Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 21:1-8
EXPOSICIÓN
Y el Señor, Jehová; no porque el verso sea jovístico (Knobel, Bleek, et alii), sino porque la promesa, naturalmente, debe ser implementada por el que la dio (vide Génesis 18:10) - visitada - recordada con amor (Onkelos), ἐπισκέψατο (LXX .; cf. Génesis 1:24; Exo 4:31; 1 Samuel 2:21; Isaías 23:17); aunque a veces significa acercarse en juicio (vide Éxodo 20:5; Éxodo 32:34). Se dice que es peculiar del Jovista (el término usado por el ser Elohist זָכַר: Génesis 8:1; Génesis 19:29; Génesis 30:20), la palabra aparece en Génesis 1:24, que Tuch y Bleek atribuyen al Elohist — Sarah como él había dicho (Génesis 17:21; Génesis 18:10, Génesis 18:14) , —La palabra de promesa de Dios es siempre la regla de su desempeño (cf. Éxodo 12:25; Lucas 1:72) - y el Señor hizo a Sara como él había dicho, es decir implementó su promesa; la prueba de lo cual se da a continuación (cf. Números 23:19; Hebreos 6:18).
Para Sara concibió: a través de la fe que recibe la fuerza de Dios para ese propósito (Hebreos 11:11); el fruto del útero, en todo caso, la obra de Dios (Isaías 44:2), siendo en su caso un don especial de gracia y producto del poder divino, y desnudo, la construcción habitual (Génesis 29:32; Génesis 30:5) está aquí modificado de alguna manera por el Jovista (Kalisch); pero la cláusula se puede comparar con Génesis 30:22, Génesis 30:23, comúnmente asignado a Elohlst: Abraham (literalmente, a Abraham) un hijo en su vejez, literalmente, a su vejez; εἰς τὸ γῆρας (LXX.) - en el tiempo establecido (vide Génesis 17:21; Génesis 18:10, Génesis 18:14) del cual Dios le había hablado. La palabra de Dios le dio a Abraham fuerzas para engendrar, a Sara para concebir e Isaac para que saliera. Repetida tres veces en dos versículos, la cláusula señala el carácter sobrenatural del nacimiento de Isaac.
Y Abraham llamó el nombre de su hijo: el nombramiento de un niño por su padre es, según los particionistas, una peculiaridad del Elohist a diferencia del Jovista, que asigna esa función a la madre; pero vide Génesis 16:15 - que le nació, a quien Sarah le mostró (la última cláusula se agrega para distinguirlo del hijo de Agar), Isaac - risas; el nombre designado para él por Dios antes de su nacimiento (Génesis 17:19).
Y Abraham circuncidó (vide en Génesis 17:11, y observe al final de ese capítulo) que su hijo Isaac tenía ocho días (literalmente, un hijo de ocho días), como (no solo porque, sino en el manera en que) Dios le había mandado.
Y Abraham tenía cien años (cf. Génesis 17:1, Génesis 17:17), cuando su hijo Isaac le nació. Literalmente, a la hora de llevarle a él (ἐν τῷ τεκεῖν) Isaac. Por lo tanto, Abraham había esperado veinticinco años para cumplir la promesa, una instancia notable de fe y paciencia (Romanos 4:20), ya que el nacimiento de Isaac fue una señal de poder divino (Romanos 4:17; Hebreos 11:12). Si Isaac nació en Gerar o en Beerseba no se puede inferir con certeza.
Y Sarah dijo: la elevación espiritual de su alma está indicada por la forma poética de su discurso. A diferencia del magnificat de María en haber sido pronunciado después, y no antes, del nacimiento de la simiente prometida, el himno de Sarah fue obviamente diseñado como un preludio de esa canción más alta de la Virgen (cf. Lucas 1:46) . Consiste en dos oraciones, la primera contiene dos y las segundas tres líneas: Dios me ha hecho reír. O, reteniendo el orden del hebreo, reír me ha hecho Elohim; la posición enfática de צְחֹק, que contiene una alusión al nombre Isaac, probablemente indicando que la risa de Sarah ahora era de un carácter diferente de lo que había sido anteriormente (Génesis 18:12); y su atribución a Elohim insinuando que aquel a quien antes confundió con un viajero que ahora reconoció como Divino ('Comentario del orador'). Para que todos los que me escuchen se rían conmigo. No, se reirá de mí, me ridiculizará (Poole), un sentido que las palabras tendrán (Rosenmüller, 'Comentario del orador'), aunque en los casos aducidos (Job 5:22; Job 39:7, Job 39:18, Job 39:22) צָחַק לְ más bien transmite la idea de despreciar las dificultades (Kalisch); pero, se reirá conmigo, συγχαρεῖταί μου, congaudebit mihi (LXX; Vulgate, Targums, Calvin, Dathe, Keil).
Y ella dijo: ¿Quién hubiera dicho a Abraham: מִלֶּל, la palabra poética para דּבֵּר, es introducida por מִי para expresar asombro; el significado es que lo que sucedió estaba completamente fuera del curso normal de la naturaleza, era, de hecho, la obra de Dios sola (Vatablus, Calvin, Rosenmüller, Keil, Kalisch, 'Speaker's Commentary'). Menos felices son τίς ἀναγγελεῖ τῳ Ἀβραὰμ (LXX.); quis auditurum crederet Abraham quod (Vulgata); quam fidelis est ille qui dixit Abrahamo (Onkelos): ¿Qué Sarah debería haberles dado a los niños una mamada? Literalmente, Sarah amamanta a los hijos. "Muchos de los grandes santos de la Sagrada Escritura, e incluso nuestro propio Señor, fueron amamantados por sus propias madres" (Wordsworth). Porque le he nacido un hijo en su vejez. Literalmente, he nacido un hijo a su vejez. La LXX renderizar incorrectamente ἐν τῶ γήρᾳ μου.
Y el niño creció, καὶ ἠυξήθη τὸ παιδίον (LXX.): Imitado por Lucas sobre Cristo: τὸ παιδίον ηὔξανε (Lucas 2:40) - y fue destetado. El verbo gamal originalmente significa hacer el bien a cualquiera, hacer completamente; por lo tanto para terminar, o prepararse por completo, como un bebé; por lo tanto, para destetar, ya que en ese momento el período de la infancia se considera completo o la existencia independiente del niño se alcanza por completo. Se cree comúnmente que el momento del destete fue al final del segundo o tercer año (cf. 1 Samuel 1:22-9; 2 Crónicas 31:16; 2 Crónicas 2 Macc. 7:27; Josefo, 'Ant.', 2.9, 6). Y Abraham hizo una gran fiesta el mismo día que Isaac fue destetado. Literalmente, en el día del destete de Isaac; probablemente, por lo tanto, cuando Isaac tenía tres años e Ismael diecisiete. "Todavía es costumbre en el Este tener una reunión festiva en el momento en que un niño es destetado. Entre los hindúes, cuando ha llegado el momento del destete, el evento se acompaña de banquetes y ceremonias religiosas, durante las cuales se presenta formalmente el arroz a el niño".
HOMILÉTICA
El hijo de la promesa, o la biografía de un niño pequeño.
I. EL NACIMIENTO DE ISAAC
1. Un fenómeno sorprendente. "¿Quién hubiera dicho que Sarah debería haber amamantado a los hijos?" "La maternidad a los noventa años era ciertamente inusual, especialmente cuando se unía a la paternidad a los cien. En un mundo presidido por una Deidad personal, siempre debe haber lugar para sorpresas.
2. Una producción milagrosa. Pablo y Moisés (Romanos 4:17) afirman que la concepción y el nacimiento de Isaac se debieron a la interposición divina, que de hecho, el hijo de la promesa fue una creación sobrenatural especial.
3. Una predicción cumplida. No solo el hecho del nacimiento de Isaac, sino que también se especificó la hora exacta de antemano. Y ahora había llegado el niño largamente buscado. Como prueba de la veracidad divina, fue otra promesa al pueblo de Dios en cada época de la fidelidad divina al implementar su palabra de promesa de gracia.
4. Una alegre inspiración. El nacimiento de Isaac no solo hizo eco de la risa en la tienda de Sarah, sino que abrió fuentes de canciones en el pecho de Sarah; lo cual no fue maravilloso, teniendo en cuenta que el bebé tierno sobre el cual ella se regocijaba era el hijo de ella y la vejez de Abraham, el hijo de la promesa, el fruto de la fe y el don de la gracia, y el heredero de la bendición del pacto designado por el Cielo. .
5. Una intimación profética. El himno de Sarah contenía una nota de melodía más alta que la ocasionada por la alegría de una madre; había también en él la alegría de una fe que vio en Isaac el precursor y la promesa de otra Semilla mayor. Al igual que el nacimiento de Isaac, el de Cristo fue anunciado por Dios, esperado en la fe, realizado a través del poder divino y recibido con ráfagas de alegría.
II LA CIRCUNCISIÓN DE ISAAC.
1. La importación del rito (ver en Génesis 17:10). Implicaba la recepción formal de la parte a la que se le impuso en el seno de la Iglesia del Antiguo Testamento; significaba la eliminación de la inmundicia de la carne; tomó el tema vinculado a una vida santa. De igual importancia es el sacramento cristiano del bautismo, que, sin embargo, difiere del rito hebreo en mirar hacia atrás a un Cristo ya manifestado, en lugar de avanzar hacia un Cristo que aún estaba por venir.
2. La autoridad para el rito. Este fue exclusivamente el mandamiento Divino, la única razón que puede asignarse para la observancia de los sacramentos cristianos, que en sí mismos son solo símbolos de transacciones espirituales, y no tienen validez aparte del nombramiento de Cristo.
3. El índice del rito. Esto estaba contenido en el nombre generalmente dado con ocasión de su observancia: cf. Abraham (Génesis 17:5), Juan el Bautista (Lucas 1:60), Jesús (Lucas 2:21). Con esta antigua costumbre se debe conectar la práctica cristiana de nombrar a los niños en el bautismo.
III. EL DESGASTE DE ISAAC.
1. El deber de una madre cumplido. El primer deber de una madre es con su bebé, y retener el sustento que Dios ha provisto para las necesidades de su bebé es violar la Ley Divina y cometer un fraude sobre su descendencia indefensa. Sarah, aunque era una princesa, no estaba por encima de cumplir con los deberes de una enfermera, un ejemplo que las hijas de Sarah deberían seguir diligentemente.
2. La independencia de un niño comenzó. Desde el momento del destete, se puede decir que un niño entra en una existencia separada y, por así decirlo, independiente, alcanzando por primera vez una individualidad distinta del ser.
3. La alegría de un padre expresada. El interesante evento fue celebrado por un entretenimiento festivo, en el cual, si no Shem, Melchisedeck y Selah, según los rabinos, los presos de la casa de Abraham estuvieron indudablemente presentes. "La bendición de Dios sobre la lactancia de los niños, y su preservación de ellos durante los peligros de la edad infantil, son ejemplos importantes del cuidado y la ternura de la divina providencia, que deben ser reconocidos como alabanza" (Henry).
Lecciones: -
1. El derecho de los padres a regocijarse en sus hijos.
2. El deber de los padres de presentar a sus hijos a la Iglesia de Dios.
3. La propiedad de los padres de reconocer las individualidades separadas de los niños.
HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY
Nacimiento, circuncisión y destete de Isaac.
Aquí está-
I. LA FACILIDAD DE JEHOVÁ. "Como él había hablado. A la hora establecida". "Dios me ha hecho reír".
II LA FE DE SU SIERVO, que se evidenció al esperar, esperar, nombrar al hijo nacido para él, obedeciendo el mandamiento.
III. EL REGALO de Dios fue LA REVELACIÓN de Dios: su amor, su poder, su propósito, su paciencia.
IV. Tomado TÍPICAMENTE, el presagio de la concepción milagrosa, el reino de Dios, como originado en la esfera de la enfermedad y la impotencia humana; como la introducción de una esperanza brillante y una promesa alegre en la sombría esterilidad de la vida humana; como la elevación del estado del hombre al pacto de Dios, sellado con su ordenanza designada, rodeado de las bendiciones prometidas. Isaac era el tipo de Cristo, Sara de María, Abraham del pueblo y la Iglesia de Dios.
V. LA CANCIÓN DE SARAH, el primer himno de la alegría agradecida de una madre, que representa el deleite divino en la felicidad pura y simple de aquellos que son hijos de Dios. Abraham se regocijó al ver el brillo del futuro (Juan 8:56).
VI. La fiesta de destete. Todos llamados a compartir la alegría. La alegría del hogar debe ser generalizada. Podemos suponer que tal banquete era de carácter religioso, por lo que no solo es una sanción de los festivales religiosos, sino que nos recuerda que debemos conectar los eventos de la vida familiar de inmediato con la palabra y las ordenanzas de Dios.
La separación de la esclava así, de la semilla prometida.
Era necesario que esto ocurriera para la realización del plan Divino. La conducta humana se emplea, como en tantos otros casos, como el instrumento u ocasión. Había burla o incredulidad en Ismael. No era simplemente personal, sino una burla de Jehová y de su Iglesia. Sarah lo vio. El agudo afecto de la madre se agudizó para detectar el desprecio de su alegría. Abraham y Sarah fueron juzgados severamente. Su falta de fe debe dar fruto de tristeza. La separación fue dolor para el padre, pero fue parte de la obra de gracia de Dios para Isaac. Abraham estaba siendo preparado por tal disciplina para su gran clímax de prueba. Hay una hermosa ternura y simplicidad en la conducta de Abraham (Génesis 21:14). Es-
1. Completa obediencia.
2. Consideración amable y gentil por Sarah y Hagar.
3. Fuerte fe; él la entregó a Dios según su palabra.
4. El amo y el sirviente en la puerta de la casa temprano en la mañana; el propio maestro coloca la botella de agua en el hombro de la esclava como señal de afinidad continua. Dios ordena separaciones. En obediencia a él pueden implicar una lucha severa consigo mismo. Debería llevarse a cabo con la menor herida de afecciones humanas posible. R.