Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 21:22-34
EXPOSICIÓN
Y sucedió en ese momento, posiblemente en secuencia inmediata al incidente del capítulo anterior, pero "de acuerdo con la ley común de la narrativa hebrea, probablemente no mucho después del nacimiento de Isaac". (Murphy), ese Abimelec, el rey de Gerar (Génesis 20:2; Génesis 26:1, Génesis 26:16) y Phi-chol, si el nombre es Shemitic , "boca de todos", es decir, portavoz de todos (Murphy), gobernante de todos (Gesenius); o "el distinguido" (Furst); se cree que fue una designación titular del gran visir o primer ministro del monarca filisteo (Lange, 'Comentario del orador'), quien también fue el capitán principal de su anfitrión (es decir, el comandante en jefe de sus fuerzas) habló a Abraham (habiendo venido de Gerar para ese propósito), diciendo: Dios está contigo en todo lo que haces: una convicción derivada de su antiguo conocimiento del patriarca (Génesis 20:1), su conocimiento del nacimiento de Isaac, y su observación general de la prosperidad del patriarca.
Ahora, por lo tanto, júrame aquí por Dios: el verbo jurar se deriva del número hebreo siete, en la medida en que el número septenario era sagrado, y los juramentos fueron confirmados por siete sacrificios (Génesis 21:28) o por siete testigos y promesas, que no tratarás falsamente conmigo, literalmente, si me mientes; una forma común de juramento en hebreo, en la que el otro miembro de la oración es para dejar el énfasis sin expresar (cf. Rut 1:17, y vide Génesis 14:23). Como príncipe, Abimelec temía el creciente poder de Abraham; Como buen hombre, asegura la seguridad de sí mismo y de sus dominios no recurriendo a la guerra, sino formando un tratado amistoso con su vecino, ni con mi hijo ni con el hijo de mi hijo: —σπέρμα καὶ ὅνομα (LXX.); posteri et revuelve (Vulgate); descendencia y progenie (Kalisch); parientes y amigos (Murphy) —pero de acuerdo con la amabilidad que te he hecho (vide Génesis 20:15), me harás a mí y a la tierra en la que te has alojado, la tierra que se pone para la gente (cf. Números 14:13).
Y Abraham dijo: Lo juraré. Solo antes de concluir el acuerdo hubo un asunto de carácter más personal que requirió un acuerdo.
Y Abraham reprendió (literalmente, razonó y probó a satisfacción de) Abimelec (quien, hasta que se le informó, no conocía por completo la acción de sus sirvientes) debido a un pozo de agua, que los sirvientes de Abimelec se habían llevado violentamente. La mayor lesión posible de un tipo material que podría hacerse a un jefe nómada fue la facción total de sus suministros de agua. Por lo tanto, "la propiedad de los pozos en Palestina estaba tan celosamente protegida como la posesión de una mina en los nuestros" (Inglis). Los concursos para pozos "ahora son muy comunes en todo el país, pero más especialmente en los desiertos del sur".
Y Abimelec dijo: No me mojé quién hizo esto. No hay razón para cuestionar la sinceridad del monarca filisteo al negar todo conocimiento sobre el acto de robo cometido por sus sirvientes. Tampoco me contaste, ni me enteré, pero hoy. El príncipe más bien se queja de que Abraham le había hecho una injusticia.
Y Abraham tomó ovejas y bueyes, y se los dio a Abimelec como se presenta en el pacto habitual (cf. 1 Reyes 15:19; Isaías 30:6; Isaías 39:1). Y los dos hicieron un pacto. Como ya maduro, Aner y Eshcol habían formado una liga con el patriarca (vide Génesis 14:13).
Y Abraham estableció siete corderos de oveja del rebaño por sí mismos (diseñados por otro pacto para asegurarse contra la futura invasión de los derechos de Isis). Y Abimelec dijo a Abraham: ¿Qué significan estos siete corderos de oveja que has puesto solos? Y él dijo: `` Porque estas siete ovejas tomarás de mi mano para que sean un testigo para mí, que este tipo de juramento peculiar nunca vuelva a ocurrir en la historia del Antiguo Testamento no es una prueba del carácter mítico de la narración ( Bohlen); por el contrario, "que la costumbre existió en los tiempos hebreos primitivos se muestra con la palabra נִשְׁבַּע, que había pasado al idioma y que sería inexplicable sin la existencia de tal costumbre" (Havernick), que he cavado esto bien.
Por eso llamó a ese lugar Beerseba. Es decir. "el pozo del juramento", φρέαρ ὁρκισμοῦ (LXX; Gesenius, Furst, Rosenmüller), o el pozo de los siete (Keil), en lugar de los siete pozos (Lange); descubierto por Robinson en Bir-es-seba, en Wady-es-seba, a doce millas al sur de Hebrón, con dos pozos profundos de excelente agua. "El gran pozo tiene un diámetro interno en la boca de doce pies y seis pulgadas, o una circunferencia de casi cuarenta pies. El eje está formado por una excelente mampostería a una gran profundidad hasta que llega a la roca, y en esta coyuntura un resorte gotea perpetuamente Alrededor de la boca del pozo hay un curso circular de mampostería, coronado por un parapeto circular de aproximadamente un pie de altura, y a una distancia de diez o doce pies hay canales de piedra colocados en un círculo concéntrico con el pozo, cuyos lados tienen muescas profundas hechas por el uso de cuerdas en los bordes superiores. El segundo pozo, a unos 200 metros más al sur, no tiene más de cinco pies de diámetro, pero está formado por mampostería igualmente buena y proporciona agua igualmente buena ". Porque allí los conocen a los dos.
Y Abraham plantó, como un signo de su ocupación pacífica de la tierra (Calvino); como un memorial de la transacción sobre el pozo ('Comentario del orador'); o simplemente como una sombra para su tienda (Rosenmüller); apenas como un oratorio (Bush, Kalisch) —una arboleda— el אֵשֶׁל— madera, plantación (Targum, Vulgate, Samaritan, Kimchi); un campo, ἄρουραν (LXX.) - fue probablemente el Tamarix Africanae (Gesenius, Furst, Delitzsch, Rosenmüller, Kalisch), que, además de ser común en Egipto y Petraea, se encuentra en el medio cerca de la antigua Beersheba, en Beerseba , y llamó allí (no debajo del árbol o en la arboleda, sino en el lugar) sobre el nombre del Señor, -Jehová (vide Génesis 12:8; Génesis 13:4) - Dios eterno, literalmente, el Dios de la eternidad (LXX; Vulgate, Onkelos); no en contraste con las deidades paganas, que nacen y mueren (Clérigo), sino "como el Vindicador eterno de la fe de los tratados, y como la Fuente infalible del descanso y la paz del creyente" (Murphy).
Y Abraham residió en la tierra de los filisteos muchos días. La aparente contradicción entre la declaración de este versículo y la de Génesis 21:32 puede eliminarse suponiendo que:
(1) que como la tierra de los filisteos no tenía límites fijos hacia el desierto, en este momento se pudo haber reclamado cerveza por el reino de Gerar (Keil); o,
(2) que como Beerseba estaba situada en los confines del territorio de los filisteos, Abraham debió residir con frecuencia en su país mientras pastoreaba sus rebaños (Rosenmüller).
HOMILÉTICA
Abimelec y Abraham, o antiguos pactos.
I. LA ALIANZA POLÍTICA.
1. El objeto contemplado. Paz. Lo que la mayoría de los monarcas modernos desean al final de las campañas exhaustivas se busca aquí antes de que comiencen las campañas.
2. Las partes del pacto. Dos príncipes poderosos, en su conducta que ejemplifican el espíritu de unidad y paz que debe unir a las personas privadas en su relación diaria, así como a los reyes y las naciones en su alianza política.
3. Los motivos impulsores. La política mundana puede haber instado a Abimelec a cimentar una liga con el poderoso jefe de su vecindario, pero la afinidad de las religiones también parece haber ejercido una influencia al atraerlo a buscar la amistad de alguien que parecía disfrutar de la protección celestial. Los hombres buenos en su mayoría desean tener a los santos como amigos, e incluso los malvados pueden percibir una ventaja al estar aliados con los justos. La aceptación de Abraham en la propuesta del rey fue indudablemente dictada por una disposición pacífica, un sentido de equidad, un espíritu de satisfacción y una confianza inquebrantable en Dios.
4. El ceremonial público. La alianza fue contratada
(1) por medio de una conferencia amistosa, y
(2) con las sanciones de la religión.
II EL REMONSTRANCE AMIGO.
1. La lesión palpable. Los pastores del rey se habían apropiado del pozo de Abraham. El pueblo de Dios, aunque se espera que mansamente sufra mal, no siempre puede evitar ver que está mal que sufran. Tampoco están llamados a soportar lo que por medios legales pueden reparar. Un hombre piadoso tiene derecho a tener cuidado con su propiedad, a preservarla de daños, protegerla del robo y recuperarla cuando sea robada o perdida.
2. El cargo equivocado. Abraham, pensando que los pastores habían cumplido las órdenes de su amo, reprendió a Abimelec. Esto, sin embargo, fue un error, que muestra
(1) que una persona no siempre puede ser considerada responsable de lo que hacen sus sirvientes,
(2) que es incorrecto juzgar sobre evidencia insuficiente con referencia a los personajes y la conducta de otros, y
(3) que al hacer cargos o preferir quejas es bueno evitar tanto el mal genio como la severidad del lenguaje.
3. La explicación satisfactoria. Abimelec se declaró perfectamente desconocido del mal que le habían hecho a Abraham e inmediatamente devolvió el pozo, que descubre cuán fácilmente se podrían eliminar los malentendidos si, en lugar de albergar enemistad, los hombres recurrieran a una conferencia amistosa. Es tanto el deber del que tiene un agravio revelarlo, como el deber del que ha causado que el agravio lo elimine.
4. La medida prudente Abraham le dio a Abimelec siete corderos como testigo de que había cavado el pozo y, en consecuencia, tenía derecho a su posesión. Aparentemente traicionando una sospecha secreta de la veracidad del príncipe, el acto tuvo como objetivo evitar cualquier recurrencia de la queja, y en esta luz parece haber sido considerado por Abimelec. Los hombres buenos no solo deben rectificar los errores que se hacen unos a otros, sino que deben tomar todas las precauciones sabias contra su repetición.
III. EL RESULTADO AGRADABLE.
1. Paz establecida, Abimelec y Fichol, habiendo cumplido su misión, regresaron a Filistea. "Bienaventurados los pacificadores", y "hermosos en las montañas son los pies del que publica la paz".
2. La paz conmemorada. Abraham instituyó dos memoriales de las transacciones importantes, nombrando el pozo Beersheba y plantando un tamarisco al lado de su tienda. Es bueno recordar las misericordias de Dios, de las cuales la quietud nacional y civil es una de las más grandes, y se está convirtiendo en erigir memoriales de privilegios y obligaciones.
3. Paz disfrutada. Abraham invocó el nombre del Dios eterno. Como plantador de tamariscos, el patriarca ha sido designado padre de la civilización; Es más importante señalar que nunca descuidó adorar a Dios mismo y publicar su salvación a los demás. ¡Felices los que pueden hacer las dos cosas en paz!
HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY
Un pacto entre el patriarca y el rey filisteo.
Abraham un extranjero en esa tierra, luego el perturbador de Israel; por su bien como disciplina, por su bien como oportunidad.
1. El cuidado de Dios por aquellos más allá del pacto. Una Beerseba en una tierra pagana.
2. Las cosas de este mundo hicieron un canal de bendiciones superiores. El pacto que surge de lo corporal quiere un acuerdo civil. El juramento un testimonio de Dios donde se hizo con reverencia.
3. No está lejos de cada uno de nosotros. El barrio de Beerseba, la revelación de Jehová, la pequeña compañía de creyentes.
4. La bendición manifestada. Los días que pasaron en Filistea dejaron atrás algo de iluminación.
5. Adaptación de la verdad divina a aquellos a quienes se envía. El nombre de Dios de Abraham, Jehová El Olam; Las dos revelaciones, el Dios de la naturaleza y el Dios de la gracia. El nombre del Señor mismo es una invitación a creer y vivir. Pablo en Atenas se adaptó para predicar al conocimiento de la gente mientras los guiaba a la fe.