Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 14:13-16
EXPOSICIÓN
Y llegó uno que había escapado. Literalmente, la parte fugitiva, el artículo que denota el género, como en "el cananeo", Génesis 12:6. Y le dijo a Abram el hebreo. "El inmigrante" trans fluvialis, ὁ περάτης, más allá del Éufrates, si se aplica al patriarca por los habitantes de Palestina (LXX; Aquila, Origen, Vulgata, Keil, Lange, Kalisch); pero más probablemente, si simplemente lo inserta el historiador para distinguir a Abram de Maduro Amorreo, "el descendiente de Eber" (Lyra, Drusius, Calvin, Bush, Candlish, Murphy, 'Speaker's Commentary;' vide on Génesis 10:21). Porque vivía, literalmente, y (sc. En ese momento) estaba morando en el llanura, en lugar de "robledales" (vide Génesis 13:18), de Mature the Amorite, el hermano de Eshcol y el hermano de Anor, de quienes ciertamente no se sabe nada más que el hecho de que eran jefes cananeos (probablemente poseyendo algún remanente de la verdadera fe, como Melchisedeck, con quien el patriarca entró en una alianza ofensiva y defensiva. confederado, literalmente, señores del pacto, es decir, amos o poseedores de un tratado (cf. "señor o poseedor de sueños", Génesis 37:19; "señores o maestros de flechas", 2 Reyes 1:8); prestados συνωμόται (LXX.) - señores del juramento, como en Nehemías 6:18, ἔνορκοι (LXX.) - ingenio Abram.
Y cuando Abram escuchó que su hermano, llamado así como el hijo de su hermano, o simplemente como su pariente (Génesis 42:8), fue llevado cautivo, él, literalmente, y él, armado, literalmente, hizo que se derramara. , es decir, extraído en un cuerpo, de un pitido que significa "derramar" (Gesenius, Furst); desde una raíz que significa desenvainar o extraer cualquier cosa como de una vaina, y por lo tanto equivalente a una expedición, se preparó (Onkelos, Saadias, Rosenmüller, Bush, 'Comentario del orador'). Kalisch conecta ambos sentidos con la raíz. La LXX; Vulgate, y otros traducen "numerado", leyendo más tarde יָּדֵּק para יָּרֵק su entrenado, literalmente, iniciado, instruido, pero no necesariamente practicado en armas (Keil); tal vez solo esté familiarizado con los deberes domésticos (Kalisch), ya que la intención del escritor es mostrar que Abram conquistó no con armas, sino por fe (sirvientes nacidos en su propia casa), es decir. los hijos de su propia familia patriarcal, y ni comprados ni llevados a la guerra, trescientos dieciocho, lo que implicaba un hogar de probablemente más de mil almas, y, junto con estos y sus aliados (vide Génesis 14:24) - los persiguió, los victoriosos asiáticos, a Dan, que aquí se sustituye por su nombre más antiguo Laish, para el cual vide Josué 19:47 (Ewald), aunque algunos consideran que no es el Laish Dan conquistado por los Danites, pero probablemente Dan-jaan, mencionado en 2 Samuel 24:6 (Havernick, Keil, Kalisch); contra lo cual, sin embargo, está la declaración de José. phus ('Ant.', 1.10), que este Dan era una de las fuentes del Jordán. Murphy considera a Dan como la designación original de la ciudad, que fue cambiada por los sidonios a Laish (león) y restaurada en la conquista. Clericus sugiere que la fuente del Jordán puede haber sido diseñada Dan, "Juez", y la ciudad vecina Laish, y que los danitas, al observar la coincidencia de los primeros con el nombre de su propia tribu, se la dieron a la ciudad que habían conquistado. Alford duda de que Dan-juan fuera realmente diferente de Laish.
Y se dividió (es decir, sus fuerzas) contra ellos, él y sus sirvientes (junto con las tropas de sus aliados), por la noche, y (cayendo sobre ellos inesperadamente desde diferentes partes) los hirió y los persiguió hasta Hobah. Un lugar donde Choba se menciona en Judith 15: 5 como aquel al que los asirios fueron perseguidos por los victoriosos israelitas. Un pueblo del mismo nombre existía cerca de Damasco en la época de Eusebio, y "probablemente se conserva en el pueblo Hoba, mencionado por Troilo, a un cuarto de milla al norte de Damasco" (Keil); o en el de Hobah, a dos millas fuera de los muros, o en Burzeh, donde hay una mezquita musulmana, o la tumba de un santo, llamada el santuario de Abraham. Que está a la izquierda de (es decir, al norte de, se supone que el espectador debe mirar hacia el este) Damasco. La metrópoli de Siria, en el río Chrysorrhoas, en una llanura grande y fértil al pie de Antilibanus, la ciudad más antigua existente en el mundo, poseída en la actualidad con 150,000 habitantes.
Y trajo de vuelta todos los bienes. Col-harecush. La LXX traducen τὴν ἵππον, como si leyeran רֶכֶשׁ para רְכֻשׁ. Y también trajo nuevamente a su hermano Lot, y sus bienes. Καὶ πάντα τὰ ὑπάρχοντα αὐτοῦ (LXX.). Y las mujeres también, y la gente.
HOMILÉTICA
El pariente libertador, o la expedición militar de Abram.
I. LA PIEDAD ELEVADA DE ABRAM.
1. Magnanimidad olvidadiza. Si el patriarca hubiera poseído un alma menos noble, las noticias de la captura de su sobrino seguramente habrían despertado en su pecho un secreto sentimiento de complacencia. Pero no solo en su comportamiento en la ocasión hubo una ausencia total de una disposición vengativa como el regodeo con satisfacción por el castigo de un malhechor, había algo así como una inconsciencia manifiesta de haber sufrido alguna lesión en las manos de Lot.
2. Compasión fraternal. Si a veces admitía para sí mismo que su sobrino apenas había actuado generosamente hacia él, cualquier sentimiento de resentimiento con el que ese reflejo pudo haber estado asociado fue completamente absorbido por la tristeza que sintió por el destino de ese sobrino. Después de todo, Lot era el hijo de su hermano muerto, y también era un hijo de Dios, y no podía elegir sino verse afectado por la melancólica noticia. Además de ser olvidadizo, la piedad de Abram era comprensiva.
3. Benevolencia activa. Paciente mansamente herido cuando se infligió a sí mismo, el patriarca estaba siempre dispuesto a reparar los errores de los demás, incluso de los que no lo merecían. Tampoco fue su filantropía de ese tipo débilmente benevolente que siempre va a hacer algún acto de bondad con los demás, pero nunca lo hace, o es tan inexplicablemente lento en hacerlo que resulta ser de poca utilidad, o eso se extendería voluntariamente una mano amiga para el desafortunado si solo pudiera hacerse sin muchos problemas; por el contrario, fue rápido, decisivo, enérgico y realizado con mucho trabajo, y con un riesgo considerable para su propia seguridad personal.
II EL GENIO MILITAR DE ABRAM.
1. Evocado inesperadamente. Lo último que las mentes ordinarias anticiparían como un elemento en el carácter de alguien tan bueno, piadoso, benevolente y magnánimo como Abram el hebreo, todavía no hay incongruencia esencial entre el talento de un soldado y las gracias de un cristiano; mientras que el patriarca descubrió repentinamente todas las cualidades de un gran comandante, tal vez sea suficiente responder que hasta ahora no había llegado la crisis para convocarlos. Los anales de la guerra, tanto antiguos como modernos, atestiguan que el verdadero genio militar no siempre se ha limitado a los profesores del arte del soldado, pero a menudo se ha descubierto, del tipo más raro, en personas que, hasta que fueron convocadas por la Providencia, han sido comprometido en llamamientos pacíficos.
2. Brillantemente exhibido. En la galante hazaña del patriarca se exhiben las tácticas que desde tiempos inmemoriales han sido adoptadas por todos los grandes generales: por Milcíades y Temístocles de Grecia, por Julio César, por Belisario, el general de Justiniano, por Oliver Cromwell, por Napoleón, por Stonewall Jackson y Sherman of America, y nuevamente por Von Moltke de Prusia: celeridad de movimiento, repentino ataque, hábil división de fuerzas, flanqueo y marchas del enemigo.
3. Completamente exitoso. El enemigo fue derrotado, los prisioneros y el botín fueron recapturados, y no parece que Abram o sus aliados perdieran a un hombre. Esa generalidad es la mejor que logra su objetivo al menor costo del tesoro de sangre y súbditos de los soldados.
III. LA FE MARAVILLOSA DE ABRAM. Ofreció
1. Un terreno suficiente para ir a la guerra. La pregunta sobre el derecho de Abram a mezclarse en el valle de Sodoma se responde de manera justa al responder que Abram tenía el derecho
(1) de afecto natural para intentar rescatar a su pariente,
(2) de una humanidad sagrada para liberar al cautivo y castigar al opresor, y
(3) de la fe. Dios ya le había dado la tierra, y estamos totalmente garantizados al considerarlo como el que actúa en esta heroica expedición en la capacidad (bajo Dios) de ser el señor supremo de la tierra.
2. El poder necesario para perseguir la guerra. Aunque poseía un genio militar aunque el patriarca era, no es de suponer que haya entrado en esta campaña contra los ejércitos entrenados de los reyes conquistadores, persiguiéndolos por un camino difícil y peligroso, sin lanzarse primero al Todopoderoso y como su fuerza. Y si ese brazo Todopoderoso, para socorrerlo, tomó el camino de desarrollar las capacidades de guerra que hasta ahora habían estado latentes en su alma, no era menos cierto que la ayuda que recibió fue Divina.
3. La espléndida victoria que resultó de la guerra. Si el escritor de los hebreos (Gen 11: 1-32: 34) pensó en Abram cuando habló de los héroes de la fe que sometieron reinos y se volvieron valientes en la lucha, es evidente que Isaías (Génesis 41:2, Génesis 41:3) atribuyó el triunfo del hijo de Taré a la gracia de Dios, que así recompensó la fe que, en obediencia a un impulso Divino, brotó en alivio de Lot.
IV. EL CARÁCTER TÍPICO DE ABRAM. El presagio simbólico del gran pariente Deliverer es demasiado obvio como para pasarlo por alto.
1. En su persona, el Señor Jesucristo, como Abram, fue el pariente de aquellos a quienes entregó.
2. El trabajo que emprendió, como el de Abram, fue la emancipación de sus hermanos.
3. Como en el caso de Abram, ese trabajo consistió en despojar a los principados y poderes del mal.
4. El motivo por el cual fue impulsado en esta ardua guerra fue, como el que inspiró al patriarca, el amor por sus parientes.
5. La rapidez de Cristo para ayudar a los hombres se caracterizó por la celeridad de Abram en apresurarse al rescate de Lot.
6. Como la campaña de Abram, la guerra de Cristo se llevó a cabo a costa de un gran esfuerzo y sufrimiento para sí mismo.
7. En la fe de Abram se ensombreció la tranquila confianza del Salvador en que todo lo que hizo fue obedecer la voluntad de su Padre.
8. El éxito con el que el patriarca fue recompensado fue emblemático de la victoria superior de Cristo.
Aprender-
1. Imitar la piedad de Abram.
2. Admirar en él, si no podemos en nosotros mismos, la posesión de habilidades superiores.
3. Codiciar fervientemente la asombrosa fe que mostró.
4. Confiar en el gran pariente Libertador del cual era el tipo.
HOMILIAS DE W. ROBERTS
La expedición de Abram es un sermón para la Iglesia del Nuevo Testamento.
I. EL PEQUEÑO EJÉRCITO; emblemático del puñado de discípulos de Cristo al principio, y de la debilidad comparativa de la Iglesia todavía; sin embargo, "la fuerza de Dios siempre se perfecciona en la debilidad", por lo que "la debilidad de Dios se hace más fuerte que los hombres".
II LOS CONFEDERADOS DE CONFIANZA; considerando a los caudillos amorreos como poseedores de la verdadera fe, lo que sugiere el propósito y la acción unidos por los cuales la Iglesia de Cristo debe ser gobernada en todas sus partes, y la debilidad que surge de los consejos divididos.
III. LA MARCHA RÁPIDA; una imagen de la santa celeridad y el fervor ferviente con el que la Iglesia debe emprender su empresa de conquistar el mundo para Cristo; Un recordatorio de cuánto se puede perder por demora.