Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 12:10-20
EXPOSICIÓN
Y hubo una hambruna. רָעָב, de una raíz que significa hambre, la primaria. idea que parece estar en la de un amplio, es decir, vacío, estómago (Gesenius, Furst). El término se usa para individuos, hombres o animales (Salmo 34:11; Salmo 50:12); o de regiones (Sal 41: 1-13: 55). En la tierra. De Canaán, que, aunque naturalmente fértil, estaba sujeto a visitas de escasez debido a su cultivo imperfecto (cf. Génesis 26:1; Génesis 41:56), especialmente en estaciones secas, cuando las lluvias de noviembre y diciembre, de las cuales dependía Palestina, fallaron o fueron escasas. La ocurrencia de esta hambruna justo cuando Abram entró en la tierra fue una prueba adicional para su fe. Y Abram descendió a Egipto. Mizraim (vide Génesis 10:6) era más bajo que Palestina, y celebraba entonces, más tarde, como un país rico y fructífero, aunque a veces incluso Egipto sufría de escasez de maíz, debido a una falla en la inundación anual. del Nilo. Eichhorn señala como una autenticación de esta parte de la historia de Abraham que el patriarca propuso llevarse a sí mismo y a su familia a Egipto, ya que en ese momento no existía comercio de maíz entre los dos países, como prevaleció en los días de Jacob (video Introducción de Havernick , § 18). El escritor de Hebreos lo señala como una instancia de la fe del patriarca de que no regresó a Harán ni a Ur (Hebreos 11:15, Hebreos 11:16). Para quedarse allí. Para demorarse como un extraño, pero no para morar. Si este viaje se emprendió con la sanción divina y si debe considerarse como un acto de fe, o en obediencia a sus propios miedos y debe considerarse como un signo de incredulidad, no parece. Cualquiera que sea la forma en que el patriarca eligió actuar en su perplejidad, abandonar Canaán o residir en él, claramente había una tensión destinada a ejercer su fe. Porque la hambruna fue grave (literalmente, fuerte) en la tierra.
Y sucedió (literalmente, lo fue), cuando se acercó para entrar en Egipto (que tenía sus dudas, derivadas probablemente de su propia eminencia, que apenas podía atraer la atención de los extraños, pero principalmente de la belleza de su esposa, que se calculó para inflamar la codicia y, podría ser, la violencia de los Southrons de sangre caliente, y) que le dijo a Sarai su esposa. El acuerdo al que se hace referencia aquí parece (Génesis 20:13) haber sido preconcertado en la primera salida de Ur o Harán, de modo que la dirección de Abram a su esposa al acercarse a Egipto puede verse como simplemente un recordatorio de su acuerdo previo . He aquí ahora, sé que eres una mujer justa para mirar. Literalmente, justo de aspecto (cf. 1 Samuel 17:42). Aunque ahora tiene más de sesenta y cinco años, todavía estaba en la mediana edad (Génesis 23:1), y su constitución no se había visto afectada por tener hijos. Además, la tez clara de Sarah la haría especialmente atractiva a los ojos de los egipcios, cuyas mujeres, aunque no tan oscuras como los nubios y los etíopes, aún tenían un tinte más marrón que los sirios y árabes. La evidencia monumental confirma la afirmación de las Escrituras de que una complexión justa se consideraba una alta recomendación en la época de los faraones. Por lo tanto (literalmente, y) sucederá, cuando (literalmente, eso) los egipcios, notorios por su libertinaje, te vean, que (literalmente, y) digan, esta es su esposa: y me matarán Para tenerte, contar el asesinato es un crimen menos que el adulterio (Lyra). Una ansiedad irracional, considerando que hasta ahora había disfrutado de la protección Divina, por muy natural que parezca en vista del carácter voluptuoso de la gente. Pero (literalmente, y) te salvarán vivo, ya sea para el matrimonio obligatorio o para un uso deshonroso. Digamos, te ruego, traducido en Génesis 12:11 como "ahora"; "verbum obsecrantis vel adhortantis" (Masius): eres mi hermana. Una verdad a medias (Génesis 20:12), pero toda una falsedad. Las disculpas habituales, que no fabricó, sino que "ocultaba con cautela la verdad" (Lyra), que tal vez actuó en obediencia a un impulso Divino (Mede), que disimuló para proteger la castidad de su esposa (Rosenmüller), son no satisfactorio. Por otro lado, Abram no debe ser juzgado por la luz de la revelación del Nuevo Testamento. No es necesario que un cristiano en cada situación de la vida diga toda la verdad, especialmente cuando su supresión parcial no implica engaño, y es indispensable para la autoconservación; y Abram puede haberlo considerado legítimo como un medio de asegurar tanto su propia vida como el honor de Sarah, aunque es difícil ver cómo proteger a su esposa en las circunstancias particulares. Rosenmüller sugiere que él sabía que el pantano preliminar para el matrimonio requería un tiempo considerable, y contaba con poder salir de Egipto antes de que se hiciera daño a Sarah. La única objeción a esto es que el historiador lo representa como menos solícito con respecto a la preservación de la castidad de su esposa que con la conservación de su propia vida. Que pueda estar bien (no contigo, aunque sin duda esto está implícito, pero) conmigo por tu bien; y mi alma vivirá por ti. "No se puede ofrecer ninguna defensa a un hombre que, simplemente por temor al peligro para sí mismo, dice una mentira, arriesga la castidad de su esposa, pone la tentación en el camino de sus vecinos y traiciona la acusación a la que el favor divino lo había convocado" (Diques).
Y sucedió que, cuando Abram entró en Egipto, los egipcios vieron a la mujer que era muy bella. Los príncipes también, literalmente, y los príncipes (שָׂרֵי, mas. De Sara), jefes o cortesanos, quienes, de acuerdo con la antigua costumbre de Egipto de que ningún esclavo debía acercarse a la persona sacerdotal del Faraón, eran hijos de los principales sacerdotes. (vide Havernick, § 18) —de Faraón. El título oficial de los reyes de Egipto (cf. César, la designación de los emperadores romanos, y el zar, el emperador de Rusia), que nunca se introducen en el Pentateuco, como en libros posteriores, por sus nombres individuales (1 Reyes 3:1; 1Re 9: 1-28: 40); Una evidencia indirecta de que el autor de Génesis debe haber conocido al menos los modales de la corte egipcia. Josefo declara que el término faraón, que continuó en uso hasta después de la invasión persa —bajo el imperio griego los gobernantes egipcios fueron llamados Ptolomeos— significa "rey" ('Ant.,' 8.6, 2), lo que concuerda con el Kóptico. Pouro (Piouro; de ouro, para gobernar, de donde touro, reina), que también significa rey. Sin embargo, los egiptólogos modernos se inclinan a considerar que corresponde a la Phra de las inscripciones (Rosellini, Lepeius, Wilkinson), o al jeroglífico Peraa o Perao, "la gran casa (M. de Rouge, Brugsch, Ebers) , una denominación que pertenecía a los monarcas egipcios, y con la que se puede comparar "la Sublime Puerta", tal como se aplica a los sultanes turcos. Se ha conjeturado que el monarca particular que ocupaba el trono egipcio en el momento de la llegada de Abram era Necao ( Josefo, 'Bell. Jud.,' 5. 9.4), Ramessemenes, Pharethones (Euseb; 'Praep. Ev.,' 9.8), Apappus, Achthoes, el sexto rey de la undécima dinastía, Salatis o Saitas, el primer rey de la decimoquinta dinastía, cuyo reinado comenzó en el año 2080 aC (Stuart Poole en 'Smith's Dict.,' art. Pharaoh), un monarca perteneciente a la decimosexta dinastía de los reyes pastores (Kalisch), y un faraón que floreció entre mediados del undécimo y decimotercera dinastías, muy probablemente uno de los primeros faraones del duodécimo. Ante un testimonio tan conflictivo de arqueólogos eruditos, es evidente que no se puede determinar con exactitud la fecha de la estancia de Abram en Egipto; aunque el último escritor, que exhibe los últimos resultados de estudios sobre la cuestión, menciona en apoyo de su conclusión una variedad de consideraciones que pueden estudiarse de manera rentable. La ví. De modo que debe haber sido descubierta, lo que concuerda con la evidencia monumental de que en el reinado de los faraones las damas egipcias expusieron sus rostros, aunque la costumbre se suspendió después de la conquista pemiana. Y la elogió delante de Faraón: y la mujer fue tomada. Capta (Targum de Jonathan), rapta (árabe), abducta (Pagnini), capta et deducta (Rosenmüller); todo implica más o menos la idea de violencia, que, sin embargo, además de no estar justificada por el texto, era poco probable en las circunstancias, el rey era perfectamente honorable en sus propuestas, y Abram y Sarai por su engaño habían hecho imposible objetar sin divulgar su secreto. En la casa del faraón. O harén, con vistas al matrimonio como esposa secundaria. Cf. el Papiro D'Orbiney, ahora en el Museo Británico, pero perteneciente a la edad de Ramsés II; en el cual el Faraón de la época, siguiendo el consejo de sus consejeros, envía dos ejércitos para buscar a una bella mujer por la fuerza y luego asesinar a su esposo. Una traducción de M. Renouf se encontrará en The Tale of the Two Brothers, en 'Records of the Past', vol. 2. p. 138
Y rogó a Abram bien, literalmente, hizo bien a Abram; ευ} e) xrh santo (LXX; Hieronymus, Poole) supone que la corte del faraón o el pueblo egipcio generalmente le otorgaban favores al patriarca, lo cual no es tan probable como lo hizo el faraón, por su bien. Las negociaciones matrimoniales en los países orientales suelen ir acompañadas de regalos a los familiares del difunto como una especie de pago. "El precio del matrimonio se menciona claramente en las Escrituras (Éxodo 22:15, Éxodo 22:16; Rut 4:10; 1 Samuel 18:23, 1 Samuel 18:25; Oseas 3:2); era comúnmente exigido por las naciones de la antigüedad, como por los babilonios (Herodes; 1.196), los asirios (AElian V. H; 4. 1; Strabo, 16.745), los antiguos griegos y los alemanes (tácito; 'alemán.,' 18.); y todavía se obtiene en el este hasta nuestros días ". Y él tenía, literalmente, había (dado) a él, ovejas y bueyes. Las bandadas de ganado pequeño y los rebaños de cuadrúpedos más grandes, juntos constituían la principal riqueza de los nómadas (cf. Génesis 13:5; Job 1:3). Y él asno. Chamor, llamado así por el color rojizo que en los países del sur pertenece no solo a la naturaleza, sino también al asno común o doméstico (Gesenius). La mención de asnos entre los regalos de Faraón ha sido considerada como una "inexactitud" y un "error", a la vez un signo del origen tardío del Génesis y una prueba de la ignorancia de Egipto por su autor (Bohlen, Introd; cap. 6); pero
(1) los asnos se encontraban entre los animales egipcios más comunes, según Wilkinson, un solo individuo, que a veces poseía hasta 700 u 800; y
(2) es cierto que los asnos aparecen en los primeros monumentos. Y sirvientes, sirvientas, y ella asno. Athon de Athan, caminar con pasos cortos; llamado así por su lentitud (Génesis 32:16), aunque "el asno en Egipto es de un tipo muy superior, alto, guapo, dócil, veloz" ('Cyclopedia' de Kitto, art. Egipto). Y camellos. Gamal (de gamal, para pagar, porque el camello es un animal que recuerda heridas pasadas (Bochart), o de un hamala de raíz árabe afín, lo que significa que él o lo llevó, con referencia a que es una bestia de carga (Gesenius); ambos de las cuales Stuart Poole declara descabellado, y propone conectar el término con el kramela sánscrito, de kram, caminar o pisar, lo que significaría entonces el animal que camina (vide Kitto, art. Camel). Cf. con el hebreo el sánscrito como se mencionó anteriormente, el jemel o gemel árabe, el sjamoul egipcio, el griego κάμηλος, el latín camelus) es el animal fuerte conocido que pertenece a Palestina (Esdras 2:67), Arabia (Jueces 7:12 ), Egipto (Éxodo 9:3), Siria (2 Reyes 8:9), que sirve a los habitantes del desierto para viajar (Génesis 24:10; Génesis 31:17) así como para llevar cargas (Isaías 30:6), y para operaciones bélicas (Génesis 21:7), y en las que consistían sus fichas (; Job 42: 1-17: 21). Aunque el camello no prospera bien en Egipto, y rara vez aparece en los monumentos, el historiador no necesariamente ha sido culpable de una "inexactitud y un error" al asignarlo a Abram como uno de los regalos del faraón (Bohlen); para
(1) el camello prospera mejor en Egipto que en cualquier otro lugar fuera de su propio hábitat;
(2) si los camellos no se guardaban generalmente en Egipto, este faraón pudo haber sido "uno de los reyes pastores que vivió en parte en Avaris, el Zoan de la Escritura", una región muy habitada por extraños (Poole en Kitto, art. Camel) ; y
(3) si no se han descubierto camellos entre las delineaciones de los monumentos, esto puede deberse a su conexión con el conquistador extranjero de Egipto, lo que hizo que se lo considerara una bestia de mal agüero; aunque
(4) según Heeren aparecen en los monumentos. Que los caballos, aunque la gloria de Egipto, no se incluyeron entre los dones del monarca, sin duda se debió al hecho de que no podrían haber sido de gran utilidad para el patriarca.
Y el Señor plagó (literalmente, golpeó) a Faraón y su casa con grandes plagas (o golpes, ya sea de enfermedad o muerte, o alguna otra calamidad, una indicación de que Faraón no era completamente inocente) debido a la esposa de Sarai Abram. El efecto de esto fue conducir al descubrimiento, no a través de la ayuda de los sacerdotes egipcios (Josefo), sino a través de una revelación especial que se le otorgó, como después (Génesis 20:6) a Abimelec en un sueño. (Crisóstomo), o mediante la confesión de la propia Sarai (A Lapide), o mediante los sirvientes de Abraham (Kurtz).
Y Faraón llamó a Abram y le dijo: ¿Qué es esto que me has hecho? ¿Por qué no me dijiste que ella era tu esposa? En cuyo caso, estamos obligados a creerle al monarca que no la habría tomado. ¿Por qué dijiste: Ella es mi hermana? así que podría haberla llevado a mí como esposa (lo que todavía no había hecho; una prueba indirecta tanto del propósito honorable del monarca hacia Sarai como de la pureza inmaculada de Sarai): ahora, por lo tanto, contempla a tu esposa, tómala y vete. . Según Josephus ('Bell. Jud.' 5. Génesis 9:4 Génesis 9:4) Sarah estuvo solo una noche en la casa de Faraón; Pero esto es obviamente incorrecto.
Y el Faraón ordenó a sus hombres (es decir, ciertos oficiales designados para ese propósito) que lo concernieran a él (para asegurarse de su partida): y lo alejaron a él, a su esposa y todo lo que tenía.
Los particionistas asignan esta sección entera a la Jovista.
HOMILÉTICA
El descenso a Egipto.
I. LA HISTORIA DE LA CAÍDA DE UN BUEN HOMBRE.
1. Experimentando decepción. Al llegar a Canaán, el patriarca debió sentir que se le encogía el corazón al inspeccionar los campos afectados por el hambre y la población pagana; respecto de lo cual era tan completamente diferente al reino justo de sus imaginaciones. Entonces, Dios educa a sus hijos, destruyendo sus esperanzas, arruinando sus expectativas, rompiendo sus ideales, "habiéndoles proporcionado algo mejor, un ideal más elevado y más bello de lo que jamás se hayan aventurado a concebir.
2. Disminución en la fe. Ante la hambruna, el patriarca debe haberse encontrado paralizado sobre los cuernos de un terrible dilema. La tierra prometida, en apariencia, solo era apta para ser su tumba, como el desierto, en años posteriores, para sus descendientes. Volver a Ur o Harán era imposible sin abandonar su fe y renunciar a la promesa de Jehová. El único puerto de refugio que se alzaba ante su ansiosa visión era la rica tierra de maíz de Egipto, y sin embargo, entrar en Egipto, si no mostraba una falta de confianza en Dios, corría voluntariamente en peligro. Así situado, a menos que la visión espiritual del patriarca hubiera sufrido un oscurecimiento temporal, no habría renunciado a Canaán. Una fe tranquila, firme e inquebrantable habría percibido que el Dios que lo había traído de Caldea podía apoyarlo en Palestina, incluso si sus rebaños no podían obtener pasto en sus campos; y, además, habría recordado que Dios le había prometido a Canaán solo a sí mismo, y en absoluto a sus rebaños.
3. Entrando en peligro. El descenso a Egipto estuvo acompañado de un peligro especial, calculado no solo para poner en peligro la vida del propio Abram, sino también para poner en peligro la castidad de Sarai y, como consecuencia, poner en peligro el cumplimiento de la promesa de Dios. Sin embargo, este mismo curso de acción fue adoptado, a pesar de sus riesgos particulares; otra señal de que Abram estaba bajando por el gradiente del pecado. Además de estar equivocados en sí mismos para perjudicar a los tribunales a nuestras propias personas, para exponernos a lastimar a aquellos a quienes deberíamos proteger u ocupar posiciones que hagan dudoso el cumplimiento de las promesas de Dios, nadie que actúe de ninguna de estas maneras debe anticipar el favor o la protección divinos. . Los santos que corren con los ojos abiertos al peligro no necesitan buscar a Dios para sacarlos.
4. Recurrir a la política mundana. Si Abram y Sarai se hubieran convencido en sus propias mentes de que el viaje propuesto hacia el sur cumplió por completo con la aprobación divina, simplemente se habrían comprometido con Dios sin pensar en formas torcidas. "Pero en cambio, recurren a un miserable un pequeño subterfugio propio, en forma de equívoco engañoso, olvidando que el que confía en su propio corazón es un tonto, y que solo aquellos a quienes Dios guarda están perfectamente seguros.
5. Practicando el engaño. Elaborado astutamente, el pequeño esquema se puso en funcionamiento. Al cruzar a Egipto, el jeque mesopotámico y su hermosa pareja se representaron como hermanos. Es una indicación melancólica de declinación espiritual cuando un santo condesciende a equivocarse, y una prueba deplorable de la oblicuidad de la visión moral cuando confía en una mentira para protección.
6. Cuidar de uno mismo. Ansioso por la castidad de su esposa, el patriarca, al parecer, era mucho más solícito con respecto a su propia seguridad. La tendencia del pecado es volverse egoísta; El espíritu de la religión siempre lleva a los hombres a preferir los intereses de los demás a los suyos, y en particular a estimar la felicidad y la comodidad de una esposa más querida que la vida.
7. Atrapado en sus propios trabajos. Lo que temía Abram en realidad cayó sobre él. La belleza de Sarai era admirada y codiciada, y la persona de Sarai fue conducida al harén real. Entonces, Dios frecuentemente "decepciona los dispositivos de los astutos", permite que los transgresores sean tomados en su propia red, y hace que la política mundana se burle de sí misma.
II LA HISTORIA DE LA PROTECCIÓN DE UN BUEN HOMBRE.
1. Dios bajó con Abram a Egipto. Teniendo en cuenta el comportamiento del patriarca, no habría sido sorprendente si hubiera sufrido que fuera solo. Pero Dios siempre es mejor para su pueblo que sus desiertos, y, en particular, no los abandona incluso cuando lo afligen por sus pecados y se involucran en problemas por su locura. Por el contrario, es en esos momentos que más requieren su presencia, por lo que nunca los abandona ni los abandona.
2. Dios protegió a Sarai en la casa de Faraón. Quizás no por el bien de Sarai o de Abram, que apenas merecía, consideración por la difícil situación en la que habían caído, sino por el bien de su propio nombre. El cumplimiento de su propia promesa y el crédito, por así decirlo, de su propio carácter requirieron medidas para asegurar el honor de Sarai. En consecuencia, la casa del faraón fue sometida a fuertes golpes de aflicción. Entonces Dios puede proteger a su pueblo en todo momento y lugar de peligro, y siempre encuentra una razón en sí mismo, cuando no puede descubrir nada en ellos, para interponerse en su nombre.
3. Dios libró a ambos en su propio tiempo y manera. Para todos los afligidos de Dios, la liberación tarde o temprano de los crones. "El Señor sabe cómo liberar a los piadosos de las tentaciones", y cómo escapar cuando llegue su momento.
III. LA HISTORIA DE LA REPROBACIÓN DE UN BUEN HOMBRE.
1. Por su propia conciencia. Profundamente avergonzado debe haber estado el patriarca cuando reflexionó sobre el peligro de Sarai en la casa del faraón, y sobre su propio espíritu cobarde que había intercambiado su buen nombre en aras de salvar su propia piel. Es difícil armonizar con reparos de conciencia su aceptación de los dones del monarca. Pero si a Abram le quedaba algo de virilidad después de separarse de Sarai, además de ser humillado ante Dios por su maldad, debe haber sido deshonrado en sus propios ojos por lo que parecía vender la pureza de una esposa por rebaños y rebaños. Sin duda, la conciencia exigió venganza del alma culpable del patriarca, como lo hace con la de cada pecador.
2. Por su prójimo incrédulo. Aunque no del todo inocente, el faraón era indudablemente menos culpable que Abram. Y, sin embargo, Abram era un santo que había sido favorecido con manifestaciones divinas y enriquecido con promesas divinas; mientras que Faraón era un pagano, una consideración que debe haber agregado agudeza a la punzada de vergüenza con la que el patriarca escuchó la justa reprimenda del monarca. Entonces, los cristianos por su oficio mundano, su doble duplicidad y su egoísmo grosero, si no por su abierta maldad, ocasionalmente se exponen a las censuras merecidas de los vecinos irreligiosos.
Aprender-
1. Que el mejor de los hombres pueda caer en el mayor de los pecados.
2. Que el peor de los pecados cometidos por un santo no repelerá la gracia de Dios.
3. Que la censura más severa del mundo a veces es merecida por la Iglesia.
HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY
La Iglesia y el mundo.
La génesis de las relaciones sexuales y la controversia entre el reino de Dios y el poder mundial, como se representa en el gran reino del sur de Egipto.
I. LA PRESIÓN DE LAS NECESIDADES DE LA TIERRA FORMA LA OCASIÓN DEL RECONOCIMIENTO EN EGIPTO. No se nos dice que Abram fue enviado por dirección Divina entre las tentaciones del Sur; aun así hay protección providencial incluso donde no hay aprobación Divina completa. El Señor sufre que su pueblo se mezcle con el mundo para su prueba, y del mal trae el bien supremo. Abram fue por el maíz, pero obtuvo mucho más: la riqueza y la civilización de Egipto.
II ENTRETENER EN MEDIO DEL PODER MUNDIAL GENERALMENTE IMPLICA ALGUNOS COMPROMISOS DE LIBERTAD ESPIRITUAL, alguna disminución del principio espiritual. El siervo de Jehová condesciende a prevaricar y disimular no solo por protección, sino "para que le vaya bien". El peligro para Sarai y para Abram era grande. Todo compromiso es peligro.
III. EN LA ESFERA SUBORDINADA DE LA MORAL SOCIAL HAY MUCHAS INSTANCIAS DE CONCIENCIA QUE ACTUAN MÁS POTENTEMENTE DONDE LA LUZ DE LA VERDAD HA BRILLADO MENOS. Faraón era un pagano, pero se compara con la ventaja de Abram. Note que estas primeras plagas de Egipto mencionadas en Génesis 12:17 eran muy diferentes de las posteriores, aunque ilustran la misma verdad, que por medio de juicios Dios preserva a su pueblo y lleva adelante su reino, que es la verdad exhibido en cada apocalipsis.
IV. El despido de la pequeña compañía de creyentes de Egipto fue AL MISMO TIEMPO JUICIO Y MISERICORDIA. El comienzo de esa estancia estuvo mal, el final fue vergonzoso. Una corta estadía entre las tentaciones del mundo dejará sus resultados entre el pueblo de Dios, como lo atestigua la historia posterior. Abram se hizo muy rico, pero sus riquezas habían sido obtenidas erróneamente. Había problemas en la tienda para él. El método de Dios es perfeccionar a su pueblo no aparte de su propio carácter y formas, sino mediante el ordenamiento amable de su historia, de modo que, mientras el bien y el mal se mezclan, el bien finalmente triunfará.
HOMILIAS DE W. ROBERTS
Hambrunas
1. Ni siquiera Tierra Santa está exenta de hambruna. Ni la condición del santo está libre de sufrimiento, ni la porción del creyente en la tierra por defectos.
2. Las tierras naturalmente fértiles pueden volverse estériles por una palabra de Dios. Entonces, las circunstancias que podrían conducir a la comodidad de la Iglesia pueden desaparecer cuando Dios quiera.
3. La sequía fue enviada a Canaán justo cuando llegó Abram. Entonces, Dios a menudo envía sus juicios sobre el mundo por el bien de su pueblo, y siempre puede cronometrarlos para satisfacer sus necesidades espirituales.
4. Las hambrunas nunca llegan juntas en todas las tierras, porque eso fue una violación del pacto; y tampoco los juicios de Dios caen sobre todos los hombres o todos los santos a la vez, porque eso también fue para negar su promesa.
HOMILIAS POR F. HASTINGS
Abraham y la política carnal.
"Di, te ruego, que seas mi hermana: que me vaya bien". Estas palabras eran parcialmente ciertas (Génesis 11:20). Abraham tenía fundamento real para decir que Sarah era su hermana, pero ocultó el hecho de que ella era su esposa. Le pidió que aceptara una declaración equívoca y repitelo.
I. CONTEMPLAR LA NATURALEZA DE LA POLÍTICA CARNAL. Una verdad que es parte de una mentira es siempre una mentira peligrosa. La tentación de esta política carnal vino
(1) de su mezcla con los egipcios mundanos en igualdad de condiciones,
(2) de su estado muy próspero, y
(3) por haber venido recientemente de una observancia religiosa en la que había tenido altas revelaciones espirituales.
Posiblemente presumió sobre sus visiones y las promesas divinas. David cayó también poco después de haber alcanzado el reino y haber sido liberado de grandes peligros.
II VEA CÓMO TODA LA POLÍTICA CARNAL ESTÁ SEGURA A LARGO PLAZO PARA FALLAR. Abraham no previó todas las consecuencias de sus equivocaciones. Incluso dejó en claro el camino para que Faraón preguntara por Sarah. Luego tuvo que saber que su nombre era sinónimo entre los egipcios.
(1) Perdió la autoestima;
(2) tuvo que ser reprendido por un faraón, y
(3) sentir que Dios fue deshonrado por su acto.
Abraham repitió su pecado. Que Dios libró a Abraham debería enseñarnos que no debemos rechazar a otros, que han cometido un pecado especial, como esperanza pasada. Dios no nos rechaza por una acción pecaminosa. Sin embargo, la paciencia y el amor divinos nunca deben conducir a la presunción y a una manipulación de la política carnal. H.
HOMILIAS DE W. ROBERTS
Abram e Israel; un paralelo
1. Ambos fueron conducidos a Egipto por una hambruna.
2. Tanto para la tierra de Egipto resultó una casa de esclavitud.
3. En cada caso, el faraón de la época fue sometido a plagas.
4. Ambos fueron enviados por los alarmados monarcas que fueron obligados a sufrir por ellos.
5. Ambos subieron de Egipto cargados con el botín de aquellos entre quienes habían residido.
6. Al salir de Egipto, ambos dirigieron sus pasos hacia Canaán.