Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 15:7-21
EXPOSICIÓN
Y él (Jehová, o la Palabra del Señor) le dijo (después del acto de fe por parte del patriarca, y el acto de imputación o justificación por parte de Dios, y en explicación de la naturaleza exacta de eso relación que se había constituido entre ellos por la transacción espiritual así descrita), yo soy el Señor que te sacó de Ur de los caldeos (vide Génesis 11:28), para darte esta tierra para heredar (o, poseerlo)
Y él dijo: Señor Dios (Adonai Jehová; vide Génesis 15:2), ¿por qué sabré que lo heredaré? No es el lenguaje de la duda, aunque las dudas leves no son incompatibles con la fe (cf. Jueces 6:17; 2 Reyes 20:8; Lucas 1:34), y cuestionar con Dios " es más bien una prueba de fe que un signo de incredulidad "(Calvin); pero del deseo de una señal de confirmación de la concesión (Lutero), ya sea para fortalecer su propia fe, o por el bien de su posteridad (Jarchi, Michaelis), o por alguna indicación sobre el momento y el modo de tomar posesión (Murphy) Rosenmüller concibe la pregunta formulada en la boca de Abram como solo un dispositivo del narrador para conducir al tema siguiente.
Y él le dijo: Llévame (literalmente, para mí, es decir, para mi uso en el sacrificio) una novilla de tres años. Así que con razón (LXX; siríaco, samaritano, árabe, Josefo, Bochart, Rosenmüller, Keil); no tres vaquillas (Onkelos, Jarchi, Kimchi, et alii). Y una cabra de tres años y un carnero de tres años. Estas ofertas, luego prescritas por la ley (Éxodo 29:15; Números 15:27; Números 19:2; Deuteronomio 21:3), fueron tres en número , y de tres años cada uno, para simbolizar al que fue, y es, y está por venir (Wordsworth); quizás más bien para indicar la perfección de la víctima con respecto a la madurez (Murphy). Cf. La ofrenda de Ganímedes (en 'Diálogos de Lucian') de un carnero de tres años por un rescate. Y una tórtola y una paloma joven, también prescrita por la ley (Le Génesis 1:14; Lucas 2:24).
Y tomó para él todo esto, y dividió (una palabra que aparece solo aquí en Génesis, y que Michaelis supuso que Moisés había tomado del antiguo documento del que transcribió esta parte de su trabajo. La palabra se encuentra luego en So Génesis 2:17, y Jeremias 34:18) en el medio, —μέσα (LXX.); en partes iguales (Onkelos) —y colocó cada pieza una contra otra: pero los pájaros no se dividieron. Luego, en la legislación mosaica (Le Génesis 1:7). Wordsworth detecta en la no división de las aves un emblema del "Espíritu Santo, el Espíritu de paz y amor; que es un Espíritu de unidad, y del" espíritu humano de Cristo, que no era divisible ". Kalisch, con más probabilidad , reconoce como la razón por la que no se dividieron el hecho de que tal división no era necesaria, ya que ambas aves se consideran como una parte del sacrificio solamente, y cada una, como la mitad, se colocan frente a la otra. sacrifica y ve un símbolo de integridad y finalidad, el número siete es la raíz de shaba, para jurar; Kalisch reconoce cuatro, que él considera "denotando la perfección, pero más bien la perfección externa de la forma que la interna de la mente, "y señalando" la posesión perfecta de Tierra Santa ". El ritual aquí descrito es el mismo que luego se observó entre los hebreos en la formación de convenios (cf. Génesis 34:18), y parece haber prevaleció ampliamente entre las naciones paganas.
Y cuando las aves, literalmente, y el ave de rapiña, un colectivo singular con el artículo, como en Génesis 14:13, que simboliza a los egipcios y otros adversarios de Israel, como en Ezequiel 17:3 , Ezequiel 17:7, Ezequiel 17:12; Ezequiel 39:4, Ezequiel 39:17; Apocalipsis 19:17, Apocalipsis 19:18 (Knobel, Rosenmüller, Lunge, Keil, Kalisch), lo que puede considerarse probable si las víctimas divididas representaban a Israel en la aflicción, lo cual es dudoso (ver supra ) No parece necesario atribuir un significado especial al descenso de los buitres, que siempre se sienten atraídos por la carroña, y cuya introducción aquí completa la naturalidad de la escena, cayó sobre las caricias (la LXX interpola, ἐπὶ τὰ διχοτομήματα), Abram se los llevó. Literalmente, los hizo volar, es decir, soplando. "Aunque Abram se representa aquí como el instrumento, el efecto debe atribuirse principalmente a la agencia tutelar de omnipotencia" (Bush; cf. Éxodo 15:10; Ezequiel 21:31). El acto de asustar a las aves voraces se ha tomado para representar la facilidad con la que Abram o Israel alejarían a sus enemigos (Jonathan, Targums, Rosenmüller, Bush); evitar la destrucción de los israelitas a través del mérito de Abram (Kalisch, Keil); El respeto religioso de Abram y la observancia del tratado de Dios (Wordsworth); la expectativa del patriarca de que Dios estaba a punto de emplear a las víctimas del sacrificio para algún propósito sagrado (Alford); simplemente su ansiedad por preservar a las víctimas puras y sin mutilar para cualquier fin al que tengan que servir (Murphy).
Y cuando se ponía el sol. Literalmente, estaba a punto de caer. La visión comenzó la tarde anterior, ya pasó un día entero, el intervalo está diseñado para tipificar el tiempo entre el aumento profesional y su cumplimiento (Kalisch). Un sueño profundo: tardemah (cf. el sueño de Adán, Génesis 2:21); ἔκστασις (LXX.); un sueño sobrenatural, ya que la oscuridad que siguió no se debió únicamente a causas naturales, cayó sobre Abram; y, he aquí, un horror de gran oscuridad, literalmente, un horror, una gran oscuridad, es decir, un temor abrumador ocasionado por la densa penumbra con la que estaba rodeado, y que, además de estar diseñado para ocultar el funcionamiento de la Deidad de los mortales visión (Knobel), debía simbolizar la esclavitud egipcia (Grocio, Calvino, Rosenmüller, Keil, Aalisch), y quizás también, ya que la fe de Abram abarcaba una esfera más grande que Canaán (Hebreos 11:10, Hebreos 11:14, Hebreos 11:16), y una semilla más noble que el hijo de Sarah (Juan 8:56), los sufrimientos de Cristo (Wordsworth, Inglis) cayeron sobre él.
Y él le dijo a Abram: Conoce de una garantía, literalmente, sabiendo saber, que tu simiente será un extraño en una tierra que no está allí, y los servirá (es decir, los habitantes de ese país extraño); y ellos (es decir, estos extranjeros) los afligirán; se describen tres etapas diferentes de fortuna adversa:
(1) exilio;
(2) esclavitud;
(3) aflicción (Murphy);
o las dos últimas cláusulas representan el contenido de la primera (Kalisch), cuatrocientos años. La duración no solo de su aflicción, sino de su esclavitud y aflicción, o más probablemente de su exilio, esclavitud y aflicción; ya sea un número redondo para 430 (Calvin, Rosenmüller, Keil, Alford), a partir de la fecha del descenso a Egipto (Kalisch, Lunge), como Moisés (Exo 12: 1-51: 89) y Stephen (Hechos 7:6) parece decir, y se reconcilia con la declaración de Paul (Gálatas 3:17) al considerar la muerte de Jacob como el cierre del tiempo de la promesa (Lange, Inglis); o un número exacto que data del nacimiento de Isaac (Willet, Murphy, Wordsworth), que fue treinta años después de la llamada en Ur, haciendo que todo el intervalo se corresponda con los 430 años de Paul, o de la persecución de Ismael (Ainsworth, Clarke, Bush), que ocurrió treinta años después de la promesa en Génesis 12:3.
Y también esa nación (cuyo nombre no revela, en caso de que parezca interferir con la libre volición de sus criaturas, quienes, mientras realizan sus altos designios y propósitos secretos, son siempre conscientes de su libertad moral), a quienes servirá, juzgaré: castigue después de juzgar, cuya predicción se cumplió a su debido tiempo (Éxodo 6:11) - y luego saldrán con gran sustancia: recush (cf. Génesis 13:6; vide Éxodo 12:36).
E irás con tus padres en paz (cf. Génesis 25:8; Génesis 35:29; Génesis 49:33). No es una perifrasis para ir a la tumba (Rosenmüller), ya que los antepasados de Abram no fueron sepultados en Canaán; pero una prueba de la supervivencia de los espíritus difuntos en un estado de existencia consciente después de la muerte (Knobel, Murphy, Wordsworth, 'Speaker's Commentary,' Inglis), a la compañía de la cual el patriarca debía reunirse a su debido tiempo. La disposición de sus restos está prevista en lo que sigue. Serás enterrado en una buena vejez.
Pero en la cuarta generación, —τετάρτη δὲ γενεᾷ (LXX.); pero, más correctamente, la cuarta generación, calculando 100 años a una generación. "Caleb fue el cuarto de Judá, y Moisés de Levi, y sin duda muchos otros" (Bush). Los Dres. Oort y Kuenen, reconociendo que cuatro generaciones son un espacio de tiempo mucho más corto que cuatro siglos, detectan una contradicción entre este verso y Génesis 15:13, y una evidencia del uso gratuito que hizo el autor israelí antiguo y no crítico. sus materiales En la importación de דּוֹר vide Génesis 6:9 - vendrán aquí nuevamente (literalmente, regresarán aquí): porque la iniquidad de los amorreos aún no está llena. Literalmente, por no completar la iniquidad de los amorreos (vide Génesis 14:7; ¡aquí para la población entera! Hasta entonces (la misma palabra como "aquí, que es su significado habitual).
Y sucedió que, cuando el sol se puso, literalmente, y fue (es decir, esto sucedió), el sol se puso; menos exactamente, ἐπεὶ δὲ ὁ ἤλιιος ἐγένετο πρὸς δυσμὰς (LXX.), que era el estado de las cosas en Génesis 15:12. Aquí el sol, que se estaba poniendo, se describe como poniéndose, y estaba oscuro, literalmente, y la oscuridad era, es decir, una oscuridad que se podía sentir, como en Génesis 15:12; ciertamente no φλὸξ ἐγένετο (LXX.), como si hubiera otra llama además de la especificada en la descripción: he aquí un horno humeante, el תַּנּוּר, o horno oriental, tenía la forma de una olla cilíndrica y una lámpara encendida —Una lámpara de fuego, o antorcha de fuego, que emerge de la estufa humeante: un emblema de la presencia Divina (cf. Éxodo 19:18) - que pasó entre esas piezas - en ratificación del pacto.
En ese día, el Señor hizo un pacto, literalmente, cortó un pacto (cf. ὅρκια τέμνειν, foedus icere). Sobre la importación de בְּרִית vide Génesis 9:9) - con Abram, diciendo: A tu semilla he dado esta tierra, desde el río de Egipto - el Nilo (Keil, Kurtz, Hengstenberg, Kalisch) en lugar de Wady el Arch, o Arroyo de Egipto (Knobel, Lange, Clarke), en los límites del sur del país (Números 34:5; Josué 15:4; Isaías 27:12 ) —Unto el gran río, el río Eufrates. Los límites ideales de Tierra Santa, que prácticamente se alcanzaron bajo David y Salomón (vide 1 Reyes 4:21; 2 Crónicas 9:26), y que abarcaban las siguientes poblaciones de sujetos, diez en número " para transmitir la impresión de universalidad sin excepción, de integridad incondicional "(Delitzsch). Los kenitas, que habitan en las zonas montañosas del sudoeste de Palestina, cerca de los amalecitas (Números 24:21; 1 Samuel 15:6; 1 Samuel 27:10); un pueblo de origen incierto, sin embargo (Jueces 1:16; Jueces 4:11) Hobab, el cuñado de Moisés, era un kenita y los kenizzitas, mencionados solo en este paso; Un pueblo que aparentemente habita en la misma región con los kenitas (Murphy), que probablemente se extinguió entre los tiempos de Abraham y Moisés (Bochart), y que ahora no puede ser identificado (Keil, Kalisch), aunque han sido conectados con Kenaz el Edomita. , Génesis 36:15, Génesis 36:42 (Knobel), y los kadmonitas, nunca más se refirieron, pero, como su nombre lo indica, un pueblo oriental, cuyos asentamientos se extendieron hacia el Éufrates ( Kalisch) —y los hititas—, los descendientes de Heth (vide Génesis 10:15); identificado con los Kheta y Katti de los monumentos egipcios y asirios, y supuestamente por el Sr. Gladstone como los Kheteianos de la 'Odisea'; una poderosa tribu asiática que debió haberse establecido en el Éufrates y extenderse desde allí hacia el sur a Canaán y Egipto, y hacia el oeste a Lidia y Grecia, llevando consigo, hacia las costas del mar Egeo, el arte y la cultura de Asiria y Babilonia, ya modificada por las formas y concepciones de Egipto. La capital del norte de su imperio era Carchemish, a unas dieciséis millas al sur del moderno Birejik; y el sur de Kadesh, en una isla de los Orontes, y los perizitas y los refaítas (vide Génesis 13:7; Génesis 14:5), y los amorreos, y los cananeos, y los Oirgashitas y los Jebusitas (vide Génesis 10:15-1). Algunos (Bohlen) consideran que los límites de Tierra Santa, tal como se definen aquí, son contradictorios con los designados en Números 34:1. Pero
(1) el primero puede verse como el ideal (o poético), y el segundo como los límites reales (y prosaicos) del país asignado a Israel (Hengstenbreg, Keil); o
(2) el primero puede representar los máximos, y el segundo los mínimos, de la promesa, que admitió un cumplimiento mayor o menor, de acuerdo con lo que Israel debería demostrar en la secuela para su ocupación; o,
(3) de acuerdo con una determinada escuela de intérpretes, el primero puede señalar la gran extensión del país para ser ocupado por los judíos con motivo de su restauración en su propia tierra, a diferencia de su primera ocupación al salir de Egipto, o su segundo al regresar de Babilonia; o
(4) los ríos se pueden poner para los países con los que la tierra prometida era colindante (Kurtz, Murphy); o
(5) la precisión geográfica estricta puede no haber tenido la intención de definir los límites de la tierra prometida ('Comentario del orador,' Inglis).
HOMILÉTICA
Tomado en pacto.
I. LA BENDICION DEL PACTO.
1. La bendición final, a la cual, tanto al comienzo como al final de la presente sección, se le asigna el protagonismo, fue una herencia espléndida: la tierra de Canaán para sus descendientes, y para sí mismo el mejor país, del cual esa posesión terrenal Fue un tipo.
2. La bendición mediata, a través de la cual solo se pudo alcanzar la última, fue una semilla distinguida: una numerosa posteridad para ocupar la tierra y un Salvador vivo para asegurarse el país mejor.
3. La bendición próxima, para disfrutar mientras aún no se cumplían la segunda y la tercera, fue una alianza celestial por la cual Jehová mismo se comprometió a ser su escudo y una gran recompensa. Es obvio que estas son las bendiciones que el evangelio confiere a los creyentes: un Amigo celestial, un Salvador completamente suficiente, una herencia futura; de donde el pacto abrahámico no era nada diferente del pacto de la gracia.
II LA RAZÓN DEL PACTO La idea esencial en un pacto es una promesa visible para el cumplimiento de una promesa, la necesidad de tal garantía en la presente ocasión, es evidente, no podría estar con Dios. Por el contrario, la propuesta de Dios de obligarse a sí mismo mediante un compromiso superado para implementar su propia promesa graciosa y espontánea fue una condescendencia explícita, si no a la debilidad de la fe del patriarca, al menos a la debilidad de su naturaleza humana. . Quizás el recuerdo de quién era Jehová, y lo que ya había logrado al traer a Abram de Ur, debería haber sido suficiente para autenticar la promesa; pero casi parecería que la naturaleza humana, en su inocencia no menos que en su estado caído, instintivamente anhelaba la ayuda de símbolos externos para permitirle aprehender claramente y comprender firmemente las bendiciones invisibles y espirituales que están envueltas en las promesas de Dios. En el jardín del Edén, el árbol de la vida era la promesa sacramental de inmortalidad de Adán; después del Diluvio, el arcoiris multicolor fue una señal para Noé; en la Iglesia hebrea, los símbolos materiales de verificaciones invisibles no estaban a la espera; mientras que en la Iglesia cristiana la pascua y la circuncisión han sido reemplazadas por la Cena del Señor y el bautismo. Las razones que requirieron la institución de estos signos externos pueden considerarse como la necesidad del ritual solemne que se exhibió a Abram.
III. LOS SÍMBOLOS DEL PACTO.
1. Las víctimas del sacrificio. Al ver que estos fueron prescritos posteriormente en la legislación mosaica, que en sí misma era una sombra de las cosas buenas por venir, para ser empleadas como ofrendas propiciatorias, es imposible no considerarlas, aunque Abram no las entiende necesariamente como tales ( no de Israel, la simiente de Abram según la carne simplemente, ni de la Iglesia de Dios en general, es decir, la simiente de Abram según el espíritu, aunque quizás ninguno de estos debería ser excluido, sino) de las Semillas más grandes de Abram, cuyo perfecto, divinamente designado, y El sacrificio sustitutivo por sí solo constituye la base del pacto eterno.
2. El horno humeante y la lámpara encendida. En comparación con el humo y el fuego que luego aparecieron en el Sinaí cuando Jehová descendió al pacto con Israel, y la columna de nube y fuego que condujo la marcha de Israel desde Egipto, estos sugieren de inmediato su propia interpretación. Eran emblemas de la presencia de Dios, y pueden considerarse sugestivos.
(1) la combinación de justicia y misericordia en el carácter Divino, y
(2) la doble actitud en la que la Deidad se exhibe a los hombres según sean sus enemigos o amigos.
IV. LA IMPORTACIÓN DEL PACTO. En parte a través de signos visibles, en parte en visión espiritual, en parte por palabras audibles, el patriarca recibió instrucciones de:
1. La base objetiva de su propia justificación, que no era ni el mérito personal ni la fe considerada como un opus operaum, sino el sacrificio divinamente designado que Dios se complació graciosamente de aceptar en propiciación por el pecado humano.
2. La verdadera seguridad para el cumplimiento de la promesa por parte de Dios, que no era ningún signo externo o señal, sino el pacto eterno que en misterioso símbolo se le había revelado.
3. El intervalo de disciplina asignado a los herederos de la tierra; por sus descendientes tres generaciones de exilio, servidumbre y aflicción, para prepararlos para recibir Canaán en la cuarta; y para sí mismo una permanencia continua, sin un asentamiento final dentro de sus fronteras; en ambos casos emblemáticos de la experiencia del santo después de la justificación y antes de la glorificación.
4. La asunción final de la herencia por parte de su semilla: una voz divina que pronostica solemnemente su regreso del cautiverio, ya que luego declaró que sus descendientes espirituales deberían ser emancipados y llevados a su morada celestial, y una visión divina desplegándose a su mirada. amplia extensión de territorio que eventualmente deberían poseer, tal vez los límites de la tierra terrestre se derriten, ya que su espíritu quedó fascinado ante el hermoso panorama, en los confines del mejor país ...
5. Su propio pasaje seguro al Canaán celestial, que él incluso estaba buscando en ese momento, una promesa que pertenece individualmente a todos los que son hijos de Abram por la fe en Jesucristo.
Ver de este tema:
1. La plenitud de la bendición divina que el convenio hace llover.
2. La profundidad de la condescendencia divina que revela el pacto.
3. Los gloriosos valores que ofrece el pacto.
HOMILIAS DE W. ROBERTS
La fuerza y la debilidad de la fe.
I. FUENTE DE FUERZA DE LA FE.
1. Mirando hacia el carácter Divino: "Yo soy el Señor".
2. Mirando hacia atrás a la gracia Divina: "que te sacó de Ur de los caldeos".
3. Mirando avena a la promesa Divina: "darte esta tierra para heredarla".
II OCASIÓN DE FE DE LA DEBILIDAD.
1. Mirando hacia el futuro: el cumplimiento de la promesa parece muy lejana.
2. Mirar hacia adentro: no descubrir nada en sí mismo ni sobre sí mismo para garantizar su máxima realización. W.
El adorador silencioso.
I. LA NATURALEZA DE LA ADORACIÓN DE ABRAM.
1. Divino en su nombramiento.
2. Simple en su ritual.
3. Sacrificatorio en su carácter.
4. Creer en su espíritu.
5. Paciente en su continuidad.
6. Expectante en su actitud.
II LAS INTERRUPCIONES DE LA ADORACIÓN DE ABRAM.
1. Lo que eran. El descenso de las aves puede considerarse emblemático de esas obstrucciones a la comunión con Dios que surgen de:
(1) Los principados y poderes del aire.
(2) Las persecuciones y opresiones (o, donde están ausentes, los placeres y compromisos) del mundo.
(3) Las perturbaciones y distracciones de pensamientos vanos y movimientos pecaminosos en el corazón.
2. Cómo fueron eliminados.
(1) Por vigilancia.
(2) Por oposición.
(3) Por perseverancia.
(4) Por ayuda divina: el aliento de la boca de Abram probablemente esté acompañado por un viento de Dios.
III. LA ACEPTACIÓN DE LA ADORACIÓN DE ABRAM. Esto fue probado
1. Por el acercamiento de Dios al caer la noche hacia la escena.
2. Por la revelación sobrenatural otorgada al patriarca.
3. Por el pasaje del símbolo de la presencia de Jehová entre las víctimas divididas.
4. Por el anuncio de que Dios lo había hecho pacto consigo mismo.
5. Por la visión de la tierra que le fue otorgada.
Aprender-
1. La pecaminosidad y la inutilidad de todas las formas de adoración, excepto las que Dios ha designado.
2. La necesidad de autoexamen y asistencia divina cuando se dedica a servir a Dios.
3. La cierta aceptación y enriquecimiento espiritual de aquellos que adoran a Dios en espíritu y en verdad.
HOMILIAS POR F. HASTINGS
El reloj y la visión de Abraham.
"Y cuando el sol se ponía, un sueño profundo", c. Las grandes bendiciones prometidas aún están lejos. Hasta el momento, Abraham no tiene ningún hijo para transmitir su nombre a la posteridad. Por medio de una visión, Dios fortaleció su fe. Extraña es la imagen en este capítulo quince. Vea al jeque solitario en el desierto ofreciendo su variado sacrificio, luego observe hasta que se ponga el sol para alejar a los buitres de las ofrendas asesinadas. Sus brazos se cansan de agitar y sus ojos con sus vigilias. A medida que el sol se hunde bajo el horizonte extendido, y la noche se desliza rápidamente sobre el desierto, un horror de gran oscuridad se arrastra sobre su espíritu. Entonces un sueño profundo cae sobre él, y en ese sueño vienen visiones y una voz. La visión era de un horno y una lámpara brillante que se movía constantemente entre los emblemas divididos. Mira el significado de esa visión.
I. Indicó la ACEPTACIÓN DE LAS OFERTAS. El fuego en el Este generalmente se entiende como un testigo solemne de cualquier enfrentamiento. Para confirmar un juramento, algunos orientales señalarán la lámpara y dirán: "Es testigo". Las ceremonias nupciales a veces se solemnizan caminando alrededor de una hoguera tres veces, y las partes pronuncian ciertas palabras mientras tanto.
II El horno puede haberse referido a LA NECESIDAD DE PURIFICACIÓN Y LA LÁMPARA A LA CERTEZA DE LA GUÍA DIVINA.
1. Tanto el Israel después de la carne como el después del espíritu tuvieron que pasar por el fuego de la persecución; pero la lámpara de la verdad siempre había sido encendida por los profetas, apóstoles, mártires y confesores de la Iglesia.
2. La vida y la obra de Cristo también pueden haber sido sombreadas en ese horno y lámpara. Cristo conocía la amargura de la traición, la negación y la muerte; pero también conocía la alegría de la impecabilidad consciente, el completo sacrificio y el poder interminable de la salvación.
3. Ilustraron el carácter de la vida de muchos creyentes. La prueba y la alegría deben estar entremezcladas. Como Abraham vio la visión en relación con el sacrificio, así en el Calvario aprenderemos mejor el significado del horno humeante y la lámpara encendida.