Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 19:29-38
EXPOSICIÓN
Y sucedió, no un perfecto (Rosenmüller), como una continuación directa de la narrativa anterior, sino un pretérito, que es el comienzo de una nueva subdivisión de la historia en la que el escritor trata de la residencia de Lot en Zoar, cuando Dios —Elohim. Por lo tanto, como un fragmento de la composición original de Elohist, el verso actual es por la pseudocrítica relacionada con Génesis 17:27 (Ilgen, Tuch, Block); pero "una mayor brusquedad de estilo y un modo de composición más fragmentario" que esto indicarían que "no se podría imaginar fácilmente" (Kalisch). El cambio en el nombre divino se explica suficientemente por la suposición de que la destrucción de las ciudades de la llanura no fue vista por el escritor en este momento en relación con el pacto e intercesión abrahámicos, sino como una vindicación sublime de la justicia divina: destruida (literalmente, destruyendo, por Elohim, o destruyendo a Elohim) las ciudades de la llanura, que Dios recordaba a Abraham. Si la narrativa que contenía la intercesión de Abraham y el derrocamiento de Sodoma se debió a la idea de Jovist, ¿cómo llegó el autor anterior a saber algo sobre esos eventos? Las alusiones obvias a ellos en el verso presente solo podrían haber sido hechas por alguien que los conociera. Por lo tanto, o bien el presente verso procede de la mano del llamado Jovista, o requiere una explicación de cómo en el documento original esta debería ser la primera y única ocasión en la que se hace referencia a ellos. Y, en respuesta a la oración de Abatham (Génesis 18:23), envió a Lot fuera del derrocamiento (no hay razón para suponer que Abraham estaba al tanto de la fuga de su sobrino), cuando derrocó, literalmente, en el derrocamiento de las ciudades, el inf. interpretado con el caso de su verbo, las ciudades en las cuales, una de las cuales (cf. Jueces 15:7) - Lot habitó.
Y Lot salió de Zoar (probablemente poco después), y habitó en la montaña (es decir, de Moab, al este del Mar Muerto), y sus dos hijas, hijastras, se ha sugerido, si Lot se casó con un viuda que era la madre de las dos niñas (Starke), con él; porque temía habitar en Zoar, de donde los habitantes aterrorizados pudieron haber huido hacia las montañas (Murphy), ya sea porque en ese momento fue sacudido por un terremoto (Jerome, Rosenmüller); o porque temía que la conflagración que devoraba a las otras ciudades pudiera extenderse allí (Poole, Kalisch, Wordsworth), o que las crecientes aguas del Mar Muerto que los envolvieron podrían llegar a él (Bush), aprehensiones infundadas e incrédulas, ya que Dios le había otorgado a Zoar un asilo (Lange); o porque vio la maldad de los habitantes, que no habían sido mejorados por el destino de Sodoma (Vatablus, Inglis); o simplemente porque fue impulsado por "una ansiedad mental ciega" (Calvin). Y él vivía en una cueva, es decir. en uno de esos recovecos cavernosos con los que abundan las montañas moabitas, y que ya habían sido convertidos en lugares de vivienda por los habitantes primitivos de la región (cf. Génesis 14:6) - él y sus dos hijas
Y el primogénito le dijo al menor: mostrando que no había escapado de la contaminación, si había destruido, a Sodoma. "Ya era hora de que Lot abandonara las ciudades de la llanura. Ninguna riqueza podía compensar la degradación moral en la que se había hundido su familia" (Inglis) —Nuestro padre es viejo—, una confirmación indirecta de la inferencia (vide Génesis 11:26) que Abram era más joven que Harán, ya que Lot, el hijo de Harán, ahora un anciano, y no hay un hombre en la tierra, no en todo el mundo (Orígenes, Ireneo, Crisóstomo, Kalisch), que es poco probable, ya que sabían que Zoar se había salvado; pero tampoco en el distrito al que habían huido (Calvin, Willet), bajo la impresión de que, viviendo en una región tan desolada, no podían tener más relaciones con la humanidad; o en la tierra de Canaán (Ainsworth, Bush), lo que significa que no había más hombres piadosos con los que pudieran casarse; o tal vez querían decir que a ningún hombre le importaría unirse con ellos, el remanente de una región azotada por las maldiciones (Knobel, Keil), para venir a nosotros de la manera de toda la tierra.
Ven, hagamos que nuestro padre beba vino, o bien, por lo tanto, Lot no había dejado a Sodoma totalmente desprovisto (Inglis), o había transcurrido poco tiempo después de escapar a la cueva de la montaña, ya que sus hijas reciben esta bebida embriagadora. y lo haremos con él. Considerando la ciudad en la que se criaron las hijas de Lot, la madre de la cual eran descendientes, y el ejemplo que habían recibido de su padre (Génesis 19:8), "podemos entender, aunque no podemos dejar de aborrecer su conducta incestuosa "(Kalisch). Su propuesta era repugnante y antinatural en extremo. Por la posterior legislación mosaica, una transgresión de tal magnitud se castigaba con la muerte. Incluso en el presente caso, los perpetradores no eran totalmente inconscientes de la maldad de su conducta. El hecho de que necesitaran una estratagema para lograr su propósito muestra que al menos no podían calcular con la aprobación de su padre. Toda la historia ha sido considerada como la invención del odio judío posterior a los moabitas y amonitas (De Wette), una conjetura que algunos creen que "no es improbable (Rosenmüller); pero si es así, ¿cómo debería el mismo escritor exhibir a Abraham (Génesis 18:23) como lleno de ternura compasiva hacia las ciudades de la llanura (Havernick). Para que podamos preservar la semilla de nuestro padre. Literalmente, acelerar o vivificar la semilla (cf. Génesis 19:34 Las hijas de Lot pueden ser acreditadas con cualquier virtud que se suponga que reside en este motivo por su conducta.
E hicieron que su padre bebiera vino esa noche, lo cual era pecaminoso tanto para ellos como para él (vide Isaías 5:11; Proverbios 20:1; Habacuc 2:15) - y el el primogénito entró y se acostó con su padre; y no se dio cuenta cuando ella se acostó, ni cuando ella se levantó. Que era su propia hija quacum concumberet (Rosenmüller), estando tan intoxicada que no podía discernir a quién se había acercado, o incluso qué estaba haciendo (Keil). La lectura, "cuando se acostó y cuando se levantó (LXX.) Es incorrecta, y las explicaciones de que Lot fue un mero instrumento inconsciente en esta vergonzosa transacción (Kalisch), que ignoraba por completo todo lo que había sucedido (Crisóstomo , Cajetan), que fue golpeado debido a su intemperancia con un espíritu de estupor (Calvino), no está justificado por el texto.
Y sucedió que al día siguiente, el primogénito dijo al menor: He aquí, yo paso la noche de ayer con mi padre: hagamos que él también beba vino esta noche; y entra, y acuéstate con él, para que podamos preservar la simiente de nuestro padre.
E hicieron que su padre bebiera vino esa noche también. La facilidad con la que Lot se dejó embriagar por sus hijas, Clericus, considera como una señal de que antes de esto, el viejo estaba acostumbrado a la indulgencia excesiva con el vino. La inferencia, sin embargo, de Kalisch, que debido a que "el exceso de Lot en el disfrute del vino no es más culpable que en Noé", "la narración lo exime de todo reproche serio", apenas puede admitirse. Y la menor se levantó y se acostó con él (siguiendo el mal ejemplo de su hermana); y él no percibió cuándo se acostó, ni cuándo se levantó (vide supra, Génesis 19:33).
Así fueron las dos hijas de Lot (que después de esto desaparece de la historia sagrada, ni siquiera se registra su muerte) con el hijo de su padre.
Y el primogénito dio a luz un hijo, y lo llamó Moab: Meab, del padre, aludiendo a su origen incestuoso; aunque Mo (agua, un eufemismo árabe para el semen viril) y ab se ha avanzado como una derivación más correcta (Rosenmüller). El mismo es el padre de los moabitas, que originalmente habitaban el país al noreste del Mar Muerto, entre el Jabbok y el Arnon (Deuteronomio 2:20), pero luego fueron conducidos por los amorreos al sur del Arnou, a este día. Esta frase, que indica un período variable de unos pocos años a unos pocos siglos (cf. Génesis 48:13; Éxodo 10:6; Números 22:39; Josué 22:3), no puede considerarse como un rastro de autoría post-mosaico (De Wette, et alii), ya que en Génesis siempre se usa de eventos que habían tenido lugar varios siglos antes de la época de Moisés, como en Génesis 26:33; Génesis 35: 1-29: 30; Génesis 47:26 (cf. Heil, 'Introducción', parte 1. § 2, div. 1, § 33).
Y cuanto más joven, ella también dio a luz un hijo, y lo llamó Ben-ammi. Es decir. hijo de mi pueblo, lo que significa que su hijo era descendiente de su propia especie y sangre (Rosenmüller), o el hijo de su pariente (Kalisch), o de una raza no mezclada ('Comentario del orador'). El mismo es el padre de los hijos de Ammón, un pueblo inestable que ocupó el territorio entre el Yabbok y el Arnon, del cual habían expulsado a los Rephaims o Zamzummims (Deuteronomio 2:22), y en el que poseían una ciudad fuerte, Rabá (2 Samuel 40: 1); en sus hábitos más migratorios y merodeadores que los moabitas (Isaías 15:1; Isaías 16:1; Jeremias 48:1.), y en su religión adoradores de Molech, "los abominación de los amonitas "(1 Reyes 11:7) - hasta el día de hoy.
HOMILÉTICA
Los últimos días de Lot.
I. ACOSADO POR TERROR.
1. El terror del juicio divino. El espantoso espectáculo del derrocamiento de Sodoma sin duda lo había llenado de alarma. Y así están los juicios de Dios en la tierra diseñados para poner las almas de los hombres en temor (Salmo 9:20; Salmo 46:8; Salmo 119:120).
2. El terror de los hombres. Morando en Zoar, aprehendió un estallido de ira de los ciudadanos, quienes probablemente lo consideraron como la causa de la ruina que había invadido Sodoma. Por lo tanto, son mejores hombres que Lot a veces superados por el miedo al hombre (2 Samuel 22:5; Salmo 18:4), aunque no deberían (Isaías 51:12).
3. El terror de la conciencia. Que Lot disfrutara mientras estaba en Zoar, un reposo tranquilo y no perturbado de corazón y mente es casi imposible. Por el contrario, se puede conjeturar con seguridad que después de la tormenta, el fuego y el terremoto por el que había pasado últimamente, la pequeña voz de conciencia todavía le habló con acentos impresionantes, desvelando su vida pasada, reprendiéndolo del pecado y penetrante. él a través de muchas penas; y que bajo las agitaciones producidas por sus acusaciones y reproches tuvo miedo y se retiró a las montañas. "Así la conciencia nos hace cobardes a todos".
II Sonando las profundidades más bajas.
1. Descendiendo a la incredulidad. Dios había prometido perdonar a Zoar por él y a él en Zoar, y uno hubiera pensado que Lot había sido suficientemente advertido del pecado de desconfiar de Dios. Sin embargo, apenas está establecido en la ciudad que Dios había concedido en respuesta a su propia oración, por lo que comienza a pensar que es casi seguro permanecer dentro de sus recintos. ¡Qué inveterado es la incredulidad!
2. Sumérjase en el pecado. Los detalles de la historia actual muestran claramente que Lot, cuando fue a la cueva de la montaña, intentó escapar de sus terrores no llevándolos al trono de Dios, sino ahogándolos en la disipación. El miserable, que una vez fue un santo en la Iglesia de Dios, debe haber tenido la costumbre de beber en exceso, de lo contrario, sus hijas nunca habrían pensado en su abominable estratagema. Solo se puede detectar un pequeño destello de virtud como derecho a ser depositado en la cuenta de Lot, a saber; que sus hijas aparentemente creían que, a menos que su padre estuviera borracho, él nunca estaría dispuesto a aceptar su propuesta lasciva.
3. Hundirse en la vergüenza. Dos veces vencido por el vino, es deshonrado dos veces seguidas por sus hijas; y dos veces, mientras está en su estupor de bebida, se permite cometer un acto que casi supera a Sodoms Sodom. ¡A qué profundidad puede caer un santo cuando le da la espalda a Dios!
III. DESAPARECIENDO EN LA OBLIVIÓN. Nada podría marcar más claramente la desaprobación divina con la conducta de Lot que el hecho de que después de esto fue sufrido:
1. Vivir una vida no registrada, nunca más volver a ser escuchado en las páginas de la Sagrada Escritura.
2. Morir una muerte desapercibida. Dónde y cómo encontró su fin, el historiador no condesciende al estado.
3. Para hundirse en una tumba desconocida. Ya sea enterrado en su cueva de montaña o sepultado en el valle del Jordán, nadie lo sabe hasta el día de hoy.
Ver-
1. El peligro de apartarse de Dios y de los hombres buenos (Hebreos 3:12; Hebreos 10:25.
2. El final melancólico de una vida mundana (1 Corintios 10:6; Filipenses 3:19: 2 Timoteo 4:10).
3. Los frutos amargos del abandono de los padres (1 Samuel 2:27-9; Proverbios 29:15)
HOMILIAS DE W. ROBERTS
La destrucción de Sodoma y Gomorra.
I. EL JUICIO VISIBLE. "Dios derrocó la destrucción de Sodoma y Gomorra, las ciudades en las que habitó Lot".
1. La razón.
2. La instrumentalidad.
3. La realidad.
4. Las lecciones del derrocamiento.
II LA MISERICORDIA DESCONOCIDA. "Envió a Lot en medio del derrocamiento". Para Abraham esto fue:
1. Una gran misericordia.
2. Una misericordia otorgada en respuesta a la oración. Pero-
3. Una misericordia desconocida, ya que no hay razón para creer que Abraham volvió a ver a Lot, o supo de su liberación.
Aprender-
1. Que Dios siempre mezcla la misericordia con sus juicios.
2. Que sus misericordias no siempre son tan perceptibles a la vista del sentido y la razón como sus juicios.
3. Que el pueblo de Dios reciba más misericordias en sus tazas de las que sabe en todo momento.