Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 18:23-33
EXPOSICIÓN
Y Abraham se acercó. Es decir. a Jehová no simplemente localmente, sino también espiritualmente. El uso religioso de יִגַּשּׁ para realizar servicios religiosos a Dios, o un giro piadoso de la mente a Dios, se encuentra en Éxodo 30:20; Isaías 29:13; Jeremias 30:21; y en un sentido similar, ἐγγίζω se emplea en el Nuevo Testamento (cf. Hebreos 4:16; Hebreos 10:22; Santiago 4:8). Jonathan Targum explica, "y Abraham oró". Y dijo. Comenzando el acto más sublime de intercesión humana del cual la Escritura conserva un registro, moviéndose a él, si no por una consideración inmediata por Lot (Lange), al menos por un sentido de compasión hacia los habitantes de Sodoma, "communis erga quinque populos misericordia" (Calvin), que fue intensificado e intensificado por su propia experiencia previa de gracia perdonadora (Keil). ¿Destruirás también al justo con el impío? La pregunta presupone que Dios, según la resolución de Jeremias 30:17, le explicó al patriarca su intención de destruir las ciudades de la llanura. El objeto que el patriarca contempló en su intercesión no fue simplemente la preservación de cualquier remanente piadoso que pudiera encontrarse dentro de las ciudades condenadas, sino el rescate de toda su población del juicio inminente, solo que al principio no descubre su diseño completo, quizás con respecto a una inversión tan absoluta del propósito Divino como exceder los límites legítimos de la súplica de la criatura; pero con lo que podría caracterizarse como sagrada destreza, oculta su objetivo ulterior y comienza su petición en un Punto algo alejado de aquel al que espera llegar. Suponiendo que se ha determinado que se destruirá el justo Pentápolis, prácticamente pregunta, con una extraña mezcla de humildad y audacia, si Jehová ha considerado que esto implicará una triste mezcla en un derrocamiento gigantesco de los justos y los malvados.
Quizás haya cincuenta justos dentro de la ciudad. Una suposición caritativa, como lo demostró el evento, aunque a primera vista puede no parecerle así a Abraham; y la simple posibilidad de que Sodoma, no solo Sodoma (Kalisch), sino la Pentápolis, que contenía tantos hombres buenos fuera suficiente para proporcionar una base para la discusión que siguió. ¿También destruirás y no perdonarás? Literalmente, quita (sc. La iniquidad), es decir, quita el castigo del lugar (no solo la porción divina de la ciudad, sino toda la población; un descubrimiento completo del diseño de Abraham) para el cincuenta justos que hay en el?
Eso está lejos de ti, literalmente de cosas profanas (sea) para ti, ¡nefas sentarse tibi == absit a te! una exclamación de aborrecimiento, demasiado débilmente expresada por μηδαμῶς (LXX.) - para hacer de esta manera (literalmente, según esta palabra), matar al justo con el impío: y que el justo sea como el impío (literalmente, y para que sea, como los justos, así como los impíos), que estén lejos de ti: ¿No hará bien el juez de toda la tierra? El patriarca no apela a la gracia del pacto de Jehová (Kurtz), sino a su equidad judicial absoluta (Keil). Sin embargo, no se sigue que la justicia divina se hubiera visto comprometida al consignar a los piadosos y malvados a la misma destrucción temporal. Esto debe haber sido un espectáculo que no se observa con poca frecuencia en los días de Abraham, así como en los nuestros. Sin embargo, la mente de Abraham parece haber quedado perpleja, como a menudo la mente de los hombres todavía lo está, por la magnitud de la ilustración propuesta de un principio común en la Providencia. Aunque preparada para admitir el principio cuando su aplicación se limita a casos solitarios, o casos de poca amplitud, instintivamente la mente humana siente que debe haber un límite para la mezcla de justos y malvados en la calamidad, aunque debería serlo. solo de una descripción temporal. Ese límite que Abraham concibió, o quizás temía que otros pudieran concebir, se superaría si lo bueno y lo malo en Sodoma se abrumaran en una ruina común; y en este espíritu, la expresión final de su primera súplica puede considerarse como una expresión de la esperanza de que Jehová no haga nada que parezca empañar su justicia divina. Abraham, por supuesto, consideró esto como imposible, por lo tanto, creía que Sodoma podría salvarse.
Y el Señor dijo: si encuentro en Sodoma cincuenta justos dentro de la ciudad (aceptando así la prueba propuesta por Abraham, pero no necesariamente aceptando la solidez absoluta de su lógica), entonces perdonaré (no como un acto de justicia, pero como un ejercicio de misericordia, y no debido a cualquier sospecha que pueda atribuirse a mi rectitud, sino únicamente en vindicación de mi clemencia) todo el lugar (no solo el justo, que era todo lo que la justicia podría haber exigido legítimamente) para su sakes, es decir, debido a los reclamos sobre mi misericordia que la gracia admite que los justos prefieren.
Y Abraham respondió y dijo (envalentonado por el éxito de su primera petición): He aquí ahora, he asumido, literalmente, he comenzado, aunque aquí quizás lo use en un sentido más enfático: me he comprometido o me he aventurado a hablar al Señor —Adonai (Génesis 15:2) - que no soy más que polvo y cenizas. "Polvo en su origen y cenizas en su final" (Delitzsch; vide Génesis 3:19).
Quizá falten cinco de los cincuenta justos: ¿destruirás toda la ciudad por falta de cinco? Literalmente, a causa de cinco, es decir, porque están queriendo. Un raro ejemplo de santo ingenio en la oración. Abraham, en lugar de suplicar por la seguridad de la ciudad a causa de cuarenta y cinco, desprecia su destrucción a causa de cinco. Y dice: Si encuentro allí cuarenta y cinco, no lo destruiré.
Y le habló una vez más, literalmente, y añadió que aún debía hablarle (cf. Génesis 4:2; Génesis 8:10, Génesis 8:12; Génesis 25:1) y dijo (aumentando su audacia a medida que Dios abundaba en su gracia), quizás allí se encontrarán cuarenta. ¿Duda Abraham de agregar la pregunta: "¿Tú también quieres?" C; como si temiera que por fin hubiera tocado el límite de la condescendencia divina. Si es así, debe haber estado sorprendido por la continua respuesta amable que recibió su súplica. Y él dijo: No lo haré por cuarenta años.
Y él le dijo: Oh, no se enoje el Señor, literalmente, que no haya ardor de ira hacia el Señor (Adonai), y yo hablaré: Quizás allí se encontrarán treinta. Y él dijo: No lo haré si encuentro treinta allí.
Y él dijo: He aquí ahora, he tomado sobre mí (vide Génesis 18:27) para hablarle al Señor (Adonai): Quizás allí se encuentren veinte. Y él dijo: No lo destruiré por amor de veinte.
Y él dijo: ¡Oh, no se enoje el Señor! (Vide supra), y hablaré esta vez (literalmente, esta vez más, como en Éxodo 10:17): allí se encontrará la aventura diez. Y él dijo: No lo destruiré por el bien de diez.
Y el Señor (Jehová) se fue por su camino, es decir. desaparecido (Keil); no para evitar más súplicas por parte de Abraham (Delitzsch), sino por la razón especificada en las siguientes palabras, tan pronto como dejó de comunicarse con Abraham (porque las súplicas de Abraham terminaron): y Abraham regresó a su lugar (viz; Maduro cerca de Hebrón).
HOMILÉTICA
La intercesión de Abraham.
I. EL OBJETO DE SU INTERCESIÓN. No simplemente el rescate de Lot de las ciudades condenadas, sino la salvación de las ciudades mismas, con sus miserables habitantes. Una solicitud que demuestra:
1. Tierna simpatía. Aunque sin duda se le había explicado el carácter justo de la retribución inminente, su severidad espantosa era tal que conmovía su corazón de angustia, que ciertamente no disminuiría, sino que se intensificaría, si permitía que sus pensamientos permanecieran en el futuro que esa abrumadora calamidad inmediatamente lanzaría a sus infelices víctimas.
2. Caridad desinteresada. No cerrando los ojos ciegamente a las miserias de los sodomitas, como muchos habrían hecho, con la súplica de que eran ricamente merecidos, o que no les preocupaba, o que era poco lo que podía hacer para evitarlos, él activamente se impulsa, si es posible, para evitarlos. Tampoco dice que, habiéndolos librado una vez de la espada de guerra devoradora, sin que se hayan beneficiado ni por el juicio ni por la misericordia que se les había medido, ahora los dejará ser envueltos por la tormenta que se aproxima. Ira todopoderosa; pero, por el contrario, él busca una segunda vez para efectuar su rescate.
3. Catolicidad asombrosa. No contento con pedir la liberación de Lot, o el rescate de los justos, su objetivo es nada menos que la preservación completa de las ciudades. Solicita no solo a algunos de sus habitantes, sino a toda su población. Uno se pregunta si admirar más la grandeza del amor o la grandeza de la fe aquí mostrada.
II EL ESPÍRITU DE SU INTERCESIÓN.
1. Santa valentía. Abraham "se acercó". La expresión insinúa familiaridad confidencial, seriedad de súplica, libertad de discurso sin restricciones, audacia casi arriesgada en la oración; Todas estas características deben encontrarse en las oraciones de un creyente, especialmente cuando intercede en nombre de otros (Hebreos 10:22).
2. Humildad reverente. Tres veces desprecia la ira de Jehová y reconoce la indignidad personal; y que este autoengaño no se vio afectado, sino real, es evidente por la circunstancia de que cuanto más prospera su súplica, más se hunde en la auto-postración. Las almas de gracia son siempre humildes bajo el sentido de las misericordias de Dios: Jacob (Génesis 32:10), David (2 Samuel 7:18; cf. Lucas 7:6).
3. Ferviente importunidad. Con una destreza santificada, él, por así decirlo, se esfuerza por cerrar el corazón de Dios para conceder la liberación que solicita. Tampoco descansa contento con la primera respuesta a su súplica, sino que con mayor vehemencia vuelve a la carga, aumentando sus demandas a medida que Dios amplía sus concesiones (cf. Mateo 15:22).
III. LA LÓGICA DE SU INTERCESIÓN.
1. El argumento. El principio sobre el cual se apoya el patriarca no es la gracia del pacto, sino la justicia del juez. Su significado es que en la bondad moral hay una cierta fuerza dinámica que opera hacia la preservación de los impíos, y que la justicia divina misma tendrá que tomar en sus cálculos. Cuando esta fuerza alcanza un cierto límite de intensidad, una consideración de equidad judicial parece requerir que se le permita ejercer su influencia legítima, un principio que Dios admitió al patriarca cuando dijo que los amorreos se salvaron porque su iniquidad no era completo (Génesis 15:16), y lo que aquí respalda al consentir en perdonar a Sodoma si incluso se pueden encontrar diez hombres justos dentro de sus puertas.
2. La aplicación. El patriarca conduce su caso con singular singularidad, yendo directamente a las cuestiones lógicas del principio con el que comienza; Con un ingenioso ingenio, el número hipotético de sodomitas piadosos es tan alto como para asegurar una respuesta favorable, y disminuye gradualmente a medida que la gracia se agranda, y con una asiduidad incansable que se niega a descontinuar su sagrado argumento mientras exista la posibilidad de salvar a Sodoma.
IV. EL ÉXITO DE SU INTERCESIÓN.
1. Obtuvo todo lo que pidió. No ansiaba la preservación incondicional de la ciudad, sino solo su preservación en ciertas condiciones sugeridas. Esas condiciones también eran de su propio marco; y, sin embargo, en contra de ellos, Dios no entró ni una sola advertencia.
2. Dejó de preguntar antes de que Dios dejara de dar. Puede ser imprudente especular acerca de lo que habría sucedido si Abraham hubiera continuado reduciendo el número en el cual ponía en peligro la salvación de Sodoma; pero para la gloria de Dios es solo para observar que no fue él quien dejó de responder a las peticiones del patriarca, sino el propio patriarca, quien sintió que había alcanzado el límite de esa libertad que Dios le otorga a los suplicantes creyentes en su trono.
Lecciones: -
1. La libertad que los santos tienen para acercarse a Dios en oración.
2. El arte divinamente enseñado de luchar con Dios en oración.
3. El gran estímulo que los santos tienen que rezar sin cesar.
4. El profundo interés que los santos deberían tener en el bienestar de sus semejantes.