Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 11:1-10
EXPOSICIÓN
Y toda la tierra. Es decir. toda la población del mundo, y no simplemente los habitantes de la tierra de Sinar (Ingiis; cf. Génesis 9:29). Fue. Antes de la dispersión mencionada en el capítulo anterior, aunque obviamente puede haber sido posterior a ese evento, si, como cree el autor antes mencionado, el presente párrafo se refiere solo a los shemitas. De un idioma Literalmente, de un labio, es decir, una articulación o una forma de pronunciar sus vocablos. Y de un discurso. Literalmente, una (clase de) palabras, es decir, la materia, así como la forma del habla humana, era la misma. Los rabinos, los padres y los teólogos mayores creían que el idioma primitivo era hebreo; pero Keil declara que este punto de vista es completamente insostenible. Bleek muestra que la familia de Abraham habló en arameo (cf. Jegar-sahadutha, Génesis 31:47), y que el patriarca mismo adquirió el hebreo de los cananeos, que pueden haberlo adoptado de los primeros semitas a quienes desplazar Aunque no considera ni el arameo, el hebreo ni el árabe como la lengua original de la humanidad, piensa que el hebreo se acerca más al idioma semita primitivo del cual se desarrollaron los tres.
Y sucedió, mientras viajaban. Literalmente, en sus viajes. La raíz (גָקַע, hacia arriba, como, por ejemplo, las estacas de una tienda cuando se mueve un campamento, Isaías 33:20) sugiere la idea de la migración de hordas nómadas (cf. Génesis 12:9; Génesis 33:17). Del Este. Ab oriente (Ancient Versions, Calvin, et alii), lo que significa que comenzaron desde Armenia, que estaba en el este respectu terrae Canaan (Lutero), o desde esa porción del imperio asirio que estaba al este del Tigris, y se llamaban Orientalis , a diferencia de los occidentalis en el oeste (Bochart); o que primero viajaron hacia el oeste, siguiendo la dirección del Éufrates en una de sus ramas superiores (Bush); o que, habiendo vagado al este de Shinar, finalmente regresaron occidentem versus (Junius). Sin embargo, se admite que la frase se representa más correctamente ad orientem (Drusius, Lange, Keil, Murphy), como en Génesis 13:11. Kalisch interpreta generalmente en oriente, coincidiendo con Lutero en que el escritor considera que las migraciones tienen lugar en el este; mientras que T. Lewis prefiere leer de una parte frontal (el significado original de kedem) a otra, en adelante. Que encontraron una simple בִּקְעָה; no es un valle entre cadenas montañosas, como en Deuteronomio 8:7; Deuteronomio 11:11; Salmo 104:8, pero una llanura ampliamente extendida (πεδιìον, LXX.), como aquella en la que se encontraba Babilonia (Herodes; lib. 1: 178, κεìεται ἐν πεδιῳ μεγαìλῳ; cf. Strabo, lib. 2.109 ) En la tierra de Sinar. Babilonia (cf. Génesis 10:10). La derivación del término es desconocida (Gesenius), aunque probablemente significó la tierra de los dos ríos (Alford). Su ausencia de monumentos antiguos (Rawlinson) sugiere que era el nombre judío para Chaldaea. Y ellos moraron allí.
Y se dijeron el uno al otro. Literalmente, un hombre a su vecino; ἀìνθρωπος τῷ πλησιìον αὐτοῦ (LXX.). Ir. Un improperio hortatorio, vamos (Anglice). Hagamos ladrillos. Nilbenah lebenim; literalmente, déjenos ladrillos de ladrillo; πλινθευìσωμεν πλιìνθους (LXX.); laterifecimus lateres (Calvin); lebenah (de laban, para ser blanco), que se llama así desde el día blanco y calcáreo del que se hicieron ladrillos. Y quemarlos a fondo. Literalmente, quemarlos hasta quemarlos; venisrephah lisrephah, una segunda aliteración, que, sin embargo, la LXX. no se reproduce Los ladrillos generalmente se secaban al sol; estos, diseñados para ser más duraderos, debían ser calcinados a través de la agencia del fuego, una prueba de que los constructores de torres estaban familiarizados con el arte de la fabricación de ladrillos. Y tenían, literalmente, y había un tema, ladrillo por piedra. Principalmente debido a las necesidades del lugar, la llanura aluvial de Babilonia está vacía de piedras y llena de arcilla; una prueba de la grandeza de su crimen, al ver que fueron inducidos a emprender el trabajo no facilitar operis, nec aliis commodis, quae se ad manum offerrent (Calvin); apenas porque los ladrillos soportarían mejor el fuego que las piedras, la segunda destrucción del mundo por el fuego en lugar del agua es una expectativa común en este momento (Com a Lapide). Josefo, 'Hormiga; lib. 1. cp. 4; Heroína, lib. 1. cp. 179; Justin, lib. 1. cp. 2; Ovidio, 'Metam.,' 4.4; y Aristoph. en Avibus (περιτευχιìζειν μεγαìλαις πλιìνθοις ὀπταῖς ὡìσπερ Βαβυλῶνα), todos dan fe de que las paredes de Babilonia fueron construidas de ladrillo. La mención de la circunstancia de que se usó ladrillo en lugar de piedra "indica un escritor que pertenece a un país y una época en la que los edificios de piedra eran familiares, y por lo tanto no a Babilonia" (Murphy). Y limo. Chemer, de chamar, hervir; ἀìσφαλτος (LXX.); el betún que hierve de fuentes subterráneas como petróleo o brea caliente en las cercanías de Babilonia, y también cerca del Mar Muerto (asfaltitas lacus). Tácito, 'Hist.', 5.6; Strabo, 16. p. 743; Herodes; lib. h c. 179; Josefo, 'Antiq.', Lib. 1. c. 41 Plinio, lib. 35. 100. 15; Vitruvio, lib. 8. c. 3, son unánimes al declarar que las paredes de ladrillo de Babilonia fueron cementadas con betún. Layard testifica que los ladrillos se han unido tan firmemente que es casi imposible separar uno de la masa. Si ellos Literalmente, era para ellos. Para mortero Chomer La tercera instancia de aliteración en el verso presente; posiblemente diseñado por el escritor para representar el entusiasmo de los constructores.
Y ellos dijeron. Impulsados por su éxito en la fabricación de ladrillos para sus viviendas (Lange), aunque la resolución a mencionar puede haber sido la causa de su fabricación de ladrillos (Bush). Ve a, déjanos construirnos una ciudad. Cf. Génesis 4:17, que representa a Caín como el primer constructor de ciudades. Y una torre No como una erección distinta, sino como formando parte, como lo fueron las encuestas de Acre, de la ciudad (Bochart). Cuya cumbre puede llegar al cielo. Literalmente, y su cabeza en los cielos, una expresión hiperbólica para una torre de gran altura, como en Deuteronomio 1:28; Deuteronomio 9:1 (cf. Homer, 'Odys', 5: 239, ἐλαìτη τ η} n ou) ranomh khj). Esta torre se identifica comúnmente con el templo de Belus, que Heródoto describe como cuadrangular (dos estadios en cada sentido) y con puertas de latón, con una torre sólida en el medio, que consta de ocho secciones, cada una de ellas un estadio de altura, colocada uno encima del otro, ascendido por una escalera de caracol, y que tiene en la sección superior un amplio templo con una mesa dorada y una cama bien amueblada. Parcialmente destruido por Jerjes, se intentó sin éxito ser reconstruido por Alejandro Magno; pero se sabía que la porción restante del edificio existía cinco siglos después, y era lo suficientemente imponente como para ser reconocido como el templo de Belus (Plinio, 6.30). George Smith supone que el sitio de esta antigua torre está cubierto por la ruina "Babil", un montículo cuadrado de unos 200 metros en cada sentido, en el norte de la ciudad; y la de la torre de Babel que será ocupada por la ruina Birs-Nimrod (situada a seis millas al sudoeste de Hillah, que está a unas cuarenta millas al oeste de Bagdad), una torre que consta de siete etapas, que se dice mediante inscripciones en cilindros extraídos de la ruina fue "el Templo de los Siete Planetas, que había sido construido parcialmente por un ex rey de Babilonia y, después de haber caído en decadencia, fue restaurado y completado por Nabucodonosor". Sin embargo, es prima facie, poco probable que Babil o Birs-Nimrod sean el sitio exacto de Babel. El edificio original nunca se terminó, y puede que no haya alcanzado grandes dimensiones. Quizás lo más que se puede decir es que estos montículos existentes nos permiten imaginar qué tipo de erección sería la torre de Babel. Y hagamos un nombre, שֵׁם; ni un templo ídolo, שֵם ser = Dios, que nunca es sin el artículo, הַשֵׁם— cf. Le Deuteronomio 24:11 (escritores judíos); ni un monumento, como en 2 Samuel 8:13 (Clericus); ni una metrópoli, leyendo אֵם en lugar de שֵׁם, como en 2 Samuel 20:19 (Clericus); ni una torre que pueda servir como una señal para guiar a los nómadas errantes y evitar que se pierdan cuando se extiendan con sus rebaños, como en 2 Samuel 8:13; Isaías 55:13 (Perizonius, Dathe, Ilgen); pero un nombre, una reputación, como en 2 Samuel 8:13; Isaías 63:12, Isaías 63:14; Jeremias 32:20; Daniel 9:15 (Luther, Calvin, Rosenmüller, Keil, Lange, Murphy, Wordsworth, Kalisch). Este fue el primer motivo impulsor de la construcción de la ciudad y la torre. La descendencia de la ambición, fue diseñada para difundir en el extranjero su fama usque ad ultimos terrarum multas (Calvin). Según Philo, cada hombre escribió su nombre en un ladrillo antes de construirlo. El segundo fue establecer un punto de reunión que pudiera servir para mantener su unidad. Para que no seamos dispersados en el extranjero. Antes, antequam, προÌ, como si anticipara que el aumento continuo de la población necesitaría su dispersión (LXX; Vulgute), o como si estuviera decidido a distinguirse antes de rendirse al mandato Divino de extenderse al exterior (Lutero); pero la representación más exacta de פֵן es μηì, ne, no sea que introduzca una apodosis que exprese algo que debe evitarse mediante una acción precedente, pero la ejecución del propósito Divino insinuado en Génesis 9:1, y quizás recordado a su recuerdo por Noah (Usher), o por Sham (Wordsworth), o por Eber (Candlish); y a lo que apuntaban los constructores era a la resistencia a la voluntad Divina. Sobre la faz de toda la tierra. Sobre toda la superficie del globo, y no simplemente sobre la tierra de Shiner (Inglis), o sobre la región inmediata en la que habitaban (Clericus, Dathe, et alii, ut supra).
Y el Señor bajó. No en forma visible, como en Éxodo 19:20; Éxodo 34:5 (Onkelos), pero "effectu ostendens se propin quiorem quem absentem esse judicabant" (Poole), un antropomorfismo (cf. Génesis 18:21; Salmo 144:5 ) "Es medida por medida (par pari). Construyamos, digamos y escalemos los cielos. Bajemos, dice Dios, y derrotemos su pensamiento impío" (Rabbi Schelomo, citado por T. Lewis). Para ver (con vistas a la acción judicial) la ciudad y la torre que los hijos de los hombres, hijos de Adán; ni la posteridad de Caín, es decir, los Hamitas exclusivamente, como los Setitas fueron llamados hijos de Dios, Génesis 6:2, ni los hombres malvados en general (Junius, Piscator), imitadores de Adán, es decir, los rebeldes Deo (Modo, Lyre), desde entonces los shemitas no habrían participado en la empresa (Drusius), que algunos piensan, haber sido su trabajo exclusivamente (Inglis); pero los miembros de la raza humana, o al menos sus líderes, construyeron.
Y el Señor dijo: dentro de sí mismo y para sí mismo (vide Génesis 11:8); expresivo de la formación de una resolución Divina (cf. Génesis 6:7) - He aquí, la gente— עַס, desde la raíz que significa unirse, expresa la idea de asociación; גּוֹי, desde una raíz que significa hincharse (Lange), fluir juntos (Gesenius), reunirse (Furst), transmite la noción de un confluxus hominum. T. Lewis lo conecta con el sentido de interioridad, o exclusión, que es común en el caldeo y el siríaco: es uno y tienen todos un idioma; y esto comienzan a hacer. Una raza, una lengua, un propósito. Las palabras indican unidad de esfuerzo, así como concentración de diseño, por parte de los constructores, y una cierta medida de éxito en el logro de su trabajo. Y ahora no se les impedirá nada. Literalmente, no se les cortará nada; οὐκ ἐκλειìψει ἀπ αὐτῶν παìντα (LXX.); no es deseable un cogitationibus suis (Vulgate, Luther); es decir, nada resultará demasiado difícil para su relación. Difícilmente puede implicar que su diseño impío fue en la víspera de su finalización. Lo que han imaginado hacer.
Ir. Un contraste irónico con el "Ir a" de los constructores (Lange). Bajemos (cf. Génesis 1:26), y confundamos su lenguaje (vide infra, Génesis 11:9), para que no puedan entender (literalmente, escuchar; así que Génesis 42:23; Isaías 36:11; 1 Corintios 14:2) el discurso del otro. No se refería a individuos (singuli homines), ya que la sociedad era imposible, sino a familias o naciones (singulae cognationes), cada una con su propia lengua (Poole).
Entonces (literalmente, y) el Señor los dispersó en el extranjero (como resultado de la confusión de su discurso) sobre la faz de toda la tierra: y dejaron de construir la ciudad. Es decir. como una comunidad unida, lo que no excluye la idea de que los babilonios terminen posteriormente la estructura.
Por eso se llama Babel. Para Balbel, confusión (συìγχυσις, LXX; Josefo), de Balal, para confundir; la derivación dada por el escritor sagrado en la siguiente cláusula (cf. para la elisión de la letra l, totaphah para tophtaphah, Éxodo 13:16 y cochav para covcav, Génesis 37:9). Otras derivaciones sugeridas son Bab-Bel, la puerta o corte de Bolus (Eichhorn, Lange), una explicación del término que Furst piensa que no es imposible, y Kalisch declara que "apenas puede pasarse por alto"; y Babil, la puerta de Dios (Rosenmüller, Gesenius, Colenso); pero el primero se basa en un personaje puramente mítico, Bel, el fundador imaginario de la ciudad; y el segundo, si incluso fue respaldado por evidencia, que no lo es, no es tan probable como la que dio Moisés. Porque el Señor confundió allí: cómo no se explica, sino que se ha conjeturado por un proceso completamente interno, a saber; cambiando las ideas asociadas con las palabras (Koppen); por un proceso totalmente externo, a saber ... una alteración del modo de pronunciar las palabras (Hoffman), aunque más probablemente por ambos (Keil), o posiblemente por el primero que conduce insensiblemente al segundo, el lenguaje de toda la tierra: y de desde allí el Señor los dispersó. Como resultado no solo de su creciente discordia, disensio animorum, per quam factum sit, ut qui turrem struehant distracti sint in contraria studia et consilia (Vitringa); pero principalmente de sus lenguas divergentes, una declaración que se supone que está en conflicto con los hallazgos de la filología moderna, que las diferencias de lenguaje existentes entre la humanidad son el resultado de cambios lentos y graduales provocados por el funcionamiento de causas naturales, como la influencia de localidad en cambio y de tiempo en corromper el habla humana. Pero
(1) la filología moderna hasta ahora solo ha logrado explicar el crecimiento de lo que podría llamarse las submodificaciones del habla humana, y es confesionalmente incapaz de explicar lo que parece ser su división principal en un Shemitic, un Aryan y un Lengua turaniana, que puede haber sido producida de la manera repentina y milagrosa descrita; y
(2) nada nos impide considerar los dos eventos, la confusión de lenguas y la dispersión de las naciones, que ocurren simultáneamente, e incluso actúan y reaccionan entre sí. A medida que las tribus se separaban, su discurso divergía y, por otro lado, a medida que las lenguas diferían, aquellos que hablaban lo mismo o dialectos afines se unirían y se separarían del resto. Incluso podemos suponer que, antes de la construcción de Babel, si alguno de la familia humana había comenzado a extenderse por la superficie del globo, una ligera diversidad en el lenguaje humano había comenzado a mostrarse; y la veracidad de la narración no estará en peligro de ninguna manera al admitir que la interposición divina en Babel puede haber consistido en acelerar un proceso natural que ya había comenzado a funcionar; No, estamos más bien garantizados para concluir que todo el trabajo de subdividir el discurso humano no se comprimió en un momento de tiempo, sino que, después de recibir este impulso especial, se dejó desarrollar y completarse a medida que las naciones se alejaban cada vez más del mundo. llanuras de Shinar, y 'Quarry on Genesis', págs. 195-206).
Caldeo Leyenda de la Torre de Babel
Berosus, de hecho, no se refiere a esto, y los primeros escritores están obligados a recurrir a autoridades algo dudosas para confirmarlo. Eusebio, por ejemplo; cita a Abydenus diciendo que "no mucho después del Diluvio, la antigua raza de hombres estaba tan hinchada con su fuerza y estatura de estatura que comenzaron a despreciar y condenar a los dioses, y trabajaron para erigir esa torre tan elevada que ahora se llama Babilonia, con la intención de escalar los cielos. Pero cuando el edificio se acercó al cielo, he aquí, los dioses llamaron en ayuda de los vientos, y con su ayuda volcaron la torre y la arrojaron al suelo. ¡El nombre de la ruina es todavía se llamaba Babel, porque hasta este momento todos los hombres habían usado el mismo discurso; pero ahora se les envió una confusión de muchas y diversas lenguas "('Praep. Ev.,' 9.14). Pero la diligencia del difunto George Smith se ha visto recompensada al descubrir el fragmento de una tableta asiria que contiene un relato de la construcción de la torre, en la que se representa a los dioses enojados por el trabajo y confundiendo el discurso de los constructores. En Colosenses 1; las líneas 5 y 6 (según la traducción de W. St. C. Boscawen) se ejecutan—
"Babilonia corrompió al pecado, y pequeños y grandes se mezclaron en el montículo".
mientras que en Colosenses 2; las líneas 12, 13, 14, 15 son:
"En su ira también el consejo secreto que derramó
Para esparcir su rostro en el extranjero, puso
Dio una orden para hacer extraño su discurso
... impidió su progreso ".
HOMILÉTICA
Los constructores de torres de Babel.
I. LA IMPIEDAD DE SU DISEÑO.
1. Ambición Estaban deseosos de alcanzar la fama o "un nombre" para sí mismos. Si en esto hubo una burla encubierta ante la exaltación prometida a los shemitas, o simplemente una muestra de esa lujuria de gloria que reside nativamente dentro del corazón caído, fue esencialmente un propósito culpable por el cual fueron impulsados. En una sola dirección, la ambición es perfectamente legítima, a saber; en la dirección de la bondad moral y espiritual, a diferencia de la grandeza temporal y material (cf. 1 Corintios 12:31). Solo entonces puede la pasión por la gloria ser exuberantemente gratificada, cuando su objeto es el Dios viviente en lugar de ser débil e indigno (cf. Jeremias 9:23, Jeremias 9:24; 1 Corintios 1:29, 1 Corintios 1:31).
2. Rebelión. Colocando su cabeza entre las nubes, "exaltando su trono sobre las estrellas", fue diseñado para ser un acto de desafío insolente a la voluntad del Cielo. La ciudad y la torre de Babel tuvieron su origen en una hostilidad deliberada, decidida, entusiasta y exultante hacia el propósito Divino de que deberían extenderse al exterior sobre la faz de toda la tierra. Y aquí radica la esencia de toda impiedad: cualquier pensamiento, consejo, palabra u obra deriva su inspiración, ya sea solo en un grado infinitesimal, del antagonismo a la mente de Dios es pecado. La santidad es solo otro nombre para la obediencia.
II LA MAGNITUD DE SU EMPRESA. La tarea de los constructores de torres fue:
1. Sublimamente concebido. La ciudad debía evitar la invasión desde afuera y contrarrestar la interrupción desde adentro. Reunir a hombres de lengua común en una residencia común, involucrarlos en actividades comunes y proporcionarles intereses comunes era la forma segura de fortalecerlos. Si esta fue la idea creativa de la que surgieron las ciudades, los cainitas, si no piadosos, al menos deben haber sido poseídos por el genio. Entonces la torre debía tocar los cielos. No científico quizás, pero apenas irracional; "una empresa no de salvajes, sino de hombres poseídos con la idea de superar de alguna manera la naturaleza". Y aunque ciertamente aspirar a tal supremacía sobre la naturaleza en el espíritu de una ciencia impía que no reconoce ningún poder o autoridad superior a sí misma fue el pecado de estos babelitas, sin embargo, nada más atestigua de manera convincente la grandeza esencial del hombre que el control cada vez mayor que la ciencia le permite imponer sobre las fuerzas de la materia.
2. Esperemos que haya comenzado. Los constructores estaban unidos en su lenguaje y propósito. El lugar era conveniente para la erección propuesta. Se hicieron los preparativos más completos para la estructura. El trabajo comenzó con determinación y en medio del entusiasmo universal. Tenía todas las condiciones de éxito, humanamente hablando: una mente, un corazón, una mano.
3. De repente abandonado. "Dejaron de construir la ciudad". Entonces, las empresas más prósperas a menudo terminan en un fracaso miserable. La poderosa empresa estaba misteriosamente frustrada. Entonces, todas esas combinaciones malvadas en el pasado han sido derrocadas. Sea testigo de los grandes imperios mundiales de Babilonia, Persia, Grecia, Roma. Así que al final será el gran misterio de la iniquidad, del cual ese Babel temprano fue el primer tipo.
III. LA INSPECCIÓN DE SU TRABAJO.
1. Ninguna obra del hombre puede esperar escapar del ojo de Dios. Incluso ahora conoce minuciosamente los pensamientos, las palabras, las obras y las formas de cada individuo en la tierra (Proverbios 15:3; Hebreos 4:13), mientras que llega un día cuando "no hay nada cubierto que no sea revelado" (Mateo 10:26).
2. Toda obra del hombre será juzgada en la barra de Dios (Eclesiastés 12:14; 1 Corintios 3:13). El veredicto divino sobre las empresas humanas a menudo extrañamente entrará en conflicto con los juicios de los hombres.
IV. LA CONCLUSIÓN DE SUS LENGUAS.
1. Como un hecho en la experiencia de los constructores, fue:
(1) Imposible. No podían entenderse entre sí, por lo que no podían dudar de que un cambio de algún tipo había sucedido en su discurso; y la observación nos convence de que, como los hombres tienen ahora una variedad de lenguas, algo debe haber roto la unidad original del habla.
(2) misterioso. No es probable que estos constructores primitivos entendieran cómo se había transmutado su lenguaje. La filología moderna aún no tiene ciertas palabras para pronunciar sobre el tema.
(3) Sobrenatural. Fue efectuado por la agencia inmediata de Dios. Si incluso las causas naturales habían comenzado a operar, fueron aceleradas por la acción Divina. Los creyentes en un Dios que hizo la lengua del hombre no deberían tener dificultad en creer en un Dios que cambió la lengua del hombre.
2. Como un juicio sobre las personas de los constructores, fue:
(1) Inesperado en su venida, como lo son todos los juicios de Dios, como el Diluvio y como la venida del Hijo del hombre.
(2) Merecida por sus sujetos. Atrapados, por así decirlo, en el mismo acto de insubordinación, culpables de nada menos que traición contra el Rey del cielo, fueron visitados con un resumen y un castigo condicional. Así son todos los castigos de Dios merecidos por aquellos en quienes caen.
(3) Apropiado en su carácter. Era apropiado que aquellos que habían abusado de su unidad de expresión, diseñada para su bien, para mantenerlos en la Iglesia, fueran castigados con una variedad de lenguas.
(4) Efectivo en su diseño. Enviado para dispersarlos al extranjero, logró su objetivo. Los diseños del hombre a menudo fallan; Dios nunca.
V. LA DISPERSIÓN DE SUS RANGOS.
1. Judicial en su carácter. En su incidencia sobre los constructores llevaba un aspecto punitivo. Las providencias que están llenas de bendiciones para el bien siempre están cargadas de maldiciones para los malvados.
2. Beneficioso en su propósito. La dispersión de la población de la tierra sobre la superficie del globo estaba originalmente destinada a lo que finalmente resultó ser, una bendición para la raza.
3. Ilimitado en su extensión. Aunque la dispersión original no pudo haber llevado a las tribus a ninguna distancia remota de Sinar, el proceso que se inició entonces no tenía la intención de descansar hasta que la tierra fuera completamente ocupada por los hijos de los hombres.
VI. EL MEMORIAL DE SU FOLLY. Esto era-
1. Muy expresivo. La torre inacabada fue designada Babel, o Confusión. Está bien que las cosas se llamen por sus nombres correctos. El nombre de Babel era un epítome del objetivo tonto y el fin de los constructores. El mundo está lleno de tales monumentos de locura.
2. Auto-fijado. De modo que Dios a menudo obliga a "hombres de mentes corruptas" y "reprobados con respecto a la fe" no solo a manifestar, sino también a publicar, su propia locura.
3. De larga duración. Siguió siendo conocido como Babel en los días de Moisés y mucho después, un emblema de esa vergüenza que eventualmente será la porción de todos los malvados.
Aprender-
1. La pecaminosidad de la ambición.
2. La locura de intentar resistir a Dios.
3. El poder de Dios para llevar a cabo sus propósitos.
4. La misericordia de Dios al dividir las naciones.
5. La habilidad de Dios para reunir las naciones divididas de la tierra.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
Orden producido.
Ahora debemos rastrear el surgimiento del reino de Dios entre las naciones. Ya en el caso de Nimrod, el poderoso cazador ante el Señor, es decir, con permiso de la Divina Providencia, el antagonismo entre el reino de Dios y los reinos de este mundo ha sido simbolizado. Ahora encontramos la concentración de la rebelión y la impiedad del mundo en la ciudad falsa, tipo del poder mundano a lo largo de las Escrituras. Es en la llanura de Shinar a donde la migración temprana desde el Este dirigió el curso de la humanidad. No se nos dice a qué hora tuvo lugar el asentamiento en Sinar. A medida que se introduce el relato de la confusión de lenguas entre la genealogía más grande y la menor, podemos inferir que su objetivo es explicar la propagación de las naciones. Si tomamos este Babel como el Babel de Nimrod o uno anterior es de muy poca consecuencia. Toda la narrativa está llena de significado divino. Darse cuenta-
I. LA BABEL DEL HOMBRE ES UNA PRETENSIÓN DE MENTIRA. Se basa en un intento de sustituir su propio fundamento de la sociedad por el de Dios; está-
1. Falsa seguridad: la torre alta para mantener por encima de la inundación.
2. Falsa ambición: llegar al cielo, hacerse un nombre con ladrillos y mortero.
3. Falsa unidad: "para que no seamos dispersados en el extranjero". Estas son las características de todos los despotismos de Babel. Fundamentos materiales para descansar; estructuras mentirosas construidas sobre ellos.
II EL REINO DE DIOS NO ESTÁ REALMENTE ESTRECHADO POR LA REBELIÓN DEL HOMBRE. Sufre la estructura de Babel para ser criado, pero por sus juicios dispersa tanto a los hombres como a sus proyectos, haciendo que la conspiración rebelde contra sí mismo prepare el camino para su triunfo universal definitivo. Así ha sido a lo largo de la historia del mundo, y especialmente inmediatamente antes de la venida del Señor Jesucristo. La confusión de lenguas era un juicio y al mismo tiempo una misericordia. Aquellos que están llenos de tales ambiciones y construyen sobre tales cimientos no son aptos para vivir juntos en un solo lugar. Es mejor que se dividan. Las investigaciones sobre la gramática comparativa y la génesis del lenguaje humano apuntan a algún asiento primitivo de la forma más temprana de habla en el vecindario indicado. Ciertamente fue el resultado de la falsa forma de sociedad con la que comenzaron los hombres, el imperio Nimrod, que no podían permanecer reunidos en una comunidad; y al extenderse perdieron su conocimiento de su idioma original y se confundieron porque no entendieron el discurso del otro. Es notable que en el comienzo del reino de Cristo, la verdadera ciudad de Dios que se extenderá por el mundo, el Espíritu otorgó el don de lenguas, como si significara que la ambición mentirosa de Babel de los hombres debía cesar, y en el la verdad del evangelio los hombres estarían unidos como una familia, "entendiendo el discurso del otro".
HOMILIAS DE W. ROBERTS
Unidad de lenguaje.
1. El derecho de nacimiento original de la raza humana.
2. La herencia perdida de los hombres pecadores.
3. El objetivo final de la dispensación cristiana.
4. La herencia recuperada de la humanidad redimida. W.
Nota-
1. El beneficio de una condición errante. A veces evita el surgimiento de pensamientos pecaminosos y actos malvados. Mientras los nómadas primitivos viajaban de estación en estación, no pensaban en la rebelión ni en la ambición. Entonces Israel siguió a Dios completamente en el desierto.
2. El peligro de un estado establecido. Establecidos en la llanura gorda de Sinar, querían una ciudad y una torre. Entonces Israel en Canaán engordó y pateó. Así que Moab, habiendo estado tranquilo desde su juventud, mantuvo su aroma sin cambios. Por lo tanto, un entorno cómodo a menudo conduce a los hombres de Dios.
Antiguos fabricantes de ladrillos.
I. EN SHINAR. Ejemplos de
(1) ingenio,
(2) seriedad,
(3) perseverancia,
(4) unidad en el pecado.
II EN EGIPTO (Éxodo 5:7). Ilustraciones de
(1) la esclavitud,
(2) la degradación,
(3) la miseria,
(4) desesperanza, del pecado.
La torre de Babel.
I. UN MONUMENTO DEL HOMBRE
1. La ambición pecaminosa.2. Laborioso ingenio 3. Debilidad demostrada 4. Estupendo locura.
II Un recuerdo de Dios
1. Providencia dominante.2. Poder sin resistencia 3. Justicia retributiva 4. Propósito benéfico — W.
HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY
La ciudad de Dios o la ciudad del hombre.
"Y dijeron: Ve a, haznos construir una ciudad y una torre, cuya cima pueda llegar al cielo; y hagámonos un nombre, para que no seamos dispersados en la faz de toda la tierra". En el mundo después del diluvio, trazamos los contornos de la dispensación del evangelio. A Noé se le reveló "buena voluntad hacia los hombres; la aceptación del sacrificio; la fe como condición y canal de bendición; y el trabajo, para difundir el conocimiento y la confianza en su nombre, es decir, lo que le complace revelar acerca de sí mismo. Pero "la mente carnal" estaba allí resistiendo al Espíritu. Noé y su simiente iban a reponer la tierra. Se les prometió la seguridad de las bestias, de quienes, si se separan, podrían tener miedo (Génesis 9:2; cf. Mateo 10:29, Mateo 10:31; Lucas 10:19). Aquí hubo una prueba de fe y obediencia (cf. Éxodo 34:24). los hombres no tenían fe, no confiarían, no saldrían de su palabra. Su llamado era buscar la ciudad de Dios (Hebreos 11:10), vivir como ciudadanos de ella (Filipenses 3:20 Ellos eligieron una ciudad para ellos mismos; seguridad terrenal, comodidades, lujos. Llamados para glorificar el nombre de Dios, su pensamiento era hacerse un nombre. El yo era el poder móvil. El nombre de Dios es la confianza de su pueblo (Salmo 20:7; Proverbios 18:10); un centro de unidad para todos Sus hijos en todos los lugares. Confiaron en sí mismos; sería como Dios para ellos mismos. La torre, obra de sus propias manos, debía ser su centro de unidad; y el nombre se convirtió en Babel, es decir, confusión (cf. Mateo 15:13). El amor une a la humanidad. El egoísmo tiende a la separación. Dios les ordenó difundir para que pudieran estar unidos en la fe y en el trabajo. Eligieron su propia forma de unión, y esto condujo a la dispersión sin vínculo de unidad.
I. NOS LLAMAMOS A CONSTRUIR LA CIUDAD DE DIOS (Hebreos 41:22). Para preparar el camino para Apocalipsis 21:3. Los dones de Cristo se hacen efectivos por la obra de los hombres. Esa ciudad, construida de piedras vivas (1 Pedro si. 5), cementada no con limo, sino por unidad de fe (Efesios 4:3). Y una torre, un centro de unidad, la "buena confesión" (Romanos 14:11; Filipenses 2:11). Y para obtener un nombre, para ser confesado por el Señor ante los ángeles, para ser reconocido como sus "hermanos", y estampado con el "nuevo nombre". Y la promesa dada, como si señalara a Babel: "Tu trabajo no es en vano en el Señor".
II MUCHOS NO TIENEN MENTE PARA CONSTRUIR. Aman la facilidad y no tienen seriedad, juegan con el tiempo o dirigen su seriedad a los premios terrenales, un nombre entre los hombres.
III. INCLUSO LOS CREYENTES A MENUDO SE ENCUENTRAN ASÍ. Puede haber egoísmo espiritual junto con objetivos realmente espirituales. La multitud de preocupaciones puede distraer al alma. Las tentaciones pueden llevar el atuendo de celo, de caridad o de prudencia. Mira y reza. La fidelidad de Dios no fallará (1 Corintios 10:13) .— M.
HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY
Las ciudades de los hombres y la ciudad de Dios.
(Génesis 11:5; Hebreos 11:16).
I. SUS CONSTRUCTORES. De los primeros, hombres, en su mayoría hombres malvados; del segundo, el Arquitecto del universo.
II SU ORIGEN Del primero (Enoc, Génesis 4:17; y Babel, Génesis 11:5), hostilidad hacia Dios; del segundo, amor al hombre.
III. SU DISEÑO Del primero, ser un vínculo de unión entre los pecadores; del segundo, ser una residencia para los hijos de Dios.
IV. SU APARIENCIA. Del primero, el de limo, barro, ladrillos o, en el mejor de los casos, piedras; del segundo, el de oro y perlas.
V. SU DURACIÓN. Del primero, está escrito que con todas las otras obras del hombre, serán quemadas; del segundo que será eterno.
Vanas imaginaciones
1. Comúnmente brotan de bendiciones mal utilizadas. Un pueblo unido, con un lenguaje común, y disfrutando de una medida de "éxito en sus edificios", los babelitas se volvieron vanidosos en sus imaginaciones. Entonces, los hombres malvados generalmente malinterpretan la benevolencia divina y la clemencia que les hace proceder con cierta maldad (cf. Romanos 1:21; 2 Timoteo 3:9). 2. Nunca son observados por él contra quienes se dirigen (Deuteronomio 31:21; 1 Crónicas 28:9). 3. Están condenados a cierta y completa frustración (Salmo 2:1; Lucas 1:51; 2 Corintios 10:5) .— W.
Babel y Sion.
1. Confusión, división, dispersión.
2. Reunir lo disperso, unir lo dividido, restaurar el orden a lo confundido. — W.
§6. LAS GENERACIONES DE ELLA (Génesis 11:10-1).