Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 2:1-3
EXPOSICIÓN
Así se acabaron los cielos y la tierra. Literalmente, y terminados estaban los cielos y la tierra, ocupando la posición enfática del verbo. Con la creación del hombre al sexto día, las labores del Artista Divino se terminaron, y su trabajo se completó. Las dos ideas de cesación y perfección se abrazan en la importación de calais. No solo Elohim hizo una pausa en su actividad, sino que la idea Divina de su universo se había realizado. El mundo terminado era un cosmos, arreglado, ornamentado y lleno de seres organizados, sensibles y racionales, con plantas, animales y hombres; y ahora la resplandeciente tela brillaba ante él con un magnífico éxito: "¡he aquí, muy bien!" Esto parece no ser en absoluto insinuado en la cláusula adjunta, y todo el anfitrión de ellos, lo que sugiere la imagen de un armamento militar dispuesto en orden de marcha. Tsebaam, derivado de tsaba, para salir como soldado (Gesenius), para unirse para el servicio (Furst), y aplicado a los ángeles (στρατία οὐράνιος, Luk 2:13; 1 Reyes 22:19; 2 Crónicas 18:18; Salmo 148:2) y a los cuerpos celestes (δυìναμεις τῶν οὐρανῶν, Mateo 24:29. Isaías 34:4; Isaías 40:26; Daniel 8:10), aquí incluye, por Zeugma, los cielos materiales y la tierra con las razas angelicales y humanas (cf. Nehemías 9:6). Si el significado principal de la raíz es el esplendor, la gloria, como tsavah, para algunos hacia adelante o brillar como una estrella (T. Lewis), entonces será la LXX. y la Vulgata sea correcta al traducir πᾶς ὁ κοìσμος αὐτῶν y omnis ornatus eorum, con la idea de que cuando se completaron los cielos y la tierra, eran un ejército brillante.
Y al séptimo día Dios (Elohim) terminó su trabajo que había hecho. Para evitar la posibilidad de imaginar que cualquier parte del séptimo día se consumió en el trabajo, lo que la versión en inglés parece favorecer, la LXX; las versiones samaritana y siriaca insertan el sexto día en el texto en lugar del séptimo. La traducción de Calvin, Drusius, Le Clerc, Rosenmüller y Kalisch había terminado. Otros entienden el sentido de declarar que el trabajo está terminado, mientras que Baumgarten y Delitzsch consideran que el descanso está incluido en la finalización del trabajo, y Von Bohlen piensa que "el lenguaje no es del todo preciso". Pero calah seguido de min significa dejar de enjuiciar cualquier trabajo (Exo 34:33; 1 Samuel 10:13; Ezequiel 43:23), y este fue, negativamente, el aspecto de ese descanso sabático en en el que entró el Creador. Y descansó el séptimo día de todo su trabajo que había hecho. Shavath, cuya idea principal es quedarse quieto, muestra a Elohim desistiendo de sus labores creativas y asumiendo una postura de reposo inactivo. La expresión es un antropomorfismo puro. "El que no piensa, ni está cansado" (Isaías 40:28), no puede concebirse ni como descanso ni como necesidad de descanso por agotamiento o fatiga. El cese de la ocupación anterior es todo lo que está implícito en la figura, y es bastante compatible con la actividad continua en otras direcciones. Juan 5:17 representa al Padre trabajando desde ese período en adelante en la preservación y redención de ese mundo que por sus labores anteriores creó y realizó.
Y Dios bendijo el séptimo día. La bendición (cf. Génesis 1:22, Génesis 1:28) del séptimo día implicaba:
1. Que de ese modo se declaró que era el objeto especial del favor Divino.
2. Que a partir de entonces sería un día o época de bendición para su creación. Y-
3. Que debía invertirse en una permanencia que no pertenecía a los otros seis días, cada uno de los cuales falleció y dio lugar a un sucesor. Y lo santificó. Literalmente, lo declaró santo o lo apartó para propósitos sagrados. Como después, el Monte Sinaí fue santificado (Éxodo 19:23) o, por el momento, investido con un carácter sagrado como residencia de Dios; y Aarón y sus hijos fueron santificados o consagrados al oficio sacerdotal (Éxodo 29:44); y el año del Jubileo fue santificado o dedicado a los propósitos de la religión (Le Génesis 25:10), así que aquí fue el séptimo día santificado o instituido en interés de la santidad, y como tal proclamado ser día santo Porque en eso había descansado de toda su obra que Dios había creado y realizado. Literalmente, creado para hacer, cuya importación exacta se ha explicado de manera diversa. El "ω} nh! Rcato o (qeo j poih = sai" de la LXX. Es obviamente incorrecto. Calvin, Ainsworth, Bush, et alii toman el segundo verbo enfatizar, ya que intensifica la acción del primero y transmite la idea de una creación perfecta. Kalisch, Alford y otros explican el segundo como epexegético del primero, como en las frases similares, "habló, dijo, literalmente, habló para hablar" (Éxodo 6:10), y "trabajado hacer "(Eclesiastés 2:11). Onkelos, la Vulgata (quod Dens creavit ut faceret), Calvin, Tayler Lewis, c. entienden el infinitivo en un sentido de reliquia, como expresivo del propósito para el cual los cielos y la tierra se creó al principio, es decir, que para los seis días de trabajo podrían convertirse en un cosmos. Se ha observado que la fórmula final habitual no se agrega al registro del séptimo día, y la razón tal vez sido declarado por Agustín: "Dies autem septimus sine vespera eat, nee habet occasum, quia sanctificasti eum ad permansionem sempiternam" ('Confess.,' 13:36). Pero ahora, ¿qué fue este séptimo día que recibió la bendición de Elohim? Según el principio de interpretación aplicado a los días creativos, esto debe considerarse como un período de duración indefinida, que se suma a la era humana de las Escrituras y la geología. Pero otras Escrituras (Éxodo 20:8; Éxodo 23:12; Deuteronomio 5:12, c.) Muestran que los hebreos fueron ordenados por Dios para observar un séptimo día de descanso en imitación de sí mismo. También hay indicios de que la observancia sabática no era desconocida para los patriarcas (Génesis 29:27, Génesis 29:28), para los antediluvianos (Génesis 8:6-1) y para Caín y Abel (Génesis 4:3). La historia profana también garantiza la veracidad de la declaración de Josefo, de que "no hay ciudad de los griegos, ni de los bárbaros, ni ninguna nación, donde no haya llegado nuestra costumbre de descansar en el séptimo día" (' Contra Apionem, '2. 40). Los antiguos persas, indios y alemanes consideraban que el número siete era sagrado. Por los griegos y fenicios se atribuyó un carácter sagrado al séptimo día. Los asirios, los babilonios, los egipcios y otras naciones de la antigüedad conocían la división hebdomadal del tiempo. Los viajeros han detectado rastros de ella entre los aborígenes africanos y estadounidenses. Para explicar su existencia entre naciones tan separadas, tanto cronológica como geográficamente, se ha recurrido a algunas hipótesis violentas; como, e. sol; según el número de planetas primarios conocidos por los antiguos (Humboldt), la división de un mes lunar en cuatro períodos casi iguales de siete días (Ideler, Baden Powell, c.), ejemplo judío (Josefo). Sin embargo, su verdadera génesis debe buscarse en la observancia primitiva de un descanso del séptimo día de acuerdo con el nombramiento divino. Precisamente como razonamos que la prevalencia temprana y generalizada del sacrificio solo puede explicarse por una revelación autorizada a los primeros padres de la familia humana de tal modo de adoración, entonces concluimos que un sábado del séptimo día debe haber sido prescrito al hombre. en el Edén Entonces surge la pregunta: ¿Es este sábado también mencionado en el registro mosaico del séptimo día? La creencia popular es que la institución del sábado semanal solo es el tema del que se habla en los versículos iniciales del presente capítulo; y el lenguaje de Éxodo 20:11 a primera vista puede parecer justificar esta conclusión. Una consideración más cuidadosa de la fraseología empleada por Moisés, sin embargo, muestra que en la mente del legislador hebreo existía una distinción entre el séptimo día de Dios y el sábado del hombre, y que, en lugar de identificar los dos, tenía la intención de enseñar que el primero fue la razón del segundo; así: "En seis días Dios hizo ... y descansó el séptimo día; por lo tanto, Dios bendijo el día de reposo (semanal) y lo santificó". Aquí se supone comúnmente que las palabras son exactamente paralelas a las de Génesis 2:3, y que el sábado en Éxodo corresponde al séptimo día del Génesis. Pero esto está abierto a debate. El séptimo día que Dios bendijo en el Edén fue el primer día de la vida humana, y no el séptimo día; y es seguro que Dios no descansó de sus labores en el séptimo día del hombre, sino en el primero del hombre. Entonces nos sentimos inclinados a sostener con Lutero que en Génesis 2:3 Moisés no dice nada sobre el día del hombre, y que el séptimo día que recibió la bendición Divina fue el gran período eoniano de descanso sabático de Dios. Al mismo tiempo, por las razones antes especificadas, creyendo que un sábado semanal fue prescrito al hombre desde el principio, no tenemos dificultad en asentir a las palabras de Tayler Lewis: "'Y Dios bendijo el séptimo día'. Qué séptimo día, ¿mayor o menor, lo Divino o lo humano, lo aeónico o lo astronómico? Ambas, es la respuesta fácil; ambas, comenzando al mismo tiempo, en la medida en que se conecta con el tiempo astronómico; ambas, como la mayor incluyendo el menor; ambos, como siendo (el uno como representado, el otro como típicamente representando) la misma esencia e idea ". No parece necesario refutar la idea de que el sábado semanal no existió hasta la promulgación de la ley , y que solo aquí se menciona prolepticamente por Moisés. Además de los testimonios históricos mencionados anteriormente sobre la antigüedad del sábado, la Quinta Tabla en la Serie de Creación Caldea, después de referirse al trabajo del cuarto día, procede: -.
"En el séptimo día, él designó un día santo, y cesó de todo negocio que ordenó. Luego salió el sol en el horizonte del cielo en (gloria)".
aparentemente afirmando que, en la opinión de los primeros babilonios, la institución del sábado fue coeval con la creación.
HOMILÉTICA
Los dos días de reposo: lo Divino y lo humano.
I. EL SÁBADO DE DIOS. Un periodo de-
1. Cese del trabajo o la interrupción de las operaciones de creación del mundo que habían ocupado los seis días anteriores (Hebreos 4:4). Nunca desde el final de la semana creativa Dios ha interferido para reorganizar fundamentalmente la estructura material del globo. El diluvio no produjo alteraciones en la constitución de la naturaleza. Tampoco hay evidencia de que se haya agregado ninguna especie nueva a sus criaturas vivientes.
2. Santo deleite. En el séptimo día Elohim descansó y se "refrescó" (Éxodo 31:17); cuyo refrigerio consistió en parte en la satisfacción que experimentó al contemplar el cosmos, una satisfacción prefigurada y anticipada por las pausas solemnes que intervienen al final de cada día creativo, acompañadas por el "bueno", "¡muy! muy bueno" de la aprobación divina; y en parte por el placer con el que contempló la peculiar obra de bendecir su creación que se encontraba ante él, una obra que también tuvo su presagio en las bendiciones pronunciadas sobre las criaturas vivientes del quinto día y sobre el hombre el sexto.
3. Actividad benéfica. Incluso el hombre, a menos que sus facultades intelectuales y morales estén latentes, le resulta difícil descansar en la indolencia y la inactividad. La ausencia de movimiento, con completa negación del esfuerzo, puede constituir la renovación del sistema físico. La mente busca su descanso en cambio de ocupación. Aún menos puede la Inteligencia suprema, que es Espíritu puro, descansar en la inacción absoluta; solo la energía Divina se dirige ahora hacia la felicidad de sus criaturas (Salmo 145:9). Habiendo terminado sus labores creativas, ¿qué más podría hacer Elohim sino derramar su propia bendición sobre sus criaturas, en proporción a sus capacidades para recibirla? Su naturaleza como Dios requería tal comunicación de bien para sus criaturas (Salmo 34:8; Santiago 1:5, Santiago 1:17). Las capacidades de sus criaturas para tal bendición lo requerían. Por lo tanto, se puede decir que el reposo de Dios fue el derecho de nacimiento del hombre. Fue creado en ese descanso, como la esfera de su existencia.
4. Duración continua. Lo que asegura su perpetuidad es la resolución divina de bendecirlo, es decir, constituir una era de bendición para el hombre, y en particular santificarlo o dedicarlo a los intereses de la santidad. Y en esta determinación divina se encuentra la promesa de la salvación del hombre. Sin él, el descanso de Dios podría haber sido interrumpido por el pecado del hombre, y la era de la bendición terminó. Pero, por eso, el pecado del hombre no pudo cambiar el carácter del séptimo día de Dios, para evitar que arroje regalos y ejerza influencias santas sobre la criatura por cuyo bien fue designado. También se puede decir que la seguridad del mundo como cosmos está involucrada en la permanencia del sábado de Dios. Mientras continúe, no ocurrirá nada para resolver el presente marco de este globo en otro caos sin luz, sin forma y sin vida, al menos hasta que se haya cumplido el propósito Divino con la raza humana.
II El sábado del hombre.
1. De institución divina (Éxodo 20:8; Levítico 19:30; Salmo 118:24). Que Dios tenía derecho a promulgar un sábado semanal para el hombre está implícito en su relación con el hombre como Creador y Legislador. Para el hombre, por lo tanto, retener la séptima parte de su tiempo es ser culpable de desobediencia contra Dios como Gobernador moral, ingratitud hacia Dios como Creador y Conservador, robo de Dios como el Propietario original tanto de los poderes del hombre como de los días del tiempo. Como institución del nombramiento de Dios, el sábado merece nuestro honor y estima. Negarse a hacer esto Dios cuenta un pecado (Isaías 58:13).
2. De carácter sagrado. Entre los israelitas, su santidad debía ser reconocida por la abstinencia del trabajo corporal (Éxodo 20:10; Éxodo 34:21, c.) Y las convocaciones santas (Le Génesis 23:3) . Que esta era la forma de su observancia antes de la promulgación de la ley puede juzgarse a partir de las normas relativas al maná (Éxodo 16:22). Que desde el principio fue un día de descanso y la adoración religiosa puede inferirse razonablemente. Que Cristo y sus apóstoles lo usaron así atestiguan los Evangelios (Lucas 4:16). Que el mismo carácter se sostuvo para unirse al primer día de la semana después de la resurrección de Cristo puede deducirse de la práctica de la Iglesia apostólica (Hechos 20:7). La santidad del sábado puede ser profanada, positivamente, enjuiciando los trabajos ordinarios de uno en sus horas (Isaías 58:13; Jeremias 17:24); negativamente, al descuidar dedicarlos a la adoración divina y la mejora espiritual (Ezequiel 44:24). El cristianismo no ha borrado la distinción entre el sábado y los otros días de la semana; ni siquiera al elevarlos a la posición de días santos. Un intento de igualar los siete días siempre resulta en la degradación del séptimo, nunca en la elevación de los otros seis.
3. De diseño beneficioso (Marco 2:27). El día de reposo se adapta a las necesidades del hombre física, intelectual, social y políticamente. Innumerables hechos y testimonios establecen la influencia beneficiosa de un séptimo día de descanso del trabajo sobre el trabajador manual, el pensador profesional, el tejido social, el cuerpo político, con respecto a la salud, la riqueza, la fuerza, la felicidad. Sin embargo, es principalmente la elevación del hombre como ser religioso al que apunta. En el estado paradisíaco, fue diseñado para cubrirlo y, si es posible, evitar su caída; Desde la tragedia en el Edén, ha estado buscando su reincorporación en esa pureza de la que cayó.
4. De obligación permanente. Implicado en los términos de su institución, su permanencia no se vería afectada por la abolición del Decálogo. El Decálogo presuponía su cita previa. El cristianismo lo retoma, tal como lo tomó el judaísmo, como una de las ordenanzas existentes de Dios para el bien del hombre, y busca a través de él llevar sus influencias más altas al hombre, tal como el judaísmo buscó, a través de él, operar con su agencia inferior. Hasta que se funde en el resto del cual es una sombra por el logro de su gran diseño, debe cumplir.
III. LA CONEXIÓN DE LOS DOS. El descanso de Dios es ...
1. La razón del sábado del hombre. El Todopoderoso no podría tener una razón más alta para imponer un descanso del séptimo día sobre su criatura que eso al descansar así que esa criatura sería como él.
2. El patrón del sábado del hombre. Como Dios trabajó durante seis de sus días y descansó el séptimo, así el hombre debería trabajar seis de sus días y descansar el séptimo. Como Dios hizo todo su trabajo en los seis días creativos, así debe realizarse todo el trabajo del hombre en los seis días de la semana. Como Dios emplea su descanso en la contemplación de su trabajo terminado y en bendecir a su criatura, el hombre debería dedicar su sábado a la meditación piadosa sobre su vida pasada y a una recepción creyente de los dones de gracia y salvación de Dios.
3. La vida del sábado del hombre. Cualquier bendición que reciba el hombre en su día de descanso semanal tiene su fuente primordial en el resto de Dios. Como el hombre mismo es la imagen de Dios, así es el sábado del hombre la imagen del reposo de Dios; y así como el hombre vive y se mueve y tiene su ser en Dios, así el sábado vive y se mueve y tiene su ser en el reposo de Dios.
4. El fin del sábado del hombre. El restablecimiento del hombre en el reposo de Dios es el propósito al que apunta el sábado del hombre, la meta hacia la cual tiende. El descanso de Dios permanece en lo alto (Hebreos 4:9), atrayendo a los hombres hacia él. El sábado semanal del hombre finalmente se perderá en el descanso eterno de Dios.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
Descanso y luz.
Los cielos y la tierra terminados y su anfitrión preparan el día de descanso. Dios terminó su obra como un intercambio de oscuridad y luz.
I. EL RESTO DEL SÁBADO NO ES INACCIÓN, SINO LA CESACIÓN DE LA ORDEN DE TRABAJO INFERIOR PARA EL SUPERIOR. La idea de la primera proclamación parece ser que la creación se ajustó perfectamente durante los seis días en una armonía establecida que pone el cielo y la tierra en su relación permanente entre sí.
II Entonces NO SE DICE MÁS DE TARDE Y MAÑANA. El séptimo día es solo luz. El descanso de Dios es la complacencia en sus obras. La bendición del séptimo día que lo santificó es la bendición de lo que representa el día: paz perfecta entre el cielo y la tierra, Dios satisfecho en su creación e invitando a sus criaturas inteligentes a "entrar en su reposo" en comunión con él. Parece bastante innecesario reivindicar tal santificación del séptimo día a partir de las insinuaciones de los críticos de que fue una adición tardía hecha por el legislador judío para apoyar el cuarto mandamiento. En ese caso, toda la cosmogonía debe ser renunciada. Tal observancia de un día de descanso parece un antecedente natural tanto para la economía patriarcal como para la economía mosaica. Ya hemos insinuado que todo el relato de la creación se coloca al comienzo de la revelación porque tiene relación con las ordenanzas positivas de la religión. No es un bosquejo científico o poético del universo; Es el esquema amplio y fundamental de un Sistema de verdad religiosa conectado con un cuerpo de mandamientos Divinos. El sábado se describe así en su amplitud original. La santificación de esto es:
1. Negativo. Es la separación de las condiciones más bajas del trabajo, que en el caso del hombre son las características de los días que son días pecaminosos: días de trabajo y conflicto, de oscuridad y luz mezclados.
2. Positivo. Es el disfrute reparador de una vida superior, una vida que no trabaja después de la emancipación de la esclavitud, sino que es perfecta con una libertad gloriosa; el verdadero día, "mediodía sagrado, alto y eterno", Dios y el hombre se regocijan entre sí, la criatura que refleja la gloria del Creador.