Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 19:1-11
EXPOSICIÓN
Y vinieron dos ángeles, literalmente, los dos ángeles, es decir, los dos hombres del capítulo anterior que acompañaron a Jehová para madurar; οἱ δύο ἄγγελλοι (LXX.) - a Sodoma incluso (habiendo salido de la tienda de Abraham poco después del mediodía); y Lot, que se escuchó por última vez en la narrativa capturado por los reyes asiáticos y entregado por su tío (Génesis 14:12, Génesis 14:16), se sentó en la puerta de Sodoma. שַׁעַר, por la idea de abrir, significaba la puerta de entrada o entrada de un campamento (Éxodo 32:26, Éxodo 32:27), de un palacio, de una tierra (Jeremias 15:7), o de una ciudad (Josué 2:7). Correspondiendo al antiguo foro de los romanos, o ágora de los griegos, la puerta de la ciudad entre los hebreos era el lugar habitual de recurso para la solución de disputas, la transacción comercial o el disfrute de las relaciones sociales ordinarias (cf. Génesis 34:20; Deuteronomio 21:19; Deuteronomio 22:15; Rut 4:1; Proverbios 31:23). Probablemente era un arco con profundos recovecos, en el que se colocaban sillas para los jueces o magistrados de la ciudad, y asientos o bancas para los ciudadanos que tenían negocios para realizar transacciones. Entonces Homero describe a los ancianos troyanos como sentados en la puerta Scaean. En qué capacidad Lot estaba sentado en la puerta no se narra. Que él estaba en la perspectiva de los viajeros en los que practicar la hospitalidad que había aprendido de su tío (Poole, Calvin, Willet, Lange) es quizás para formar un ideal demasiado alto de su piedad (Kalisch); mientras que la explicación de que había sido promovido a la dignidad de uno de los jueces de la ciudad, aunque tal vez no se justifique como una inferencia del versículo 9, no es nada improbable, considerando su relación con Abraham. Y Lot al verlos (y reconociéndolos como extraños por su vestimenta y apariencia) se levantó para encontrarse con ellos; sin haber abandonado aún la práctica de la hospitalidad u olvidado, al mezclarse con los sodomitas, la cortesía respetuosa que se debía a los extraños. , como agrega el escritor, y se inclinó con la cara hacia el suelo (cf. Génesis 18:2).
Y él dijo: He aquí nuevos, mis señores: Adonai (vide Génesis 18:3). Hasta ahora, Lot solo los reconoció como hombres: entreguen, les ruego, en la casa de su siervo, y queden toda la noche, y laven sus pies (de Génesis 18: 1-33: 44 y se levantarán temprano, y se irán en sus caminos. Aunque fue un acto de bondad por parte de Lot, su invitación no fue aceptada por los ángeles obviamente con el fin de probar su carácter (cf. Lucas 24:28). Y ellos dijeron: No; pero permaneceremos en la calle toda la noche, literalmente, porque en los espacios abiertos (es decir, las calles de la ciudad) pasaremos la noche, sin grandes dificultades en ese clímax.
Y los presionó mucho. Siendo él mismo sinceramente deseoso de brindarles hospitalidad, y sabiendo bien el peligro al que estarían expuestos por la violencia y el libertinaje de los habitantes del pueblo. Y ellos se volvieron hacia él y entraron en su casa; y él les hizo un brindis, —mishteh, de shathah, para beber, con razón se convierte en πότον (LXX.), una bebida o bebida refrescante (cf. Ester 5:6; Ester 7:7) - y horneé pan sin levadura, literalmente, pan de dulzura, es decir, pan no agrio por la levadura. El banquete fue, por lo tanto, del tipo más simple, principalmente, se puede esperar, en aras del despacho. Y ellos comieron.
Pero antes de acostarse, los hombres de la ciudad, incluso los hombres de Sodoma, rodearon la casa, tanto viejos como jóvenes, todas las personas de todas partes. es decir, de la ciudad, como en Jeremias 51:31 (Lange); de la extremidad o extremidades de la ciudad (Kalisch); de las extremidades, es decir, toda la población contenida dentro de las extremidades (Rosenmüller); todos los ciudadanos hasta el último hombre (Keil). El texto probablemente transmite la idea del escritor.
Y llamaron a Lot, y le dijeron: ¿Dónde están los hombres que vinieron a ti esta noche? Josefo supone que eran de hermosos rostros ('Ant.', 1.11, 3), lo que excitó la lujuria de los sodomitas y los hizo asaltar la casa de Lot con vergonzosos gritos. Tráelos a nosotros, para que podamos conocerlos. El pecado aquí referido eufemísticamente (cf. Jueces 19:22) era extremadamente frecuente entre los cananeos (Le Génesis 18:22) y otras naciones paganas (Romanos 1:27). Según la ley de Moisés, se castigaba con la muerte.
Y Lot salió a la puerta hacia ellos, literalmente, en la puerta, o abriéndose (pethach, de pathach, para abrir; cf. pateo, latín; πρόθυρον, LXX.); en el que la puerta o puerta colgante (deleth, del dalai, para ser pendular) se balancea, y que cierra y cierra la puerta (deleth, ut supra; θύρα, LXX.) después de él, para proteger a sus visitantes, que él También busqué lograrlo por exhortación personal, y dije: Les ruego, hermanos, no lo hagan tan malvadamente, y también por una infame propuesta que nada puede extenuar y la mayor caridad encuentra difícil conciliar cualquier pretensión de piedad de parte de ellos. He aquí ahora, tengo dos hijas que no han conocido al hombre; es decir. soltero (cf. Génesis 4:1), aunque, según algunos, ya está comprometido con dos sodomitas (Génesis 19:14) - permíteme, te lo ruego, te los traigo, y Háganles lo que bien les parezca. Las disculpas habituales: que al sacrificar a sus hijas a los sodomitas en lugar de renunciar a sus invitados a su lujuria antinatural. Lote
(1) seleccionó el menor de dos pecados (Ambrosio);
(2) por lo tanto protegió a sus invitados y desempeñó los deberes de hospitalidad que le incumben (Crisóstomo);
(3) creían que sus sodomitas no desearían a sus hijas, ya sea por su conocido compromiso (Rosenmüller) o por la lujuria antinatural de los sodomitas (estocada);
(4) actuó a través de la perturbación mental: son insuficientes para excusar la maldad de alguien que al intentar evitar un pecado fue culpable de otro (Delitzsch), quien al tratar de ser un amigo fiel se olvidó de ser un padre cariñoso (Kalisch), y quien, aunque obligado a defender a sus invitados a riesgo de su propia vida, no estaba en libertad de comprar su seguridad mediante el sacrificio de sus hijas ('Comentario de los oradores'). Solo para estos hombres: הָאֵל, una forma arcaica de הָאֵלֶּה, una prueba de la antigüedad del Pentateuco (cf. Génesis 19:25; Génesis 26:3, Génesis 26:4 ; Le Génesis 18:27; Deuteronomio 4:42; Deuteronomio 7:22; Deuteronomio 19:11) - no hacer nada (es decir, no ofrecerles violencia ni deshonor) ); por lo tanto (vide Génesis 18:5) vinieron bajo la sombra de mi techo, para encontrar protección.
Y ellos dijeron: Apártate. Ἀπόστα ἐκεῖ (LXX.); retroceder illuc (Vulgata); "Abran paso", es decir, para que entremos (Keil, Knobel, Gesenius); Acércate aquí (Baumgarten, Kalisch); Acércate, más lejos ('Comentario del orador'). Y dijeron otra vez: Este compañero (literalmente, el que es una expresión del desprecio de los sodomitas) vino a residir, y él prestará atención a ser un juez: literalmente, y juzgará, juzgando; ¿interpretará continuamente al juez, refiriéndose sin duda a las protestas diarias de Lot contra su maldad (cf. 2 Pedro 2:7, 2 Pedro 2:8) - ahora trataremos peor contigo que con ellos. Y se burlaron de Bore sobre el hombre, incluso Lot (literalmente, sobre Lot, que parece haber ofrecido una fuerte resistencia a su violencia no menos que a sus clamores), y se acercaron para romper (שָׁבַר, romper en pedazos, temblar ) la puerta.
Pero los hombres (es decir, los ángeles) extendieron la mano, llevaron a Lot a la casa y cerraron la puerta; deleth (vide Génesis 19:6).
Y golpearon a los hombres que estaban en la puerta —la pethaeh, o apertura (vide Génesis 19:6) - de la casa con ceguera, - סַגְוֵרִים (sanverim), desde un cuadrilátero no utilizado que significa deslumbrar, quizás sea aquí destinado no a la ceguera natural, sino a una visión confusa o desconcertada, que implica por el momento pérdida de la vista y acompañada de aberración mental; lo que Aben Ezra llama "ceguera de los ojos y la mente" (cf. 2 Reyes 6:18), tanto pequeños como grandes: de modo que se cansaron de encontrar la puerta, lo que difícilmente habrían hecho mal, sería la ceguera natural solamente.
HOMILÉTICA
Luces de advertencia en Sodoma.
I. LA LUZ PARPADEANTE DE LA PIEDAD DE LOTE.
1. Que la luz de la piedad de Lot aún ardía, aunque había estado sometido durante mucho tiempo a la contaminación moral de la licenciada Pentápolis, se desprende de:
(1) La práctica de la hospitalidad, que parece haber mantenido, probablemente la aprendió mientras estaba en la tienda de su tío. De modo que los hombres a menudo se aferran a las formas externas de religión cuando su poder vivo deja de ejercer influencia sobre el corazón; y aunque la adhesión a la primera no debe confundirse con la segunda, hace que el declive de la segunda sea menos rápido y desastroso de lo que sería de otra manera.
(2) La amable recepción que extendió a sus visitantes celestiales. Aunque apenas tan elaborado como el suntuoso entretenimiento de Abraham en Mamre, el banquete de Lot fue al menos tan reverente y sinceramente sincero y sincero. Testificaba claramente que Lot aún no se había vuelto insensible a los deberes prácticos de la religión, como se entendía en ese momento. La formación religiosa temprana es extremadamente difícil de erradicar.
(3) La valiente defensa que hizo de sus invitados amenazados. A riesgo de su seguridad personal, se esforzó por repeler la violencia con la que los ciudadanos los atacaron; y al ofrecer un sacrificio, lo más seguro que un padre podía hacer, trató de seducir los diseños infames que los habitantes del pueblo apreciaban. Lo que se puede decir de la conducta de Lot en esta última acción, su comportamiento hacia los ángeles demostró que la vida de gracia dentro de su alma no estaba completamente extinta.
2. Que la luz de la piedad de Lot, aunque todavía ardía, se desvanecía rápidamente, puede deducirse de las circunstancias:
(1) Que había permanecido tanto tiempo entre los sodomitas. A menos que se hubiera producido un proceso de deterioro moral dentro del alma de Lot, la residencia entre un pueblo tan depravado con el tiempo se habría vuelto imposible. En lugar de estar simplemente molesto con su alma justa mientras estaba en Sodoma, habría aprovechado la primera oportunidad para escapar de Sodoma.
(2) Que había comprometido a sus hijas con dos de los ciudadanos de Sodoma. Se puede inferir que sus futuros yernos fueron infectados por la mala contaminación de la ciudad a partir de su comportamiento posterior, así como del juicio anterior de Dios sobre la corrupción universal de los habitantes de la ciudad. Por lo tanto, Lot debería haber mantenido vírgenes a sus hijas que haberlas hecho participar en compromisos matrimoniales con pretendientes impíos.
(3) Que él realmente ofreció sacrificar la pureza de sus hijas a la lujuria de los sodomitas. Cualquiera que sea la disculpa que se ofrezca por una propuesta tan extraordinaria por parte de Lot, nada puede ser más claro que implicar una extraña oblicuidad de la visión moral y una grave disminución de los sentimientos morales. Era una prueba clara de que el contagio inmoral había comenzado a afectar a Lot y que ya era hora de que abandonara Sodoma.
II LA LUZ LÚRIDA DE LA IMPIEDAD DE SODOM. Ya bastante conocido por su carácter, la maldad de Sodoma se revela en todas sus características repugnantes y dimensiones espantosas. La historia de aquella última noche en la ciudad condenada proclamó que el pecado de Sodoma era:
1. antinatural. En la licencia desenfrenada de sus apetitos habían superado con creces a los pecadores comunes; incluso las bestias brutas naturales que habían dejado atrás; se habían hundido en una monstruosidad de maldad de la cual la vergüenza prohíbe hablar. Pablo enumera su pecado entre las formas de impureza por las cuales el mundo pagano se ha contaminado a veces (Romanos 1:26, Romanos 1:27).
2. Desvergonzado. Asquerosa y repulsiva como era su 'maldad, en lugar de encogerse en la oscuridad y hacerlo en secreto, proclamaron abiertamente su inmundicia y hubieran satisfecho sus deseos en público. Es más profundo en la degradación moral cuando uno no solo hace "esas cosas que no son convenientes", sino que se gloría en su vergüenza (Filipenses 3:19).
3. Violento Esto marcó un tercer grado en la maldad de Sodoma, que, en lugar de ser rechazados por su diseño lascivo, los ciudadanos estaban preparados para no aplicar las leyes de hospitalidad, que aseguraban la seguridad de los extraños dentro de su ciudad y, si era necesario , los derechos de propiedad, al irrumpir en la casa de Lot y, aún más, las libertades de la persona, al imponer las manos sobre los objetos de sus lujurias no autorizadas. Los pecadores ordinarios están satisfechos si pueden gratificar un impulso impío sin un gasto indebido del crimen; estos estaban listos para pisotear todas las leyes de Dios y del hombre para cumplir su deseo, "agregando pecado al pecado" (Isaías 30:1).
4. Obstinado. Incluso cuando fueron golpeados con ceguera, no interrumpieron su intento impío. Se cansaron a tientas en la oscuridad, pero todavía estaba en un esfuerzo por "encontrar la puerta". Los pecadores comunes hacen una pausa cuando se enfrentan a los juicios justos del cielo; estos solo se enloquecieron con una furia mayor (Salmo 73:7). Y, para completar el cuadro, esta espantosa maldad era:
5. Universal. De todas partes y de todas las edades se agruparon y clamaron alrededor de la puerta de la casa de Lot. No parece haber habido ninguna disensión en la multitud. Todos eran de una sola mente. ¿Podría algo más significativo atestiguar la madurez de destrucción de Sodoma?
Aprender-
1. Qué tan rápido puede deteriorarse un buen hombre en mal compañía.
2. Cuán completamente una nación puede resistir las mejores influencias de sus buenos hombres.
3. Qué repugnante es el pecado repulsivo cuando está completamente desarrollado.