Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 15:1-6
EXPOSICIÓN
Después de estas cosas, los acontecimientos que acaban de registrarse, la palabra del Señor: Debar Jehová; la primera aparición de esta notable frase, luego tan común en las Escrituras hebreas (Éxodo 9:20; Números 3:16; Deu 34: 5; 1 Samuel 3:1; Salmo 33:6, et passim). Que esta fue una designación personal de los Loges preencarnados, si no es susceptible de una demostración completa, pero recibe no poca sanción del lenguaje empleado a lo largo de esta narrativa (cf. Génesis 15:5, Génesis 15:7, Génesis 15:9, Génesis 15:13, Génesis 15:14, c.). Al menos la expresión denota "el Señor manifestándose a sí mismo al hablarle a su siervo" (Murphy; vide Génesis 1:3) - vino (literalmente, fue) a Abram en una visión, una visión nocturna, pero ningún sueño ( vide Génesis 15:5). Vista bíblicamente, la visión, a diferencia del sueño ordinario, define la presentación a los sentidos corporales o a la conciencia mental de los objetos, generalmente más allá de la esfera de sus actividades naturales; por lo tanto, las visiones pueden impartirse en sueños (Números 12:6) o en trances (Números 24:4, Números 24:16, Números 24:17). Diciendo: No temas, Abram. Con alusión, sin duda, al desánimo mental del patriarca, que probablemente fue ocasionado por la reacción natural como consecuencia de su excitación tardía (cf. 1 Reyes 19:4), que podría llevarlo a anticipar una guerra de venganza de los monarcas asiáticos (Jonathan), o un asalto de los paganos cananeos, ya celosos de su creciente poder, o tal vez ambos. Wordsworth observa que las palabras aquí dirigidas a Abram se emplean comúnmente en las Escrituras para introducir anuncios de Cristo (Lucas 1:13, Lucas 1:30; Lucas 2:10; Juan 12:15; véase la visión de San Juan, Apocalipsis 4:1). Yo soy tu escudo, y tu retraso excede gran recompensa. Literalmente, su recompensa, que excede abundantemente, el hiphil inf. abdominales. הַרְבֵּה siempre se usa adverbialmente (cf. Nehemías 2:2; Neh 3: 1-32: 33), La otra traducción, "tu recompensa es muy grande" (LXX; Rosenmüller, Delitzsch, Ewald), falla dar importancia a la idea de que la recompensa del patriarca sería ser el mismo Jehová suficiente. No es necesario suponer con Lange una visión real de un escudo y un tesoro.
Y Abram dijo: Señor Dios. Adonai Jehová; El primer uso de estos términos en combinación, el segundo, que generalmente tiene los puntos vocálicos del primero, está escrito aquí con la vocalización de Elohim. Adonai, una forma plural más antigua de Adonim, pluralis excelente (Gesenius), aunque para algunos la terminación se considera un sufijo (Ewald, Furst), es un término descriptivo de la soberanía divina, de adan = dun, o din, para gobernar o juez; conectado con el cual está el aden fenicio, un epíteto honorario de la deidad, y reconocido como tal en Deuteronomio 10:17 (vide Furst, 'Hebrew Lexicon,' sub voce). ¿Qué me darás al ver que voy literalmente y que voy? Ἐγὼ δὲ ἀπολύομαι (LXX; Jonathan); ex hac vita discedam (Rosenmüller); pero esto, aunque la palabra "ir" a veces se usa en el sentido de "morir" (Salmo 39:14), no parece necesario —sin hijos— solitario, desolado, por lo tanto desprovisto de descendencia, como en Levítico Gen 20: 1- 18:20, 21; Jeremias 22:30 - y el administrador - Ben-Meshek; ya sea
(1) el hijo de correr (de shakak, correr) = filius discursitatis, es decir, el administrador que atiende mis asuntos domésticos (Onkelos, Drusius); o, y con mayor probabilidad,
(2) el hijo de posesión (de mashak, para sostener). es decir, el poseedor de mi casa o el heredero de mi propiedad (Gesenius, Furst, Delitzsch, Keel, Halisch), de mi casa es este Eliezer de Damasco. Literalmente, Dammesek Eliezer. La paronomasia de este enunciado es evidente, y obviamente fue diseñada para impartir un toque de patetismo al dolor del patriarca al descubrir la coincidencia de que el Ben-shek de su casa era Dammesek (Damasco) en la persona de Eliezer (Delitzsch, Keil ), o el Eliezer damasceno (Onkelos, siríaco, Aben Ezra, Calvin, Lange, Murphy), o Dammesek-Eliezer como una palabra (Kalisch).
Y Abram dijo: He aquí, no me has dado descendencia; y he aquí, uno nacido en mi casa (literalmente, el hijo de mi casa, es decir, Eliezer) es mi heredero. El lenguaje del patriarca descubre tres cosas:
(1) un deseo natural de tener un hijo propio;
(2) una lucha por cumplir la promesa frente a dificultades casi insuperables; y
(3) una obvia reticencia a separarse de la esperanza de que la promesa, aunque aparentemente imposible, eventualmente se cumpliría. Esta falta de voluntad fue lo que le causó, por así decirlo, tan patéticamente llamar la atención divina sobre su condición sin hijos; en respuesta a lo cual recibió una garantía que debe haber emocionado su ansioso corazón con alegría.
Y he aquí, la palabra del Señor vino a él, diciendo: Este no será tu heredero; pero el que salga de tus entrañas será tu heredero.
Y él (Jehová, o "la Palabra del Señor") lo llevó al extranjero y dijo: Mira ahora hacia el cielo y dile a las estrellas, si puedes contarlas (una prueba de que la visión de Abram no era un sueño) : y él le dijo: Así será tu descendencia. Por lo tanto, se infiere que la visión de Abram se aceleró milagrosamente para penetrar en las profundidades del espacio y contemplar la inmensidad del mundo estelar, ya que las estrellas visibles a simple vista no representarían una multitud innumerable (Candlish).
Y él creyó en el Señor. El hiphil del verbo aman, para apoyar o quedarse, significa construir sobre, por lo tanto, descansar sobre la propia fe; y esto describe exactamente el acto mental del patriarca, que depositó su confianza en el carácter Divino y basó su esperanza de una futura semilla en la Palabra Divina. Y se lo contó. Ἐλογίσθη αὐτῷ (LXX.), Que es seguido por casi todas las versiones antiguas, y por Paul en Romanos 4:3; pero el sufijo ךָ, indica claramente el objeto de la acción expresada por el verbo הָשַׁב b, pensar, meditar y luego imputar (λογίζομαι), seguido de לְ de pers. y acc. de la cosa (cf. 2 Samuel 19:20; Salmo 32:2). Lo que sucedió en este caso fue su fe en la promesa divina. Por la justicia. צְדְקְהְ— εἰς δίκαιοσύνην (LXX.); ni por mérito y justicia (Rabino Solomon, Jarchi, Ealiseh), ni como prueba de su probidad (Gesenius, Rosenmüller); pero para y con miras a la justificación (Romanos 4:3), de modo que Dios lo trató como una persona justa (A Lapide), sin embargo, no en el sentido de que ahora era "corresponsal de la voluntad de Dios, tanto en carácter como en conducta "(Keil), pero en el sentido de que ahora estaba antes de que Dios aceptara y perdonara" (Lutero, Calvino, Murphy, Candlish), que "la justicia pasiva, sin embargo, finalmente forjó en él una" justicia activa de total conformidad con la voluntad divina "('Comentario del orador').
HOMILÉTICA
Debajo de las estrellas con Dios.
I. DESPEGADO ANTE DIOS.
1. Temeroso del peligro. Sin embargo, victorioso sobre los monarcas asiáticos, Abram temía su regreso. Las liberaciones de señales rara vez son seguidas de miedos deprimentes; p.ej. David (1 Samuel 27:1) y Elijah (1 Reyes 19:10). Habiendo emancipado a la gente de la tierra al romper "el yugo de su carga y el bastón de su hombro, la vara de su opresor", aún temía un brote de su hostilidad. La enemistad de aquellos a quienes sirven no es una recompensa infrecuente de los patriotas: sean testigos de Moisés (Éxodo 17:4) y de Cristo (Juan 10:31).
2. Decepcionado en la esperanza. A pesar de las reiteradas garantías de que algún día se convertiría en una nación poderosa, la esterilidad de Sarai por mucho tiempo parece haber estado sobre su corazón como una pesada carga. En cuanto a la naturaleza más o menos de una privación, la falta de descendencia fue para Abram un dolor agudo y una grave aflicción. Los anhelos reprimidos de su naturaleza, que se hicieron más intensos debido a la promesa, ya no podían ser controlados. En un lenguaje lleno de patetismo, se queja ante Dios por su condición sin hijos. Entonces, "la esperanza diferida enferma al corazón" (Proverbios 13:12).
3. Ansioso por la promesa. No podía discernir la posibilidad de su cumplimiento, con años avanzando rápidamente sobre él y Sarai. Es dudoso que algún santo, más que Abram, pueda predecir de antemano cómo se cumplirán las promesas divinas. Sin embargo, un recuerdo de cuyas promesas son debería permitirles, como podría haberlo ayudado, percibir que ni una sola palabra de Dios puede caer al suelo. Pero, debido en parte a las limitaciones en la mente humana y las imperfecciones en el corazón humano, las dudas se insinúan insensiblemente incluso contra la evidencia más clara y más fuerte. Y cuando el peligro, la decepción y la duda se unen para invadir el alma, inevitablemente debe seguir el desánimo.
II CONSOLADO POR DIOS.
1. Un escudo para su peligro. Divinamente dado, todo suficiente, siempre presente. "Yo", Jehová, "soy", ahora y siempre, "tu escudo", es decir. tu defensa inexpugnable. Y la protección similar se otorga a los hijos de Abram cuando está en peligro: en cuanto al carácter, Divino (Proverbios 30:5); en cuanto a extensión, completa, universal, defendiéndose de todas las formas del mal, evitando asaltos de todos los sectores (Salmo 5:12); en cuanto a la duración, perpetua (Salmo 121:8).
2. Un consuelo para su dolor. Feliz como el nacimiento de un heredero en la tienda de Sarai lo haría, Jehová le da a entender que esa no sería su recompensa por las pruebas que había pasado, los sacrificios que había hecho y las hazañas que había realizado desde que dejó Ur , pero a sí mismo. Los santos de Dios son propensos a buscar su felicidad en los dones de Dios, en lugar de en el Dador. Aquí se les recuerda, junto con Abram, el pensamiento sublime de que Dios mismo es la mejor recompensa de su pueblo, y que la posesión y el disfrute de su amistad deben compensar abundantemente la ausencia de comodidades, por muy apreciadas y ardientemente deseadas.
3. Un hijo para su heredero. En lugar de Eliezer, a quien en su perplejidad pensó en adoptar como su hijo, se le promete un hijo propio. Que los santos aprendan cuán ciega es la razón humana, y cuán débil se vuelve la fe cuando trata de caminar por la vista; permítales también notar y considerar cuán seguras son las promesas de Dios y cuán inagotables son los recursos de Dios.
III. CREER EN DIOS.
1. El objeto de la fe de Abram. Que en esta etapa de la historia del patriarca la atención está tan marcadamente dirigida a su fe solo puede explicarse con la suposición de que ahora por primera vez recibió, abrazó y descansó clara e implícitamente la promesa de una semilla, y en consecuencia de un Salvador. Y la fe que justifica y salva bajo la dispensación del evangelio tiene una perspectiva nada diferente de la de Abram. El objeto que contempla y se apropia no es simplemente la promesa divina de salvación, sino la oferta específica de un Salvador. Dios es el justificador del que cree en Jesús (Romanos 3:26).
2. La base de la fe de Abram. Ni razón ni sentido, sino la palabra de Dios solemnemente dada, claramente establecida, perfectamente suficiente y totalmente sin apoyo. Y de una descripción similar es la base de la fe de un cristiano: la promesa de Dios en su simple simplicidad, promesa (de un Salvador o de la salvación por medio de Jesucristo), como la que se le entregó a Abram, se ha anunciado solemnemente, claramente exhibida; declarado ser perfectamente suficiente, pero dejado totalmente sin respaldo en el evangelio (Juan 3:36).
3. La actuación de la fe de Abram. Fue instantáneo, aceptando y descansando en la promesa Divina en el momento en que se hizo explícitamente conocida; sincero, sin reservas de dudas o incertidumbres, reposando implícitamente en la palabra desnuda de Dios; y concluyente, sin admitir una mayor apertura de la pregunta, "estando completamente persuadido de que Dios también pudo cumplir lo que había prometido" (Romanos 4:21).
IV. ACEPTADO CON DIOS. Cualquiera que sea la exégesis adoptada de la cláusula ", le fue contada por justicia", la transacción que tuvo lugar debajo del firmamento estrellado se considera en el Nuevo Testamento como el patrón o modelo de la justificación de un pecador, y se emplea para enseñar:
1. La naturaleza de la justificación, que es el cálculo de la justicia para uno en sí mismo desprovisto de tal excelencia, y, sobre la base de tal justicia imputada, la absolución a los ojos de la ley Divina de alguien que de otro modo se ofendería a la condena justa. Al no poseer ninguna justicia inherente propia, Abram hizo que la justicia de otro (que no se le reveló en ese momento) fuera puesta a su cuenta, y en consecuencia fue justificado o declarado justo ante Dios.
2. La condición de justificación, que no es obras, sino fe, Abram fue aceptado únicamente por creer en la promesa Divina (Romanos 4:2); Sin embargo, no la fe como un opus opeum o acto meritorio, sino como una condición subjetiva, sin la cual el acto de imputación no puede proceder sobre la persona.
3. El momento de la justificación, que es el instante en que un alma cree, ya sea que esa alma sea consciente del acto o no, Abram nuevamente está justificado, según la Escritura, desde el momento en que aceptó la promesa Divina, aunque no se dice que Abram en ese momento estaba al tanto del acto compensatorio aprobado a su favor en la corte del cielo.
Lecciones: -
1. Los santos de Dios a veces pueden ser rechazados en la presencia de Dios (Salmo 43:5).
2. Es el carácter especial y el cuidado de Dios consolar a los que están abatidos (2 Corintios 7:6).
3. Las promesas de Dios son los pozos de consuelo que ha abierto para el consuelo de los santos abatidos.
HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY
Fe.
La sustancia de este capítulo es la relación especial entre Jehová y Abram. Sobre esa base descansa la fe. No es sentir después de Dios, si por casualidad se lo encuentra; Es una confianza y obediencia viva, basada en la revelación, promesa, pacto, ratificación solemne por signos, predicción detallada del futuro. Dios dijo: "Yo soy tu escudo y tu gran recompensa", es decir. Estoy contigo día a día como el Dios de la providencia; Te bendeciré abundantemente de aquí en adelante. La pro-crianza de una numerosa descendencia, de descendientes como las estrellas para la multitud, no era una promesa meramente temporal, era una bendición espiritual establecida en el marco de la prosperidad nacional. Abram creía en el Señor; y se lo contó por justicia "(Génesis 15:6; cf. Romanos 4:1 .; Gálatas 3:1 .; Hebreos 11:1. )
I. Era una FE EN LO PERSONAL, revelado, pacto de Jehová; no simplemente en una palabra, o en una señal, o en una perspectiva, sino "en el Señor".
II El gracioso vínculo de la relación y del pacto. Fe por un lado, Dios tratando con una criatura pecaminosa como justa por el otro. Los elementos de ese vínculo son
(1) aceptación graciosa,
(2) revelación graciosa,
(3) bondadosa recompensa de obediencia, en cada caso garantizada a la fe.
Así, la fe que justifica es la fe que santifica, para la santificación, como lo muestra el apóstol Pablo en Romanos 8:1; es tan verdaderamente el resultado de la gracia que acepta como la aceptación misma. — R.
HOMILIAS DE W. ROBERTS
Lo que el Señor es para su pueblo.
I. UN ESCUDO contra:
1. Los cargos de la ley (Isaías 45:24).
2. Las acusaciones de conciencia (Romanos 15:13).
3. La fuerza de la tentación (Apocalipsis 3:10).
4. La oposición del mundo (Romanos 8:31).
5. El miedo a la muerte (Hebreos 2:15).
II UNA RECOMPENSA-
1. Para sufrimientos sufridos pacientemente (2 Timoteo 2:12).
2. Por los sacrificios realizados alegremente (Mateo 19:28).
3. Por servicio cumplido fielmente (Apocalipsis 2:28).
Lecciones
1. Admira la riqueza extraordinaria de la gracia divina.
2. Aprecia la plenitud de la salvación divina.
3. Darse cuenta de la altura del privilegio divino otorgado al santo. — W.
HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY
Fe y justicia.
"Y él creyó en el Señor; y se lo contó por justicia". Incluso por sí mismo este pasaje llama la atención. ¿Cómo entra en juego la idea de justicia? ¿Qué se entiende por "conteo" o "imputación"? ¿Y cuál es la conexión entre la creencia y la justicia imputada? Pero no está solo.
(1) En Salmo 106:30 (cf. Números 25:7) el mismo "conteo" tiene lugar en un acto de un carácter completamente diferente; y
(2) se cita tres veces en el Nuevo Testamento como un ejemplo de la acción de la fe en la vida espiritual. La imputación no debe explicarse. Su significado se ve en Levítico 7:18; Salmo 17:4; 2 Samuel 19:19. Aquí está el germen de "el Señor, nuestra justicia". En Romanos 4:3, Romanos 4:23, San Pablo se refiere a él como una instancia de justificación por fe, conectándolo con "la recompensa"; y esto nuevamente con perdón y aceptación (Salmo 32:2), el salmo casi repite las palabras del texto (ver también Gálatas 3:6). No debemos suponer que ahora, por primera vez, Abram fue aceptado por Dios, o que solo él fue considerado justo. Mark, Abram creía no solo en la promesa particular, sino "en el Señor". Esta instancia es especialmente notada por San Pablo como una instancia de fe, porque por la naturaleza del caso no hubo oportunidad de acción.
I. EL TRABAJO O LA FE: creencia simple de lo que Dios ha dicho, porque él es verdadero; echando toda la atención sobre él. No tiene mérito en esto. La fe es el canal, no la fuente de la justificación. Por la apariencia de fe vivían los israelitas moribundos (Números 21:9), pero la curación fue de Dios. Dios ofrece la salvación libremente (Juan 7:37; Apocalipsis 22:17), porque nos ama incluso en nuestros pecados (Efesios 2:4). Lo que impide que el amor sea efectivo es la incredulidad. Muchos "creen una mentira", por ejemplo. que deben mejorar antes de creer (cf. Hechos 15:1). La lección principal del cristianismo práctico es que debemos comenzar recibiendo, no dando; debe aprender a creer su palabra porque es su palabra. Esto entrega desde el espíritu de esclavitud (Romanos 8:15), y permite preguntar con confianza (Romanos 8:32). Y esta fe se cuenta para la justicia.
II LA FE CRECE POR USO. Es el don de Dios (Efesios 2:8), pero se otorga de acuerdo con las leyes. A veces surge de repente, por ejemplo. Natanael, San Pablo, el carcelero filipino; pero generalmente es como el crecimiento de la semilla, difícil de rastrear: un crecimiento gradual de los esfuerzos por vivir por fe. Que nadie piense, puedo creer cuando lo haga. El esfuerzo retrasado se encontrará con muchas dificultades, sugerencias de duda o hábitos de indecisión. Y que nadie menosprecie el entrenamiento que prepara al alma para creer. Puede parecer un trabajo en vano, pero el Espíritu Santo puede estar trabajando sin ser visto para preparar el alma para la vida y la paz.
III. LA FE LLEVA A LA SANTIDAD. Hace posible un servicio que de otro modo no se puede prestar. La fe que se contó a Abram por justicia formó el carácter que le permitió después ofrecer a Isaac (cf. Jas 2:21 -28). Así, el crecimiento en santidad es la prueba de la verdadera fe. Hay una fe que no tiene poder (cf. Santiago 2:19; 1 Corintios 13:2; 2 Timoteo 4:10). Es con el corazón que el hombre cree en la justicia (cf. Salmo 84:6, Salmo 84:7; Proverbios 4:23) .— M.