Génesis 17:1-14
1 Abram tenía noventa y nueve años cuando el SEÑOR se le apareció y le dijo: — Yo soy el Dios Todopoderoso; camina delante de mí y sé perfecto.
2 Yo estableceré mi pacto entre tú y yo, y te multiplicaré en gran manera.
3 Abram se postró sobre su rostro, y Dios habló con él diciendo:
4 — He aquí que mi pacto es contigo: Tú serás padre de muchas naciones.
5 Ya no se llamará más tu nombre Abram; tu nombre será Abraham, pues te he constituido en padre de una multitud de naciones.
6 Yo te haré muy fecundo; de ti haré naciones, y reyes saldrán de ti.
7 Yo establezco mi pacto como pacto perpetuo entre tú y yo, y tu descendencia después de ti por sus generaciones, para ser tu Dios y el de tu descendencia después de ti.
8 Yo te daré en posesión perpetua, a ti y a tu descendencia después de ti, la tierra en que resides, toda la tierra de Canaán. Y yo seré su Dios.
9 Dios dijo de nuevo a Abraham: — Pero tú guardarás mi pacto, tú y tus descendientes después de ti, a través de sus generaciones.
10 Este será mi pacto entre yo y ustedes que guardarán tú y tus descendientes después de ti: Todo varón de entre ustedes será circuncidado.
11 Circuncidarán sus prepucios, y esto será la señal del pacto con ustedes.
12 A los ocho días de nacido será circuncidado todo varón de entre ustedes, a través de sus generaciones; tanto el nacido en casa como el comprado con dinero a cualquier extranjero que no sea de tu descendencia.
13 Deberá ser circuncidado el nacido en tu casa y el comprado con tu dinero. Así estará mi pacto en su carne como pacto perpetuo.
14 El hombre incircunciso, que no haya circuncidado su prepucio, esa persona será borrada de su pueblo, porque ha violado mi pacto.
EXPOSICIÓN
Y cuando Abram tenía noventa años y nueve, en consecuencia, había transcurrido un intervalo de trece años desde el nacimiento de Ismael; la larga demora de parte de Dios probablemente se diseñó como castigo para las segundas nupcias de Abram (Calvino), y al menos correspondía con la prisa indebida de Abram (Lange), el Señor se le apareció a Abram, para que no considerara el nacimiento de Ismael como un cumplimiento completo de la promesa (Menochius), y estar satisfecho con el hijo de Agar como la semilla esperada (Calvin), y le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso, El Shaddai, encontrado seis veces en Génesis y treinta y una veces en Job, compuesto de El Dios y Shaddai; no un nomen compositum (de שֶׁ = אֲשֶׁר y דַּי) que significa qui sufficiens est (Aquino, Symmachus, Theodoret, Saadias, Maimonides, Calvin), sino un pluralis excellentiae; del singular שַׁר, poderoso — raíz שֱׁדַד, ser fuerte (Gesenius, Rosenmüller, Wordsworth), o un singular de la misma raíz con la terminación sustantiva יַ, como en הַגַּי, el festivo, יְשִׁישַׁי, el anciano, סִינַי, el espino (Keil, Oehler, Lange); descriptivo de Dios como revelándose violentamente en su poder, por lo tanto, correctamente traducido παντοκράτωρ por la LXX. en Job (Oehler); distinguiendo a Jehová, el Dios de la salvación, de Elohim, el Dios que crea la naturaleza para que sea y la sostenga para que se mantenga, como "el Dios que obliga a la naturaleza a hacer lo que es contrario a sí misma, y la somete a inclinarse y ministrar a la gracia "(Delitzsch); caracterizando a Jehová el Dios del pacto, "como poseedor del poder de cumplir sus promesas, incluso cuando el orden de la naturaleza no presentaba perspectivas de su cumplimiento, y los poderes de la naturaleza eran insuficientes para asegurarlo" (Keil); quizás, como Elohim y Adonai, uno de los títulos mundiales del Altísimo desde que era conocido por Balaam (Números 24:4, Números 24:16), y se usa constantemente en Job ('Comentario del orador'). Dicho en Éxodo 6:2, Éxodo 6:3 como el nombre con el que Dios era conocido por los patriarcas, los particionistas lo consideran característico de los Elohist (Tuch, Blcek, Colenso , Davidson, Ewald), y en consecuencia a ese escritor se le asigna el presente capítulo, y el Jehová de este versículo expiró como una alteración de la narrativa original de Elohist; pero el πρῶτον ψεῦδος de esta crítica acecha en la identificación de El-Shaddai con Elohim, mientras que no es Elohim, sino Jehová, quien se revela como E1 Shaddai no solo en el Pentateuco, sino también en los libros históricos y proféticos (cf. . Rut 1:20, Rut 1:21; vide Introducción de Keil, pt. § 2; div. 1. § 25). Camina delante de mí Literalmente, prepárate para caminar, como pulgadas. Éxodo 13:17, en mi presencia, como consciente de mi inspección y solícito de mi aprobación; no detrás de mí, como sensible a las deficiencias, y deseoso de eludir la observación. La frase insinúa una piedad menos exaltada que la frase correspondiente utilizada de Enoc (Génesis 5:24) y Noah (Génesis 6:9). Y sé perfecto. Tamim, ἄμεμπτοις (LXX.), Usado de Noé en Génesis 6:9, y traducido en τέλειος (LXX.), Mientras tal vez mirando retrospectivamente el pecado de Abram al casarse con Hagar, indica que el estándar absoluto de logro moral, a saber; integridad de ser con respecto a la pureza, que el Legislador supremo pone ante sus criaturas inteligentes (cf. Mateo 5:8).
Y haré mi pacto entre tú y yo. Literalmente, daré (cf. Génesis 9:9, Génesis 9:11, Génesis 9:12). Ni un pacto adicional al descrito en Génesis 15:1. (Rosenmüller), ni una cuenta tradicional diferente de la transacción contenida en Génesis 15:1. (Tuch, Bleek), ni la narrativa eloísta original de la cual está en Génesis 15:1. fue una imitación posterior (Knobel); pero una insinuación de que el pacto ya concluía estaba a punto de ejecutarse, y la promesa de un hijo se determinaría más específicamente como la descendencia de Sarai (Keil). Y te multiplicará excesivamente (vide Génesis 12:2; Génesis 13:16; Génesis 15:5).
Y Abram cayó sobre su rostro, en reverencial temor y adoración. Se mencionan otras actitudes de devoción. Y Dios, Elohim, el tercer nombre para la Deidad dentro de la brújula de tantos versos, lo que indica la identidad del ser, habló con él, diciendo:
Como para mí. Literalmente, yo, parado solo al comienzo de la oración a modo de énfasis. Equivalente a "En lo que a mí respecta" o "Yo por mi parte" o "En lo que a mí respecta". He aquí, mi pacto es contigo, y serás, literalmente, serás (cf. Génesis 2:7), o crecerás (cf. Génesis 9:15) - un padre de muchos (o de una multitud de) naciones.
Tampoco tu nombre se llamará Abram, —Abram, es decir, padre alto (vide Génesis 11:26); pero Abraham — Abraham (en árabe significa una multitud); por lo tanto, "el padre de una multitud", como explica la siguiente cláusula, para un padre de muchas (o una multitud de) naciones te he hecho.
Y te haré muy fructífero, y haré naciones de ti, una promesa cumplida en los ismaelitas, los descendientes de Cetura, los edomitas y los israelitas, y reyes (por ejemplo, David y Salomón) saldrán de ti.
Y estableceré mi pacto entre tú y yo y tu simiente después de ti en sus generaciones para un pacto eterno, literalmente, un pacto de eternidad (vide Génesis 9:16) para ser un Dios para ti, y a tu simiente después de ti. Literalmente, para ser para Elohim; una fórmula que comprende todos los beneficios de ahorro; Una clara indicación del carácter espiritual del pacto abrahámico (cf. Génesis 26:24; Génesis 28:13; Hebreos 11:16).
Y te daré a ti, y a tu simiente después de ti, la tierra en la que eres un extraño, literalmente, de tus estancias (Génesis 12:9; Hechos 7:5; Hebreos 11:9) - toda la tierra de Canaán (vide Génesis 10:19), - por una posesión eterna. Literalmente, por posesión de la eternidad; es decir, el Canaán terrenal debe ser retenido por ellos siempre que el acuerdo instituido entonces continúe, siempre que cumplan con las condiciones del pacto; y el Canaán celestial debería ser la herencia de los hijos espirituales de Abraham para siempre (vide Génesis 9:16; Génesis 13:15). Y seré su Dios. Literalmente, para ellos por Elohim (vide supra).
Y Dios le dijo a Abraham: Tú, literalmente, y tú, la otra parte del pacto, la antítesis de I (Génesis 17:4), guardarás mi pacto, literalmente, mi pacto mantendrás, por lo tanto, tú y tu simiente después de ti en sus generaciones.
Este es mi pacto (es decir, el signo de él, como en Génesis 9:12), que deberán guardar (es decir, observar para hacer), entre usted y su simiente después de ustedes; Todo hijo varón entre ustedes será circuncidado. Literalmente, circuncidar entre. (o de) cada hombre, el inf. abdominales. הִמּוֹל, cuando se detiene abruptamente al comienzo de una oración, teniendo la fuerza de un comando.
Y circuncidarás la carne de tu prepucio. עָרְלָה, ἀκροβυστία, membrum prveputiatum, de עָרַל, estar desnudo, desnudo, por lo tanto, ser odioso, inmundo, impuro, fue considerado después como impuro (Deuteronomio 10:16; Isaías 52:3; Jeremias 4:4), y aquí está dirigido a ser privado de la piel que cubre su extremidad, no porque a través de él el pecado descubrió por primera vez sus efectos (Poole), y la corrupción original todavía se transmite, o para promover la limpieza (Philo) , o para expresar disgusto de ciertos ritos idólatras que le pagaron los egipcios y otras naciones paganas (Lyra, Kalisch), pero
(1) como un signo de la fe de que Cristo debería descender de él (Lapide);
(2) como una representación simbólica de la eliminación de la inmundicia de la carne y del pecado en general (Calvino).
Por lo tanto, tuvo una variedad de usos:
(1) para distinguir la simiente de Abraham de los gentiles,
(2) para perpetuar la memoria del pacto de Jehová,
(3) fomentar en la nación la esperanza del Mesías,
(4) para recordarles el deber de cultivar la pureza moral (Deuteronomio 10:16),
(5) para predicarles el evangelio de la justicia por la fe (Romanos 4:11),
(6) para sugerir la idea de una semilla sagrada o espiritual de Abram (Romanos 2:29), y
(7) para presagiar el rito cristiano del bautismo (Colosenses 2:11, Colosenses 2:12).
Y será una muestra del pacto, literalmente, como una muestra del pacto (cf. Génesis 9:12; Hechos 7:8; Romanos 4:11) - entre mí y tú.
Y el que tiene ocho días, literalmente, y el hijo de ocho días (cf. Génesis 17:1), será circuncidado entre ustedes (Le Génesis 12:3; Lucas 2:21; Filipenses 3:5), cada niño varón:" El hecho de que varias veces solo se ordena la circuncisión de los hombres puede indicar la intención del legislador de excluir ese rito en el otro sexo, aunque era habitual entre muchas naciones antiguas, pero no universal entre los egipcios "(Kalisch). Aunque no se administró a ambos, el símbolo fue ordenado por el bien de ambos sexos (Calvino): en sus generaciones, el que nace en la casa o compra con dinero de cualquier extraño, que no es de su simiente. No solo una prueba de la benignidad divina hacia Abraham al abrazar a todos los miembros de su hogar dentro del pálido de la Iglesia visible ahora constituida, sino también un indicio del aspecto mundial del pacto abrahámico, una primicia por así decirlo. de "todas las familias de la tierra" que deberían ser bendecidas en Abram.
El que nace en tu casa, y el que se compra con tu dinero, debe ser circuncidado. Literalmente, circuncidado, debe circuncidarse, el que nace, c; el niph inf. abe. con el verbo finito ocupando el lugar de énfasis al comienzo de la oración. Y mi pacto estará en tu carne para un pacto eterno.
Y el hijo varón incircunciso cuya carne de su prepucio no está circuncidada, esa alma será cortada de su pueblo. Ἐξολοθρευθήσεται ἐκ τοῦ γένους αὐτῆς (LXX.), Es decir, será destruido entre su nación, entre su gente (Le Génesis 17:4, Génesis 17:10; Números 15:30), de Israel (Éxodo 12:15; Números 19:13), de la congregación de Israel (Éxodo 12:19), por la imposición de la muerte a manos de la congregación, el magistrado civil o de Dios (Abarbanel, Gesenius, Clericus, Michaelis, Rosenmüller, Keil, Wordsworth, Alford); o será excomulgado de la Iglesia, y ya no será contado entre el pueblo de Dios. En algunos casos, esa escisión de la gente fue seguida por la pena de muerte (Éxodo 31:14; Levítico 18:29; Números 15:30) no prueba que la imposición de capital fuera un acompañamiento invariable de dicha oración (vide Éxodo 12:19; Le Éxodo 7:20, Éxodo 7:21; Números 19:13). Además, suponer que tal era su significado aquí requiere la restricción del castigo a los adultos, mientras que con el significado alternativo no se requiere imponer tal restricción al estatuto. El hebreo incircunciso, ya sea niño o adulto, perdió su posición en la congregación, es decir, dejó de ser miembro de la Iglesia hebrea. Él ha roto mi pacto.
HOMILÉTICA
El pacto completado.
I. LA ADMISIÓN DE SARAI.
1. El nombre cambiado. Al entrar en el pacto, el nombre de Abram fue cambiado a Abraham, por lo que, para indicar la recepción de su cónyuge, Sarai se transformó en Sarah (vide Exposition), la transformación tuvo en su caso el mismo significado que tuvo en Abraham. En particular, proclamó que, como Abraham, Sara era ahora una creyente justificada y regenerada en la promesa Divina. nótese bien Solo hay una puerta de entrada a la Iglesia de Cristo, a saber; fe o conversión.
2. La bendición garantizada. Lo que aquí se afirma de Sarai es que no solo debe ser recibida en la Iglesia, sino que debe ser partícipe de la bendición de Abraham, es decir, tener derecho a todas las bondadosas disposiciones del pacto. La bendición de Abraham pertenece a todos los que poseen la fe de Abraham. La salvación de Cristo es propiedad común de los creyentes. Y para todos es cierto, como lo fue para Sarai. El "sí" sobre Sarai ahora se ha convertido para el pueblo de Cristo "sí y amén".
3. El hijo prometido. Esta fue la primera indicación de que Sarai sería la madre de la semilla. El Eterno nunca se apresura. Las revelaciones de Dios de sus propios planes son siempre lentas, graduales, progresivas y en su mayoría reguladas por la fe de los destinatarios. Cuando llega la plenitud del tiempo, él puede ser minucioso, explícito, enfático, como lo fue al intimidar el nacimiento de Isaac:
(1) para entonces, dentro de un año, y
(2) por el nombre: Isaac.
4. El regocijo del esposo. La risa de alegría que escapó del patriarca, aunque en parte debido a la promesa reiterada de un hijo, se debió principalmente al anuncio de que Sarah sería su madre. Era la alegría de un esposo en la felicidad de una esposa amada, largamente probada, pero finalmente a punto de ser recompensada; También era la alegría de un esposo creyente en la seguridad fundada del interés de su esposa en el pacto de la gracia.
II LA EXCLUSIÓN DE ISHMAEL.
1. La oración de Abraham—
(1) Revela una nota de tristeza. El desplazamiento del hijo de Hagar por el hijo de Sarah, aunque por el bien de Sarah que lo emocionaba con alegría, parece haber despertado una tierna simpatía en su pecho por la decepción que recaería sobre el muchacho y su madre. Durante años no tuvo otro pensamiento que Ismael podría ser la semilla, y ahora no puede dejar a un lado la preciada esperanza sin arrepentirse. Deje que los padres aprendan que aunque es hermoso sentir el dolor de los niños, es peligroso construir planes para la grandeza de los niños.
(2) Respira un espíritu ferviente. Profundamente preocupado por el bienestar de su hijo, Abraham también estaba lleno de anhelo de que Dios escuchara su oración. Si hay algo sobre lo que el corazón de un padre debe ser sinceramente apasionado, es la felicidad y la prosperidad de su descendencia; y si hay una temporada más que otra en la que el corazón de un padre debe estar poseído por una fuerte emoción, es cuando suplica por sus hijos en un trono de gracia (Salmo 78:2).
(3) Anhela una bendición celestial. Aunque a Ismael se le negaría el honor de servir como medio para la transmisión de las bendiciones del pacto a las edades futuras, su padre le suplicó una participación personal en esas bendiciones. La principal ambición de un padre debe ser la conversión y el avance espiritual de sus hijos (3 Juan 1:4).
2. La respuesta de Dios
(1) Asegura al padre orante de aceptación. Ismael, aunque no es admitido en la sucesión de la simiente santa, no debe ser excluido de los dones de la gracia. Si el hijo de Agar, aunque nacido de la carne, fuera poseído por la fe, él también compartiría la bendición espiritual del pacto. Que se aliente a los padres a orar por sus hijos.
(2) Promete una gran prosperidad temporal al hijo. Abraham había buscado la vida espiritual para Ismael; Dios otorgó m además de renombre temporal. Así lo hizo Dios con Salomón (1 Reyes 3:11), y todavía lo hace con los santos (Efesios 3:20).
III. La adquisición de Abraham. Esto fue significado por la observancia del patriarca del rito de la circuncisión, respecto del cual su obediencia fue:
1. Inmediato No hubo demora, no hubo renuencia, no se consideró la pregunta, sino el cumplimiento instantáneo de las direcciones Divinas. El mismo día en que Dios le explicó las disposiciones y condiciones del pacto, declaró su consentimiento ante Dios al aceptar la señal sugerida. Su comportamiento a este respecto debe ser tomado como modelo por los creyentes.
2. alegre. El rito de la circuncisión fue, por supuesto, asistido con dolor y algo parecido a la humillación personal, y sin embargo, el autoengaño y el sufrimiento fueron aceptados alegremente en vista del próximo regalo del pacto. Entonces, ¿deberían los cristianos aceptar con deleite la tribulación y cualquier tipo de indignidad corporal que Dios pueda imponer, considerándolos como nada en comparación con el peso eterno de la gloria?
3. A fondo. Rápido en cuanto a su tiempo, dispuesto en su espíritu, la obediencia de Abraham también fue minuciosa en su desempeño. La ordenanza designada se administró a sí mismo, a su hijo Ismael, y a todos los hombres domésticos en su casa, como Dios le había dicho. Entonces, el pueblo de Dios debe observar todas las cosas escritas en el libro del pacto
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
"No la llamarás Sarai, pero Sarah será su nombre", c. "Madre de las naciones"; "reyes de pueblos serán de ella".
I. EXALTACIÓN DE LOS BAJOS. Un peregrino y extraño, hizo una princesa. Una madre de naciones, aunque una vez desolada, de luto, lista para murmurar. La lamentación se convirtió en risa.
II LA LIBERTAD DE LA GRACIA DIVINA. La bendición inesperada, aparte de la fuerza de la criatura, a pesar de los intentos ciegos y tontos de obtener bendición a nuestra manera, el Ismael, no el Isaac. Aunque muchas cosas "dijeron en nuestro corazón", la única cosa divinamente propuso el único cumplimiento verdadero del deseo de ese corazón.
III. ANTECEDENTES DE LA GLORIA QUE VIENE. La simiente de la mujer, que representa especialmente la promesa de Dios, dada sobrenaturalmente, viene como la simiente real, hijo de una princesa y precursora de los reyes de los pueblos. Heredero dado por Dios, herencia dada por Dios. El nacimiento del hijo de la promesa, tan manifiestamente Divino, apunta a una gloria aún mayor: "De nosotros nace un Hijo".