Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 1:14-19
EXPOSICIÓN
Día cuatro. Con este día comienza la segunda mitad de la semana creativa, cuyas obras tienen una correspondencia sorprendente con los trabajos de la primera. Después de haber perfeccionado los principales arreglos estructurales del globo mediante la eliminación del caos primitivo de los cuatro elementos fundamentales de luz, aire, agua y tierra, la energía formativa de la palabra Divina vuelve a su punto de partida inicial y, en un segundo serie de operaciones, lleva a cada uno de estos hacia adelante hasta su finalización: la luz estableciéndola permanentemente en el sol, el aire y el agua llenándose con aves y peces, y la tierra haciendo animales y hombres. El primero de ellos atrajo la atención del Artista Divino en el cuarto día creativo. Y Dios dijo: Que haya luces (literalmente, lugares donde hay luz, portalámparas, Sal 64: 1-10: 16; φωστῆρες, LXX .; luminaria, Vulgate; habla de lámparas y candelabros, Éxodo 25:6: Números 4:9, Números 4:16) en el firmamento (literalmente, la extensión) del cielo. יiusהִי en singular con מְאֹרֹת en plural es explicado por Gesenius sobre la base de que el predicado precede al sujeto (vid. 'Gram.,' §147). La precisión científica del lenguaje aquí utilizado para describir las luminarias celestiales alivia la cosmogonía mosaica de al menos una supuesta contradicción irreconciliable, la de representar la luz como una existencia independiente del sol. Igualmente dispensa la exégesis de la necesidad de dar cuenta de lo que parece una triple creación de los cuerpos celestes: al principio (Génesis 1:1), el primer día (Génesis 1:3), y nuevamente en el cuarto (Génesis 1:14). La referencia en el último de estos versículos no es a la creación original de la materia de las esferas supramundanas (Gerlach), que se realizó al principio, ni a la primera producción de luz, que fue el trabajo específico del primer día; pero a la designación permanente del primero como lugar o centro de radiación para el segundo. El propósito para el cual se diseñó este arreglo, hasta ahora, al menos, en lo que respecta a la tierra, era triple:
1. Para dividir el día de la noche. Literalmente, entre el día y la noche; o, como en Génesis 1:18, dividir la luz de la oscuridad para continuar y hacer permanente la separación y distinción que se realizó el primer día.
2. Y que sean para señales, estaciones, días y años. Las luces celestiales debían servir ...
(1) Para señales. Othoth, de oth, cualquier cosa grabada, de ahí una marca (Génesis 4:15; 2 Reyes 20:8), se emplea para designar un portento, o signo de querer o instrucción (Salmo 61:8; Isaías 8:18; Isaías 20:1. G; LXX; σημεῖον; cf. Lucas 21:25; Hechos si. 19), y aquí probablemente se refiere a el empleo posterior de los cuerpos celestes "como marcas o signos de cambios y sucesos importantes en el reino de la Providencia" (Macdonald). "Que puedan haber sido diseñados también para servir a propósitos importantes en la variada economía de la vida humana, como dar señales al marinero y al marido, no es improbable, aunque esto no es tan estrictamente la importación del original" (Bush) . Aún menos, por supuesto, la palabra se refiere a la astrología medieval o la meteorología moderna.
(2) Por temporadas. Moradhim, establecer tiempos, desde ya'ad, para indicar, definir, corregir, se utiliza de períodos anuales de retorno (Génesis 17:21; Génesis 18:14) - el tiempo de la migración de las aves (Jeremias 8:7), la hora de los festivales (Salmo 104:19; Zacarías 8:19).
(3) Para días y años, es decir, para el cálculo del tiempo. Luther, Calvin, Mercer, Piscator, Delitzsch, Murphy, Macdonald y otros consideran las tres frases como coordinadas; Rosenmüller, Gesenius, Do Wette, Baumgarten toman los dos primeros como hendiadys para "signos de las estaciones"; Kalisch considera que el segundo está en oposición al primero; Tuch traduce "para signos, así como para los tiempos y también para los días y años". La primera, que concuerda con la versión en inglés, es la interpretación más simple y, muy probablemente, la correcta.
3. Y que sean como luces en el firmamento del cielo para alumbrar sobre la tierra. No para introducir la luz por primera vez en este mundo inferior, sino para servir como un arreglo nuevo y permanente para la distribución de la luz ya creada. Y así fue. Al igual que cualquier otro comando que Elohim emitió, esto fue a su debido tiempo seguido de una realización completa.
Y Dios hizo dos grandes luces. Quizás ninguna parte del universo material exija más irresistiblemente una Inteligencia suprema como su único origen y causa adecuados. "Elegantissima haecce solis, planetarum et cometarum compara non nisi consilio et domino entis intelligentis et potentis oriri potuit". La mayor luz para gobernar (literalmente, hacer como; por lo tanto para juzgar; luego para gobernar. Mashal; cf. βασιλευìω — Gesenius) el día, y la menor luz para gobernar la noche. La mayor luz es obviamente el sol, que a veces se denomina chammah, "el cálido" (Salmo 19:7; Isaías 30:26); a veces allí, "el brillo" (Job 9:7); pero generalmente shemesh ", el ministro (Deuteronomio 4:19; Deuteronomio 33:14). Aquí se describe por su volumen o magnitud, que es mayor que la de la luna, el segundo dos luminarias, de las que también se habla como grandes en relación con las estrellas, que, aunque en realidad lo exceden inmensamente en tamaño, aparecen como pequeños fardos de luz (kokhavim) que resaltan el dosel azul de la noche, y están así representadas: la Biblia la narrativa es geocéntrica y fenomenal, no heliocéntrica o científica. La forma en que se realizó el trabajo de este día no cae dentro del alcance del escritor para declarar, el objetivo preciso de la revelación es enseñar no astronomía, ni ninguna otra gnosis humana, sino religión. Aceptando, sin embargo, la guía de la astronomía física, podemos imaginar que la luz cósmica del primer día, que hasta este momento continuaba abarcando nuestro globo como una atmósfera luminosa, o existiendo a una distancia de él, pero en el plano de la órbita de la tierra, estaba ahora, si en los abetos t de estas posiciones, gradualmente divididas, sin duda a través de la reducción de la masa de la tierra y la consiguiente disminución de su poder de atracción, y lentamente se alejó hacia, y finalmente se concentró, como una fotosfera alrededor del sol, que por lo tanto se convirtió en la principal luminaria o "sostenedor de luz" el sistema, la luna y los planetas se convierten, como consecuencia necesaria, en "sostenedores de luz" en el sentido secundario de "reflectores de luz". "Es interesante notar que alguna explicación como esta parece haberse sugerido a Willet, quien escribió antes del nacimiento de Newton, y en un momento en que la física solar y el análisis del espectro eran cosas del futuro remoto. No es diferente, dice él, "pero que esta luz (del primer día), después de la creación de los cuerpos celestes, podría ser arrastrada hacia arriba y tener su reflejo sobre la luz del sol y de otras estrellas" Y de nuevo "Mientras que la luz creó el primer día se llama o, pero las estrellas (es decir, los cuerpos celestes) se llaman meoroth, a partir de la luz, por lo tanto, puede parecer que estos cuerpos luminosos (es decir, luminosos) se convirtieron en los receptáculos de esa luz que creaste, que ahora era aumentado y unido a estas luces "; una explicación que, aunque ciertamente hipotética, debe considerarse mucho más de acuerdo con los requisitos del texto sagrado que la que descubre al hacer las luces solo una disipación adicional de la niebla terrestre s para admitir no solo los rayos que traen luz de los cuerpos celestes, sino las formas de esos orbes brillantes ('Comentario del orador'). Él hizo las estrellas también. Aunque las estrellas se introducen únicamente por su relación con la tierra como dispensadores de luz, y no se tiene en cuenta su constitución como soles y planetas, es admisible tener la opinión de que, en su caso, como en la del jefe Luminaria de nuestros cielos telurianos, el proceso de creación del "sol" alcanzó su culminación al cuarto día. Quizás la razón principal de su introducción entre paréntesis en este lugar fue para evitar la noción de que hubiera luminarias que no fueran obra de Elohim, y en particular para evitar que los hebreos, para quienes la obra fue escrita, se rindiera a los paganos. prácticas de observación de estrellas y adoración de estrellas. "La superstición de leer el destino del hombre en las estrellas nunca echó raíces entre los israelitas; la astrología está excluida por el primer principio del Mosaismo: la creencia en un Dios que todo lo gobierna, que no está sujeto a ninguna necesidad, ni destino, ni otro Jeremías advierte a los hebreos que no tengan miedo de las 'señales del cielo', ante las cuales los paganos tiemblan en vano terror (Jeremias 10:2) e Isaías habla con burla irónica contra los astrólogos, observadores de estrellas , y pronosticadores mensuales, en cuyo consejo es una tontería y maldad confiar (Isaías 47:13). Pero los israelitas no tenían la fuerza moral suficiente para resistir el ejemplo del culto a las estrellas en general; no podían mantenerse alejados de una aberración que formaba el foco de las principales religiones orientales; cedieron a esa tentadora influencia, y un incienso ignominioso se levantó profusamente en honor del sol y las huestes del cielo: Jeremias 19:13; Ezequiel 8:16; Sofonías 1:5; Sab. 13: 2 "(Kalisch).
Y Dios los puso (literalmente, les dio) (es decir, sol, luna y estrellas) en el firmamento del cielo para dar luz sobre la tierra, y para gobernar sobre el día y siempre la noche, y para separar la luz de la oscuridad. . Una indicación de que en este día los arreglos astronómicos para la iluminación del globo y la medición del tiempo se establecieron permanentemente. Y Dios vio que era bueno. Laplace se inclinó a cuestionar el veredicto divino con respecto al menos a la luna, que él pensó que podría haber sido colocado de modo que siempre estuviera lleno, mientras que, a su distancia actual de la tierra, a veces estamos privados tanto de su luz como de la luz. El sol está junto. Pero no insistir en el hecho de que eliminar la luna cuatro veces su distancia actual de la tierra, que requeriría estar para estar siempre llena, necesitaría cambios importantes en los otros miembros del sistema solar que podrían no ser para la ventaja de la tierra, el efecto inmediato de tal disposición del orbe lunar sería darnos una luna de solo una decimosexta parte del tamaño que ahora distribuye sus rayos plateados sobre nuestro globo oscuro (Job 11:12 )
Y fue la tarde y la mañana el cuarto día. Las referencias de las Escrituras al trabajo de este día son numerosas e instructivas. Los escritores hebreos no proporcionan información sobre las teorías astronómicas que prevalecieron en su tiempo; sin embargo, "de otras fuentes tenemos hechos que conducen a la creencia de que incluso en la época de Moisés no había una pequeña astronomía práctica en el Este, y alguna buena teoría. Los caldeos en un período muy temprano habían determinado los principales círculos de la esfera , la posición de los polos y la naturaleza de los movimientos aparentes de los cielos como resultado de la revolución en un eje inclinado. Los astrónomos egipcios, a quienes conocemos a través de Tales, 640 aC, enseñaron la verdadera naturaleza de la luz de la luna, el esfericidad de la tierra y la posición de sus cinco zonas. Pitágoras, 580 aC; conocía, además, la oblicuidad de la eclíptica, la identidad de la estrella de la tarde y de la mañana, y la revolución de la tierra alrededor del sol ". La astronomía moderna, aunque posee teorías altamente probables sobre la formación del universo, todavía no puede hablar con absoluta precisión con respecto al trabajo de este cuarto día. Sin embargo, no quieren corroboraciones indirectas de la verdad de la narrativa mosaica tanto de ella como de la geología. Según el escritor sagrado, la atmósfera actual, la distribución de la tierra y el agua, la sucesión del día y la noche, y la alternancia regular de las estaciones, se establecieron antes de la introducción de la vida animal en la tierra; y Sir Charles Lyell no ha demostrado nada más exitosamente que el dominio de las "causas existentes" desde la era Eozoica hacia abajo, y la suficiencia de estas causas para dar cuenta de todos los cambios que han tenido lugar en la corteza terrestre. Una vez más, la geología atestigua la prevalencia en nuestro globo en tiempos prehistóricos de una temperatura mucho más uniforme y alta que la que posee ahora, ya en la época del Mioceno, un clima tropical genial se extendió más allá del círculo polar ártico, y en las primeras épocas del historia del globo, con toda probabilidad, toda la esfera trae tan favorecida con un calor excesivo. Se han sugerido diferentes causas para este fenómeno; como, por ejemplo; el mayor calor del globo de enfriamiento (los primeros geólogos), una distribución diferente de tierra y agua (Lyell), variaciones en la excentricidad de la órbita de la tierra (Herschell y. Croll), cambios en el eje de la tierra (Evans, Drayson, Bell ), y la mayor intensidad del calor del sol; Sir W. Thomson, 'Trans. Geolog. Soc., 'Glasgow, 1877). La narración bíblica, al enseñar claramente que el sol se perfeccionó en el cuarto día, hace que sea inteligible que su influencia en la superficie de la tierra fuera entonces máxima, lo que hace que prevalezcan los climas tropicales y abunda la vegetación tropical, los cuales tienen desapareció gradualmente de las regiones polares como consecuencia del calor disminuido del sol. Solo queda notar que el Génesis caldeo conserva una sorprendente reminiscencia del trabajo de este día; el anverso de la lectura de la quinta tableta de creación:
1. Fue encantador, todo lo que fue arreglado por los grandes dioses,
2. Las estrellas, su apariencia (en figuras) de animales que él arregló.
3. Fijar el año a través de la observación de sus constelaciones.
4. Doce meses (o signos) de estrellas en tres filas que arregló.
5. Desde el día en que el año comienza hasta el final.
6. Marcó las posiciones de las estrellas errantes (planetas) para brillar en sus cursos.
12. El dios Uru (la luna) hizo que se levantara, la noche que eclipsó,
13. Arreglarlo también para la luz de la noche, hasta el resplandor del día.
19. Cuando el dios Shamas (el sol) en el horizonte del cielo en el este.
20. formado maravillosamente y
21. a la órbita se perfeccionó Shamas. "Parece que el registro caldeo conalus la revisión y la expresión de satisfacción en la cabeza de cada tableta, mientras que el hebreo lo tiene al final de cada acto".
HOMILÉTICA
Las luminarias celestiales.
I. Muestre la SABIDURÍA DIVINA. "Los cielos declaran la gloria de Dios" (Salmo 19:1). M. Comte creía que no declaraban otra gloria que la de Hiparco, Kepler, Newton y sus sucesores. Newton estuvo de acuerdo con el poeta hebreo (vid. Expos. En Génesis 1:16). El argumento astronómico en favor del teísmo siempre ha sido impresionante, si no absolutamente concluyente. Ciertamente, al otorgar la existencia Divina, en ningún lugar la gloria de Dios brilla más visiblemente; y quizás el atributo que más llama la atención imperiosamente es el de la sabiduría. Este parece ser el aspecto de la gloria divina que una contemplación de los cielos de medianoche descubrió al escritor de Salmo 104:1. (vid. Salmo 104:24, que se introduce después de una versión poética del trabajo del cuarto día) y de Salmo 136:1. (vid. Salmo 136:7 en la misma conexión; cf. Proverbios 3:19; Proverbios 8:27; Jeremias 51:15). Muchas cosas sobre los orbes del cielo evidencian la sabiduría de su Creador: estas especialmente:
1. Su formación, como lo explican las enseñanzas altamente creíbles de la astronomía física.
2. Sus variedades, que consisten en sol, luna, planetas, cometas, nebulosas.
3. Sus movimientos: en órbitas elípticas y parabólicas.
4. Sus disposiciones: los soles, las lunas y los planetas en los sistemas; Las estrellas en constelaciones, cúmulos, galaxias.
II Atestigua la DIVINA BIEN. Mostrados principalmente por el triple propósito, los orbes celestes fueron diseñados para servir:
1. Para dar luz sobre la tierra. Ni siquiera se podía prescindir de las estrellas sin una sensación de pérdida. Por débil que sea su luz, debido a su inmensa distancia de la tierra, aún son invaluables para los viajeros y viajeros (Hechos 27:20). Aún menos podría evitarse la luz de la luna, tan pálida y plateada en su blancura. La noche sin sus castas vigas estaría envuelta en una espesa oscuridad, mientras que con ellas se imparte un aire de alegría a la tierra oscura. Y, por supuesto, menos que nada se podría querer el sol.
2. Distinguir día y noche. La beneficencia de este acuerdo aparece al reflexionar sobre los inconvenientes de cualquiera de las otras dos alternativas, día perpetuo y noche perpetua. Se han indicado las desventajas de este último; los de los primeros son apenas menos numerosos. La alternancia de la oscuridad.
(1) Introduce variedad en la naturaleza, que siempre es agradable. El día continuo estaría en peligro de volverse monótono, al menos en este mundo mundano, si no en el celestial (Isaías 60:20; Apocalipsis 22:5).
(2) Satisface las necesidades de la vida de las criaturas, al proporcionar períodos de reposo constantemente recurrentes, que son eminentemente beneficiosos para el crecimiento de plantas, animales y hombres. "El sueño vegetal es la relajación de los procesos vitales que se indica mediante el plegamiento y la caída de las hojas a medida que se acerca la noche". Las tribus animales en general, con la excepción de las bestias salvajes (Salmo 104:20), buscan el descanso con las sombras de la noche. Y el hombre, sin el sueño de recuperación que trae la oscuridad, agotaría rápidamente sus energías.
(3) Solemniza la mente del hombre, al sugerir pensamientos de su fragilidad, de su final en el sueño de la muerte, pero también de su resurrección a la luz de una mañana mejor.
3. Para marcar tiempos y estaciones. Que las diferentes estaciones del año están de alguna manera conectadas con los cuerpos celestes es quizás todo lo que la narración mosaica puede hacer para enseñar. Pero sabemos que dependen de la revolución de la tierra alrededor del sol. Y el hecho de que Dios haya dispuesto tanto la relación de la tierra con el sol como para producir estas estaciones es una señal de la bondad divina. Otra es que Dios ha fijado y determinado sus movimientos de manera que el hombre pueda medir el tiempo por sus medios. Sin la ayuda del sol, la luna y las estrellas, la cronología sería imposible.
III. Proclamar el poder divino. Más que cualquier otra ciencia, la astronomía nos permite darnos cuenta de la omnipotencia física de la Deidad. La imaginación se desconcierta por el esfuerzo de representar la cantidad de fuerza requerida para impulsar un globo como nuestra tierra a través de las profundidades de empalme a la inmensa velocidad de 65,000 millas por hora. ¿Cuál, entonces, debe ser la fuerza de ese brazo que, además, arroja a Júpiter, igual en peso a 1400 tierras, a lo largo de su órbita con una velocidad de 29,000 millas por hora? Y no solo Júpiter, sino soles inmensamente mayores, a ritmos de movimiento que trascienden la concepción. Bien dicho Job (Génesis 26:14). Sin embargo, tal vez, el poder divino queda tan evidenciado por la perpetuación de estas masas y movimientos celestes como por su primera producción. Dios no solo ha hecho el firmamento sideral, con sus estupendos globos y velocidades asombrosas, sino que los ha establecido de tal manera que desde el principio han mantenido sus caminos místicos sin rebelión y sin confusión (Salmo 147:5).
IV. Refleja la BELLEZA DIVINA. Quizás gloria es la mejor palabra. La contraparte de la gloria en el Creador es la belleza en la criatura. Las luminarias celestiales fueron aprobadas como buenas, sin duda, para sus usos, pero también para sí mismas, como de un esplendor incomparable. "Dios ha hecho todo hermoso en su tiempo" (Eclesiastés 3:11). Nada de lo que Dios hace puede ser de otra manera que hermoso; y por su esplendor, su orden, su unidad, parecen reflejar la majestad, la pureza y la unidad de aquel a quien deben su ser.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
El cuarto dia.
Darse cuenta-
I. DIOS PREPARA EL CIELO Y LA TIERRA PARA EL HOMBRE. Luz necesaria para el mundo vegetal. Pero cuando se introduce la vida superior, entonces hay un orden que implica inteligencia y existencia racional activa. Los signos son para aquellos que pueden observar los signos. Las estaciones, días y años para el ser que divide conscientemente su vida.
II SE DICE QUE LAS LUMINARIAS REGULAN EL DÍA Y LA NOCHE. La concentración de la luz es el método designado para su difusión y adaptación a los propósitos de la existencia del hombre. Así en el mundo moral y en el mundo espiritual. Debe haber reglas, sistemas, diversidades de regalos, diversidades de operaciones. Distinciones de gloria: del sol, la luna, las estrellas. Como la luz, así es la regla. Aquellos que poseen mucho poder para iluminar a otros deben ser gobernantes por su lugar y trabajo divinamente designados. Pero toda la luz que fluye de los cuerpos celestes se les ha comunicado primero. Damos a los demás lo que recibimos.
III. Este ajuste del tiempo nos recuerda que LA EXISTENCIA DE LA TIERRA NO ES SUPREMA, sino que se gobierna hasta que se eleva a un estado superior donde el día y la noche y los cambios diurnos ya no existen. La vida del hombre se rige aquí en gran medida por el orden del universo material. Pero a medida que se convierte en el verdadero hijo de Dios, se eleva a un dominio sobre el sol, la luna y las estrellas.
1. Intelectual. Al convertirse en maestro de muchos de los secretos de la naturaleza.
2. Moral. La conciencia de comunión con Dios es un sentido de superioridad moral a las cosas materiales. La voluntad y los afectos santificados tienen una esfera de gobierno más amplia que el universo físico, que dura más que la tierra y el cielo perecederos.
3. Espiritual. El hombre es terrenal primero, y luego celestial. La naturaleza humana se desarrolla bajo el gobierno del sol, la luna y las estrellas. En el mundo donde no habrá más noche, la conciencia del hombre será la de un espíritu, no sin darse cuenta del material, sino gobernándolo con libertad y poder angelicales.