barras, una vez fui apedreado, tres veces sufrí un naufragio, una noche y un día he estado en lo profundo ". Tales son algunos detalles que él especifica; y la enumeración es muy sugerente con referencia a nuestro punto actual. ¿Pudo haber sufrido esa "lapidación" en Lystra, después de lo cual fue arrastrado fuera de la ciudad como muerto para dejarlo sin entierro, y no se llevó ninguna desfiguración duradera? No podemos decir si alguna marca quedaría sobre él de los cinco azotes judíos. pero podemos estar seguros de que las tres flagelaciones infligidas con la cruel vitis de los soldados romanos deben haber marcado su carne con costuras de desfiguración permanente. Quizás mientras escribía, las llagas que quedaban de uno de esos ocho castigos se hacían sentir dolorosamente. Sin embargo, estas infracciones judiciales, por severas que hayan sido algunas, fueron reguladas por la ley y las costumbres. Probablemente existían otras violencias, mucho más bárbaras y totalmente desreguladas, que a menudo lo atacaban por la brutalidad de las turbas, por los asaltos de "ladrones", por accidentes en naufragios. No podía fallar, pero su persona presentaba, donde quiera que fuera, visiblemente, señales de que era alguien a quien no se le consideraría y trataría como si fuera, sin duda, un marginado miserable; en su propia frase forzosa y profundamente patética, περικαθάρματα τοῦ κόμου πάντων περίψημα "como la inmundicia del mundo, el desvío de todas las cosas" (1 Corintios 4:13). Los enemigos del apóstol se burlaron de él con el contraste que subsistía entre la solemnidad y el poder, el poder que querían decir, de sus cartas, y la mezquindad y debilidad de su apariencia personal y su dirección personal (2 Corintios 10:1, 2 Corintios 10:10). Su presencia personal puede, originalmente y por marca natural, no haber sido calculada para expresar respeto. Pero cualesquiera que sean las desventajas en las que se encontraba originalmente, deben, más allá de toda duda, haber sido enormemente agravadas por los duros barcos corporales a los que había sido sometido. Estos deben haber dejado efectos (esto, tal vez, siendo la "estaca en la carne" que se quejó debajo de "El mensajero de Satanás para abofetearlo", los frutos, ciertamente, de que Satanás trabaja en los corazones de los hombres impíos) que sintió no solo esté lleno de humillación personal en cualquier relación sexual que haya mantenido con sus semejantes, sino que también pueda estropear enormemente su eficiencia en su trabajo ministerial. El único consuelo que le quedaba era que, en la extinción total de todo amor propio, se regocijó al saber que la gracia de Cristo tenía, en esta debilidad mejorada de su instrumento, el campo más claro para manifestar su propia potencia divina (2 Corintios 12:9, 2 Corintios 12:10). "Las marcas de carne de Jesús". Esto puede entenderse en el sentido de que se incurrió en el servicio de Jesús. En parte puede ser tomado así; pero la relación expresada por este genitivo parece ser más profunda que eso. El apóstol significa, las marcas que desfiguraron el cuerpo de Jesús como ahora se reproduce en su cuerpo. El genitivo se usa exactamente de la misma manera que en la cláusula sorprendentemente similar en 2 Corintios 4:10, "siempre teniendo en cuenta en el cuerpo la muerte de Jesús (παντότε τὴν νέκρωσιν τοῦ Ἰησοῦ ἐν σῶ σώματι περιφέρο, donde ἡ νεκρωσις τοῦ Ἰησοῦ significa aparentemente "la muerte o la condición de cadáver de Jesús" (compárese el uso del sustantivo griego en Romanos 4:19); el estado de Jesús 'νενεκρωμένον σῶμα, mientras todavía cuelga un cadáver en la cruz. Por una fuerte hipérbole, impulsada por el intenso sentimiento en su mente de sus propios sufrimientos corporales y la inminente inminente muerte, el apóstol, en esas palabras, se refiere a la "condición de cadáver de Jesús" como se reproduce en su propia condición corporal, agregando la expresión de su convicción segura de que todo fue para este fin: que "la vida también de Jesús", es decir, la vida que Jesús mismo vive, debe manifestarse con mayor claridad Ted por lo que estaba trabajando en el mundo, dentro y a través de un cuerpo aparentemente tan atado a la muerte como lo estaba el apóstol. El uso de la frase, así interpretada, es coherente con el sentimiento que, al escribir esta Epístola, estaba muy cerca de su alma, de ser "crucificado junto con Cristo". La frase, entonces, mira a aquellos hinchados, lívidos, manchados de sangre, gales y hematomas (τῷ μώλωπι αὐτοῦ, 1 Pedro 2:24 :) que el azote romano que precedió inmediatamente a su entrega para la crucifixión debe haber dejado en su carne sagrada, sin ninguna parte, el todo el cuadro impregnaba igualmente la desfiguración y la tortura. Para el cuerpo de su adorable Señor a esa hora, para la conciencia humana de cada espectador reflexivo, desfigurado, despojado por el deshonroso látigo de la dignidad propiamente unido a un cuerpo humano, y hecho completamente vil (porque esto debería parecer haber tenido sido el significado simbólico y la intención de ese acostumbrado preliminar de la crucifixión), y, al final en la cruz, presentando a la vista esas marcas de degradación, el apóstol siente que su propio cuerpo es, en el tratamiento que recibió y el condición a la que se había reducido, en gran medida asimilada. No solo estaba en espíritu unido a su Señor y un solo espíritu con él; pero en el cuerpo también estaba él (por así decirlo) unido a su Señor, y un cuerpo con él; ser profundamente "enseñado" en la lección de lo que se entiende por "compartir sus sufrimientos, mientras que día a día cada vez más conforme a la moda de su muerte" (Filipenses 3:10); vestido con Cristo en este sentido también; vestido con el Crucificado. El verbo βαστάζω, como se presenta aquí, puede distinguirse del περιφέροντες de 2 Corintios 4:10, al presentar la noción de que uno lleva algo en el pensamiento separable de uno mismo, en lugar de estar (por así decirlo) mezclado con uno ser propio "Estoy llevando, y puedo ofrecer a su punto de vista, las marcas de Jesús". Crisóstomo capta este punto de vista, tal vez llevándolo a cabo un poco lejos, en su comentario animado: "Él no dice 'tengo', pero llevo ; ' como un hombre que se enorgullece de un trofeo y un estandarte de un rey. "El uso del mismo verbo en Hechos 9:15," para llevar mi nombre ante los gentiles y reyes ", ilustra claramente su importancia aquí. Este verso final no tiene ningún atractivo lastimoso para compadecerse de la simpatía. El tono de "de ahora en adelante", que refleja el sentimiento de alguien que ha decidido no ser engañado, excluye la noción de que su estado de ánimo es de mera autocompasión y ternura. Mucho más hace el apóstol al afirmar que comparte con su Señor ese sentimiento mezclado de reverencia y cumplimiento deferente y comprensivo, que se espera que el discípulo de Cristo entretenga hacia su Señor, crucificado por él; tal sentimiento que lo llevaría a aligerar, si pudiera, su carga y dolor, para participar en su empresa, para ayudar a avanzar en sus diseños. Esas marcas gritarían en fuerte protesta contra la antipatía, tergiversation o disesteem de un compañero-discípulo.

Gálatas 6:18

Hermanos, la gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu. Amén (ἡ χάρις τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ μετὰ τοῦ πνεύματος ὑμῶν ἀδελφοί Ἀμήν); Hermanos, la gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu. Amén. "La gracia de Jesucristo" denota la bondad amorosa de su Salvador, no solo efectiva para hacer que un alma culpable sea aceptable para Dios a través de su expiación, sino también para purificarla del pecado, soportarla con fuerza espiritual y asegurar su salvación final. El imperativo previo al restaurante "ser", que, por supuesto, debe ser provisto, viste un deseo amistoso en la forma piadosa de una oración. "Con", el μετὰ que, en la Septuaginta, representa el hebreo 'im, que significa "presente para ayudar", se ilustra con Génesis 21:22; Rut 2:4; Jueces 6:12; Mateo 1:23; Mateo 28: 1-20: 90; Juan 3:2; Juan 16:32. "Con tu espíritu", aquí, como en Filipenses 4:23; Phmon Php 1:25; 2 Timoteo 4:22, reemplaza el "contigo", que es la forma en que se expresa comúnmente el saludo de despedida; como en 1 Corintios 16:23; Efesios 6:24, etc. No hay ninguna referencia polémica en la sustitución; más bien es una amplificación o intensificación cariñosa del deseo o bendición amable, el resultado de un anhelo cariñoso, después de las severas reprimendas que él se sintió obligado a dirigirles. Expresa su deseo de que la gracia de Cristo esté muy cerca de ellos, cerca de la parte más íntima y más controladora de su naturaleza. El singular "espíritu" se une con el pronombre plural "su", como en Romanos 8:16; 1 Corintios 6:19 ("tu cuerpo"); 1 Tesalonicenses 5:23, "tu espíritu, alma y cuerpo". La palabra "hermanos" se agrega en último lugar, como en cariñoso cariño, como en Phmon 1 Tesalonicenses 1:7. El "Amén" final sella la verdadera seriedad y el espíritu devocional de la bendición.

HOMILÉTICA

Gálatas 6:1

Restauración de un hermano caído.

El apóstol cambia su actitud de reprensión en una de amonestación amonestadora cuando se dirige a los "hermanos" de las Iglesias de Galacia. Su lenguaje exhibe un marcado ablandamiento de tono que recuerda la calidez de su relación anterior con ellos. Todavía hay "hermanos" en Galacia. Darse cuenta-

I. UN CASO GRAVE DE OFENSA. "Incluso si un hombre se sorprende en una transgresión.

1. No es un caso de mera inadvertencia o ignorancia, sino un caso de alejarse de un mandato Divino, más probablemente mala conducta que herejía. La reacción doctrinal en Galacia pudo haber tenido una tendencia moralmente inquietante. Fue un caso en el que el delincuente cedió a la fuerza de la tentación, como está implícito en las palabras, "para que no seas tú también tentado"; Sin embargo, un caso en el que trató de ocultar su transgresión del mundo. 2. Es el caso de un miembro de la Iglesia que había perdido la relación con sus hermanos. Un cristiano comparte las debilidades de nuestra naturaleza y puede sorprenderse por la tentación repentina, como Pedro y David. El honor de Cristo, el crédito de la religión, el beneficio del delincuente, exigen la pronta pero tierna interferencia de los hermanos cristianos.

II EL DERECHO DE LOS HERMANOS. "Vosotros que sois espirituales, restaurad a alguien así". No fue una simple advertencia reemplazar al reincidente en su antigua relación con la Iglesia, sino más bien recuperarlo de su pecado y colocarlo en una relación correcta con el deber. No se da ninguna pista sobre el método de restauración, pero naturalmente sería por amonestación amable, por instrucción fiel, por oración. No debe haber amor ciego para interceptar la amistosa protesta; no debe haber menosprecio descuidado de la culpa; No debe haber ningún pecado sobre nuestro hermano. Fue un elogio de la Iglesia de Efeso que "ella no podía soportar a los transgresores" (Apocalipsis 2:2). Quienes deben cumplir con este deber deben ser "los espirituales", aquellos cuyas vidas ilustran las gracias del Espíritu (Gálatas 5:22), ya que solo tendrían la capacidad y la inclinación, mientras que su acción estaría respaldada por La plena confianza de la Iglesia.

III. EL ESPÍRITU EN QUE ESTE DEBER ESTÁ HECHO, "En el espíritu de la mansedumbre". No con dureza o falta de simpatía, deteniéndose amargamente en el pecado y expandiéndose con severidad autocomplaciente en la debilidad que lo condujo; sino más bien en un espíritu de amor, paciencia y humildad, como si tuvieran una sincera compasión por el reincidente y un supremo interés en su bienestar.

IV. LA RAZÓN O LA TIERRA DE ESTE ESPÍRITU. "Considerándote a ti mismo, para que no seas también tentado". El apóstol marca esta enfática consideración mediante una transición individualizadora al número singular. El caso puede ser tuyo. Ustedes que son espirituales pueden errar. Los santos de Dios a menudo han fallado en la misma gracia por la cual fueron más distinguidos. Por lo tanto, "el que piensa que está atento, no se caiga". Por lo tanto, se nos exhorta a llevar a los delincuentes con todo el amor y la ternura a la debida sensación de su pecado, y consolarlos para que no sean tragados con una pena excesiva.

Gálatas 6:2

La carga de las cargas de los demás.

"Ustedes cargan las cargas de los demás, y así cumplirán cabalmente la ley de Cristo". Este versículo es un avance sobre el primer versículo, ya que amplía enormemente la esfera del deber. Considerar-

I. LAS CARGAS DE NACER. No son simplemente "las enfermedades de los débiles", que los cristianos romanos debían soportar; pero pecados, penas, errores y tentaciones. Es algo serio para los débiles o los caprichosos hacerse una carga para los demás, que tienen cargas suficientes para cargar. El apóstol Pablo es una ilustración: "¿Quién es débil y yo no soy débil?"

II EL DEBER DE LOS CRISTIANOS. Como para mostrar que no hay un interés separado en la Iglesia de Dios, el apóstol les dice a los creyentes que los pecados y las enfermedades de los demás no solo deben tolerarse, sino que deben tomarse como cargas. Esto es más que un consejo para "apoyar a los débiles, ser pacientes con todos los hombres". Los viajeros a menudo tienen que cargar con las cargas de sus camaradas que se desmayan por cierto. Sería una cosa seria para los débiles, si los creyentes se alejaran de ellos y les permitieran llevar sus propias cargas. "Un cristiano debe tener hombros fuertes y piernas fuertes para soportar la carne, es decir, la debilidad de los hermanos" (Lutero). La vida cristiana es una carga, pero, después de todo, es algo menos que el sacrificio supremo. "Deberíamos dar nuestras vidas por los hermanos". Por lo tanto, llevemos a los transgresores sobre nuestros corazones en el trono de la gracia y sobre nuestros hombros con ayuda y paciencia fraternas. Nuestra gratificación no debe ser la regla para el ejercicio de nuestra libertad cristiana.

III. El motivo de este deber. "Cumpliréis completamente la ley de Cristo". Ese es el nuevo mandamiento, "que se amen los unos a los otros" (Juan 13:14). No puede haber carga, excepto por un principio de amor, y el cumplimiento del deber implica el cumplimiento de la ley de Cristo. Esta ley no debe concebirse como si hubiera venido en lugar de la Ley moral, o como si los creyentes estuvieran ahora exentos de la Ley, incluso como una regla de vida. "El amor es el cumplimiento de la ley". Fue así en los tiempos del Antiguo Testamento; porque la suma del Decálogo es amor (Mateo 22:40); y el apóstol Pablo exhorta a los creyentes a amarse unos a otros, por ser un requisito de la Ley moral (Romanos 13:8, Romanos 13:9). Necesitamos tanto la ley como el amor. La ley me dice qué hacer; El amor me da poder para hacerlo. Nuestro Señor nunca ordenó un amor mayor que la Ley de Moisés, aunque prescribió más modos de manifestación. La ley de Cristo, por lo tanto, solo es nueva en la medida en que se impone a un nuevo modelo, "Ámense los unos a los otros como yo los he amado", ya que está dirigida solo a los creyentes, ya que surgió de una nueva necesidad. La marca distintiva del discipulado, y a medida que avanza en la vida con una nueva impresionante. Así considerado, el mandato a los gálatas se vuelve doblemente impresionante, ya que el ejemplo de nuestro Señor tiene la fuerza de una ley para nosotros, porque soportó con nosotros nuestras debilidades, y no puede dejar de ser tocado con el sentimiento de nuestras enfermedades.

Gálatas 6:3

Una advertencia contra el autoengaño.

La estimación alta pero falsa de que los hombres pueden formarse a sí mismos es el gran obstáculo para esta carga mutua. Considerar-

I. LA FUERZA DE LA AUTO-ENGAÑO. No es notable que un hombre sea el engañado de otros, pero es extraño que él sea el engaño de sí mismo. Sin embargo, hay muchos que piensan que son algo cuando no son nada, en parte por la falta de autoconocimiento; en parte por el engaño y el orgullo del corazón humano; en parte por el hábito falaz de medirse por los logros de los demás; en parte, también, por la influencia de las falsas enseñanzas.

II SUS MALOS EFECTOS SOBRE EL HOMBRE MISMO. Se engaña a sí mismo, pero no puede engañar a Dios ni al hombre. Es una ilusión fatal mientras dura, ya que se interpone en el camino de toda mejora. Vive en el paraíso de los tontos. Si alguna vez descubriera que no era nada, se vería obstaculizado para colocar los cimientos correctamente, y sería más probable que tuviera puntos de simpatía con los marginados y los caídos. El sentido de nuestra propia debilidad es el mejor motivo para una consideración indulgente por los demás.

III. SUS EFECTOS MALOS RESPECTO A OTROS. Esta es la idea principal del pasaje. El hombre que se engaña a sí mismo es incapaz de soportar las cargas de los demás, de hecho, la imaginación de una piedad superior lo lleva a ser severo, censurador y arrogante con los demás. Hay sectas en nuestros días que pretenden una comunión más profunda con Dios que otros cristianos, y solo son notables por un orgullo censurado que mata el amor. El hombre autoengañado piensa mal de los logros de los demás, en oposición al temperamento del evangelio, que aconseja a los cristianos "con humildad mental a pensar en los demás mejor que ellos mismos"; mientras que él no se deleita en sus gracias o dones, y no aceptará instrucciones ni correcciones de otros. Parece autosuficiente y autónomo, exento de fragilidad, pecado y tristeza, y por lo tanto no le importan los pecados ni las penas de los demás. Es solo la disposición que puede decir: "No yo, sino la gracia de Dios en mí", lo que estará listo para esa carga mutua que lleva tanto a la comodidad y la cohesión de la sociedad cristiana.

Gálatas 6:4

La necesidad de probar nuestro trabajo.

"Pero que cada uno demuestre su propio trabajo". No es una mera llamada al autoexamen, aunque es un deber ordenado que tiende a profundizar el sentido de nuestra enfermedad y nuestra necesidad de una mayor fuerza; es un llamado a demostrar, no a sí mismo, sino a su trabajo, ya que existe una especie de introspección que solo podría fomentar su importancia personal; pero una verificación rigurosa del "trabajo" proporciona un control poderoso. El autoengaño es principalmente subjetivo; la corrección es suministrada por un estándar objetivo aplicado al trabajo realizado: el amplio resultado práctico de su vida. El resultado será que "entonces", en el supuesto de que el trabajo haya pasado la prueba, "tendrá su motivo de jactancia solo en relación a sí mismo, y no en relación con el otro: '- el hombre con quien estaba comparándose a sí mismo. Puede probar su propio trabajo, pero no puede probar el trabajo del otro hombre. El apóstol no quiere decir que la prueba sería favorable, porque, a juzgar por sí mismo, el autoexamen descubriría, junto con las gracias. y virtudes, muchas debilidades y locuras que lo llevarían a la gloria, no en sí mismo, sino en la misericordia y el amor del Señor. El autoexamen no está diseñado para dejarnos satisfechos con nosotros mismos o incluso libres de dudas y temores, sino para llevarnos al Señor en busca de perdón y gracia frescos. Es un correctivo útil para el mero escrutinio mórbido con el que los hombres se atormentan, para que la prueba se aplique a su trabajo.

Gálatas 6:5

Nuestra propia carga individual.

"Porque cada uno llevará su propia carga". No está llamado a la gloria en referencia a su prójimo, porque tiene que cargar con su propia carga. Las "cargas" del segundo verso apuntan a la simpatía mutua; la "carga", o carga, de este versículo, a esa carga que cada uno lleva para sí y nadie puede llevar para él.

I. MARQUE LA INDIVIDUALIDAD DE LA POSICIÓN DE CADA HOMBRE EN LA VISTA DE Dios. Aunque Dios nos ha puesto en un maravilloso esquema de relaciones humanas, tenemos una vida individual que el hombre no puede tocar. Somos individualmente responsables ante Dios. Esta individualidad pone al hombre, por así decirlo, en una soledad. El Vive solo; él sufre solo; él muere solo. Si tiene dolor en su cuerpo, ninguna simpatía de amigos puede destruirlo; sigue siendo su dolor. Nuestros amigos pueden calmar nuestros momentos de muerte con sus oraciones y sus palabras de afecto; pero aun así morimos solos. Así, cada hombre lleva solo, y aparte de otros hombres, su propia carga de responsabilidad, de fragilidad o de tristeza. "Cada soldado lleva su propio kit".

II MARQUE LAS INFERENCIAS QUE SE DIBUJARÁN DE ESTA INDIVIDUALIDAD DE POSICIÓN. El apóstol no significa tolerar el descuido de la preocupación social ni recomendar un aislamiento egoísta en las relaciones humanas, pero condena los duros juicios pronunciados sobre otros por hombres que tienen sus propias imperfecciones y enfermedades que responder. No podemos aligerar la carga de nuestras propias responsabilidades con cualquier intento de soportar apenas a los demás.

Gálatas 6:6

El deber de apoyar al ministerio.

"Pero que el que está siendo instruido en la Palabra se comunique con él que enseña todas las cosas buenas". El apóstol habló mal de las cargas, pero no quiso eximir a los gálatas de la carga de apoyar a sus maestros. Tal vez eran desvergonzados, porque la avaricia galo era un proverbio, y era necesario enseñarles su deber.

I. ESTE PASAJE IMPLICA QUE HAY UNA ORDEN DE MINISTROS EN LA IGLESIA. Si el ministerio era común a todos los cristianos, ¿por qué debería haber provisiones para el apoyo de una clase en particular?

1. Está implícito que los ministros eran maestros, no simples celebradores de devoción ritual o espectáculo. Enseñaban oralmente, como la palabra significa. Fue así que los primeros discípulos fueron "alimentados con palabras de buena doctrina".

2. Está implícito que la Palabra de Dios era su libro de texto. Los primeros cristianos fueron "enseñados en la Palabra". Tenían las Escrituras en su propia lengua y estaban en condiciones de probar la enseñanza de sus guías, así como de "probar los espíritus" en general.

3. Está implícito que los maestros cedieron a dedicarse por completo a la obra del ministerio. Se habían aislado de empleos seculares, de lo contrario, ¿por qué debería ser necesario proporcionarles un apoyo independiente?

II ESTE PASAJE ENSEÑA QUE LOS MINISTROS DEBEN RECIBIR UN MANTENIMIENTO ADECUADO. Deben compartir "en todas las cosas buenas"; no como un regalo o paro, sino como un derecho; porque Cristo dijo: "El trabajador es digno de su salario". Si maestros inspirados como los apóstoles y profetas merecían esta consideración, ¿no es mucho más necesario para una clase de maestros que pasan mucho tiempo y pensamiento en preparación para su trabajo? El deber es claramente establecido por el apóstol. (1Th 2: 6, 1 Tesalonicenses 2:9; 2 Corintios 11:7; 2 Corintios 9:1 .; Filipenses 4:10; 1 Timoteo 5:17, 1 Timoteo 5:18). Lutero dice: "Quien no le dé un centavo al Señor Dios, se lo debe cuando se ve obligado a darle al diablo un dólar". Calvino sugiere que "uno de los trucos de Satanás es defraudar a los ministros piadosos de apoyo para que la Iglesia pueda ser privada de sus servicios".

Gálatas 6:7, Gálatas 6:8

Las dos siembras y las dos cosechas.

Los gálatas probablemente estaban dispuestos a encontrar excusas para evitar la responsabilidad de apoyar a sus maestros religiosos. El apóstol les advierte del peligro del autoengaño y, sobre todo, del peligro de imaginar que un hombre puede sembrar para la carne y esperar cosechar los frutos del Espíritu. Marca-

I. LA SOLEMN ADVERTENCIA CONTRA LA AUTOCEPCIÓN. "No te dejes engañar; Dios no es burlado". Ya sea que el autoengaño surja del orgullo o la corrupción del corazón, o de las perversiones de los falsos maestros, algunos podrían imaginar que no habría cosecha después de la vida presente; otros podrían suponer que no cosecharían el mismo tipo de semilla que estaban sembrando; otros, que la cosecha no tendría relación con el grado o proporción de la bondad o maldad de la semilla. Se les advierte severamente que no se engañen a sí mismos. Podrían imponerse sobre sí mismos. Eso es todo lo que pueden hacer. Dios no se burla, ya sea por una negligencia presuntuosa de un comando Divino o con servicios que se pretenden y no son reales.

II Hay una conexión necesaria entre la siembra y la cosecha. Es imposible para los hombres romper el orden Divino establecido en la naturaleza de las cosas. Hay un tiempo de siembra; Habrá un tiempo de cosecha. La cosecha será como la siembra. El que siembra trigo cosechará trigo; el que siembra berberecho cosechará berberecho. Nadie espera, después de sembrar trigo, tener una cosecha de cardos. Así es en los actos de la vida humana. Si un hombre siembra las semillas de la caridad, la cosecha será responsable tanto en especie como en grado. Las acciones de esta vida son como semillas sembradas para la vida venidera. El sembrador de tara no puede esperar trigo; porque "todo lo que el hombre sembrare, eso también segará".

III. Las dos siembras y las dos cosechas. "El que siembra para la carne, de la carne segará corrupción; pero el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará la vida eterna". La carne y el Espíritu representan, por así decir, dos campos de maíz, en los que se siembran diferentes tipos de semillas. El futuro y el presente aquí están en la conexión más estricta.

1. La siembra a la carne. La carne es la naturaleza no regenerada. Cada acto de la vida tiene una relación distinta con la satisfacción de esa naturaleza. La idea del apóstol está representada en otra parte en una frase vívida. El hombre que "siembra para la carne" es el que "anda tras la carne" (Romanos 8:4), que "cuida las cosas de la carne" (Romanos 8:5), quien es "en la carne" (Romanos 8:5), que "vive según la carne", "que se preocupa por las cosas terrenales", "que cumple los deseos de la carne y de la mente", "quien" presenta su miembros para pecar como instrumentos de injusticia "(Romanos 6:13).

2. La terrible cosecha. Vemos parte de la cosecha en esta vida. Vemos la embriaguez perseguida por la enfermedad, la ociosidad con harapos, el orgullo con desprecio y el rechazo de Dios por la creencia de una mentira. Pero el pasaje apunta claramente a la cosecha en el fin del mundo, cuando la semilla germina en corrupción. Esto es muerte moral (2 Pedro 2:12; 1 Corintios 3:17). "Tener una mente carnal es la muerte". Grande en consecuencia será la miseria del hombre sobre él.

3. La siembra al Espíritu. Todos los actos del creyente tienen relación con la vida de la gracia: deposita tesoros en el cielo; la vida creada por el Espíritu no puede tener pausa: renuncia a sí mismo y vive para Dios.

4. La bendita cosecha. La cosecha es vida eterna. La conexión entre la cosecha y la siembra en el primer caso es la del desierto; la conexión en este caso se establece por gracia; porque, mientras "la paga del pecado es muerte", "el don de Dios es vida eterna en Jesucristo nuestro Señor" (Romanos 6:23). Aunque la cosecha es vida eterna para todos los sembradores del Espíritu, no será la misma para todos; porque "cada uno debe recibir las cosas que hace en su cuerpo, de acuerdo con lo que ha hecho, ya sea bueno o malo".

IV. CONCLUSIONES El pasaje sugiere.

1. Que debemos tener debidamente en cuenta la importancia de nuestra conducta actual,

2. Que el hipócrita es un tonto que se imagina que puede sembrar para la carne y aun así cosechar "la vida eterna".

3. Que solo por la fe en Jesucristo seremos llevados a dejar de sembrar en la carne y comenzar a sembrar para el Espíritu.

Gálatas 6:9

Fomento de la perseverancia en el bienestar.

El apóstol amplía la brújula de su exhortación para incluir el bien hacer en general. Considerar-

I. BIENESTAR ES EL DEBER, LA DIGNIDAD, EL DESTINO DE LOS CREYENTES.

1. "Somos, como la obra de Dios, creados para buenas obras". (Efesios 2:10.)

2. Es "bueno y provechoso para los hombres" que los creyentes tengan cuidado de mantener buenas obras. Estos trabajos se deben "mantener para los usos necesarios" (Tito 3:8, Tito 3:14).

3. Deben seguir el ejemplo de Cristo, "que andaba todos los días haciendo el bien" (Hechos 10:38), y que de manera tan explícita declaró que era legal hacerlo bien en el día de reposo (Mateo 12:12).

II LA IMPORTANCIA DE LA PERSEVERANCIA EN EL BIENESTAR. "No te canses de hacer el bien". El mismo consejo que da a los tesalonicenses (2 Tesalonicenses 3:13). No insinúa que los gálatas ya no estaban haciendo el bien; él simplemente sugiere que no deben cansarse en ello. ¡Cuánto depende de la perseverancia!

(1) la gloria de Dios es muy promovida;

(2) la prosperidad de la Iglesia aumentó poderosamente;

(3) nuestra propia recompensa aumentó proporcionalmente.

Por lo tanto, debemos estar abiertos a nuevas oportunidades, a nuevas ocasiones, a nuevos objetos, de utilidad.

III. LAS CAUSAS DE LA DEBILIDAD EN EL BIENESTAR. Son numerosos y complejos en su funcionamiento.

1. La fricción de la vida en un mundo con tendencias impías.

2. La ingratitud e indignidad de aquellos con quienes nos hacemos amigos.

3. Nos enfría la frialdad de otros hombres.

4. Nuestra paciencia se agota por el número que busca nuestra ayuda.

5. Hay tanto por hacer que parece inútil comenzar con la esperanza de superar todo.

6. Hay tanta oposición a los mejores planes de bondad.

7. La fatiga física tiende a generar cansancio moral.

IV. FOMENTO A LA PERSEVERANCIA. Nuestro trabajo no será sin resultado. "A su debido tiempo cosecharemos, si no nos desmayamos".

1. Hay un tiempo regular para la cosecha. "La cosecha es el fin del mundo." La siembra continúa a lo largo de nuestras vidas. No debemos desanimarnos porque el intervalo parece largo. "Serás recompensado en la resurrección de los justos". Si no encuentra los resultados del servicio cristiano en la tierra, los encontrará en el cielo. "Sed, pues, hermanos, hasta la venida del Señor. He aquí, el labrador espera el precioso fruto de la tierra, y tiene mucha paciencia hasta recibir la lluvia temprana y tardía" (Santiago 5:7).

2. La cosecha seguramente vendrá. Vendrá en parte en este mundo, en la bendición de Dios sobre todo lo que poseemos y todo lo que hacemos, en la gratitud y las oraciones de aquellos a quienes ayudamos, y en la satisfacción secreta que un curso de bondad entra en el corazón de creyente. Pero nuestra recompensa total estará en la resurrección de los justos, y será proporcional a la naturaleza y al alcance de nuestras labores. Por lo tanto, los creyentes deben ser "firmes, inamovibles, siempre abundantes en la obra del Señor, ya que nuestra labor no será en vano en el Señor" (1 Corintios 15:58).

Gálatas 6:10

La esfera de la beneficencia.

Este versículo resume las ideas de los versículos anteriores, que hablaban de beneficencia en general, al exponer sus objetos y ocasiones.

I. EL DERECHO MANDADO. "Hagamos el bien". La vida cristiana no es una simple inofensividad fácil y decente. Un hombre no es inofensivo y no hace bien. El árbol estéril es hiriente, porque molesta el suelo y atrae hacia sí las cualidades fertilizantes de la tierra, lo que haría que un árbol mejor fuera más fructífero. No da fruto malo; Sin embargo, es arrojado al fuego. Por lo tanto, no solo debemos "dejar de hacer el mal", sino "aprender a hacer el bien". "Hacer el bien y comunicar no olvides" (Hebreos 13:16).

II EL TRABAJO LIMITADO POR LA OPORTUNIDAD. "Como tenemos por lo tanto, oportunidad". Cotton Mather dice: "La oportunidad de hacer el bien impone la obligación de hacerlo". No es cuando nuestra inclinación o nuestro interés propio o la sed de fama o gratitud nos dispongan que debemos hacer el bien, sino en cada oportunidad que se abre en nuestro camino. Estas oportunidades están constantemente a nuestro alrededor en la relación sexual común, pero surgen especialmente en relación con el sufrimiento y la angustia. Por lo tanto, "por la mañana siembra tu semilla, y por la tarde no retires tu mano".

III. LA ESFERA DE BENEVOLENCIA. Hay una esfera más amplia y una más estrecha dentro de ella: "Haz el bien a todos los hombres, y especialmente a los que son de la familia de la fe". Hay distinciones incluso en la esfera más amplia. Los reconocemos en las obligaciones de la vida familiar. "Si un hombre no provee lo suyo, es peor que un infiel". reconocemos los reclamos de amistad y gratitud; sin embargo, nuestra beneficencia es extenderse a todos los hombres dentro del rango de oportunidades. Es un hecho significativo que el Apóstol Pedro, al nombrar las gracias sucesivas de la vida que son esenciales para nuestra participación de la naturaleza Divina, dice: "Agreguen a su caridad fraternal caridad". Puede haber un sentimiento egoísta o sectario que nos lleva a olvidar las relaciones más amplias en las que nos encontramos en el esquema de la providencia divina. Sin embargo, la bondad fraternal es lo primero. Debemos hacer el bien, "especialmente a los que son de la familia de la fe"; con el mismo principio que debemos recordar primero las necesidades de nuestra familia o nuestros amigos. El espíritu de la filantropía de Rousseau no toleraría ninguna distinción de este tipo. El hogar en cuestión, que incluye todo el cuerpo colectivo de cristianos, es un hogar grande, en crecimiento, amoroso y, en los primeros tiempos, muy disperso por la persecución. Había, por lo tanto, una necesidad especial de mostrar amabilidad a sus miembros. La "colección para los santos" (1 Corintios 16:1, 1 Corintios 16:2) es una ilustración práctica de esta relación más cercana.

Gálatas 6:11

Una posdata personal,

"Ves en qué letras grandes escribo con la mía". Hay un misterio sobre estos grandes personajes. Se conjetura que pueden deberse a la edad, a la debilidad, a la debilidad de los ojos o a la falta de hábito al escribir en griego. Pero es más interesante ver que, a diferencia de otras Epístolas, que fueron escritas por un amanuense, esta fue escrita completamente con su propia mano.

I. PARA MOSTRAR SU AMOR POR LOS GALATAS. El autógrafo sería una posesión preciosa para ellos. Es la epístola más grande que haya escrito con su propia banda.

II PARA PREVENIR LA IMPOSTURA. Algunas veces se falsificaban letras en su nombre (2 Tesalonicenses 2:2; 2 Tesalonicenses 3:17). Pero su escritura, probablemente ya conocida por ellos, evitaría malentendidos en cuanto a la autoría.

III. PARA DAR MAYOR PESO A LA EPÍSTOLA. Mostró su profunda ansiedad en su cuenta en el momento más crítico.

Gálatas 6:12, Gálatas 6:13

Exposición de las tácticas de sus adversarios.

El apóstol recapitula en unas pocas oraciones el contenido de la Epístola y exhibe la falsedad de sus adversarios judaísticos en una luz clara. Marca-

I. SU ACTITUD DOGMÁTICA. Ellos "desean hacer un espectáculo justo en la carne". Hicieron una exhibición pretenciosa de la religión con un celo por los ritos externos: "la naturaleza no renovada que surge bajo su aspecto más especial de sensualidad y externalismo". Sin embargo, todo el tiempo afectaron una preocupación peculiar por Dios y la religión.

II SU CELO URGENTE. "Te obligan a circuncidarte". sus engaños engañosos (Gálatas 3:1), sus argumentos, su ejemplo, tienen todo el estrés de la compulsión moral. Los judaizantes tenían un celo inmenso y ansioso por el proselitismo, y se quedaron sin dormir en sus esfuerzos por socavar el evangelio de la libertad.

III. EL MOTIVO VERDADERO DE SU CONDUCTA. "Solo para que no sufran persecución por la cruz de Cristo".

1. Su conducta fue cobarde. Evitarían la persecución ya sea renunciando al cristianismo por completo o moldeándolo en formas judaísticas. El último fue el curso que tomaron. No tenían verdadero amor por la causa de la religión cuando insistían en lo indispensable de la circuncisión, porque su motivo real era protegerse de la ira feroz de sus compatriotas. La cruz de Cristo ofreció la salvación sin ley de ningún tipo, y dio la bienvenida a los gentiles sin que se convirtieran en prosélitos judíos; pero los judaizantes, al circuncidar a los gentiles, deseaban mostrar a sus compatriotas que, al apegarse al evangelio, no abandonaron la Ley o el ritual mosaico.

2. Su conducta fue hipócrita. "Porque ni ellos mismos los circuncidados guardan la Ley". Pusieron una carga sobre sus conversos gentiles que no estaban dispuestos a soportar. "Indiferentes a sí mismos, te hacen capital". Realizan selecciones convenientes de los preceptos de la Ley; porque no tienen idea de obedecer toda la Ley, aunque todo se basa en la autoridad Divina.

3. Su conducta era de interés propio. "Desean circuncidarte para que se gloríen en tu carne". Querían aumentar la importancia de su secta por una gran variedad de prosélitos, que debían llevar en la carne la marca de sus instrucciones.

IV. Era justo y necesario que el apóstol debería exponer una política tan mala, tan mercenaria, tan insincera. El amor puede incitar a cubrir las faltas de un vecino, pero es correcto exponer a seductores religiosos de todo tipo.

Gálatas 6:14

El verdadero fundamento de la gloria del apóstol.

"Pero para mí, lejos de la gloria, salvo en la cruz de nuestro Señor Jesucristo".

I. LA CRUZ DE CRISTO.

1. Esto no es, como dicen los romanistas, la cruz de madera. Estaría por debajo del buen sentido del apóstol decir que él se glorió en un pedazo de madera.

2. No era la cruz metafórica llevada por los creyentes: aflicciones. "Si algún hombre viene después de mí, que se niegue a sí mismo, tome su cruz y me siga" (Mateo 16:24).

3. Fue la muerte expiatoria de Cristo. El apóstol no se glorió en esto por su influencia moral en su vida, ni siquiera porque fuera una manifestación de la justicia y el amor divinos, sino porque Cristo, a través de sus sufrimientos expiatorios en la cruz, nos consiguió la vida eterna, que él aplica por su Espíritu Santo

II LA ACTITUD DEL APÓSTOL HACIA LA CRUZ. Él se glorió en eso.

1. Implicaba que había abandonado el camino de la justicia por la Ley.

2. Implicaba que confiaba en la muerte expiatoria de Cristo para salvación.

3. Implicaba la exclusión de todos los demás elementos en los que los erroristas podrían confiar como motivos de salvación.

III. LOS EFECTOS DE LA CRUZ DE CRISTO. "Por el cual el mundo me ha sido crucificado, y yo al mundo". No es material si la doble crucifixión aquí descrita se refiere a Cristo o a su cruz; porque como es solo Cristo crucificado a quien el apóstol predicó, es a través de él que el creyente es crucificado al mundo. La cruz de Cristo ha roto la relación entre Pablo y el mundo. Están muertos el uno para el otro. Luther dice: "El mundo y yo estamos bien de acuerdo. Al mundo no le importa un alfiler, y yo, para llorar por él, me importa poco el mundo". Considerar:

1. ¿Qué es el mundo? Es esa esfera de cosas en la que la lujuria de la carne, la lujuria de los ojos y el orgullo de la vida encuentran su desarrollo natural. Es el mundo en oposición a Dios. "La amistad de este mundo es enemistad con Dios" (Santiago 4:4).

2. "¿Cómo se transporta el mundo al apóstol?" No es que el apóstol considere

(1) el mundo como inútil.

(2) Ni como un lugar para ser abandonado, en un espíritu de austeridad monacal. Lutero dice: "Los monjes soñaron que el mundo les fue crucificado cuando entraron en sus monasterios; pero de esta manera Cristo es crucificado, y no el mundo. Sí, el mundo se libra de la crucificación".

(3) Ni como una escena en la que él debe causar su rencor morboso o amarga misantropía. Pero

(4) implica que el mundo había perdido sus atracciones para él, su poder sobre él, su influencia para desviarlo. Hubo un tiempo en que no estaba tan crucificado: estaba "vivo una vez"; pero la muerte en Cristo y con Cristo fue su muerte para el mundo y la muerte de ese mundo para él.

3. ¿Cómo es crucificado al mundo? El mundo lo considera como un hombre muerto, que ya no tiene ninguna atracción que deba desearle. Ya no lo considera como propio, y por lo tanto lo odia hasta el punto de persecución. Esta crucifixión se produjo a través de su unión con Cristo, y esa unión fue efectuada por la cruz. ¡Bien, por lo tanto, que el apóstol se gloríe en la cruz!

Gálatas 6:15

El hecho fundamental en la vida cristiana.

Esto es regeneración. El judío podría encontrarlo en la circuncisión; el gentil, en libertad; pero "en Jesucristo ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión, sino una nueva creación" Considere:

I. QUE CRISTO OBLIGA LAS DISTINCIONES MÁS ALTAMENTE VALORADAS,

1. En él las viejas distinciones de separación ya no están vigentes. Han dejado de ser. Judios y gentiles se hacen uno en Cristo. Son conciudadanos, del mismo cuerpo, de la familia de Dios (Efesios 2:19). Se hacen "un hombre nuevo".

2. En él, las viejas distinciones de separación han perdido todo su valor. Ni la circuncisión ni la incircuncisión nunca sirvieron de nada para justificarse. El judío podría estar lo suficientemente listo como para admitir el punto de la incircuncisión, pero se ofendería al escuchar que su circuncisión no sirvió de nada. La oración del apóstol corta de raíz todo el ritualismo de las Iglesias. Comer carne, celibato, vacaciones, no es nada; no somos mejores para abstenernos ni somos peores para comer.

II QUE EL HECHO FUNDAMENTAL EN EL CRISTIANISMO ES LA REGENERACIÓN.

1. Esto constituye un sistema completamente espiritual, en el cual lo externo no es nada, lo interno es todo. No es un mero cambio de opinión, de partido o de vida exterior. No es de "sangre"; los hombres pueden ser nobles por nacimiento, pero no pueden ser santos por nacimiento; "no de la voluntad del hombre", como muchos padres piadosos saben por amarga experiencia, mientras llora por la rebeldía de los niños impíos.

2. La nueva vida se origina en Cristo. "Si algún hombre está en Cristo, él es una nueva criatura" (2 Corintios 5:17). La renovación espiritual surge de la unión con Cristo. "No es de la voluntad del hombre", porque el hombre no puede cambiar su propio corazón. Cristo es nuestra vida (Gálatas 2:20).

3. Es una vida nueva; porque tiene nuevos pensamientos, nuevos deseos, nuevos principios, nuevos afectos y está en relación eterna con el nuevo nombre, la nueva canción, la nueva Jerusalén, los nuevos cielos y la nueva tierra. El nuevo nacimiento, en una palabra, ha llevado al creyente a un mundo nuevo.

Gálatas 6:16

La bendición apostólica.

Esto toma su color del tenor de la Epístola. Considerar-

I. LA REGLA AUTORITATIVA PARA LA GUÍA CRISTIANA. "Todos caminan de acuerdo con esta regla".

1. Los cristianos no son ilegales en su obediencia. Caminan de acuerdo con la regla, y nunca son tan libres como dentro de los límites de la regla.

2. Evidentemente, la regla se expresa en el verso anterior: que lo que es externo en la religión no es nada, y que lo que es interno es todo; que la nueva creación es toda la religión. Si esta posición se reconociera correctamente, ser judío no sería un privilegio, ser gentil no sería una barrera.

II LA BENEDICCIÓN "La paz sea con ellos y misericordia". Las dos mayores bendiciones del pacto. La paz es el regalo teocrático distintivo: "La paz será sobre Israel" (Salmo 125:5); La misericordia es la bendición en la que la paz encuentra al mismo tiempo su origen y apoyo.

III. LOS OBJETOS DE LA BENDICIÓN. Aquellos "que caminan según esta regla" y "el Israel de Dios". La primera clase no eran los creyentes gentiles como tales, y los segundos creyentes judíos como tales. La bendición es para todos los que caminan de acuerdo con esta regla, pero el apóstol encuentra entre ellos una clase a la que describe con un tono tierno y sugerente como "el Israel de Dios". Todo el tiempo había demostrado que el verdadero Israel era "de fe", pero evidentemente piensa que sus compatriotas están separados de sus pervertidos judaistas en la gloriosa eminencia del "Israel de Dios". Es una expresión peculiar, aún más distintiva incluso que "Israel después del Espíritu", y enfatiza la propiedad divina en aquellos que son "la circuncisión, que adoran a Dios en el Espíritu, que se regocijan en Cristo Jesús y no tienen confianza en el carne "(Filipenses 3:3).

Gálatas 6:17

Un apóstol pidiendo paciencia.

Ahora se vuelve hacia sus adversarios, y con una palabra de despedida pide que lo dejen en paz.

I. UNA RECLAMACIÓN PARA SER DEJADA SIN MOLDEAR. "De ahora en adelante, ningún hombre me cause problemas", refutando mi doctrina, impugnando mi apostolado o imponiéndome el trabajo de una defensa. Bien podría apelar a su paciencia; necesitaba ser fortalecido en lugar de debilitado, consolado en lugar de desanimado.

II EL TERRENO DE SU RECLAMACIÓN. "Llevo en mi cuerpo las marcas de Jesús". "Yo", no los falsos maestros que planean escapar de la persecución por su hipocresía, "llevan en mi cuerpo las marcas" —en muchos descalzos, heridas y cicatrices— de la propiedad de Cristo. Estas marcas fueron los comprobantes visibles de su apostolado.

Gálatas 6:18

Su palabra de despedida.

"La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu, hermanos. Amén". La epístola comenzó con un saludo de gracia y paz; termina con gracia.

I. LA BENDICION. "Gracia", que es a la vez el principio, el medio y el final de la teología de Pablo; y el principio, medio y fin de la vida cristiana.

II EL TOKEN DE ABANDONAR TENDERNIDAD. "Hermanos de religion." Viene al final de la oración, como si, después de todas sus graves censuras, recordara que todavía eran hermanos en Cristo. Su espíritu se suaviza cuando su pluma traza las palabras finales de la Epístola, y el dulce "Amén" sella todo con la muestra de su profunda sinceridad y su tierno interés en su bienestar.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Gálatas 6:1

La restauración del error.

El caminar en el Espíritu, que evita la vana gloria y la envidia, se manifiesta aún más en consideración por el error. Los pecados de los demás se convierten en nuestra preocupación, y buscamos ansiosamente cómo podemos restaurarlos. Aquí, entonces, hay una carga que los cristianos no han asumido con tanta seriedad y simpatía como deberían haber hecho; Es la carga del pecado lo que pesa en los corazones de otras personas.

I. LA PREPARACIÓN PARA TRATAR LOS PECADOS DE OTRAS PERSONAS. (Vers. 1-3) La idea de Pablo aquí es que el temperamento farisaico es completamente incapaz de restaurar el error. Pensando en sí mismo como algo, sin darse cuenta de que no es nada a la vista de Dios, el fariseo se engaña a sí mismo y, por lo tanto, no puede convertirse en la guía de los demás. Será severo a través de su autosatisfacción, duro e indiferente porque ignora su propia necesidad y, en consecuencia, no puede conocer las necesidades de los demás. Su orgullo hace imposible la simpatía por los humillados, y él pasa completamente inútil. Pero cuando el Señor nos hace mansos, cuando el Señor nos impresiona el hecho de nuestra propia responsabilidad ante la tentación, cuando el Señor nos lleva a tamizar nuestro propio trabajo, y a un estándar más alto que la mera comparación de él con el de otros. , cuando, en una palabra, somos sacados del agradecimiento farisaico de que no somos como otros hombres en la humildad cristiana y la auto-humillación, entonces, en alguna medida, estamos preparados para abordar el problema de las transgresiones de otras personas y resolverlo . Son los "espirituales" quienes deben emprender el delicado trabajo.

II LA LEY DE CRISTO ES NUESTRO MÉTODO. (Gálatas 6:2.) Ahora, cuando consideramos ampliamente la obra de Cristo, encontramos que se resuelve exactamente en esta obra de restaurar el error. Este era el propósito de su vida y muerte, soportar las cargas de otras personas: las cargas del pecado. Por supuesto, Cristo podría lidiar con el pecado de una manera más radical que nosotros. El estaba sin pecado; él era divino; él podía aceptar las responsabilidades de los pecados humanos y expiarlos, como nosotros no podemos hacer. Pero seguramente podemos tener comunión con él en relación con el estado espiritual de otras personas; podemos simpatizar con ellos y quizás alentarlos a que nos hagan sus confidentes, para que podamos hacer algo por su alivio. También podemos mantener su restauración estable como una estrella ante nosotros, y seguir al Maestro para guiarlos hacia una esperanza renovada. De todas estas maneras, podemos seguir la ley de Cristo al tratar con hermanos delincuentes. El hecho es que, debido a que no podemos participar en la obra expiatoria de Cristo, a menudo estamos tentados a dejar que el pecado quede fuera de nuestra filantropía deliberada. Estamos dispuestos, tal vez, a ayudar a un compañero a salir de la carga de la pobreza, de la desgracia exterior; pero ayudarlo como consejero espiritual parece estar más allá de nuestra provincia. Y, sin embargo, seguramente no somos muy minuciosos en nuestra filantropía si no tratamos de tocar y eliminar la carga más profunda de problemas cardíacos al llevar a los errantes a nuestro antiguo burdel '.

III. HABRÁ ALEGRÍA TAMBIÉN COMO LA DECEPCIÓN EN ESTA RUTA DE LA SIMPATÍA CRISTIANA. El mundo celestial obtiene más alegría de los pródigos penitentes que de los seres no caídos (Lucas 15:1). Es lo mismo con nosotros en nuestros humildes esfuerzos después de restaurar hermanos errantes. ¡Qué alegría es pensar que se ha arrepentido y se ha descargado y restaurado! No hay alegría de exactamente la misma intensidad pura en todo el mundo. Hay música y bailes en nuestros corazones como en la gran casa del Padre. La tierra y el cielo son uno (Lucas 15:25). Habrá una medida de decepción. Las almas por las que hemos suspirado y llorado, por cuya salvación hemos anhelado, pueden decepcionarnos tristemente; pero podemos asegurarnos de que a este respecto también estamos en comunión con Dios. ¡Toda alma impenitente debe ser una decepción para el Supremo! Dejamos el misterio a sus pies sagrados y, a pesar de la decepción, decidimos depender de él para trabajar valientemente hasta que termine nuestro día, convencidos de que nuestra historia de almas aliviadas será más larga de lo que nos hemos atrevido a soñar. RME

Gálatas 6:6

El tiempo de siembra de la filantropía.

Pablo acaba de hablar de la forma más delicada y preciosa de la filantropía: la que trata con los pecados de un hermano. Y ahora pasa a hablar, solo por un momento, del deber que los gálatas le deben a sus maestros espirituales. Son preeminentemente los que descargan los corazones de los hombres; emprenden como el trabajo principal de la vida ministrar a las mentes enfermas. Deje que sean considerados, por lo tanto, y reciba todas las cosas buenas de aquellos a quienes sirven. Pero pasa a la gran verdad de que este "apoyo ministerial" es solo una pequeña aplicación: que la vida es un tiempo de semilla; y, según los hombres sembran, deben ser reales. Deje que la filantropía se regocije, por lo tanto, en cada oportunidad de hacer bien a otras personas, porque una cosecha con su gloria dorada espera a todos los verdaderos trabajadores en la otra vida.

I. CUANDO ESTA VIDA SE MIRA EN LA SEMILLA, SOMOS PROYECTADOS DE NECESIDAD PARA NUESTRA COSECHA EN OTRA Y MEJOR VIDA, el error que muchos cometen es convertir esta vida en cosecha y mirar lo que ofrece como todo. Hace una gran diferencia si vivo solo en otoño y por siempre pasé la primavera. Ahora, el cristianismo, como la religión de la esperanza, nos lleva a esta visión de la vida presente. Es solo tiempo de semilla. La cosecha aún no está. No se puede permitir que el refinamiento de la especulación nos engañe de nuestra seguridad de la inmortalidad. Solo estamos en la primavera. El verano y el otoño nos esperan.

II LOS QUE SEMBRAN A LA CARNE TIENEN UNA COSECHA TEMORANTE ANTES DE ELLOS. (Versículo 8.) Ahora, es bueno para nosotros recordar aquí que el ritualismo, o salvación por ceremonias, es el error atacado principalmente en esta Epístola. Y un estudio cuidadoso de los escritos de Pablo muestra que él pone esto en la misma categoría que los pecados de la carne. "Mientras que hay entre ustedes", dijo a los corintios, "envidiosos, y lucha, y divisiones, ¿no sois carnales, y andais como hombres?" La exclusividad de los ceremoniales era una esclavitud a los elementos del mundo. "La Ley", se ha dicho poderosamente, "era propiamente un maestro de escuela para llevarlos a Cristo; pero en la medida en que su carácter disciplinario temporal se perdió de vista, en la medida en que se convirtió en un motivo de exclusividad nacional, y su La observancia es una cuestión de orgullo personal: separa a sus seguidores de la justicia de Dios, que es esencialmente una justicia derivada, comunicada y universal; no de obras, sino de gracia; no para un pueblo peculiar, sino para todos los hombres. vivían, no en la libertad y el abandono del Espíritu, sino en la exclusividad y el egoísmo de la carne ". Por lo tanto, la siembra en la carne, en sus formas más elevadas o más degradadas, puede tener un solo problema, y ​​esto es "corrupción". ¿Qué viene de la exclusividad y el espectáculo justo en la carne? ¿Promueve intereses espirituales? ¿No es productivo de la vana gloria y del espíritu corrupto y justiciero? La cosecha es de decepción. No aprovecha nada. En la corrupción a la que conducen los pecados más graves de la carne, no necesitamos entrar aquí con ninguna particularidad.

III. LOS QUE SEMBRAN AL ESPÍRITU Cosecharán la vida eterna. (Versículo 8.) La siembra para el Espíritu es la antítesis de sembrar para la carne. Significa vivir con objetivos espirituales e inmortales. Significa, como lo muestra el contexto siguiente, la vida de la filantropía activa. Ahora, una cosecha de "vida eterna" (versión revisada) está ante todos esos filántropos. Su vida en la tierra es un tiempo de semilla que tiene esta cosecha inmortal. La vida misma de Dios, que es eterna, se convierte en la nuestra, y su plenitud dentro de nosotros es simplemente proporcional a nuestra diligencia actual en la filantropía.

IV. ESTO DEBE LLEVAR A UNA GRAN PACIENCIA Y VALOR EN NUESTRO TRABAJO. (Verso 9.) No debemos desmayarnos ni cansarnos de nuestro bienestar. Trabajar en esta línea seguramente lo dirá. No nos desanimemos. Demos el primer lugar en nuestra filantropía a "la familia de la fe", y el segundo lugar a "todos los hombres" indiscriminadamente. Seamos honestos benefactores públicos, y se encontrará una multiplicación de bendiciones esperándonos cuando llegue la cosecha, más allá de nuestras esperanzas más optimistas. La paciencia de la esperanza es la actitud de cada alma creyente, y la cosecha está en una riqueza de vida más allá de las sombras proporcionales a nuestro espíritu filantrópico aquí.—R.M.E.

Gálatas 6:11

Gloria en la cruz.

Pablo ha estado instando a los gálatas a hacer el bien a todos los hombres, porque ahora es el momento de la semilla de la filantropía, y la cosecha será después. Y ahora les atrae con las "letras grandes" de esta Epístola única, que parece haber sido la única que era un autógrafo completo. Aunque la caligrafía era un problema para él, todavía estaba ansioso por hacer por estos Gálatas qué bien podía en el espíritu que había estado imponiendo. Pero la filantropía tiene sus falsificaciones. En consecuencia, les advierte una vez más contra aquellos maestros del ceremonialismo, que tendrían a los paganos convertidos para tratar de salvarse mediante ceremonias judías. Estos simplemente están haciendo herramientas de ellos para salvarse a sí mismos. Desean escapar de la persecución por el cristianismo. Pablo, por otro lado, se gloría en la cruz y lleva en su cuerpo las marcas del Crucificado. Aquí se sugieren los siguientes pensamientos:

I. LA TOLERACIÓN EXTENDIDA POR EL MUNDO DE HEATHEN AL JUDAISMO. El mundo pagano era en gran medida latitudinario. La idea fue integral. Todos los dioses debían ser puestos en el Panteón. Pero entre las idolatrías de Oriente, el judaísmo, una adoración espiritual, se puso de pie. Sus sinagogas fueron construidas al lado de los templos paganos, y se les permitió adorar sin molestar. Su proselitismo era insignificante; su empresa misionera no merecía el nombre. Los paganos no podían temerles. De ahí su inmunidad contra la persecución.

II LOS MAESTROS JUDÍOS PENSARON QUE, SI HICIERON A TODOS LOS CRISTIANOS CONVIERTEN PROSELITOS JUDÍOS, ASEGURARÍAN LA CRISTIANIDAD DE LA PERSECUCIÓN. No querían ser perseguidos por la cruz. Querían aprovechar la tolerancia del judaísmo y fusionar el cristianismo en él. Un cristianismo emasculado podría escapar de la persecución que, en su simple simplicidad, estaba preparado para asegurar. Era una política de compromiso, engendrada por la cobardía y el miedo. El orgullo lo acompañó. Sería grandioso contar tantos conversos al judaísmo y gloriarse en el crecimiento de la circuncisión. Fue un derrame egoísta disfrazado de filantropía.

III. EL ANTAGONISMO INDICADO POR LA CRUZ. AHORA, la cruz de Cristo es la expresión del antagonismo del mundo al filántropo que se sacrifica a sí mismo y que así pereció. No podía tolerar ni toleraría a la persona que no se salvaría a sí misma cuando tuviera el poder. Solo cree en aquellos que pueden ocuparse del número uno. Tan pronto, como un hombre como Pablo se une al Cristo crucificado, tan pronto como la cruz se convierte en una experiencia interior, y un espíritu de sacrificio se apodera de un hombre por el bien de hacer el bien a los demás, ese momento El mundo y él se vuelven antagónicos. No pueden llevarse bien juntos. El mundo está crucificado a la persona y él al mundo. Cada uno desea poner al otro fuera del camino, y lo más despectivamente posible. Tan pronto, por lo tanto, cuando el mundo descubrió lo que el cristianismo significaba, que significaba una hermandad de filantropía sacrificada, se alarmó, porque vio que, si el cristianismo no fuera menospreciado, disminuiría la mundanalidad. De ahí el inconveniente de la persecución asociada a la fe cristiana.

IV. EN ESTA CRUZ MUNDIAL, PABLO GLORIADO. Agradeció su eficacia. Reconoció sus reclamos. Él permitió que lo volviera mundano. Por lo tanto, lo convirtió en la suma y sustancia de su enseñanza. Él predicó "Cristo crucificado" continuamente. La circuncisión no era nada en lo que gloriarse. Era una ordenanza carnal que podría administrarse muy carnalmente, y un simple trampolín para el orgullo. Pero la cruz de Jesús era un objeto para gloriarse. Su espíritu era tan mundano, tan sacrificado, tan noble, que nada en este mundo era tan digno de nuestro interés y gloria.

V. TENÍA LA MANO DE CRISTO SOBRE SU CUERPO. Ahora, si un hombre se sacrifica, como hizo Pablo, bajo el hechizo de la cruz de Cristo, su cuerpo pronto lo mostrará. No puede haber mimos de la carne. Un alma espiritual pronto hace que la vivienda la conserve para transmitir algo de su gloria. Pablo muestra las marcas del auto-sacrificio en su persona. Cristo lo había hecho su esclavo y le había puesto la marca. Como prisionero de Cristo, tenía los sellos del cargo en su persona. En consecuencia, ningún hombre necesita molestarlo o tratar de alejarlo de su estándar, la cruz. Es un final noble para esta excelente Epístola. ¡Que también haga que todos sus alumnos se gloríen en la cruz! —R.M.E.

HOMILIAS POR R. FINLAYSON

Gálatas 6:1

Tratamiento de un hermano caído.

I. MANERA CRISTIANA DE TRATAR A UN HERMANO CAÍDO.

1. Es nuestro deber restaurarlo. "Hermanos, incluso si un hombre es alcanzado en cualquier transgresión, ustedes que son espirituales, restauren a ese hombre en un espíritu de mansedumbre; mirando a ustedes mismos, para que no sean también tentados". Este tema surge de la advertencia contra la vana gloria al final del último capítulo. Cuando un espíritu vanidoso y glorioso posee una sociedad, algunos provocan como superiores y otros se llenan de envidia como inferiores. La vanagloria generalmente está conectada con cosas externas como el rango y la riqueza. El apóstol aquí supone que se lleva más allá de estos, llevado incluso (que parece ser la fuerza de la palabra) a la esfera interna del carácter. Supone que alguien conectado con la sociedad (presumiblemente la sociedad cristiana) cae en pecado. Lo describe como superado en alguna violación. El lenguaje define sin excusas. Indica que la violación fue solitaria u ocasional, y no habitual. Si hubiera sido habitual, entonces no tenía derecho a un lugar en la sociedad, y el curso adecuado hacia él habría sido la excomunión. Pero el allanamiento no debía considerarse como una representación justa de su carácter en su conjunto. Fue alcanzado por él, antes de considerar con razón lo que estaba haciendo. Eso de ninguna manera lo liberó de la culpa. Mostró una falta de firmeza en su curso cristiano. Mostró una falta de confianza en los apoyos Divinos. Mostró descuido en el uso de los medios designados. Se le podría decir: "¿No te has conseguido esto para ti mismo, en el sentido de que has abandonado al Señor tu Dios, cuando él te guió por el camino?" En tal caso, entonces, ¿cómo iba a ser tratado por lo espiritual, es decir, no aquellos que permanecieron fieles a Pablo y su doctrina, ni aquellos que eran fuertes, sino aquellos que, según la idea cristiana, deseaban ser guiados? por el Espíritu, para expresar la mente del Espíritu, es decir, en las circunstancias especificadas. Es la enseñanza del apóstol que debemos restaurar a un hermano caído. Nuestro objetivo es que sea llevado a un estado mental correcto. Que él debería traspasar y no lamentarlo no sería ni por su bien ni por el bien de la sociedad. Un hermano caído que ha manifestado tristeza, debemos recibirlo nuevamente en el lugar que anteriormente ocupaba, incluso cuando creemos que Cristo, por su trato a los pecadores cuando está en la tierra, lo recibe de regreso. Debemos restaurarlo en el espíritu de mansedumbre, es decir, en el espíritu que, aunque se caracteriza por la fidelidad, se caracteriza principalmente por la mansedumbre. Debe haber ausencia de autoexaltación. No debemos triunfar sobre un hermano, como si su caída aumentara nuestra importancia. Debe haber ausencia de esa dureza que acompaña a la autoexaltación. No debemos desear darle una idea de su inferioridad con respecto a su caída, ni debemos desear que se sienta lleno de tristeza o retenido de ninguna manera más de lo que requieren los fines de la santidad. No debemos romper la caña magullada ni apagar el lino humeante. El terreno sobre el que debemos restaurarlo es de la naturaleza más fuerte, y, para traerlo a casa con más poder, hay una señal del lector: "Mirándote a ti mismo, para que no seas tentado". Tienes que verte a ti mismo como si no fuera más allá del juicio. Tienes que verte a ti mismo teniendo elementos de debilidad en tu carne; y, por lo tanto, puede ser tentado y, cuando es tentado, caer. No, debes pensar en ti mismo como si hubieras sido tentado en el pasado y caído ante la tentación. Se ha dicho que, cuando miramos a un hermano ofensor, podemos reflexionar con nosotros mismos: somos, o hemos sido, o podemos ser todo lo que él es. Si no hemos pecado en la misma forma, sin embargo, hemos pecado en una forma que puede ser tan atroz ante Dios. Debemos considerar la caída de un hermano solo como un llamado a la humillación y al trato tierno.

2. Esto es para cumplir la ley de Cristo. "Soportad las cargas de los demás, y así cumplir la ley de Cristo". La dependencia mutua es una ley del universo. Como dice el poeta filosófico: "Todos son partes de un todo estupendo". Nada está solo, cada uno depende de todos. Mire los innumerables mundos que habitan en el espacio. Dios podría haber mantenido a cada mundo en su lugar por separado y fuera de relación con todos los demás. Pero ha elegido mantener todos los mundos juntos como un universo, o un vasto mundo, por una ley según la cual todos los mundos y todas las partículas de materia también se atraen entre sí en cierta proporción a la masa y la distancia. El mundo material es una vasta interdependencia, tan finamente equilibrada que la modificación de una parte necesariamente sería la modificación del todo; mientras que la aberración de una gran masa podría ser la destrucción del todo. El apóstol señala lo mismo en el cuerpo humano. "El ojo no puede decirle a la cabeza, no tengo necesidad de El e; ni de nuevo la cabeza a los pies, no te necesito ". Al igual que en el cuerpo humano, así es en la sociedad humana. La mayor felicidad de los individuos no se logra por ser cada uno su propio servidor, sino por haber división del trabajo y cada ser, en la medida de lo posible, el servidor de todos. La mayor felicidad de las naciones no se logra al mantener cada una dentro de sus propios recursos, sino al desarrollar sus propios recursos al máximo, y cambiarlos por los de otras naciones. Por lo tanto, no es de extrañar que Cristo, al fundar una sociedad, establezca esta ley de dependencia para su regulación. De hecho, no tiene que promulgar una nueva ley, sino solo para dar una mayor sanción y aplicación a una ley existente. Él encuentra a los hombres que ya dependen unos de otros, aún más por la entrada del pecado, y se aprovecha de esto para entrenar a su pueblo. "Soporten las cargas de los demás, y así cumplan la ley de Cristo "Está implícito que hay ciertas cargas, cuál Chris tian puede soportar por otro, y lo que ese otro puede soportar por él, y que de esta manera puede aligerarse para ambos.

(1) Carga de la necesidad. Nos referimos a la carga de la pobreza, que comúnmente se llama carencia, siendo la más palpable, aunque no la más real, así. Porque todos debemos recibir nuestro pan de cada día y, mientras que algunos son ricos o relativamente ricos, es decir, tienen más de lo que necesitan, otros son pobres o relativamente pobres, es decir, tienen menos de lo que necesitan. Dios pudo haber ordenado que todos fueran ricos y que ninguno fuera pobre en la Iglesia. Pero, por el contrario, ha ordenado que algunos sean ricos y otros que sean pobres, es decir, ha hecho que los pobres dependan de los ricos. "El pobre", dice el Legislador aquí, "siempre lo ha tenido con usted". Y esperamos que no haya una era dorada de la ciencia en la que no haya pobres en nuestras Iglesias. Cierto es que muchos son pobres por circunstancias sobre las cuales no han tenido control. Y, si bien el comercio no se lleva a cabo con principios completamente cristianos, lo cual nunca será mientras haya pecado y egoísmo en el corazón del hombre, siempre habrá circunstancias que afectarán a algunos de los miembros de nuestra Iglesia. Ahora, debemos considerar el cuidado de los pobres cristianos. Al tener poca entrada y tal vez muchas bocas que llenar, tienen una carga real en sus mentes, una carga que no elegiríamos soportar por nosotros mismos. Y la ley de Cristo es que debemos soportar esta carga para nuestros compañeros, aquellos de nosotros que estamos en condiciones de hacerlo, soportarlo como quisiéramos que lo hicieran por nosotros en circunstancias similares. ¿Por qué no estamos en su posición y ellos no en la nuestra? ¿Por qué tenemos más que suficiente y menos que suficiente? ¿No es de favor y de favor que podamos ministrar a su necesidad? Y deberíamos atender a su necesidad si fuera solo por nuestro propio bien, para contrarrestar esa avaricia que puede crecer insidiosamente sobre los hombres que prosperan. Y por esta razón, tal vez, sería de desear que hubiera más pobres en algunas de nuestras Iglesias, que pudiera haber un mayor flujo de caridad cristiana. Debemos soportar esta carga para ellos, como aquellos que tienen el mismo pan celestial para comer. Un pequeño sacrificio de nuestra parte puede hacer mucho para aligerar sus cargas y alegrar sus corazones. Y deberíamos saber rápidamente dónde podemos hacer el bien de esta manera. Si no siempre hay quienes tienen una necesidad imperiosa, siempre hay aquellos cuya lucha por la subsistencia bien podría facilitarse, cuyas dificultades podrían reducirse y a las que se podría agregar comodidad. En cuanto a la forma en que debemos hacerlo, debemos hacerlo con discriminación, como buenos administradores de lo que se nos ha encomendado a otros. Debemos hacerlo como si fuera un lujo para nosotros mismos, y no como si estuviéramos confiriendo una obligación. Podemos hacerlo en secreto cuando no es un objeto manifestar amabilidad personal. Siempre debemos hacerlo con reverencia. Porque, si hay algo en nuestro rumbo calculado para destruir el respeto propio del receptor, cuando se lo toma en desventaja, entonces podemos estar eliminando una carga, pero al mismo tiempo estamos poniendo otra sobre él, lo que será será más difícil para él soportarlo. Cuando damos ayuda a alguien, debemos ser muy estudiosos para hacerle sentir que es nuestro igual en ser un hombre y, en el caso anterior a nosotros, un cristiano.

(2) Carga de aflicción. Nos referimos a la carga de la enfermedad o el duelo. Porque todos somos mortales. "La muerte ha puesto su marca y sello" en nuestros cuerpos. Todos somos susceptibles a la enfermedad y la descomposición. Y, cuando entramos en los recintos de la Iglesia, no dejamos atrás nuestros males. Pero aquí, de éste y de aquel, se dice: "Está enfermo". Ahora, debemos considerar el caso de los miembros afligidos de la Iglesia. Tienen una carga que soportar. Cuando los seres queridos, uno tras otro, yacen en la tumba, la carga de la mortalidad los presiona lo suficiente. "¿Qué podría ser más pesado?" parecen decir a través de sus lágrimas. Cuando, por una sucesión de síntomas premonitorios, se dan cuenta de que su propia salud está fallando, la carga parece presionar aún más. Es algo más que sentir por sí mismos como si la vida se les estuviera escapando de las manos. Cuando, por fin, se postran sobre el lecho de la enfermedad y se retiran, quizás para siempre, de la escena esperada, del santuario, de la esfera de la utilidad, la carga parece estar cargada como con plomo, y hay un multitud de pensamientos dentro de ellos. Ahora, Cristo ha designado para tales; y su ley impuesta a sus compañeros es: "Soportad esta carga por ellos". Debemos cargar con esta carga por ellos; porque aún podemos estar en su caso, y nos gustaría que se realice la misma oficina para nosotros. Debemos cargar con esta carga por ellos; porque estamos tan estrechamente relacionados con ellos que es como si parte de nosotros estuviéramos sufriendo. Si tenemos un buen organismo espiritual, entonces, lo que sufre un cristiano cristiano, por así decirlo, vibrará a través de nosotros. Debemos soportar esta carga en el camino de la simpatía. Podemos mostrar nuestra simpatía por una visita a la cama del enfermo, por una amable consulta, por una amable oficina, por una amable expresión, por una mirada amable. Debemos ser estudiosos para demostrar que no estamos completamente ocupados de nosotros mismos, sino que tenemos un lugar y un sentimiento tierno por ellos. Porque, oh, cuando la vida está decayendo, es difícil pensar que están abandonados; mientras es alentador pensar que hay alrededor de ellos mensajeros de Cristo, cada uno, por así decirlo, transmitiéndoles una parte de la simpatía del Maestro. Es un gran logro poder administrar consuelo.

"El arte más noble es el suyo, que es el que mejor se adapta al confort;

Quien por el paso más suave y el tono más suave

Espíritus debilitados propios, y amor para levantar el ojo lánguido,

Cuando, como el ala de un ángel, lo sienten huir;

Solo siente, porque en silencio se desliza suavemente

Fain evitaría tanto el oído como la vista ".

Deberíamos cultivar este arte Divino, para que podamos llegar a ser expertos en él. Debemos buscar que cada uno sea un Bernabé, un hijo de consuelo, especialmente para los afligidos del Señor. Es un buen espectáculo ver a un peregrino que lleva la carga de un compañero de peregrino que puede estar llegando al final de su viaje. ¡Que el Señor, por su gracia, rompa nuestros corazones, para que podamos sentir, como con su propia finura de sentimiento, por cada Lázaro enfermo en nuestro medio!

(3) Carga de la necesidad espiritual. Nos referimos a la carga relacionada con nuestro vivir la vida cristiana. Porque tenemos todas nuestras dificultades espirituales. Nos resulta difícil, con nuestra debilidad natural, estar a la altura del estándar cristiano. Como cristianos, todos necesitamos aliento. Ahora, la ordenanza de Cristo es que debemos llevar esta carga el uno por el otro. Debemos ayudarnos unos a otros contra el mal de nuestros corazones, contra las tentaciones de la vida. Para este propósito, estamos constituidos en una sociedad, y no dejamos que cada uno viva la vida cristiana separados por nosotros mismos. Como miembros de la misma sociedad cristiana, debemos estar interesados ​​no menos en el mayor bienestar de los demás. Es muy antiguo pensar que hay personas interesadas en nosotros como seres espirituales, que han pasado por experiencias similares y que, por lo tanto, están ansiosas por hacernos todo el bien que se encuentra en su poder. Si bien debe ser muy triste estar poseído con un pensamiento como el que poseía el salmista, todos hemos sentido un poco de eso en ciertos estados de ánimo: "Miré a mi mano derecha y vi, pero no había nadie que supiera yo, el refugio me falló, a nadie le importó mi alma ". La carga a la que nos referimos especialmente en el contexto es la carga de la transgresión con la que se pesa un hermano. De todas las cargas, la única carga intolerable es el pecado. Mucho más que la carga que un prójimo puede imponer sobre nosotros, o lo que Dios considere adecuado para imponer sobre nosotros, es lo que imponemos sobre nosotros mismos cuando incurrimos en culpa. De todas las posiciones en las que se pueden colocar los seres humanos, la peor es la de impenitencia, de insensibilidad al pecado. Al lado de eso es cuando nos hemos despertado y luego nos han superado en una violación. Cuando hay falta de sensibilidad en cuanto al mal de lo que hemos hecho, es una circunstancia agravante. Ahora, debemos sentirnos cargados con la carga de la transgresión de nuestro hermano. Debemos sentirnos molestos y entristecidos de que él haya caído, a pesar de que nosotros también nos hemos caído. No debemos sentirlo por él como si hubiera sido simplemente desafortunado, sino que debemos sentirlo por él como colocado en la dolorosa posición de haber pecado contra Dios. Nuestra simpatía no equivale a tolerar el pecado en él. Tampoco puede servir para aliviarlo de su culpa. Pero puede ser útil aumentar su sensibilidad al pecado y alentar el deseo en él de ser liberado de su horrible posición. La enseñanza del apóstol, de acuerdo con Gálatas 5:14, es que la carga de las cargas de los demás da integridad a nuestro cumplimiento de la Ley.

II VANO-GLORIOSO MANERA DE TRATAR A UN HERMANO CAÍDO.

1. La raíz del mal. "Porque si un hombre se considera algo, cuando no es nada, se engaña a sí mismo". Es cierto que el que triunfa sobre un hermano en su caída lo hiere, desanimándolo de volver a los caminos de la rectitud. Pero el apóstol va a la raíz del asunto cuando dice que practica el engaño sobre sí mismo. Se cree ser algo cuando no es nada. Eso es cierto del hombre vano-glorioso. Eso respecto de lo cual se eleva por encima de su prójimo es irreal, o está en el camino de hacerlo irreal por el espíritu con el que lo considera. Y así, en la falsa importancia que se atribuye a sí mismo, se le impide simpatizar, no soporta la carga de su vecino, porque no siente la suya.

2. correctivo. "Pero que cada hombre demuestre su propio trabajo, y entonces tendrá su gloria con respecto a sí mismo y no a su prójimo". Deja que aplique las pruebas adecuadas. Que no se compare a sí mismo, especialmente con alguien con quien cree que puede compararse favorablemente. Pero que se compare con el estándar bíblico. Que se compare con el ejemplo de Cristo. Que aplique la prueba de la humildad: "Dios resiste al orgulloso, pero da gracia al humilde". Permítale aplicar la prueba del amor fraternal: "Sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a los hermanos". El resultado de este autoexamen será llevarnos a la realidad. Si tenemos la raíz del asunto en nosotros, entonces podremos descubrir el funcionamiento de la gracia divina en nosotros. Y si también se descubre el mal, entonces eso, siendo la razón de nuestra humildad ante Dios, nos llevará a tener más realidad. Y luego, a través del autoexamen, tendremos motivos para gloriarnos solo en relación a nosotros mismos y no a nuestro prójimo.

3. Motivo del autoexamen. "Porque cada hombre llevará su propia carga". En el segundo verso se decía: "Soportad las cargas de los demás". Aquí se agrega, con suficiente cercanía para ser paradójico, "Porque cada hombre llevará su propia carga". La primera representación fue la de pararse al lado de un hermano, cargando su carga por él. La representación aquí es la de cada hombre que está solo y solo, soportando su propia carga. Se hacen afirmaciones fuertes pero no muy concluyentes de que esta no es la carga de la responsabilidad. La carga a la que se hizo referencia al principio del párrafo fue la carga de la transgresión. Esto lo vamos a compartir con un hermano. Luego viene el pensamiento de tal autoengaño que nos impide compartirlo con él con simpatía. A continuación, se exhorta a aplicar las pruebas adecuadas a nuestra conducta como un todo, y el resultado es que, si tenemos la raíz del asunto en nosotros, tendremos que glorificarnos solo a nosotros mismos y no a nosotros mismos. nuestro vecino. Y luego el apóstol parece agregar que tenemos que estar inmediatamente ante Dios, cada uno con su propia carga. Es cierto que la carga incluye la carga de las transgresiones. Y es cierto que el hecho de que tengamos infracciones nos debe hacer sentir comprensivos. Pero lo que pesa la carga de nuestra conducta como un todo, y lo que debería hacernos sensibles el uno al otro, es que tenemos que rendir inmediatamente nuestra cuenta a Dios. El pensamiento entonces es: debemos sentir por nuestro hermano, quien en su traspaso tiene una carga de responsabilidad pesada e incomunicable; porque en nuestros propios delitos tenemos una carga de responsabilidad que es pesada e incomunicable también.

(1) Es una carga que no puede ser rechazada o establecida a placer. Por un simple deseo no podemos ser irresponsables. Somos, a este respecto, como arcilla en las manos del alfarero. No tenemos la opción de nuestra propia existencia o de nuestra no existencia. Todo lo que se refiere a nuestra existencia, y a nuestra constitución, ha sido ordenado por un Dios soberano, que para fines buenos y sabios nos ha hecho y nos ha hecho responsables. Ahora, ¿qué requiere Dios de nosotros? Es, en el lenguaje del Nuevo Testamento, "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo". Aparte de la gracia de esto, existe su imperativo. No hemos sido consultados sobre la realización de este comando; pero se ha impuesto en virtud de la prerrogativa soberana de Dios de imponernos órdenes. ¿Hay alguna pregunta sobre la conveniencia de la salvación? Es suficiente que Dios desee vernos salvados. ¿Hay alguna objeción a la forma particular de ser salvo? Es suficiente decir que este es el camino de Dios. Habiéndolo designado, no hay cuestión de preferencia, sino simplemente de obediencia. ¿Hay alguna discreción en cuanto al tiempo? ] Se dice: "He aquí, ahora es el tiempo aceptado, he aquí, ahora es el día de salvación". Si Dios lo dice ahora, entonces corremos nuestro riesgo si nos demoramos una hora. Es bueno que se nos imponga la orden en todo su imperativo, para que podamos sentirnos impulsados, como por el peso de la autoridad, a Cristo para salvación. Hay responsabilidad relacionada con toda nuestra vida. Realmente no tenemos la disposición de nada, aparte de la forma en que Dios lo dispone. La voluntad de Dios debe regir nuestra disposición de nuestro tiempo, de nuestros talentos, de nuestra propiedad.

(2) Es una carga que no podemos transferir a otro. Esta es su incomunicabilidad, que lo pesa tanto. Debemos actuar por nosotros mismos en el asunto de nuestra salvación. Si esperamos hasta que otros nos salven, nunca seremos salvos en absoluto. Pueden darnos su simpatía, y por sus oraciones y llamamientos nos influyen; pero no pueden actuar en lugar de nuestra alma y aceptar a Cristo por nosotros. ¿Por qué hemos sido tan noblemente dotados? ¿No es que podemos actuar por nosotros mismos y no tener que aferrarnos a otro? Debemos representar nuestras convicciones de lo que es correcto, como aquellas que tendrán que presentarse ante el tribunal y dar cuenta de todos nuestros actos. Y seguramente nunca podremos ver nuestro camino como seres responsables para rechazar la salvación. Se descubrirá que todos aquellos a quienes se les asigne nuestro lote no estarán del lado de nuestros mejores intereses. Habrá algunos que nos llevarán a la ruina, como si nuestras almas fueran solo para jugar. Pero si otros eligen ir a la ruina, esa no es razón por la que deberíamos ir con ellos. Y sin embargo, es de temer que muchos arruinen sus almas simplemente para complacer o no disgustar a su amigo. Pero nadie puede ser excusado por esto. ¿Por qué es eso pero pensar más en nuestro amigo que en Dios? Es bajo nuestro riesgo si podemos ser influenciados por un prójimo cuando nos pide pecar, y no ser influenciados por Dios cuando nos pide que seamos salvos. Si aquellos que buscan alejarnos podrían asumir nuestra responsabilidad y aliviarnos de las consecuencias de nuestros actos, entonces podríamos tener algún incentivo para acompañarlos. Pero eso es lo que ninguno de ellos puede hacer, ya sea él tan grandioso. "¿Por qué debería temer [es decir, servilmente] cuando la iniquidad de mis talones me rodeará? Los que confían en su riqueza y se jactan de la multitud de sus riquezas; ninguno de ellos puede redimir a su hermano de ninguna manera , ni dar a Dios un rescate por él (porque la redención de su alma es preciosa, y cesa [es decir, hay un momento en que cesa] para siempre), que él todavía viva para siempre, y no vea corrupción ". Si nadie, por grandioso que sea, puede hacer esto, entonces debemos actuar por nosotros mismos y negarnos a ser influenciados por el mal. Oh, que a los hombres, cuando se les pide que den un paso equivocado, solo considerarían ante Dios cómo están solos como seres responsables, de pie o cayendo solos]

(3) Es una carga que siempre somos libres de soportar. Nos referimos a todos los que tienen el uso de la razón. Nunca podemos ser obligados a pecar. Si pudiéramos ser forzados, entonces el pecado ya no sería más pecado. A veces escuchamos que uno es mártir de las circunstancias. Eso no es del todo cierto. Lo que Dios requiere de nosotros varía, de hecho, según las circunstancias. Y hay quienes han sido expuestos a grandes desventajas en comparación con otros. Pero, por mal ubicados que hemos estado, no podemos decir que se nos haya obligado a rechazar la salvación. Con la oferta de Cristo en el evangelio tenemos el poder de superar las circunstancias. Cualesquiera que sean las dificultades en nuestro camino, dejemos que Cristo sea glorificado en nuestro triunfo sobre ellos. En el último día no será una excusa válida de que nuestras dificultades fueron grandes. La pregunta de prueba será: ¿podríamos haberlos superado? ¿alguna vez tratamos sinceramente de superarlos? Si Cristo pregunta si probamos su fuerza, ¿qué podremos responder? No culpemos a las circunstancias; culpemos a nuestros propios corazones malvados.

(4) Es una carga que puede llevarse a la ligera o irónicamente. Uno lleva la carga del trabajo diario con un corazón alegre y alegre; otro con un corazón pesado. Así es con la carga de la responsabilidad. Tenemos razones para agradecerle a Dios que se puede soportar a la ligera. Cristo asumió nuestras pesadas responsabilidades. Eso fue, no cada uno cargando con su propia carga, sino Uno cargando con la carga de todos. Él ha quitado el peso de la culpa de nuestra carga, y por su gracia puede hacernos mover libremente en el ritmo de su propósito. Sobre cada centímetro cuadrado de nuestro cuerpo descansa un peso de atmósfera igual a quince libras; y sin embargo no nos oprime. Nos movemos libremente bajo todo ese peso; Nunca pensamos que esté allí. Con tan poco sentimiento de opresión soportamos, en Cristo, la carga de nuestra responsabilidad. Pero si nos mantenemos fuera de relación con Cristo, entonces es como si tuviéramos dos o tres atmósferas sobre nosotros que nos aplastarían.

Gálatas 6:6

Bien hecho.

I. EL MODO DE APOYAR AL MINISTERIO CRISTIANO: "Pero que el que se enseña en la Palabra se comunique con el que enseña todas las cosas buenas". Está implícito que debe haber, en la Iglesia Cristiana, un orden de hombres cuya función es enseñar en la Palabra. Cuando estos dedican todo su tiempo y atención a su trabajo, lo cual, como disposición general, es más aconsejable, es necesario que se tomen medidas para su apoyo temporal. El modo de apoyo aquí sancionado por el apóstol es que lo enseñado en la Palabra debe contribuir para el apoyo de sus maestros. Al recibir cosas espirituales, deben mostrar su valor al comunicar sus cosas temporales. El apóstol mismo no siempre vio su manera de aprovechar este modo de apoyo. Pero incluso cuando trabajó con sus propias manos para sostenerse, como lo hizo en Corinto, dejó saber que estaba renunciando a su derecho de apoyo de la Iglesia a la que servía. Este modo voluntario de apoyo tiene un rival en el modo de dotación. Cuando los maestros cristianos son los beneficiarios del estado, se plantean preguntas que no es necesario ingresar aquí. Pero puede haber dotación no relacionada con el estado. Los cristianos a veces han regalado dinero y tierras para el apoyo de maestros cristianos. Y donde estas benefacciones se usan para apoyar a los maestros para aquellos que no han sido sometidos a la influencia del cristianismo, o en ayuda de lo que pueden levantar las congregaciones, no hay violación del espíritu de la ordenanza apostólica. Pero la pregunta es si los cristianos deberían contribuir, de acuerdo con su capacidad, al apoyo de su ministro. ¿Debería arrojarse un maestro cristiano a la voluntad de su pueblo? ¿O debería tener sus ingresos asegurados aparte de su gente? Se dice que está bajando a un ministro que debería depender de su pueblo. En lo que respecta al estatus o emolumento mundano, eso puede dejarse de lado. Lo esencial es que debería tener la oportunidad de hacer el bien a los hombres enseñándoles en la Palabra. Y, cuando tiene eso asegurado para él, puede contentarse con ser apoyado de la manera en que el Maestro y los apóstoles fueron apoyados antes que él. Pero se dice que está bajo la tentación de bajar su ideal del ministerio cristiano en acomodación a los gustos de aquellos de quienes depende para su apoyo. Esa puede ser una razón para estar en guardia; pero seguramente no es una razón para prescindir de una ordenanza apostólica. ¿No hay peligro, por otro lado, de derribar el modo ideal de apoyar el ministerio cristiano a la conveniencia mundana? El modo apostólico solo funciona bien donde hay hombres realmente espirituales, donde el maestro obtiene un beneficio espiritual real, y donde los enseñados están realmente interesados ​​y son razonables. Pero, ¿es prudente abandonarlo por un modo que prescinde de las condiciones espirituales? ¿No se reduce a principios más bajos por el fracaso de los principios más altos? ¿Y es probable que estos principios inferiores estén acompañados de los mismos resultados espirituales? El modo apostólico de apoyo tiene ventajas para el ministro. Se pone más en hacer lo mejor. Está menos tentado a consultar su caso y tiene una mayor necesidad de trabajar para su pueblo. Está menos tentado a predicar de acuerdo con su imaginación, y tiene una mayor necesidad de comprometerse con la palabra más adecuada para el interés y el beneficio. Está menos tentado a ser indiferente con su pueblo y tiene una mayor necesidad de vivir bien en su afecto. El modo apostólico de apoyo también tiene ventajas para la gente. Los libera del sentimiento de dependencia de los demás. Los libera de la inercia espiritual. Y, cuando tienen un campo para sus propios esfuerzos y sacrificios en relación con el mensaje del evangelio, es más probable que estén interesados, tanto en el mensaje como en el mensajero.

II PRINCIPIO INVOLUCRADO. "No se dejen engañar; Dios no se burla; porque todo lo que el hombre sembrare, eso también segará. Porque el que siembra para su propia carne, de la carne segará corrupción; pero el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará eternamente vida." Es notable aquí cómo el apóstol, en apoyo del deber particular que ha estado inculcando, introduce un gran y amplio principio. Hay una instancia similar en 2 Corintios 8:1. Él inculca allí el deber de la liberalidad, y trae la consideración trascendente del amor sacrificado de Cristo: "Porque sabéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que, aunque era rico, por vuestro bien se hizo pobre, para que a través de su pobreza se haga rico ". Aquí él está inculcando el deber de los enseñados en la Palabra de hacer bien por sus maestros; y él trae el gran principio de sembrar y cosechar. La aplicación inmediata es esta. Hay ciertas condiciones sobre las cuales Dios bendice a las congregaciones. Una de ellas es que les va bien a sus ministros. Que no se engañen entonces. Dios no es burlado. Que no piensen que él actuará independientemente de su propia regulación, o que la revierta para su beneficio particular. Solo si lo hacen bien por su maestro espiritual prosperarán. ¡Qué poderosa aplicación del deber! Pero veamos el principio en su generalidad, y aprendamos, en relación con su consideración, lecciones adecuadas para la siembra y la cosecha.

1. El sembrador es también el segador. "Todo lo que el hombre sembrare, eso también será cosecha". La semilla que pone en el suelo la recupera en forma de fruto. En todas partes se lleva a cabo este acuerdo. La semilla, pequeña y dura, o amurallada en piedra, o soplada, es, de todos los objetos de la naturaleza, la más sugerente. La naturaleza siembra innumerables semillas, muy lejos en lugares rocosos, y muy lejos en islas solitarias del mar. El hombre se limita principalmente a la siembra de unas pocas semillas que son necesarias para su vida y que perecerían si no fuera por su cuidado. Una semilla es una fuerza, tiene un poder almacenado que todavía no aparece. Puede estar enterrado en la tierra seca durante siglos; pero, en condiciones favorables, estallará, brotará y llegará a la madurez. Y hay algo análogo dentro de la esfera espiritual. Toda la vida humana es una siembra. Lo pensemos o no, cada vez que pensamos, sentimos y ejercemos nuestra voluntad estamos sembrando. Todos nuestros actos son fuerzas que unen y forman el carácter. Esa es la gran cosecha que incluso aquí estamos cosechando. No nos dejemos engañar, entonces. Dios no es burlado. No pensemos que él no hará lo que constantemente nos está enseñando en la naturaleza. No pensemos que podemos hacer una acción y haberlo hecho cuando se hace. Es imposible. Incluso nuestras palabras leves son fuerzas productivas. Encontraremos nuestros estados de ánimo apáticos de nuevo. Tan ciertamente como sembramos, aparecerá una cosecha.

2. Cosechamos del mismo tipo que sembramos. "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". Estamos familiarizados con esto también en la naturaleza. Si sembramos semillas de mignonette en nuestras macetas, crecerán plantas de mignonette. Si sembramos en nuestros campos avena, no crecerá la cebada; Si sembramos cebada, no crecerá trigo. El tipo de lo que se siembra está impreso en lo que se produce a partir de él. Y la analogía se lleva a cabo dentro de la esfera espiritual. Cosechamos del mismo tipo que sembramos. El carácter de nuestras acciones está estampado en los resultados que producen en nuestra naturaleza. Solo somos liberales, ya que hemos actuado liberalmente. Solo somos devotos, ya que hemos cultivado hábitos devotos. La sabiduría no brota del mismo tipo de semilla que el celo; ni mansedumbre del mismo tipo de semilla que el coraje. Cualquier fruto que tengamos, debemos sembrar de ese tipo. No nos dejemos engañar, entonces. Dios no es burlado. No pensemos que ignorará su propia cita, como la semilla, como la cosecha. No pensemos que podemos sembrar niggardiness y cosechar gordura; que podemos sembrar disipación y cosechar firmeza. El tipo que sembramos en nuestras acciones, y ninguno otro, determina lo que cosechamos.

3. Al sembrar para la carne o para el Espíritu, lo que cosechamos es corruptible o incorruptible. Hay muchos tipos de semillas en la naturaleza; pero hay una distinción esencial entre ellos. Hay semillas de plantas que son viles y nocivas, y que solo buscamos extirpar. Y hay semillas de plantas que son útiles o hermosas, y que buscamos cultivar. Sembrar para la carne es hacer lo correcto ante nuestros propios ojos, actuar sin tener en cuenta la voluntad de Dios. Es como sembrar las semillas de malezas en el suelo de nuestros corazones. Sembrar para el Espíritu es lo que se llama, en el Antiguo Testamento, sembrar en justicia, hacer lo que es justo ante Dios. Es como sembrar las semillas de granos útiles, o de hermosas flores, en el suelo de nuestros corazones. Se dice, sembrando "para nuestra propia carne", pero simplemente "sembrando para el Espíritu", lo que demuestra que el punto de la distinción es tomar la regla de nuestras acciones de uno mismo o de Dios. El orden divino es que, sembrando para la carne, cosecharemos corrupción de la carne. Y se nos enseña lo suficiente qué es la corrupción. Hay una ofensiva relacionada con la materia vegetal húmeda y descompuesta. Hay una mayor ofensiva relacionada con la materia animal podrida. Y, como las mejores cosas corrompidas son las peores, no hay nada tan ofensivo, dentro de la esfera material, como el cuerpo humano en un estado de corrupción. Y eso, nuevamente, no es más que una sugerencia de lo que es el alma en un estado de corrupción. No nos dejemos engañar, entonces. Dios no es burlado. No pensemos que podemos romper las leyes de Dios con impunidad. No pensemos que podemos pecar, y tener la frescura y la belleza de la santidad. Es imposible. El pecado está trabajando en su trabajo de deterioro incluso aquí. Está trayendo los elementos de la muerte a nuestra naturaleza. Es como si la mortificación en toda su repugnancia procediera en nuestros diversos poderes. Y es el hecho más solemne de la existencia que, si morimos en pecado, entonces, tan ciertamente como haya justicia en el carácter de Dios, la retribución nos seguirá al próximo mundo. Por otro lado, el orden divino es que, sembrando para el Espíritu, del Espíritu cosecharemos vida eterna. No hay nada dentro de la esfera material que pueda exponer adecuadamente lo que es esta vida. Como el espíritu es más fino que la materia, la vida espiritual es más fina que la flor más bella, la forma corporal humana más bella. Tiene especialmente el elemento de imperecebilidad, la eternidad. Las flores se desvanecen rápidamente; La cara más bella pierde su frescura. Pero la línea que comienza en Dios y continúa en Dios será eterna como Dios mismo. No nos dejemos engañar, entonces. Dios no es burlado. Es solo sembrando en el Espíritu que podemos obtener elementos hermosos e imperecederos en nuestra línea. "Las cosas son ciertas, las cosas son honorables, las cosas son justas, las cosas son puras, las cosas son encantadoras, las cosas son de buena reputación; si hay alguna virtud, y si hay algún elogio, piense en estas cosas ". Ese es el orden del gobierno divino que debemos observar si seamos embellecidos con la belleza divina e inmortalizados con la inmortalidad divina. Al ver, entonces, que Dios no puede negarse a sí mismo, debe honrar su propio arreglo, aprendamos la importancia suprema de sembrar para el Espíritu. No hay nada en este principio, considerado correctamente, que milita contra la doctrina del perdón de los pecados. Porque el gran Sustituto de la humanidad cayó bajo la Ley quebrantada, que tenía su curso completo en él. Él cosechó, en una terrible experiencia de abandono lo que habíamos sembrado en nuestros pecados. "Seguramente ha soportado nuestras penas y llevado nuestras penas". Y, por lo tanto, es que podemos cosechar una rica cosecha de perdón. Pero debe tenerse en cuenta, como una verdad complementaria, que, después de haber sido perdonados, todavía tenemos que luchar contra la tendencia depravada, y especialmente contra los resultados de nuestra vida pecaminosa anterior. Y también debe tenerse en cuenta que solo podemos tener la cosecha de la vida eterna en la medida en que hayamos pensado los pensamientos Divinos y llevado a cabo la voluntad Divina. No nos dejemos engañar. Dios no es burlado. De ninguna otra manera puede ser asegurado por nosotros.

III. ALENTAMIENTO CONTRA LA DEBILIDAD EN EL BIENESTAR. "Y no nos cansemos de hacer el bien: porque a su debido tiempo cosecharemos, si no nos desmayamos". El apóstol ha estado exhortando a que los maestros cristianos lo hagan bien; ahora procede a exhortar al bien en general, es decir, a todo tipo de bien para los cuerpos y las almas de los hombres. Y que se entienda, que nada es digno del nombre del bien que no se hace por un motivo correcto. Debe ser, no para la auto-glorificación, sino para la gloria de Dios.

1. Causas del cansancio.

(1) Hay desalientos relacionados con la naturaleza del bienestar. Es bajo un gran impulso que comenzamos la vida de bienestar. Es el tipo de vida que está más alejado del egoísmo. Requiere una gran infusión del espíritu en el que Cristo consideraba a los hombres. Pero todavía tenemos que ver con el mundo práctico. No estamos por encima de las preocupaciones y dificultades ordinarias de la vida. Esto puede aumentar con nosotros y puede actuar sobre nosotros para tender al cansancio en el bienestar. También tenemos que dar gran parte de nuestra mejor fortaleza para hacer el bien. Cargarse con las almas de los hombres es agotador más allá de cualquier otra cosa. Y cuanto más intensamente cuidamos las almas, más nos exponemos a una sensación de cansancio.

(2) Hay desalientos relacionados con las asociaciones del bien hacer. Es posible que no nos gusten las escenas de incomodidad, miseria y vicio en las que nos trae el bienestar. Podemos sentir la falta de electrodomésticos adecuados para hacer el bien. Podemos sentir la falta de una cooperación cordial. Algunos a quienes teníamos motivos para mirarnos pueden fallarnos, ya que se han enfriado en el trabajo. De nuestros compañeros de trabajo en la misma sociedad, algunos pueden estar más decididos a salirse con la suya que al avance de la causa común, si ni siquiera recurren a la calumnia y la obstrucción. Y todas estas cosas son causas de cansancio.

(3) Hay especialmente desalientos relacionados con los resultados del bien hacer. En otros trabajos podemos, en gran medida, caminar por la vista. Sentimos la influencia alentadora de los resultados. Hay algo que mostrar por lo que nuestras manos han hecho todos los días. Pero en el bien hacer hay poco que mostrar en forma de resultados. Hay algo que ver, de hecho, si alimentamos a los hambrientos y vestimos a los desnudos. Y también hay resultados que pueden ser probados, si nos comprometemos a comunicar el conocimiento a los jóvenes y los ignorantes. Pero si buscamos influir en los corazones de los hombres a través de la verdad del evangelio, tendremos que decir: "¿Quién ha creído nuestro informe y a quién se revela el brazo del Señor?" Podemos seguir trabajando, y algunos pueden parecer más alejados del bien de lo que estaban. Algunos de los que parecían estar establecidos pueden mostrar un deterioro o caer desanimados, para nuestro gran asombro y tristeza. O, si nos encontramos con signos externos de éxito, en el mismo momento del éxito puede parecer insatisfactorio. Puede no ser todo real, cuando se prueba incluso por tiempo. Y es posible que luego nos decepcionemos en algunos a quienes consideramos como una influencia salvadora. Y hay influencias agotadoras que provienen de un rango más amplio. Puede parecer que los resultados del dinero y la mano de obra gastados en las misiones son escasos. Puede parecer que se hicieron pequeños avances en el dominio del mal. Puede parecer como si la Iglesia estuviera perdiendo su fuego esperado, sintiendo la influencia escalofriante del mundo. Puede parecer que la iniquidad abundaba y, debido a que la iniquidad abunda, nuestro amor y el de muchos otros tienden a enfriarse.

2. Fomento contra el cansancio. No podemos eliminar las causas del cansancio en el bienestar. No podemos escapar de la tentación de estar cansados. Lo que tenemos que hacer es negarnos a ceder a la tentación. "No nos cansemos", esa es la palabra que el apóstol envía a todos los que se sienten cansados ​​de hacer el bien. Aprendamos una lección de lo que vemos en la naturaleza. El sembrador no ve su cosecha el día que siembra su semilla. Tiene que comenzar poniendo su semilla fuera de la vista, y es un tiempo antes de que la planta aparezca sobre el suelo. Y luego tiene que esperar hasta que la naturaleza lo lleve lentamente hacia la madurez. Pero si, ante lo que aún no ve, no se desmaya bajo el ardiente calor del sol, entonces seguramente tendrá el privilegio de traer el grano maduro al depósito. Porque Dios ha designado una temporada para esto. Entonces, aprendamos, frente a todos los desalientos relacionados con el bien hacer, especialmente frente a lo que aún no vemos de los resultados, que, si no nos desmayamos, si no perdemos la fe en Dios, en las poderosas influencias del Espíritu Divino, en la eficacia de conversión del mensaje Divino, en la naturaleza vinculante del mandato Divino, y si no perdemos la esperanza para el hombre, entonces a su debido tiempo cosecharemos con seguridad. Cosecharemos en nuestras propias almas, en la bendición que Dios no demorará en enviarnos por participar, incansablemente, en hacer el bien. Y, lo que es más con el propósito de hacer el bien, cosecharemos en otros, en la bendición que Dios no puede de inmediato o dentro de nuestra observación, sino que, a su debido tiempo, enviaremos sobre ellos como resultado de oraciones y trabajos llorosos que Él nunca se olvida. Entonces, echemos nuestro pan, aunque sea como sobre las aguas, y lo encontraremos, aunque sea después de muchos días. Dios tiene su propio tiempo y forma de llevar la semilla hacia adelante, y puede pasar mucho tiempo después de que hayamos muerto y nos hayamos ido para que el fruto sea recogido.

IV. OPORTUNIDAD DE BIENESTAR. "Entonces, a medida que tengamos la oportunidad, trabajemos lo que sea bueno para todos los hombres, y especialmente para aquellos que son de la familia de la fe". Estas tres cosas constituyen una oportunidad, a saber. tiempo, habilidad y objetos de bienestar.

1. Existe el límite de tiempo. La primavera es la temporada para sembrar la semilla. Si no se mejora, no habrá nada que reunir en el momento de la cosecha. Entonces, la vida actual es la estación del bien. No parece que en el próximo mundo seamos empleados para reclamar pecadores. Permítanos, entonces, mejorar el tiempo que Dios nos ha dado para hacer el bien, más aún debido a la incertidumbre de que se nos continúe. Por la mañana sembremos nuestra semilla, por la tarde no retengamos nuestra mano. Sirvamos bien nuestro día y generación.

2. Existe el límite de habilidad. Dios nos ha dado todos los medios para hacer el bien con nuestros poderes y dinero. Hasta ese momento tenemos obligación. Entonces, cumplamos fielmente nuestra obligación como ante Dios. Háganos saber cómo usar nuestros poderes, no de manera egoísta, sino útil y beneficiosa. Aprendamos el secreto de hacernos amigos de la mammon de la injusticia.

3. Los objetos del bien. Estos son de manera ilimitada. El apóstol dice: "todos los hombres". Es decir, que si tuviéramos tiempo y habilidad, literalmente sería nuestro deber trabajar lo que es bueno para todos los hombres. Tal como están las cosas, donde sea que haya un ser humano, él tiene un reclamo sobre nosotros sobre la base de su humanidad y sobre la base de ser el objeto del amor de Dios y de la redención de Cristo. Pero hay una definición, limitación del orden en el que debemos proceder con aquellos a quienes buscamos bendecir. Como dentro de la esfera natural, nuestra propia familia tiene el primer reclamo sobre nosotros, así que dentro de la esfera cristiana son los que pertenecen a la familia de la fe. Es una razón adicional y convincente para el otorgamiento de una organización benéfica que los objetos de la misma tienen la misma fe y simpatía y esperan el mismo hogar con nosotros mismos. Dentro del hogar cristiano, también, nuestra propia familia y amigos, nuestros propios vecinos, nuestros propios compatriotas, tienen un reclamo previo sobre nuestro interés. Pero recordemos que, si la caridad comienza en casa, no termina allí. Debemos salir en el espíritu de esta exhortación en nuestras condolencias y obras de caridad y trabajo a todos los ignorantes y a los que están fuera del camino. "Exhorto, por lo tanto, que se hagan súplicas, oraciones, intercesiones, acciones de gracias para todos los hombres. Esto es bueno y aceptable a la vista de Dios nuestro Salvador: quien desea que todos los hombres sean salvos y lleguen al conocimiento de la verdad. "—RF

Gálatas 6:11

Palabras de despedida.

I. SU ESCRITURA A MANO. "Mira con qué letras grandes te he escrito con mi propia mano". Parece indicar que no solo las siguientes palabras, sino que, en contra de su costumbre habitual, toda la Epístola, estaba en su propia letra. Esto debía interpretarse como una manifestación de su interés en ellos en relación con la importancia de la ocasión. También insinúa que usó personajes grandes. No se puede imaginar que su intención al hacerlo, y al llamar la atención sobre él, fuera enfatizar sus instrucciones. Más bien debía interpretarse como un atractivo para ellos en relación con su visión defectuosa que requería el uso de grandes personajes.

II EL ESPÍRITU DE LOS MAESTROS JUDAIZANTES.

1. Desearon aparecer bien por su propio interés. "Todos los que desean hacer un espectáculo justo en la carne te obligan a ser circuncidado; solo que no pueden ser perseguidos por la cruz de Cristo". No menciona a los maestros judaizantes por su nombre, pero los describe gráficamente. No les importaba la realidad; lo que les importaba era hacer un espectáculo justo. Y, aunque fue para hacer un espectáculo justo en religión, eso no lo eliminó de la esfera de la carne. Todavía era uno mismo el principio de actuación. Si hubieran presentado la cruz de Cristo en su simplicidad, como parece indicar el apóstol que fueron libres en su conciencia de haberlo hecho, habrían ofendido a sus compatriotas incrédulos y habrían sido objeto de persecución por parte de ellos. La forma carnal y egoísta de superar la ofensa de la cruz fue insistir en la circuncisión de los conversos gentiles.

2. Su falsa gloria. "Porque ni siquiera los que reciben la circuncisión guardan la Ley, sino que desean tenerte circuncidado, para que puedan gloriarse en tu carne". Eran la parte de la circuncisión, no solo porque fueron circuncidados ellos mismos, sino porque hicieron de la circuncisión un artículo destacado en su enseñanza. No tenían el celo que se esperaba de ellos por la Ley; porque eran defectuosos en su propio mantenimiento, sintiendo que era una carga para su carne. Mostraron su celo en el proselitismo. Tenían la esperanza de mostrarse admirados por sus compatriotas en los números, no porque habían sufrido un cambio salvador, sino que, por su influencia, habían recibido la marca de la circuncisión en su carne.

III. Su espíritu contrasta con el de los jueces.

1. Su gloria. "Pero lejos de mí para la gloria, salvo en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, a través de la cual el mundo ha sido crucificado para mí, y yo para el mundo".

(1) Él se glorió en la cruz. En la cruz debemos entender la muerte expiatoria de nuestro Señor Jesucristo. Al gloriarnos en la cruz, debemos comprender que no solo confiaba en ella para su propia salvación, y la admiraba a sí mismo, sino que la sostenía por la confianza y admiración de los demás. La cruz debe ser glorificada como una maravillosa exhibición del amor divino. Era Dios no perdonando a su Hijo, sino entregándolo para la salvación de los hombres. Si el amor se mide con sacrificio, fue un amor que hizo sacrificios infinitos. La cruz debe ser glorificada como una maravillosa exhibición de la justicia divina. A falta de que el hombre pueda satisfacer su pecado a menos que en su propia destrucción, fue Dios quien se adelantó en Cristo y satisfizo el pecado pagando su mayor castigo. La cruz debe ser glorificada como una maravillosa exhibición del poder divino. Fue Dios en Cristo conquistando el reino de Satanás, mostrándose más fuerte que el mal del corazón del hombre. La cruz debe ser glorificada como una maravillosa exhibición de la sabiduría divina. Era Dios mostrando cómo podía ser justo y, sin embargo, el Justificador del que cree en Jesús; mostrando cómo podía atraer al pecador hacia sí mismo y, sin embargo, condenar su pecado.

(2) Él se glorió especialmente en la cruz debido a su efecto de cambiar las relaciones con el mundo. Por el mundo debemos entender la esfera en la cual los principios de la carne encuentran su manifestación. La cruz le crucificó el mundo. Lo condenó y se separó de él debido a su antagonismo con Dios. Era independiente de sus favores y placeres, porque tenía mejor dentro de sí mismo, en el amor y la aprobación de Dios, y en todas las alegrías de la filiación. La cruz lo crucificó al mundo. Lo condenó a su vez, y se mantuvo alejado de él como un hombre perdido, y solo pensó en él para odiarlo y perseguirlo. En esta cruz, entonces, con todo lo que implicaba, se glorió, y solo en esto. Lejos está de él sostener algo más para la confianza y admiración de los hombres.

2. Su respeto por la realidad. "Porque ni la circuncisión es nada, ni la incircuncisión, sino una nueva criatura". Para él no era importante que los hombres estuvieran marcados externamente. Lo importante era que debían cambiarse internamente, números de los que se habría regocijado si representaran a hombres salvados.

IV. COMO SU ESPÍRITU FUE BENDECIDO. "Y cuantos caminen por esta regla, la paz sea con ellos, y la misericordia, y con el Israel de Dios". Invoca bendiciones para todos los que caminen según la regla establecida, es decir, que se gloríen solo en la cruz de Cristo y busquen la realidad y no las apariencias. Invoca bendiciones sobre ellos en la forma habitual, solo anteponiendo la paz a la misericordia. Todos esos, y no aquellos a quienes los judaizantes bendecían, debían ser considerados como el Israel de Dios.

V. Su RECLAMACIÓN A SER INOLVIDABLE. "De ahora en adelante, nadie me moleste, porque llevo en mi cuerpo las marcas de Jesús". Un general que ha visto un servicio prolongado y ha recibido muchas cicatrices puede reclamar razonablemente ser relevado del servicio futuro. Ese no era el reclamo de Pablo. El servicio duro tenía un encanto singular para él. Pero pensó que había recibido suficientes cicatrices como para colocar su relación con Cristo como su siervo y apóstol en adelante más allá de toda duda. El esclavo había marcado en su cuerpo el nombre del Amo a quien pertenecía. Entonces, en sus dificultades pasadas, tenía el nombre de Jesús marcado en él. De ahora en adelante, cualquier cosa que los hombres puedan hacerle, no dejen que lo molesten planteando dudas sobre el Maestro al que pertenecía.

VI. SU BENDICION ESPECIAL Y FINAL PARA LOS GALATAS. "La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu, hermanos. Amén". Los bendice desde el centro de su ser. Estaba tan acusado de indignación cuando comenzó la Epístola que tardó mucho en poder dirigirse a ellos como hermanos. Ahora está tan cargado de afecto que, colocando a los "hermanos" en una posición inusual, lo convierte en la última palabra que permanecerá en su memoria cuando hayan completado la lectura de la Epístola.

No tenemos evidencia del efecto inmediato que tuvo esta Epístola sobre los Gálatas. Es doloroso leer herejías que, en un período posterior, abundaban entre ellas. Sin embargo, es agradable saber que en la persecución de Diocleciano a principios del siglo IV y en el "intento de galvanizar la forma expirada de devoción pagana en Galacia", por Julián el apóstata, no hubo pocos mártires de Galacia. . No se puede decir que en el presente hay en el distrito ninguna representación del cristianismo paulino. La Iglesia Cristiana aún no ha demostrado su deuda con esta Epístola al avanzar en el espíritu del gran predicador de la cruz para reconquistar el suelo de Galacia para Cristo. — R.F.

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Gálatas 6:1

Restaurando el error.

En todos los escritos de San Pablo no hay más enunciado como el de Cristo que este. Respira el espíritu mismo del que vino a buscar y salvar a los perdidos. Parece estar dirigido en particular a los miembros más espirituales de las Iglesias de Galacia, a aquellos que no se habían dejado llevar por la marea de judaización de moda. Había peligro de que la severa reprimenda administrada por el apóstol a sus hermanos erróneos provocara un espíritu vanidoso y censurador en estos hombres. San Pablo les advierte de ese peligro (Gálatas 5:26), y señala el curso correcto que está abierto para ellos. En lugar de juzgar, debían ayudar a restaurar a los caídos con toda gentileza y humildad.

I. EL DERECHO DE RESTAURAR EL ERRING. Demasiado a menudo son duramente juzgados, condenados, despreciados, aplastados, de modo que si son fuertes, se confirman en sus errores por orgullo y motivos de autodefensa, y si son débiles se vuelven imprudentes y desesperados, y una presa lista para males mayores. El censor tendrá que responder por la terrible responsabilidad de confirmar la culpa y controlar el arrepentimiento. En ningún caso es nuestro juzgar. Pero marcar y excluir al culpable es incurrir en la gran culpa de aquellos que hacen pecar a otros. ¡Cuán diferente habría sido la historia de la Iglesia si, en lugar de la controversia que apunta solo a silenciar a los oponentes, hubiera habido un consejo que busca restaurar a los hermanos! Pero es importante ver que no debe haber ningún objetivo que no sea restaurar el error. Esa es una falsa caridad que ignora los pecados en los demás. Deben ser fielmente señalados y sinceramente opuestos. El gran final no debe ser el mero castigo ni la indiferencia fácil, sino la restauración.

II Las personas acusadas de este deber. Lo espiritual Requiere tal, porque es un deber delicado. No todos somos aptos para ello. La espiritualidad debe producir caridad. Los espirituales no deben retirarse de sus hermanos más débiles en el orgullo farisaico. Tal orgullo, de hecho, es una prueba de la total falta de espiritualidad. Ninguna misión más noble puede estar abierta a las almas más puras que la de restaurar a los que yerran. Fue la gran obra de Cristo, y él no libera a su pueblo del deber de tomar su parte en ella. Cuanto más tenga el hombre el espíritu de Cristo, mejor podrá tener éxito en esta hermosa labor de amor.

III. EL ESPÍRITU EN QUE SE DEBE REALIZAR EL DERECHO.

1. Caridad Considere que el desafortunado hombre ha sido "superado" en una violación. Tenga debidamente en cuenta la forma peculiar de la tentación bajo la cual cayó y la sorpresa con la que cayó sobre él.

2. mansedumbre. El deber no es regañar, sino sanar. El sanador de almas debe mostrar la mayor gentileza posible, consideración por el orgullo herido y respeto por la reserva natural, y debe hacer todo lo posible para no humillar al delincuente más de lo necesario, ni dañar su autoestima.

3. Humildad. "Mirándote a ti mismo, para que no seas tentado". No es necesario parecer inmaculado para restaurar otro. El orgullo de la supuesta superioridad será el peor obstáculo posible en tal trabajo. Es bueno recordar que, si hubiéramos encontrado la misma tentación, podríamos haber tenido una caída aún más grave. Y algún día puede llegar nuestro momento, y luego el delincuente actual puede ser nuestro restaurador. Que el trabajo se haga, entonces, como de hermano a hermano. — W.F.A.

Gálatas 6:2

La ley de Cristo.

Los gálatas han estado ansiando la Ley del judaísmo, como si se pudieran encontrar algunos consejos de perfección para agregar una virtud más alta a las gracias del cristianismo. "Si quieres una ley", dice San Pablo, "toma esta regla de la simpatía mutua: soporta las cargas de los demás". Cristo tiene su ley, entonces, después de todo. No es una observancia ceremonial, pero es lo suficientemente alta para la ambición del sacrificio más noble.

I. CRISTO ESPERA QUE NOSOTROS TOMEN INTERÉS PROFUNDO EN OTRO OTRO. El cristianismo es desinteresado. Pensar que todo lo que tenemos que hacer es salvar nuestras propias almas es entender mal la religión de Cristo por completo. El que así salvaría su alma la perderá. El evangelio es un evangelio para nosotros solo porque nos saca de nosotros mismos y nos lleva a negarnos a nosotros mismos y practicar la caridad activa.

II NUESTRO INTERÉS ESPECIAL DEBE SER SORTEADO HACIA LOS PROBLEMAS DE OTROS. Las cargas deben ser nuestra preocupación. ¡Qué gran parte de la vida cubren!

1. Cargas del pecado. Estos parecen ser lo más importante en la mente de San Pablo (versículo 1). Cuando Cristo cargó con nuestro pecado, debemos cargar con el de nuestro prójimo; es decir, convertirlo en nuestro problema y ansiedad, y en algo que trabajamos para eliminar.

2. Cargas de tristeza. El problema de nuestro hermano será nuestro si somos miembros uno del otro.

3. Cargas de cuidado. El miedo y la ansiedad se magnifican en la soledad. Podemos ver a los desamparados sufrir de estar bastante desolados.

4. Cargas de la duda. No marques al escéptico como un hereje. Entra en sus dificultades. Discuta con franqueza como con su hermano.

III. ES NUESTRO DEBER LLEVAR ESTAS CARGAS. Los escribas ataron cargas pesadas que cargarían sobre los hombros de sus víctimas, y ni siquiera los tocarían con sus pequeños dedos. El ejemplo de estos hombres ha sido seguido con demasiada frecuencia por los maestros de la Iglesia. Sin embargo, Dios sabe que las cargas de la vida son lo suficientemente pesadas sin que las agreguemos. Nuestra parte es aligerarlos. Este es un trabajo serio y práctico, y no una cuestión de sentimiento humanitario. Debemos cargar con la carga sobre nosotros mismos hasta que sientamos su peso.

1. Por simpatía. La verdadera simpatía, y no la burla de la piedad, hace que los problemas de otros sean propios. Se necesita el mayor peso de la carga: la aburrida y aplastante sensación de soledad. La carga se alivia al ser compartida.

2. Por alivio activo. Una vez que sentimos la carga, desearemos eliminarla. Al soportarlo, haremos todo lo que esté a nuestro alcance para soportarlo. Así, la simpatía cristiana produce una filantropía activa.

IV. LLEVAR LAS CARGAS DE OTRO ES CUMPLIR LA LEY DE CRISTO. Es requerido por Cristo. Somos desobedientes a él si descuidamos el deber. Y cumplirlo es satisfacer a Cristo. Frente a este simple deber, existe una irrealidad que equivale casi a la hipocresía en el esfuerzo de vivir una vida santa practicando la abnegación artificial y ascética, como si no se pudiera encontrar suficiente en los ámbitos comunes de la vida y en formas de simple utilidad. . ¡Qué absurdo usar una camisa de pelo y azotarse con azotes en lugar de tomar la abnegación en la forma menos romántica pero más parecida a la de Cristo de ayudar a los enfermos, los ignorantes y los caídos!

"La ronda trivial, la tarea común, proporcionará todo lo que debemos pedir:

Espacio para negarnos a nosotros mismos, un camino

¿Para acercarnos cada día más a Dios?

W.F.A.

Gálatas 6:3

El autoengaño del engreimiento.

Un truismo, pero tal que, aunque todos están listos para aplicarlo a su vecino, pocos son lo suficientemente sabios como para llevárselo a casa. Por la naturaleza misma del caso, siempre se ignora dónde encaja mejor. De ahí la necesidad de insistir en ello.

I. HAY INDUCCIONES FUERTES PARA FORMAR UNA OPINIÓN MÁS FAVORABLE DE UNO MISMO. El autoconocimiento es una adquisición difícil. No podemos obtener la perspectiva correcta. El esfuerzo de convertir la mente en sí mismo es arduo. Entonces nos inclinamos a tomar imaginación y deseo de percepción directa, es decir, pensar que poseemos cualidades que solo imaginamos en el pensamiento; o medir nuestras facultades por nuestras inclinaciones, suponer que el deseo de hacer ciertas cosas conlleva el poder. P.ej. Es probable que un entusiasta del violín suponga que puede manejar el instrumento musicalmente antes de que otras personas sean de esa opinión. El hábito mismo de pensar en nosotros mismos causa un creciente sentido de importancia personal. Además, por una selección inconsciente, nos vemos obligados a detenernos en las características favorables de nuestros propios personajes y dejar de lado lo desfavorable.

II UNA ALTA OPINIÓN DE UNO MISMO SE ENCUENTRA COMÚNMENTE ASOCIADA A UNA BAJA CONDICIÓN DE VALOR REAL. No invariablemente, ya que a veces encontramos a hombres de altos recursos dolorosamente asertivos, ya sea porque saben que sus méritos no han sido debidamente reconocidos o porque su vanidad ha sido excitada por los aplausos de sus amigos. Tales casos revelan una debilidad, y nos parecen particularmente desafortunados, ya que los hombres de valor serían más sabios si esperaran el reconocimiento que sus méritos por sí mismos en última instancia tendrían si tuvieran la paciencia suficiente, o en el peor de los casos, debería estar por encima de preocuparse demasiado. cualquier tal reconocimiento. Aún así, el mérito puede ser real. En la mayoría de los casos, sin embargo, son aquellos que son menos los que más se jactan. El hombre de poco conocimiento cree que lo sabe todo; El amplio conocimiento revela la enorme inmensidad de lo desconocido e impresiona la profunda humildad. Entonces el hombre más santo es más consciente de su propio pecado. En el mejor de los casos, ¿qué derecho tenemos a pensar mucho en nosotros mismos cuando todo lo que tenemos proviene de Dios: nuestras habilidades naturales como dones de la Providencia, nuestros logros espirituales como gracias del Espíritu?

III. Una opinión indebida de uno mismo no es más que autoengaño. No puede imponerse por mucho tiempo a los demás. El mundo no está inclinado a atribuir mucho peso a la propia evidencia de un hombre en favor de sí mismo. Tal autoengaño es desafortunado,

(1) porque nos pondrá en una posición falsa, nos inclinará a hacer reclamos erróneos e intentar lo inalcanzable, y por lo tanto resultará en una falla desastrosa;

(2) porque impide el esfuerzo por mejorarnos a nosotros mismos;

(3) porque destruye la gracia de la humildad como la de Cristo;

(4) porque provoca el ridículo, el desprecio o incluso la enemistad de los demás. — W.F.A.

Gálatas 6:7, Gálatas 6:8

Siembra y cosecha.

Los gálatas parecen haber sido poco hábiles en sus contribuciones para el apoyo de sus maestros cristianos (versículo 6). San Pablo les advierte que tal conducta será contraria a sí mismos (ver Proverbios 11:24). El principio en el que basa su advertencia es uno de profundo significado y amplia aplicación. Sin duda, el apóstol deseaba que quedara impresionado sobre sus lectores en todos sus aspectos, así como en relación con el caso particular que lo llevó a mencionarlo.

I. Es una ley de la naturaleza que la cosecha corresponderá a la siembra.

1. Esto es parte de la ley general de que, si las demás cosas son iguales, la misma causa siempre produce el mismo efecto. No existe una excepción conocida a la ley de causalidad; no hay posible evasión de eso. Lo vemos claramente trabajando en los asuntos humanos. La eterna constancia de la naturaleza nos asegura que las consecuencias de las cuales se sabe que cierta conducta es la causa indudablemente seguirán.

2. La ley especial de siembra y cosecha es que el producto de la cosecha será del mismo tipo que la semilla sembrada. La cizaña nunca producirá trigo, ni la cizaña de trigo. Pero cada semilla reproduce su propia especie. Esto se ve en los asuntos humanos. La industria comercial tiende a la riqueza comercial, el estudio intelectual a un estado de cultura intelectual, etc. Es vano pensar que el dinero comprará refinamiento o que el aprendizaje es el camino hacia la riqueza. Cada búsqueda tiene sus propias consecuencias de acuerdo con su propia naturaleza.

II ESTA LEY SE APLICA A LA SEMILLA ESPIRITUAL Y LA RECOGIDA.

1. Aquí el futuro depende del pasado y del presente por una determinada ley de causalidad. Ninguna palabra podría afirmar más claramente que nuestra conducta está dando forma a nuestro propio destino; ¡y estas no son las palabras de Santiago, sino de San Pablo! y ocurren, de todos los lugares, en la Epístola a los Gálatas, donde la doctrina de la justificación por la fe se afirma con vehemencia. Además, no se dirigen a los judíos que todavía están bajo la Ley, ni a los paganos que aún no han aprovechado los privilegios del evangelio, sino a los cristianos que han llegado a la justificación por la fe, como lo es para los cristianos que San Pablo dice en otra parte: "Todos estaremos ante el tribunal de Dios" (Romanos 14:10). Aquí se nos recuerda que las consecuencias futuras de la conducta son naturales, no adventicias, que son causadas por lo que somos y hacemos, que fluyen por sí mismas de nuestras vidas y no son asignadas desde afuera por ningún decreto arbitrario. Simplemente cosechamos lo que nuestra propia siembra ha producido para nosotros.

2. En las cosas espirituales hay una correspondencia entre lo que se siembra y lo que se cosecha.

(1) Sembrar para la carne produce su propia cosecha natural: corrupción. La mera vida animal, la vida de los intereses mundanos, la vida del yo inferior, es en sí misma una vida de cosas corruptables. Su suelo y alimento son terrenales y no pueden sobrevivir a la muerte. Cuando la tumba se abre, todo está perdido. Incluso antes de que los ladrones de la muerte roben, y la polilla y el óxido se comen los tesoros. El alma misma también está corrompida por tal vida. Sus facultades se disipan y se desvanecen. Desciende al malvado estado de podredumbre moral y muerte.

(2) Sembrar para el Espíritu produce su propia cosecha de vida eterna. Las cosas espirituales son cosas eternas. Los tesoros en el cielo están más allá de las influencias destructoras. En la medida en que se cultive lo espiritual dentro de nosotros, tenemos lo que durará más que la muerte y lo que ninguna tumba jamás reclamará. Ya tenemos una vida eterna viviendo en las cosas que son espirituales y, por lo tanto, eternas. El dinero se va, pero la fe permanece; los placeres de los sentidos nos invaden, pero la paz de Dios nunca falla; la búsqueda de uno mismo conduce a la insatisfacción, el amor de Dios nos sostiene con intereses eternos.

III. EL CONOCIMIENTO DE TAL LEY DE SEMBRAR Y CULTIVAR ES UNA ADVERTENCIA CONTRA LA INSINCERIDAD. Es vano cerrarle los ojos. La naturaleza es implacablemente inexorable, y aquí estamos considerando una ley de la naturaleza que es tan rígida como la ley de la gravitación. El engaño puede servir a los hombres, pero aquí tenemos la acción de Dios, y ningún subterfugio puede escapar a su detección. Hay una especie de ironía en nuestros pequeños esquemas y artilugios en la forma tranquila y segura en que las leyes del universo resuelven sus problemas, independientemente de lo que podamos imaginar o pretender. Sin embargo, estamos en peligro de autoengaño.

1. La cosecha se retrasa. Sin embargo, el resultado no es menos seguro en esa cuenta. Las semillas encontradas enterradas con momias egipcias hace miles de años cuando se sembraron ahora dan frutos de su especie, con tan poca desviación como si se hubieran producido la última cosecha.

2. Esperamos más consecuencias de lo que justifica la ley de siembra y cosecha. Por lo tanto, nos sorprende que los hombres malos sean prósperos en asuntos mundanos y que los hombres buenos sean desafortunados. Pero cada uno cosecha mientras siembra. El que siembra para el mundo cosecha ganancias mundanas, con su máxima corrupción. El que siembra solo para el Espíritu no tiene derecho a esperar más que retornos espirituales. Su cosecha será vida eterna, no dinero y placer. Obtiene justo lo que siembra, solo que con el aumento. Finalmente, ¿cómo podemos reconciliar este principio con el evangelio de Cristo y la doctrina de la gracia? Simplemente viendo que tener una verdadera fe sumisa y obediente en Cristo es sembrar para el Espíritu. — W.F.A.

Gálatas 6:9

Cansancio en hacer el bien.

I. LA CONDICIÓN DE DEBILIDAD EN EL BIENESTAR.

1. Es un sentimiento, no actualmente un cambio de acción. El bienestar continúa a pesar del cansancio. Nuestros estados de ánimo varían, y apenas podemos ser considerados responsables de ellos. Lo esencial es que no dejamos de trabajar.

2. Es muy diferente de estar cansado de hacer el bien. Podemos cansarnos en nuestro trabajo y, sin embargo, estar muy ansiosos por el éxito del mismo. Tal cansancio es una condición común. ¡Cuán a menudo la carne es débil mientras el espíritu está dispuesto! ¡Cuán a menudo también está el espíritu, cansándose del polvo y ansiando una inspiración Divina, como el corazón sediento y jadeando por los arroyos!

II EL MAL DE ESTA CONDICIÓN.

1. Es angustiante. La tarea sobre la que cantamos en la frescura de la mañana se convierte en una carga para gemir cuando la noche nos encuentra cansados ​​y cansados.

2. Es probable que nuestro trabajo sea defectuoso. No podemos remar rápido cuando la corriente se vuelve contraria a nosotros, ni trabajar eficazmente contra el grano.

3. Puede conducir al abandono de nuestra misión. El cansancio puede terminar en desesperación. Si no tenemos alegría en nuestro trabajo, seremos tentados a la negligencia.

III. LAS CAUSAS DE ESTA CONDICIÓN.

1. En nosotros mismos.

(1) Falta de descanso. "Vengan a un lado y descansen un rato", dijo Cristo a sus discípulos en medio de sus trabajos más ocupados.

(2) Falta de alimento. Nos cansamos si trabajamos mucho tiempo sin comida. Existe el peligro de que el siervo activo de Cristo descuide su propia oración y meditación privadas y el tranquilo sustento espiritual interno que es tan necesario para dar vigor y frescura al servicio externo.

2. Causas en nuestro trabajo.

(1) Monotonía y trabajo pesado. ¡Cuánto de nuestro trabajo no tiene brillo de romance ni inspiración de heroísmo al respecto! El soldado se cansa del servicio en el campamento, aunque realizaría diez veces esfuerzos en la emoción de la batalla sin sentirse cansado.

(2) Falta de resultados. A menudo parece que estábamos trabajando en vano. Ahora, el trabajo inútil es el trabajo más agotador.

IV. El remedio para esta fatiga.

1. Si proviene de nuestros propios hábitos y condiciones anales, veamos que tenemos el descanso y el alimento que nuestras almas necesitan. Debemos estar más con Dios en la oración. También puede ser necesario un descanso corporal natural. Unas buenas vacaciones pueden ser la mejor cura para un cansancio que tristemente perturba el alma de un trabajador concienzudo.

2. Si el cansancio proviene de nuestro trabajo,

(1) recuerde que Cristo nos está observando, de modo que el trabajo más común realizado por su bien se convierte en un servicio noble y recibirá una aprobación tan cálida como el logro más brillante, es decir, un reconocimiento más amable, ya que fue más difícil cumplir el deber humilde con total fidelidad; y

(2) recuerde que la cosecha, aunque retrasada, seguramente se cosechará a su debido tiempo, luego "los que siembran en lágrimas cosecharán alegría" - W.F.A.

Gálatas 6:14

La cruz de cristo.

I. LA CRUZ COMO OBJETO DE GLORING.

1. San Pablo no puede gloriarse en nada más. Sin embargo, tenía de qué gloriarse. Su nacimiento, su educación y sus devociones religiosas habían sido motivo de orgullo para él. Sus logros cristianos, su autoridad apostólica, sus triunfos misioneros y su valiente resistencia a las persecuciones, pueden tomarse como razones para la auto glorificación. Pero él rechaza el todo. Es evidente que ningún cristiano inferior a San Pablo puede tener algo de lo que sentirse orgulloso.

2. La gloria solo comienza al apartar la mirada de sí mismo a Cristo. Los hombres hablan de gloriarse en sus cruces. Pero San Pablo se jactó, no en su propia cruz, sino solo en la cruz de Cristo. No hizo nada de sus sufrimientos por Cristo; todo su interés fue absorbido por los sufrimientos de Cristo por él. Todo el brillo de la experiencia cristiana se centra en Cristo.

3. La gran fuente de gloria es la cruz de Cristo. La cruz era el símbolo de la vergüenza; se ha convertido en la muestra de lo que más adoramos. Tan completa es la transformación de ideas que podemos entender con dificultad la paradoja, ya que golpearía a los contemporáneos de San Pablo cuando habló de glorificarse en la cruz. Es como si hablamos de enorgullecernos de la horca. Esta cruz, este instrumento de muerte vergonzosa se ha convertido en el emblema del cristianismo. Brillando en oro en las agujas y cúpulas de nuestras catedrales, tipifica la verdad más vital del cristianismo. La gloria de la cruz no es un sentimiento meramente místico. Se deriva de hechos evidentes:

(1) la fidelidad de Cristo como el buen Pastor, que no abandonaría el rebaño y huiría delante del lobo;

(2) la paciencia, la gentileza y el espíritu perdonador de Cristo en la cruz; pero

(3) principalmente el amor de Cristo al sufrir vergüenza, angustia y muerte por nosotros. Hay algunos que prescindirían de la doctrina de la cruz; pero un cristianismo sin cruz será un evangelio mutilado e impotente, despojado de toda eficacia, despojado de toda gloria.

II LA CRUZ COMO INSTRUMENTO DE MUERTE. La cruz no cambia su naturaleza al ganar su gloria. Aún así, es una cruz: herramienta de dolor y muerte. No es menos que esto para el cristiano como tampoco lo fue para Cristo. Porque el cristianismo no es una aceptación tranquila de lo que Cristo ha hecho en nuestro lugar; es unión con Cristo, primero en su muerte y luego en su victoria.

1. La cruz significa la muerte del mundo para nosotros. Ante esa gloria del amor divino en la pasión humana, todas las luces menores se desvanecen y perecen. Cuando miramos la cruz, el mundo pierde su control sobre nosotros. En la visión de la verdad, la pureza y el amor, incluso hasta la muerte, las amenazas de las heridas del mundo pierden su terror y las fascinaciones de sus placeres su encanto.

2. La cruz significa nuestra muerte al mundo. Unidos con Cristo por la fe, tenemos el viejo yo muerto de nosotros. Hasta ahora, el poder del mundo inferior nos ha arrastrado al pecado y a los problemas. Pero en proporción a medida que estamos unidos al Crucificado, dejamos de tener los sentimientos e intereses que nos encadenan a lo terrenal. San Pablo describe un ideal magnífico. Ningún hombre en la tierra se ha dado cuenta plenamente. Debe ser el objetivo del cristiano cada vez más ser uno con Cristo, que la cruz pueda pasar más profundamente en su alma hasta que todo lo demás se derrita y se desvanezca por la experiencia.

Estos dos aspectos de la cruz: su poder de muerte en nosotros, su gloria en Cristo, están directamente relacionados. Porque solo después de haber sido el instrumento de la muerte para nosotros, podemos levantarnos en la nueva vida y verlo como el único objeto absorbente de gloria. — W.F.A.

Gálatas 6:15

"Una nueva criatura".

I. LA RELIGIÓN EXTERNA NO CUENTA NADA. "Porque tampoco la circuncisión es nada". La religión está totalmente en el alma.

1. Ningún rito tiene valor en sí mismo. Nada hecho al cuerpo es de ningún tipo religioso. El cuerpo tampoco hace nada. Un rito puede ser un símbolo y, como tal, un medio de gracia; pero San Pablo claramente enseña que no tiene eficacia mágica.

2. La posición eclesiástica en sí misma no tiene importancia. La circuncisión era el sello de membresía en la Iglesia judía. Sin embargo, no fue nada. Podemos ser miembros de la secta más estricta, o podemos tener un alto rango en la Iglesia más augusta. Pero ante Dios esto no es nada.

3. La ortodoxia doctrinal no cuenta para nada. No es que la verdad no sea importante. Pero la mera comprensión intelectual de las ideas teológicas nos deja donde nos encuentra; y por lo tanto, si no vamos más allá, no tiene ninguna consecuencia si esas ideas son verdaderas o falsas. Por el contrario, prescindir de los ritos, no estar en la Iglesia o ser poco ortodoxo, no es una condena. Sin embargo, tampoco es un mérito, como afirman extrañamente algunos admiradores extravagantes de la idea de la herejía. Si la circuncisión no es nada, tampoco lo es la incircuncisión.

II LO ESENCIAL ES CONVERTIRSE EN UNA NUEVA CREATURA. Esta gran verdad implica otras dos.

1. En asuntos religiosos, la pregunta importante es qué somos. No importa lo que se nos haga o lo que tengamos. Toda la importancia está en nuestra propia vida y carácter. Si no somos verdaderos, puros y sacrificados, si no tenemos el Espíritu de Cristo, toda nuestra ortodoxia, estado de la Iglesia y observancias rituales son una burla vacía. Si somos así como Cristo, cualquier otra pregunta es irrelevante. Lo único esencial es entonces seguro.

2. En nuestra condición pecaminosa, no somos como Cristo, pero somos tan radicalmente diferentes a él que necesitamos una creación nueva y completa antes de que podamos estar en una condición correcta. El cambio requerido es tan completo que ninguna influencia religiosa ordinaria lo logrará. La circuncisión no es nada, porque lo que queremos es nada menos que la crucifixión y la muerte de toda la vieja vida y la creación de una vida completamente nueva. Sin embargo, cuando este cambio se ha logrado, es la evidencia de su propia suficiencia. Es impertinente plantear pequeñas preguntas sobre ritos, etc., cuando el nuevo hombre lleva en cada línea de su semblante, en el tono mismo de su conversación, y en el porte de toda su vida, el carácter principesco de un hijo de Dios. .

III. EL CRISTIANO ES UNA NUEVA CRIATURA EN CRISTO. Qué circuncisión simboliza los efectos de la fe (Gálatas 5:6). "Por sus frutos los conoceréis". El evangelio de la fe demuestra sus afirmaciones por los resultados que funciona. Nada más puede hacer que los hombres sean nuevas criaturas. El evangelio puede hacer esto. Para aquellos, entonces, que todavía están en la vieja vida de pecado aquí es una advertencia y un estímulo.

1. Una advertencia. La renovación es necesaria.

2. Un estímulo. La renovación es posible.

No se deben observar ritos dolorosos, no se comprenden doctrinas difíciles, no se ingresó a la Iglesia estricta. Todo lo que se quiere es la unión con Cristo en la fe. El camino es simple y claro; no es fácil e indoloro, porque es crucificado con Cristo. Pero se emite en una gloriosa vida nueva.— W.F.A.

Gálatas 6:16

"El Israel de Dios".

Para quien entra en las ideas enseñadas por San Pablo, la ansiedad de algunas personas en el día de hoy de descubrir que los ingleses descienden de las diez tribus perdidas de Israel está completamente equivocada. Incluso si pudieran probar su teoría muy improbable, no tendría más que un interés etnológico, o en el mejor de los casos, sentimental. Religiosamente no es de la menor importancia. Todos los cristianos, cualquiera sea su nacimiento y descendencia, son el verdadero Israel de Dios. Mire algunas de las marcas de Israel sobre el cristiano.

I. LA SEMILLA DE ABRAHAM. El judío trazó su pedigrí hasta Abraham. Él era la simiente de Abraham. Por lo tanto, se consideraba el heredero de las promesas hechas a Abraham. El cristiano posee la fe de Abraham. Por medio de esto, se convierte en la simiente de Abraham (Gálatas 3:29), mientras que el judío que carece de fe es rechazado.

II POSEIENDO LOS ORÁCULOS DE DIOS. San Pablo considera como la primera ventaja de los judíos "que se les confiaron los oráculos de Dios" (Romanos 3:2). La raza hebrea tuvo el privilegio indescriptible de recibir a través de sus maestros inspirados la más alta revelación de Dios dada al mundo por muchas edades. Pero llegó una revelación posterior que eclipsa esta vieja revelación en claridad y gloria. El judío rechazó esto. El cristiano lo aceptó. El cristiano sostiene el Nuevo Testamento, y tiene a Cristo, la manifestación más brillante de Dios de sí mismo. Por lo tanto, entra en la posición que ocupaba el antiguo Israel.

III. SEPARACIÓN DEL MUNDO. El judío fue llamado del mundo para vivir aparte como una raza solitaria con un peculiar destino propio. Así, los cristianos son llamados a salir de la vida al mundo. Están hechos para vivir como peregrinos y extraños, como extranjeros con Dios.

IV. UNA MISIÓN A LOS MISMOS. Israel no siempre entendió su misión y, a menudo, la descuidó con absoluta exclusividad. Sin embargo, muchos de los profetas vieron claramente que las personas elegidas fueron llamadas de entre las naciones para que pudieran ser entrenados para dar al mundo las más altas bendiciones. Lo hicieron, pero solo dándole el cristianismo. Ahora, los cristianos son personas elegidas: eligen ser misioneros y apóstoles para las personas que se sientan en la oscuridad.

V. UN PATRIMONIO SUTURO. Los hebreos en el desierto buscaron una promesa prometida. Abraham y los patriarcas habían esperado "una ciudad que tenga fundamentos, cuyo Constructor y Creador sea Dios". El cumplimiento perfecto de estas esperanzas no se le dio al judío en la tierra. Es para el cristiano de aquí en adelante; porque "queda, por tanto, un descanso sabático para el pueblo de Dios" (Hebreos 4:9) .— W.F.A.

Gálatas 6:17

Los estigmas.

I. EL APÓSTOL ES EL SIERVO DE CRISTO. Los estigmas son las marcas, el nombre del maestro quemado en el esclavo. El más honrado de los apóstoles se considera a sí mismo como el siervo de la marca de Cristo. A ningún honor superior puede aspirar cualquier cristiano. El cristianismo es vivir, no para sí mismo, sino para Cristo. Todos debemos entender que Cristo está con nosotros en la relación de un Maestro. Nuestra parte es someternos a su voluntad. El deber cristiano supremo y peculiar es la obediencia a Cristo (Juan 14:21).

II EL VERDADERO SIERVO DE CRISTO LLEVA EL HARK DE SU MAESTRO. San Pablo llevó sobre su cuerpo las cicatrices de los sufrimientos que había sufrido al servicio de Cristo. Estos claramente lo marcaron como el de Cristo. Todos los cristianos deben llevar indicaciones de Cristo en sus vidas. Se puede admitir que San Francisco no era el mejor por tener las marcas de las heridas en los clavos de la cruz en las manos y los pies. Sin embargo, esta extraña condición fue la última prueba de su apasionada identificación de sí mismo con Cristo en pensamiento, voluntad y afecto. Entonces el cristiano debe tener el Nombre de Jesús sobre él en la semejanza de Cristo de su vida. Es inútil tenerlo simplemente en la lengua; debe estar en el cuerpo, es decir, en la vida.

III. LAS MARCAS DE CRISTO VIENEN POR EL SUFRIMIENTO DE CRISTO. Así San Pablo recibió el suyo. Eran marcas quemadas por pruebas ardientes. Sufrir por Cristo demuestra nuestra fidelidad a él y resalta nuestro carácter de carácter cristiano. Los que son como el suelo rocoso y reciben la Palabra con alegría, pero no pueden resistir la persecución, pueden cantar la dulzura del Nombre de Jesús en himnos sentimentales; pero no tienen tal Nombre marcado en sus personas. Después de que todo su entusiasmo se haya evaporado, no vemos nada más que uno mismo. El cristiano debe negarse a sí mismo por Cristo. Puede que su vida no sea tan dura como la de San Pablo. Raramente se ha conocido tal dificultad como el gran apóstol soportado; rara vez las marcas se han quemado tan profundamente con incendios tan crueles. Sin embargo, todos deben tener una experiencia similar en especie, aunque quizás mucho menos en grado. Sin embargo, el paciente puede consolarse con el pensamiento de que cuanto más ardiente sea la prueba que soporta por Cristo, más profundas serán las marcas sagradas del Nombre de Jesús sobre él. Porque nada nos hace tan semejantes a Cristo y nada nos une tan cerca de Cristo como el sufrimiento paciente y el trabajo por su causa. Esto sugiere el temor de que no sea fácil ser cristiano. Ciertamente, ser un verdadero cristiano como lo fue San Pablo no es fácil; Es la profundidad de la renuncia y el colmo de la ardua fidelidad. Cuenta el costo, entonces. Mire las planchas listas para marcar el Nombre de Jesús antes de consentir en convertirse en su sirviente. Pero mire también al otro lado, lo que sufrió por nosotros y la gloria de su servicio.

IV. LAS MARCAS DE SERVICIO DEBEN SER LA SEGURIDAD DEL SIERVO DE CRISTO. Con tales marcas sobre él, ¿cómo se atreve un hombre a molestar al apóstol al cuestionar su autoridad? El sufrimiento por Cristo debería ser una confirmación de nuestra fe a los demás. También debería ser una seguridad contra el peligro de la infidelidad. ¿Cómo puede el que lleva el Nombre de Jesús quemado visiblemente por la dura prueba y el largo servicio abandonar a su Maestro? Tales marcas deben ser eternas. — W.F.A.