Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 14:1-12
EXPOSICIÓN
Y sucedió. Después de la separación de Abram y Lot, el último de los cuales ahora aparece como ciudadano de Sodoma, y no simplemente como un colono en el círculo del Jordán; quizás sobre el ochenta y cuatro años de la vida de Abram (Hughes). El presente capítulo, "el registro existente más antiguo que respeta a Abraham" (Ewald), pero introducido en la narrativa en mosaico por el editor jovístico (Knobel, Tuch, Bleek, Davidson), posee rastros de autenticidad, de los cuales no es la definición cronológica. con el que comienza (Havernick). En los días de Amrafel. Sanscrit, Amrapala, guardián de los dioses (Gesenius); Arphaxad (Furst); personas poderosas (Young, 'Concordancia analítica'); raíz desconocida (Murphy, Kalisch). Rey de Skinar. Babel (Onkelos); Bagdad (versión árabe de Erpenius); Ponto (Jonathan); el sucesor de Nimrod (vide Génesis 10:10). Arioch Sanscrit, Arjaka, venerado (Bohlen, Gesenius, Furst); probablemente de la raíz אֲרִי, un león, de ahí leonine (Gesenius, Murphy). El nombre, que re. aparece en Daniel 2:14, se ha comparado, aunque dudosamente, con el Urukh de las inscripciones. Rey de Ellasar Ponto (Symmachus, Vulgate); la región entre Babilonia y Elymais (Gesenius); identificado con Larsa o Laranka, el Λάρισσα o λαράχων de los griegos, ahora Senkereh, una ciudad de la Baja Babilonia, entre Mugheir (Ur) y Wrarka (Erech), en la margen izquierda del Eufrates (Rawlinson). Quedorlaomer. Un "puñado de gavillas", si la palabra es Phoenicio-Shemitie, aunque probablemente su verdadera etimología debería buscarse en el antiguo persa (Gesenius, Furst). El nombre ha sido detectado por arqueólogos en Kudurmapula, el Devastador de Occidente, a quien la evidencia monumental declara haber reinado sobre Babilonia en el siglo XX a. C. y "Kudurnanhundi the Elamite, la adoración de los grandes dioses que no temían", y el conquistador de Chaldaea, B.C. 2280; pero en ambos casos las identificaciones son problemáticas. El nombre Quedorlaomer en babilónico sería Kudur-lagamer; pero aún no se ha encontrado este nombre en las inscripciones. Rey de Elam Al este de Babilonia, al norte del Golfo Pérsico (cf. Génesis 10:22). Y marea. "Miedo, veneración" (Gesenius); terror (Murphy); "esplendor, renombre" (Furst); aunque el nombre puede no ser Shemitic. Rey de las naciones. Los escitas (Symmachus); los paganos galileos (Clericus, Rosenmüller, Delitzsch), que son inapropiados a este respecto razas nómadas (Rawlinson); probablemente algunas tribus más pequeñas subyugadas tan gradualmente por Tidal que hacen "imposible describirlo brevemente con algún grado de precisión" (Kalisch).
Que estos hicieron la guerra. La LXX conecta el presente con el verso anterior leyendo "ese Arioch", c. Ewald interpola "de Abram", antes de "ese Amrafel". Con Bera "Regalo: בֶּש־רַע (Gesenius). Rey de Sodoma." Ardor, conflagración ", como construido sobre suelo bituminoso, y por lo tanto sujeto a erupciones volcánicas; desde סָדַם, se conjetura que significa quemar (Gesenius)". Lugar de cal, "o" lugar cerrado; ' desde סָדָה, para rodear (Furst). Una montaña con sal fósil en la actualidad se llama Hagv Usdum; y Galen también sabía de una montaña de Sodoma. Y con Birsha = בֶּן־רֶשַׁע "hijo de la maldad" (Gesenius); "largo y grueso" (Murphy); "fuerte, grueso" (Furst). Rey de Gomorra. Μομόῤῥα (LXX.); quizás "cultura, habitación" (Gesenius); "alquiler, fisura" (Furst). Shinab "Diente del padre" (Gesenius); "esplendor de Ab" (Furst); "frescura" (Murphy). Rey de Admah. Región frutal, ciudad agrícola (Furst). Y Shemeber. "Volando en alto" (Gesenius). Rey de Zeboiim. Lugar de hienas (Gesenius); gacelas (Murphy); Un lugar salvaje (Furst). Y el rey de Bela. "Devorado" o "devorando" (Gesenius). Que es Zoar. "El pequeño", un nombre que luego se le dio a la ciudad (Génesis 19:22), y aquí se presenta como más conocido que el más antiguo.
Todos estos, los últimos príncipes nombrados, se unieron, es decir. como confederados (así. y vinieron con sus fuerzas), en (literalmente, a) el valle de Siddim. El valle de sal (LXX.); un valle arbolado (Vulgate); una llanura llena de huecos rocosos (Gesenius), con el que Génesis 14:10 está de acuerdo; El valle de llanuras o campos (Onkelos, Raschi, Keil, Murphy). Que es el mar salado. es decir, donde surgió el mar salado después, en la destrucción de las ciudades de la llanura: Génesis 19:24, Génesis 19:25 (Keil, Havernick; cf. Josephus, 'Bell. Jud., «4.8, 4); pero el texto apenas implica que las ciudades estaban sumergidas, solo el valle. La extrema depresión del Mar Muerto, que se encuentra a 1.300 pies por debajo del nivel del Mediterráneo ("la capa de agua más deprimida del mundo", 'Sinai y Palestina' de Stanley, capítulo 7), se unió a su salinidad excesiva (que contiene 26.25 por ciento de partículas salinas), lo convierte en uno de los lagos interiores más notables. Sus costas están vestidas de telar y desolación. A una milla de la embocadura del norte, el verdor del rico valle del Jordán se extingue. Esparcidos a lo largo de su margen desolado, se encuentran bastones rotos y ramas de sauce, con troncos de palmeras, álamos y otros árboles, medio incrustados en barro fangoso, y todos cubiertos con incrustaciones de sal. En su esquina suroeste se encuentra la montaña de sal de roca, con sus fragmentos de columna, que Josephus dice, en su día fue considerada como el pilar de la esposa de Lot.
Doce años, que datan del comienzo de su reinado (Murphy), sirvieron y rindieron homenaje (cf. 2 Reyes 18:7) - Chedorlaomer. Si el rey de Elam era un príncipe shemita, esto estaba de acuerdo con la profecía de Noachic (Génesis 9:26); pero según los monumentos, la dinastía Elamits era turaniana. Y en el año trece, durante todo el año trece, se rebelaron o se rebelaron.
Y en (o durante) el decimocuarto año llegaron Chedorlaomer, y los reyes que estaban con él, e hirieron (debido a la rebelión real o probable) a los Rephaims. Γίγαντας (LXX.), Una tribu de estatura gigantesca (de una raíz árabe, para ser alta), el lecho de hierro de cuyo último rey, Og, medía nueve yardas de largo y cuatro de ancho (Deuteronomio 3:11 ); formando una parte de los habitantes aborígenes de Palestina antes de la invasión de los cananeos, aunque existiendo como remanente tan tarde como la conquista (Génesis 2:20; Génesis 3:11, Génesis 3:13). En Ashteroth Karnaim. Literalmente, Ashteroth de los Dos Cuernos; llamado así por su situación entre dos colinas en forma de cuerno (intérpretes judíos), o por el ganado con cuernos con el que abundaba (Hillery), o en honor de la diosa Ashtaroth, Astarte o Venus, cuya imagen era tal que sugiera la idea de una figura con cuernos (A Lapide, Gesenius, Kalisch); identificado por algunos con la capital de Og (Keil), pero por otros distinguidos de él (Wetstein); de sitio incierto, aunque se afirma que pecó en las ruinas de Tell Ashtereh, cerca del antiguo Edrei (Ritter); en los de Afineh, a ocho millas de Buzrah (Porter); en el pueblo moderno de Mesarib (Burckhardt); o en El Kurnem o Ophein en Ledsha (Robinson). Y los zuzims. Probablemente los Zamzummims entre el Arnon y el Jabbok (Deuteronomio 2:20). En jamón. "Posiblemente el antiguo nombre de Rabba de los Amonitas (Deuteronomio 3:11), los restos aún se conservan en las ruinas de Amman" (Keil). Y los emims. Hombres temerosos y terribles, los habitantes primitivos de Moab (Deuteronomio 2:10, Deuteronomio 2:11); llamado también Rephaims, como de estatura colosal. En Shaveh Kiriathaim. Literalmente, la llanura de Kiriatkaim, o la llanura de las dos ciudades, situada en el distrito luego asignado a Rubén (Números 32:37); identificado con Coraiatha, el moderno Koerriath o Kereyat, a diez millas al oeste de Medebah (Eusebias, Jerome, Kalisch), que, sin embargo, se corresponde con Kerioth, en Jeremias 48:24 (Keil).
Y los horitas. Literalmente, habitando en cuevas; de char, una cueva. En su monte Seir. Literalmente, arbolado (Gesenius); peludo (Furst); resistente (Lange); probablemente con referencia a la espesa maleza y bosques que crecían a sus lados. Los hombres de las cavernas de Seir fueron los primeros habitantes de la región situada entre el Mar Muerto y el Golfo de Elam, que luego tomaron posesión de los edomitas (Deuteronomio 2:12; Jeremias 49:16; Abdías 1:3, Abdías 1:4). En El-paran I.e. El roble o terebinth de Paran. Que es por el desierto. Entre la tierra de Edom y el país fértil de Egipto, y hacia el sur de Palestina, identificada como la meseta del Tîh, a través de la cual se extendía la marcha israelita desde el Sinaí.
Y regresaron, del roble de Paran, el punto más al sur alcanzado por los invasores, y llegaron a En-mishpat, el Pozo del Juicio, considerado como una prolepsis por quienes derivan el nombre del juicio pronunciado sobre Moisés y Aarón (À Lapide); pero más probablemente la antigua designación de la ciudad, que tenía tanto estilo porque los habitantes del pueblo y los aldeanos resolvieron sus disputas en el pozo de su vecindario (Kalisch), que es Kadesh, de la cual (Números 20:14) ahora no se puede determinar el sitio, aunque el manantial Ain Kades, en las alturas de Jebel Hals, a doce millas al este-sureste de Moyle, el lugar de detención de las caravanas (Rowland, Keil, Kalisch) y Petra (Josephus, Stanley ), se han sugerido como marcando la localidad. E hirió a todo el país de los amalecitas. es decir, luego poseído por ellos, al oeste de Edom. Amalek era nieto de Esaú (vide Génesis 36:12). Y también los amorreos. Los alpinistas, a diferencia de los cananeos o de las tierras bajas (cf. Génesis 10:16). Eso habitó en Huezon-tamar. "La poda de la palma;" luego Engedi, "la fuente de la cabra salvaje", situada a mitad de la costa occidental del Mar Muerto, y ahora llamada Ain-jidy (cf. Josué 15:62; 1 Samuel 24:1, 1Sa 24: 2; 2 Crónicas 20:2; Ezequiel 47:10).
Y salió (para resistir la embestida de los victoriosos asiáticos) el rey de Sodoma, y el rey de Gomorra, y el rey de Adma, y el rey de Zeboim y el rey de Bela (el mismo es Zoar); (es decir, los cinco reyes rebeldes de Pentápolis) y se unieron a la batalla con ellos en el valle de Siddim (vide Génesis 14:3); con Quedorlaomer, rey de Elam, y con Tidal, rey de las naciones, y Amrafel, rey de Sinar, y Arioc, rey de Ellasar; cuatro reyes con cinco.
Y el valle de Siddim estaba lleno de pozos de limo. Literalmente, eran pozos, pozos (cf. 2 Reyes 3:16; Ezequiel 42:12 para ejemplos de sustantivos repetidos) de limo, betún o asfalto, y por lo tanto desfavorable para el vuelo. "Algunos de los pozos cerca del Mar Muerto tienen 116 pies de profundidad, con un estrato de betún de quince pies de profundidad y son tan negros como el azabache" (Inglis). Y los reyes de Sodoma y Gomorra huyeron y cayeron allí. Tropecé en los pozos y perecí (Keil, Lange, Murphy), aunque si el rey de Sodoma escapó (Génesis 14:17), el lenguaje solo puede significar que fueron derrocados allí (Knobel, Rosenmüller, Bush, ' Comentario del orador '). Y los que quedaron huyeron a la montaña, de Moab, con sus numerosos desfiladeros.
Y ellos (los reyes conquistadores) tomaron todos los bienes de Sodoma y Gomorra, y todas sus victorias, y siguieron su camino, ascendiendo por el valle del Jordán rumbo a Damasco.
Y tomaron a Lot, el hijo del hermano de Abram, que habitaba en Sodoma. La última vista de Lot lo vio alejarse de sus rebaños y manadas de Betel. Es una declinación considerable en la vida espiritual contemplarlo como ciudadano de Sodoma. Y sus bienes (toda la propiedad que había adquirido a través de su elección egoísta del círculo de Jordan), y se fue.
HOMILÉTICA
La captura de Lot, o Nemesis persiguiendo, el pecado.
I. UN EJEMPLO DE LAS FRUTAS AMARGAS DE LA GUERRA.
1. La guerra es a veces justificable en su origen y objetos. Cuando se emprende para lograr o preservar la independencia nacional, para reivindicar las libertades y asegurar los derechos de los hombres, o para repeler las agresiones de los déspotas ambiciosos, incluso la guerra con todos sus horrores sangrientos puede convertirse en una necesidad imperiosa y feroz. Es difícil determinar si en ambos lados la campaña en el valle de Siddim tenía derecho a ser tan caracterizada. Los reyes de Pentápolis estaban luchando por la emancipación de un yugo extranjero, y hasta ahora tal vez tenían derecho a ser considerados como de su lado; sin embargo, ellos mismos habían sido invasores de una tierra que originalmente había sido asignada a las tribus de Shem. Pero, sin embargo, la cuestión del derecho puede resolverse entre estos antiguos guerreros, es cierto que sus sucesores en los campos de batalla de la Tierra han tenido con mucha más frecuencia el error de su lado que el derecho.
2. La victoria no siempre favorece a quienes parecen tener la mejor causa. La máxima del gran Napoleón, que Dios siempre está del lado de los batallones más fuertes, se desvía tanto de la verdad exacta sobre este importante tema como el sentimiento predominante de que Dios siempre defiende el derecho. La doctrina de la Escritura es que el Señor de los ejércitos es independiente de los regimientos y los rifles, puede salvar por muchos o por pocos y da la victoria a quien quiera; y que no siempre elige hacer triunfar estas armas que son impactantes por la causa más santa, pero a veces, por razones propias, permite que lo incorrecto pisotee a la derecha. La historia de Israel y los registros de la guerra moderna proporcionan numerosos ejemplos.
3. Desastroso y terrible son los concomitantes habituales de la guerra. No es que Dios no anule con frecuencia las hostilidades de las naciones contendientes, y evolucione a partir de los diseños asesinos de los monarcas, los resultados más beneficiosos, haciendo de la guerra el pionero de la civilización, e incluso de la religión; pero los efectos inmediatos de las luchas internacionales son siempre ruinosos y atroces: campos fructíferos devastados, ciudades justas saqueadas, propiedades valiosas destruidas, vidas de hombres desperdiciadas, la sangre y el tesoro de una nación derramados como agua, lamentación: luto y aflicción en muchos hogares , y una carga de cuidado y pena sobre todos. Todo esto se ejemplificó en el presente caso.
4. Cuando surge la guerra, los inocentes sufren en gran medida con los culpables. Si la campaña contra los reyes de Pentápolis no hubiera sido preparada, es probable que los rephaims, zuzims, emims, horites, amalecitas y ameritas no hubieran sufrido a manos de Chedorlaomer, y es seguro que Lot no habría sido hecho prisionero por el victorioso monarca. Ahora, en lo que respecta a la razón principal de esta invasión, todos estos eran inocentes de cualquier ofensa contra el rey asiático, y sin embargo estaban entre las víctimas de su ira contra los rebeldes del círculo jordano.
II UNA INSTANCIA DE RETRIBUCIÓN DIVINA.
1. Merecido. Aunque Lot era un hombre justo, había pecado atrozmente,
(1) al elegir el círculo de Jordan como su porción,
(2) al hacer su morada en Sodoma,
(3) en continuar entre los habitantes cuando él determinó su carácter impío.
En consecuencia, Dios se vengó de su siervo errante permitiéndole perder su propiedad y acercarse también a la pérdida de su vida en el saqueo de la ciudad. Entonces "el rostro del Señor está puesto contra los que hacen el mal".
2. Probablemente inesperado en cuanto a su causa, Lot pensó que no había cometido nada digno de castigo, porque el pecado tiene un extraño poder de oscurecer la visión moral y amortiguar la voz de la conciencia; casi con certeza en cuanto a su tiempo, los juicios de Dios en su mayor parte toman desprevenidos a los hombres (cf. Salmo 73:18, Salmo 73:19), y los malhechores son comúnmente atrapados en un mal momento, como los peces del mar (Eclesiastés 9:12), caminando como ciegos porque han pecado contra el Señor (Sofonías 1:17); y más que probable en cuanto a su forma, aquellos que anticipan la efusión de la indignación divina rara vez pueden discernir de antemano el carácter especial que asumirá.
3. Apropiado. Lot había elegido el círculo de Jordan como la localidad más ventajosa para prosperar en sus rebaños y manadas, y los ejércitos de Chedorlaomer barrieron sus pliegues y puestos completamente limpios. Había elegido vivir entre los sucios sodomitas, por lo que se ve obligado a ir como ellos. Las recompensas de Dios a los malhechores (ya sean santos o pecadores) nunca son inadecuadas, aunque el hombre a menudo lo es.
4. Misericordioso. Podría haber perdido la vida en la masacre general de los habitantes de la ciudad, pero solo perdió su propiedad, o más bien aún no estaba perdida, aunque, sin duda, Lot imaginó que sí; solo saqueó y se llevó consigo, junto con su esposa e hijas. Entonces Dios siempre mezcla misericordia con juicio cuando trata con su pueblo.
5. Premonitorios. Aunque toda retribución no está diseñada para amonestar y reprobar, esto fue así. La venganza contra los impíos en el Día del Juicio será puramente punitiva; lo que cae sobre los transgresores mientras está en la tierra está dirigido a su enmienda. Sin embargo, por desgracia, como en el caso de Lot, a veces es ineficaz. En lugar de advertir lo que podría haber demostrado su ruina, Lot fue rescatado tan pronto como regresó a Sodoma. Por lo tanto, los grandes juicios providenciales y las grandes misericordias providenciales a menudo son igualmente despreciados.
HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY
El reino de Dios en su relación con los poderes contendientes de este mundo.
I. Los juicios de Dios ya están comenzando a caer. Los reyes o príncipes confederados hacen la guerra contra la gente de las ciudades malvadas de la llanura, quienes por su proximidad naturalmente se unirían, pero por su rebelión común contra Chedorlaomer estaban involucrados en un peligro común. Observe la indicación del juicio futuro dado en el curso de la narración: "el valle de Siddim estaba lleno de pozos de limo". La venganza de Dios subyace a los malvados, listos para estallar sobre ellos a su debido tiempo.
II El lote infiel está involucrado en el juicio. Él y sus bienes son tomados. Por un tiempo antes de que se diga que lanzó su tienda cerca de Sodoma, ahora descubrimos que está en Sodoma.
III. LA MEDIACIÓN DE ABRAM, representativa de la del pueblo de Dios en el mundo, procura la liberación del retroceso. Él ya ha logrado atraer fuerzas para sí mismo; e indudablemente, Abram el hebreo representaba un núcleo de vida superior, incluso en esa tierra de idólatras y degenerados, que en algún sentido se reconoció como un refugio al que los hombres podían recurrir.
IV. LA VICTORIA DEL HIJO DE DIOS, con su pequeña compañía, sobre el gran ejército de paganos es típica. Representa, como la victoria de David sobre Goliat, c; el poder superior del mundo espiritual (cf. 1 Corintios 1:27).
V. EL HOMENAJE PAGADO A ABRAM como el conquistador tanto por el rey pagano de Sodoma como por el rey sacerdote de Salem es típico de la posición superior del pueblo del pacto. Abram le dio diezmos a Melquisedec (cf. Hebreos 7:1) como un reconocimiento de la superioridad de la posición de Melquisedec, pero Melquisedec bendijo a Abram como el poseedor de la promesa. La idea es que Melquisedec fue el sacerdote de una dispensación de partida, Abram el receptor de lo viejo y el comienzo de lo nuevo.
VI. LA SEPARACIÓN ESTRICTA DE ABRAM del poder mundano, que él descansó en un juramento de fidelidad a Dios, muestra que está avanzando decididamente en carácter espiritual. El contraste es muy llamativo entre su conducta y la de Lot. Al mismo tiempo, no intenta imponer su propio principio elevado sobre los demás. La Iglesia de Dios ha sufrido mucho por sus intentos de aplicar sus propias reglas al mundo en lugar de abandonar el mundo para descubrir por sí mismo su superioridad y adoptarlas.