Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 11:10-26
EXPOSICIÓN
Estas son las generaciones de Shem. La nueva sección, que se abre con la fórmula habitual (cf. Génesis 2:4; Génesis 5:1; Génesis 6:9; Génesis 10:1), se revierte con el objetivo principal de la narrativa inspirada, que es rastrear el desarrollo posterior de la línea de la promesa; y esto lo hace llevando adelante la historia genealógica de la simiente santa a través de diez generaciones hasta llegar a Abram. Tomado junto con Génesis 5:1; con lo que corresponde, la tabla actual completa el esquema cronológico desde Adán hasta el patriarca hebreo. Sem tenía cien años (literalmente, el hijo de cien años, es decir, en su centésimo año), y engendró a Arphaxad. El término en inglés está tomado de la LXX; el hebreo es Arpaehshadh, un compuesto del cual la parte principal es כשד, dando origen a los jasdim o caldeos; de donde el profesor Lewis lo considera originalmente como el nombre de un pueblo transferido a su antepasado (cf. Génesis 10:22). Dos años después del diluvio. De modo que en el año 603 de Noé, Shem tenía 100 años y, en consecuencia, debe haber nacido en el año 503 de Noé, es decir, dos años después de Jafet (cf. Génesis 5:32; Génesis 10:21). La mención del Diluvio indica el momento a partir del cual la presente sección está diseñada para ser contada.
Y Sem vivió después de engendrar a Arfaxad quinientos años, y engendró hijos e hijas (respecto de quienes las Escrituras guardan silencio, ya que no están incluidas en la línea sagrada).
Y Arphaxad vivió cinco y treinta años, y engendró a Salah. Shalach, literalmente, emisión o envío de agua, un memorial del Diluvio (Bochart); o de una flecha o dardo (vide Génesis 10:24). Y Arfaxad vivió después de engendrar a Salah cuatrocientos tres años, y engendró hijos e hijas.
Y Salah vivió treinta años, y engendró a Eber. Literalmente, la región en el otro lado (πεìραν); de עָבַר, para pasar (cf. ὑπεìρ, griego; uber, alemán; sobre, sajón). El antepasado de los hebreos (Génesis 10:21), llamado así por sus descendientes que cruzaron el Éufrates y comenzaron una emigración hacia el sur, o por la circunstancia de que él u otra parte de su posteridad permaneció del otro lado. El profesor Lewis cree que esta rama de los shemitas, que había permanecido tanto tiempo en la parte alta del país, no tenía mucho que ver con la construcción de la torre en la llanura de Shinar. Y Salah vivió después de engendrar a Eber cuatrocientos tres años, y engendró hijos e hijas.
Y Eber vivió cuatro y treinta años, y engendró a Peleg. División; de palag, para dividir. Por esta razón cognomen vide Génesis 10:25. Y Eber vivió después que engendró a Peleg cuatrocientos treinta años, y engendró hijos e hijas.
Y Peleg vivió treinta años, y engendró a Reu. Amigo (cf. de Dios, o de los hombres), o amistad; desde una raíz que significa pasto, cuidar, cuidar. Bochart rastrea a sus descendientes en la gran llanura nisea de Ragan (Judith 1: 6), situada en los confines de Armenia y Media, y que tiene, según Strabo, una ciudad llamada Ragae o Ragiae. Y Peleg vivió después de engendrar a Reu doscientos nueve años, y engendró hijos e hijas.
Y Reu vivió treinta y dos años, y engendró a Serug. Sarmiento, de sarag, al viento (Gesenius, Lange, Lewis, Murphy); fuerza, firmeza, por la sensación de torsión que lleva la raíz (Furst). Y Reu vivió después que engendró a Serug doscientos siete años, y engendró hijos e hijas.
Y Serug vivió treinta años y engendró a Nacor. Jadeo. (Gesenius); de nachar, respirar fuerte, resoplar. Perforador, asesino (Furst); desde una raíz no utilizada que significa Bore a través. Y Serug vivió después de engendrar a Nacor doscientos años, y engendró hijos e hijas.
Y Nacor vivió nueve y veinte años, y engendró a Taré. Terach, o girando, demorando; de tarach, una raíz caldea no utilizada que significa retrasar (Gesenius); singularmente apropiado para su futuro personaje e historia, de donde probablemente el nombre volvió a él. Ewald traduce a Teraj por "migración, considerando que Tarach = arach, se estira. Y Nacor vivió después de engendrar a Taré ciento diecinueve años, y engendró hijos e hijas.
Y Taré vivió setenta años, y engendró a Abram. Primero nombrado a causa de su preeminencia espiritual. Si Abram era el hijo mayor de Taré, entonces, como Abram tenía setenta y cinco años cuando murió Taré (Génesis 12:4), toda la vida de Taré solo pudo haber sido 145 años. Pero Taré vivió hasta la edad de 205 años (Génesis 11:32); por lo tanto, Abram nació en el año 130 de Taré. Esto, sin embargo, hace que sea sorprendente que Abraham debería haber considerado imposible para él tener un hijo a los 100 años (Génesis 17:17); solo que, después de haber vivido tanto tiempo en un matrimonio sin hijos, no era extraño que se sintiera un tanto dudoso de cualquier problema de Sarai. Kalisch cree que Stephen (Hechos 7:4) cometió un error al decir que Taré murió antes de la migración de su hijo de Charran, y que realmente sobrevivió a ese evento por sesenta años; mientras que el texto samaritano escapa a la dificultad al acortar la vida de Taré a 145 años. Y Nahor, que debe haber sido más joven que Harán, desde que se casó con la hija de Harán. Y Harán, quien, como el mayor, debe haber nacido en el septuagésimo año de Taré. Así, el segundo registro familiar, como el sílex, concluye después de diez generaciones con el nacimiento de tres hijos, que, como el de Noé, se mencionan no en el orden de sus edades, sino de su preeminencia espiritual.
Tabla cronológica
TEXTO HEBREO
SAMARITANO
SEPTUAGINT
NOMBRES DE PATRIARCAS
EDAD AL NACIMIENTO DEL HIJO
RESTO DE VIDA
TOTAL NO. DE AÑOS
EDAD AL NACIMIENTO DEL HIJO
RESTO DE VIDA
TOTAL NO. DE AÑOS
EDAD AL NACIMIENTO DEL HIJO
RESTO DE VIDA
TOTAL NO. DE AÑOS
ELLA
100
500
600
100
500
600
100
500
600
ARPHXAD
35
403
438
135
303
438
135
400
535
Καΐνᾶν
130
330
460
SALAH
30
403
433
130
303
433
130
330
460
EBER
34
430
464
134
270
404
134
270
404
PELEG
30
209
239
130
109
239
130
209
339
REU
32
207
239
132
107
239
132
207
339
SERUG
30
200
230
130
100
230
130
200
330
NAHOR
29
119
148
79
96
148
179
125
304
TERAH
70
135
205
70
75
145
70
135
205
De esta tabla parece que 292 años, según el texto hebreo, fallecieron entre el Diluvio y el nacimiento, o 292 +75 == 367 entre el Diluvio y el llamado de Abraham. Sin embargo, teniendo en cuenta que la edad de la Torá en el nacimiento de Abram era de 130 años (vide Exposición), el período completo entre el Diluvio y la partida del patriarca de Harán será de 367 + 60 == 427 años, lo que, permitiendo cinco parejas para cada familia, Murphy calcula, en el transcurso de diez generaciones produciría una población de 15,625,000 almas; o, suponiendo una tasa de aumento igual a la de la posteridad de Abraham en Egipto durante los 400 años que transcurrieron desde la llamada al éxodo, los habitantes del mundo en la época de Abraham serían entre siete y ocho millones. Sin embargo, debe recordarse que un elemento de incertidumbre entra en todos los cálculos basados incluso en el texto hebreo. La edad de Taré al nacer (aparentemente) de Abram se establece a los setenta. Pero admite una demostración de que Abram nació en el año 130 de Taré. ¿Qué garantía tenemos entonces de que en cada caso el hijo registrado era el primogénito? En el caso de Arphaxad, esto está casi implícito en la declaración de que nació dos años después del Diluvio. Pero si el caso de Eber fue paralelo al de Taré, y Joktan fue el hijo que engendró en su trigésimo cuarto año, entonces, obviamente, el nacimiento de Peleg, como el de Abram, podría haber sucedido sesenta años más tarde; en cuyo caso, es evidente que cualquier cálculo que se llevara a cabo en la precisión verbal minuciosa de los números registrados sería completamente culpable. Esta consideración podría haber llegado muy lejos para explicar la amplia divergencia entre los números del samaritano y la Septuaginta en comparación con el texto hebreo, si no hubiera sido que ambos están de acuerdo en establecer setenta como la edad de Taré en la fecha de Abram nacimiento. La artificialidad palpable también de estas tablas posteriores los hace aún menos dignos de crédito que el hebreo. La introducción por la LXX. de Cainan como el hijo de Arphaxad, aunque aparentemente confirmado por Luke (Lucas 3:35, Lucas 3:36), es claramente una interpolación. No ocurre en la LXX. versión de 1 Crónicas 1:24, y no se encuentra ni en el Pentateuco Samaritano, los Targums ni en las versiones antiguas, en Josefo o Filo, o en el Codex Beza del Evangelio de Lucas. Su aparición en Lucas (y probablemente también en la LXX.) Solo puede explicarse como una interpolación. Wordsworth se inclina a considerarlo como auténtico en Lucas, y a suponer que Cainaan fue excluido de la mesa Mosaica, ya sea para hacerlo simétrico, ya que la mesa de Lucas se hace simétrica por su inserción, o por algún delito moral, que, aunque necesita su la expulsión de un registro hebreo no impediría su reaparición en su lugar apropiado bajo el evangelio.
HOMILÉTICA
De Shem a Abram.
I. LA SEPARACIÓN DE LA SEMILLA DIOSA. Las almas que constituyen la Iglesia de Dios sobre la tierra son siempre, como estos patriarcas hebreos:
1. Conocido por Dios; y eso no solo en la masa, sino como individuos o unidades; ni simplemente superficial y ligeramente, sino minuciosa y minuciosamente. Conoce a los padres de los que descienden, las familias a las que pertenecen, los nombres con los que están designados, la cantidad de años que viven y los hijos que dejan en la tierra (cf. Salmo 1:6 ; 2 Timoteo 2:19).
2. Separado por Dios. Este fue uno de los grandes fines contemplados por la división de las personas que sucedió en los días de Peleg, que fue diseñada para eliminar a los shemitas del resto de la humanidad. Luego, la migración de los hijos de Eber contribuyó aún más al aislamiento de los hijos de la promesa. Y, por último, la selección del hijo, no siempre el primogénito, a través del cual la esperanza del evangelio debía llevarse a cabo tendía en la misma dirección. Entonces Dios luego separó a Israel de las naciones. Entonces él todavía por su providencia y su palabra llama y separa a su gente del mundo (cf. 1 Reyes 8:53; 2 Corintios 6:17).
3. Honrado ante Dios; al ser seleccionados como los vasos de su gracia, los canales de su promesa, los ministros de su evangelio y los mensajeros de su pacto, mientras que otros pasan de largo; y al estar escrito en el libro de recuerdos de Dios, mientras que otros son olvidados (cf. 1 Samuel 2:30; Salmo 91:15; Malaquías 3:16; Mateo 10:32; 2 Timoteo 2:20; Apocalipsis 3:5).
II El acortamiento de la vida humana. Una segunda característica de la era postdiluviana.
1. Un hecho patente. Incluso Shem, el hígado más largo de los hombres de este período, no continuó en la tierra mientras Lamech, el hígado más corto de la edad anterior, en 177 años; mientras que la vida de Arphaxad fue más corta que la de su padre en 162 años, y los días de Taré al final disminuyeron a 205 años.
2. Un potente sermón. Si la brevedad comparativa de la vida inmediatamente después del Diluvio se debió a algún cambio en la constitución física del hombre, a las condiciones alteradas de existencia bajo el pacto de Noachic, o al deterioro gradual de la raza a lo largo del tiempo, o a El nombramiento directo del Cielo, fue admirablemente adecuado para recordarles:
(1) La realidad del pecado. Con su pena descendiendo tan palpable y frecuentemente, parecería imposible desafiar el hecho de ser una raza culpable y condenada.
(2) La necesidad del arrepentimiento. Cada muerte que ocurriera sonaría como un llamado de trompeta a los hombres pecaminosos para que se volvieran a Dios.
(3) La vanidad de la vida. Los largos períodos de existencia que se les imponían a los hombres antes del Diluvio podrían tentarlos a olvidar el mejor país, incluso el celestial, y a buscar una herencia permanente en la tierra; Casi parecería evidente para estos hígados cortos que no se podría obtener tal herencia a continuación. ¡Lamentablemente, la brevedad de la carrera del hombre bajo el sol ahora es tan familiar que casi ha dejado de impresionar a la mente con algo!
(4) La certeza de la muerte. Cuando las vidas de los hombres fueron contadas por siglos, podría ser fácil evadir la idea de la muerte. Cuando las décadas llegaron a ser suficientes para calcular el período más largo de existencia, apenas podía dejar de recordarles que "se designó a todos los hombres una vez que murieran".
III. EL CERCA DE LA PROMESA DEL EVANGELIO. Diez generaciones más adelante en el tiempo vemos la promesa llevada en esta segunda tabla genealógica. Era-
1. Una vindicación de la fidelidad divina al adherirse a su promesa. Ya habían pasado veinte generaciones, y no se había olvidado la promesa ni se había permitido que la línea sagrada se extinguiera. Desde los días de Adán en el Edén, Jehová, que cumplió el pacto, había encontrado una semilla para servirle, incluso en los tiempos más oscuros, y había tenido cuidado de levantar santos que transmitieran la esperanza del evangelio a los tiempos futuros. Era una prueba para las generaciones que pasaban de que Dios todavía recordaba su promesa y tenía la intención de cumplirla en la plenitud de los tiempos.
2. Una demostración de la capacidad de Dios para cumplir su promesa. No se había encontrado un eslabón en la cadena de hombres santos a través de los siglos pasados a través de los cuales se transmitía la promesa. Era una promesa clara de que Dios aún podría proporcionar los enlaces necesarios que podrían ser necesarios para llevarlo a su cumplimiento final.
HOMILIAS DE W. ROBERTS
El orden de la gracia es
1. Determinado por Dios, y no por el hombre.
2. Dispuesto según el Espíritu, y no según la carne.
3. Nombrado para el bien del mundo así como para la seguridad de la Iglesia. —W.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
Tradiciones divinas.
Una genealogía de Sem y de Taré, para exponer claramente la posición de Abraham y la de su sobrino Lot, y su conexión con Ur de los caldeos y Canaán. La familia elegida está a punto de separarse de su país, pero no se nos dice que no había luz de Dios brillando en Ur de los caldeos. Probablemente existía la tradición del conocimiento de Shem transmitida de generación en generación. Arphaxad nació dos años después del diluvio; Salah, treinta y siete años; Eber, sesenta y siete años; Peleg, ciento un años; Reu, ciento treinta y un años; Serug, ciento sesenta y tres años; Nacor, ciento noventa y tres años; Taré, el padre de Abraham, doscientos veintidós años, no hay mucho tiempo para que se conserven las tradiciones. El llamado de Abram no fue simplemente su separación de la idolatría, sino su consagración a la vocación especial de fundar las instituciones religiosas que iban a estar conectadas con su familia.