Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 1:20-23
EXPOSICIÓN
Día cinco.
Las aguas y el aire, separados en el segundo día, están llenos de sus respectivos habitantes. Y Dios dijo. La naturaleza nunca hace un movimiento hacia adelante, en el sentido de una partida absolutamente nueva, a menos que sea bajo el impulso de la palabra de Elohim. Estas palabras afirman claramente que las criaturas del mar y del aire, incluso si evolucionaron a partir de elementos materiales, fueron producidas en obediencia al comando Divino, y no generadas espontáneamente por los potentia vitae de la tierra, el mar o el cielo. Que las aguas produzcan abundantemente la criatura en movimiento. Literalmente, enjambre con enjambres, o repta con rastreadores. El significado fundamental de sharatz es arrastrarse o enjambrarse, y por lo tanto multiplicarse (Gesenius); o, viceversa, multiplicar en masas y, por lo tanto, enjambre o abundancia (Furst; of. Génesis 8:17; Éxodo 1:7; Éxodo 8:3). Los sheretzim, aunque incluyen pequeñas criaturas acuáticas que tienen patas cortas o nulas, son obviamente "todo tipo de criaturas vivas que habitan en tierra o agua que son ovíparas y son notables para la fecundidad" (Bush). Por lo tanto, podemos entender el fiat creativo del quinto día como convocar primero a la creación de insectos (en Le Génesis 11:20-1 definido como sheretzim volador), los peces del mar (sheretzim de las aguas, Le Génesis 11:9, Génesis 11:10), y los reptiles y saurios del mar y la tierra (sheretzim de la tierra, Levítico 11:41, Levítico 11:42). Dawson concluye que "los prolíficos animales de la creación del quinto día pertenecían a los tres sub-reinos cuvierianos de la radiata articulata, mollusca, y a las clases de peces y reptiles entre los vertebrados. Eso tiene vida. Nephesh chayyah; literalmente, una vida respiración. Aquí las criaturas del mar se distinguen de todas las creaciones anteriores, y en particular de la vegetación, por poseer un principio vital. Esto, por supuesto, no contradice la verdad bien conocida de que las plantas son organismos vivos. El principio de vida de la creación animal es diferente del del reino vegetal. Puede ser imposible mediante el análisis microscópico más agudo diferenciar la célula protoplásmica de materia vegetal de la de los organismos animales, y las plantas pueden parecer poseídas de funciones que se parecen los de los animales, sin embargo, los dos son genéricamente diferentes: el protoplasma vegetal nunca teje la textura animal, y la fibra vegetal nunca sale del telar del prot animal oplasma Lo que constituye un animal es la posesión de órganos respiratorios, a lo cual, sin duda. hay una referencia en el término nephesh de naphash, para respirar. Y aves que pueden volar. Literalmente, deja volar a las "criaturas aladas". Las aves incluyen todas las tribus cubiertas de plumas que pueden criarse odian el aire. La versión en inglés produce la impresión de que se hicieron de las aguas, lo cual es contrario a Génesis 2:19. La representación correcta elimina la dificultad. Sobre la tierra en el firmamento abierto del cielo. No sobre el firmamento como las nubes (Von Bohlen, Baumgarten), sino en la bóveda cóncava (Tuch, Delitzsch), o antes de la superficie de la extensión (Kalisch).
Y Dios creó (bara, está en Génesis 1:1, para indicar la introducción de una cosa absolutamente nueva, a saber, el principio de la vida animal) grandes ballenas. Tanninim, de tanan; Griego, τειìνω; Latín, tendo; Sansc; bronceado, para estirar. Estas fueron las primeras de las dos clases en que se dividieron los sheretzim del verso anterior. La palabra se usa para serpientes (Éxodo 7:9; Deuteronomio 32:33; Salmo 91:13; Jeremias 51:34), del cocodrilo (Ezequiel 29:3; Ezequiel 32:2), y por lo tanto aquí puede describir "grandes monstruos marinos" en general: ταÌ κηìτη ταÌ μεγαìλα (LXX.); "monstruosos rastreadores que se mueven a través del agua o se arrastran a lo largo de las orillas (Murphy); ballenas, cocodrilos y otros monstruos marinos (Delitzsch); gigantescos reptiles acuáticos y anfibios (Kalisch, Macdonald). Y toda criatura viviente (nephesh chayyah) que se mueve Literalmente, el movimiento, desde ramas, para moverse o arrastrarse. Esta es la segunda clase de sheretzim. El término remes es especialmente descriptivo. De animales rastreros (Génesis 9:2), ya sea en tierra (Génesis 7:14) o en agua (Salmo 69:35), aunque aquí significa claramente tribus acuáticas. Las aguas produjeron abundantemente después de su especie. Por lo tanto, los términos genéricos incluyen muchos órdenes distintos y especies, creadas cada una según su especie. Y cada ave alada según su especie. Por qué las aves y los peces fueron creados el mismo día es posible que se deba a cualquier supuesta similitud entre el aire y el agua
. En el caso de que Dios bendiga cosas inanimadas, significa hacerlas prosperar y ser abundantes (Éxodo 23:25; Job 1:10; Salmo 65:11). La naturaleza de la bendición pronunciada sobre la creación animal tenía referencia a su propagación y aumento. Sé fructífero y multiplícate, llena las aguas de los mares y deja que las aves se multipliquen en la tierra. La combinación paronomástica, ser fructífera y multiplicarse, se convirtió en una fórmula regular de bendición (cf. Génesis 24:60; Génesis 35:11; Génesis 48:4; Salmo 128:3, Salmo 128:4). La bendición divina no era simplemente un deseo; pero, agrega Calvin, "por la simple insinuación de su propósito, efectúa lo que los hombres buscan por súplica". Tampoco carecía de sentido que las palabras de bendición se dirigieran a las criaturas; fue diseñado para enseñar que "la fuerza de la palabra Divina no estaba destinada a ser transitoria, sino que, al infundirse en su naturaleza, echar raíces y dar fruto constantemente" (Calvino).
Y fue la tarde y la mañana el quinto día. Si en los días creativos anteriores la ciencia geológica solo tiene rastros dudosos, de esto es testigo irrefutable. Cuando se introdujo la primera vida animal en nuestro globo, se puede decir que aún no se juzga. El director Dawson se inclina a reclamar el gigantesco foraminífero, eozoon canadense, de las rocas Laurentianas, el honor de ser una de las primeras criaturas acuáticas que pulularon en las aguas terrestres, aunque el profesor Huxley cree que la vida más temprana no está representada por los fósiles más antiguos conocidos. ; pero, ya sea entonces o en algún momento anterior introducido, la geología puede rastrearlo hacia arriba a través de las eras Paleozoica y Mesozoica con el resultado que aquí se define con tanta precisión. A lo largo de las largas eras que llenan el intervalo entre el período Azoico de la historia de nuestra tierra y el que presenció la aparición de los animales superiores, ella es capaz de detectar una sucesión ininterrumpida de vida acuática, que se eleva gradualmente de formas inferiores a superiores, desde los trilobites y moluscos de los sistemas cámbrico y silúrico, a través de los peces ganoides del Devónico y los anfibios del carbonífero hasta los reptiles saurios de los períodos Pérmico. En este punto, ciertas huellas orníticas en los estratos triásicos superincumblados revelan la introducción en la escena de criaturas aladas, y con esta adhesión a su fuerza y volumen, la corriente de vida fluye hasta que aparecen los animales superiores. Así, la geología confirma el registro de las Escrituras y atestigua
(1) la prioridad de los animales marinos y las aves a los animales terrestres;
(2) la existencia de un período en que los grandes monstruos marinos, con las tribus acuáticas más pequeñas y las aves aladas del aire, eran las únicas criaturas vivientes en el mundo; y
(3) que, precisamente como Elohim diseñó la vida, ha continuado en una sucesión ininterrumpida desde el momento de su primera introducción. También se puede notar que la historia paleontológica de la corteza terrestre sugiere una serie de consideraciones que nos permiten formar una concepción del trabajo del quinto día, que, aunque no está contrariada por la narración mosaica, aún no se revela explícitamente. Por ejemplo, si bien podría parecer la enseñanza del escritor inspirado que los taninos, los tomos y los pájaros se crearon simultáneamente, y que su aspecto era sincrónico, el testimonio de las rocas más bien apunta a una serie de actos creativos. en el que las especies sucesivas de criaturas vivientes fueron convocadas a existir, ya que las condiciones necesarias de existencia fueron preparadas para su recepción, y de hecho con énfasis afirma que el orden de la creación no fue, como en Génesis 1:21, primero el grandes monstruos marinos, y luego las enredaderas, y luego los pájaros; pero primero las tribus acuáticas más pequeñas, y luego los monstruos de las profundidades, y finalmente las criaturas aladas del aire. Esto, sin embargo, no es contradecir, sino dilucidar la palabra de Dios.
HOMILÉTICA
El misterio de la vida.
I. SU ORIGEN.
1. No es materia muerta. La Escritura, al igual que la ciencia, representa la vida como teniendo una base física; pero, a diferencia de los evolucionistas modernos, nunca confunde la fuerza vital con el mecanismo material en el que reside y a través del cual opera. Los biólogos avanzados dan cuenta de la vida por disposición molecular, combinación química, generación espontánea o alguna hipótesis igualmente insuficiente. Sin embargo, las rigurosas necesidades de la verdad y la lógica los obligan a admitir que ni la acción de las fuerzas materiales ni el ingenio del hombre han sido capaces de producir una célula bioplásmica. "El abismo entre los que no viven y los que viven no puede salvar el estado actual del conocimiento" (Huxley). "La mayoría de los naturalistas de nuestro tiempo han abandonado el intento de explicar el origen de la vida por causas naturales" (Haeckel). Pero-
2. El Dios viviente. Toda la vida existente procede de alguna vida antecedente, es el último veredicto de la ciencia biológica. Cada bioplast ha sido producido por un bioplast previo: omnis cellula e cellula. Esencialmente esa es la enseñanza de la revelación. El Creador de la primera bioplast fue Dios. Si la narrativa actual parece reconocer la doctrina de la creación mediata diciendo: "Produzca las aguas", "Produzca la tierra", es cuidadoso afirmar que, en la medida en que las fuerzas materiales contribuyeron a la producción de vida , fueron impulsados directamente a ello, y energizados por lo tanto, por la palabra creativa. La hipótesis de que la materia originalmente poseía o estaba dotada de "la potencia de la vida" (Tyndall) es expresamente negativa por Génesis 1:21, que representa la vida como la creación inmediata de Elohim.
II SU NATURALEZA Las Escrituras no aseguran información sobre lo que constituye la vis viva de los seres organizados. Más allá de caracterizar a los seres mismos como "criaturas vivientes". deja el tema envuelto en el más profundo misterio. Y el velo de esa ciencia misteriosa no ha podido penetrar. El microscopio ha demostrado de manera concluyente que la materia viva, o bioplasma, es la que teje las estructuras infinitamente variadas de las formas animales; pero en cuanto a qué es eso que imparte al fluido transparente, sin estructura y albúmina, llamado bioplasma, el poder de auto-multiplicación y organización es silencioso. "No detectamos ninguna organización en la masa bioplásmica, pero hay movimientos en ella y en la vida" (Huxley). Lo máximo que la ciencia puede dar como definición de vida es "lo que origina y dirige los movimientos del bioplasma" (cf. 'Beale sobre el protoplasma;' Conferencias sobre biología 'de Cook'). La Escritura avanza un paso más allá de la ciencia, y afirma que la vida en su último análisis es el poder de Dios (Salmo 104:30; Isaías 38:16).
III. SU MANIFESTACIÓN
1. Abundante Las criaturas del mar se produjeron en enjambres, y probablemente las aves aparecieron en bandadas. Esto era-
(1) Predictivo de su naturaleza como animales gregarios. Aunque luego fueron prolíficos, podrían haber sido creados en pequeñas cantidades; pero, como para mantener una correspondencia entre las propiedades características de las criaturas y su primera producción, se hicieron, los peces en cardúmenes, las aves en razas.
(2) Expresivo de la alegría del Creador. Dios encuentra una parte de su felicidad al rodearse de criaturas vivientes. Si no hubiera habido otro fin para servir a los peces y las aves del quinto día, esto habría sido causa suficiente para su creación.
(3) Anticipando la llegada del hombre a la escena. No solo fue un paso por delante en el trabajo del día anterior, y como tal preliminar al advenimiento del hombre, sino que las criaturas acuáticas y aéreas fueron diseñadas para estar al servicio de las necesidades y usos del hombre.
2. Variada.
(1) En su forma. Las criaturas vivientes del quinto día eran diversas en sus estructuras físicas. Aunque en las etapas iniciales de su condición embrionaria, los peces y las aves pueden no ser muy diferentes, pero sus organismos completos no son los mismos. Cada clase también consta de una variedad de especies infinitamente diversificada, y las variaciones entre los miembros individuales de la misma especie son prácticamente ilimitadas.
(2) En sus funciones. Aunque todas las criaturas vivientes tienen ciertas características esenciales en común, se asemejan entre sí en sus componentes químicos, en su vida por respiración, en su crecimiento por intersuscepción de nutrientes, en su capacidad de reproducción, pero en las funciones ordinarias que deben realizar a través de su Los órganos respectivos son diferentes en diferentes tipos de animales. Las aves, p. fueron diseñados para volar a través de la atmósfera; el pez para nadar en el agua. En su esfera Las diferentes criaturas vivientes están ubicadas de manera diferente, los peces en el mar, las aves en el aire, cada esfera se adapta a su naturaleza.
3. Progresivo. La ciencia, no menos que las Escrituras, atestigua que en la introducción de la vida en nuestro planeta ha habido una gradación regular y continua de formas de organización más bajas a más altas, y se ha aventurado a proponer, como su solución del problema de la progresión vital, lo externo. condiciones, fases embrionarias, uso y desuso de órganos, selección natural, c. Sin embargo, estas teorías son declaradas por las autoridades competentes como insuficientes. La solución de la Escritura, la creación especial, tiene al menos el mérito de ser suficiente, y aún no ha sido refutada o desplazada por la investigación moderna.
IV. SU EXCELENCIA Dios vio que era bueno-
1. Como obra de Dios. Nada de lo que Dios hace puede ser hermoso y bueno (Eclesiastés 3:11; 1 Timoteo 4:4).
2. Como un adorno para la naturaleza. Sin la vegetación del tercer día, el mundo presentaría una apariencia extremadamente poco interesante y poco atractiva. Mucho más estaría desprovisto de atracción y alegría si la miríada de seres sintientes con los que está poblada estuviera ausente.
3. Como el sirviente del hombre. Desde el principio se preparó con la intención expresa de ser sometido al dominio del hombre, y sin duda la aprobación del Creador tuvo en cuenta este diseño benéfico.
V. SU PERPETUACIÓN. "De las causas que han llevado al origen de la materia viva", dice Huxley, "no sabemos absolutamente nada; pero, postulando la existencia de materia viva dotada con ese poder de transmisión hereditaria y con esa tendencia a variar que se encuentra en todos El Sr. Darwin ha demostrado ser una buena razón para creer que la interacción entre la materia viva y las condiciones circundantes, que resulta en la supervivencia del más apto, es suficiente para explicar la evolución gradual de las plantas y los animales desde sus formas más simples hasta las más complejas. "('Ency. Brit.,' Art. Biology). Moisés explica el origen de las criaturas vivientes por una creación divina, y su continuación por la bendición divina que hizo que la ley de su ser propagara su especie y se multiplicara en masas. La notable fecundidad que con la bendición de Elohim fue conferida tanto a los peces como a las aves es representada gráficamente por Milton ('Par. Lost', 7.387). Que ni las criaturas acuáticas ni las aéreas tienen este poder de multiplicación amable, afirman los naturalistas difuntos. "Todos los seres organizados tienen enormes poderes de multiplicación. Incluso el hombre, que aumenta más lentamente que todos los demás animales, podría, en las circunstancias más favorables, duplicar su número cada quince años, o cien veces en un siglo. Muchos animales y plantas podrían aumentar sus números de diez a mil veces cada año ".
Lecciones: -
1. Adora al que es el Autor y Conservador de toda la vida en las criaturas.
2. Respeta el misterio de la vida; y lo que no podemos dar, tengamos cuidado de no destruir.
3. Apreciar el valor de las criaturas vivientes.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
El quinto día.
I. VIVE BAJO LA BENDICIÓN DE DIOS.
1. Abundancia. ¿Enjambres de aguas, enjambres de aire? preparándose para el enjambre de tierra. "Sé fructífero y multiplícate". La ausencia de toda restricción porque hasta ahora la ausencia de pecado. La ley de Dios es libertad. La ley de la vida es la ley primaria. Si existe en el mundo del hombre una contradicción entre la multiplicación de la vida y la felicidad de la vida, es un signo de desviación del orden original.
2. Crecimiento, mejora, avance hacia la perfección. El pez, las aves, la bestia, el hombre existen en un esquema de cosas; El tipo de vida animal es más elevado. La multiplicación no es por sí misma, sino para el futuro. Las generaciones pasan, pero hay una bendición permanente. La muerte no es real, aunque parezca destrucción. Hay una naturaleza superior que está madurando.
3. Servicio de lo inferior para lo superior. Dios bendice a las razas animales por el bien del hombre, el intérprete de la creación, la voz de su alabanza. Él bendice la parte inferior de la vida humana por el bien del alma.
II VIDA BAJO EL GOBIERNO DE DIOS. La inmensa productividad de la naturaleza se convertiría en una maldición, no en una bendición, a menos que esté restringida por sus propias leyes. Los enjambres de mares y aire representan a la vez una actividad ilimitada y un control universal por dependencia mutua e interacción. Así en el mundo moral. No es la vida, la existencia, lo único que engendra la bendición de Dios, sino la disposición de la vida para cumplir su fin más elevado. No deberíamos desear la abundancia sin la gracia que ordena su uso y controla su disfrute.