Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 21:9-14
EXPOSICIÓN
Y Sarah vio, en la fiesta ya mencionada (Knobel, Keil); probablemente también en diferentes ocasiones desde el nacimiento de Isaac, el hijo de Agar el egipcio, que ella había nacido de Abraham, burlándose. Παίζοντα μετὰ Ισαὰκ τοῦ υἰοῦ αὐτης (LXX.), Ludentem cum Isaaco filio sue (Vulgate), jugando como un niño (Aben Ezra, Knobel, Tuch, Ilgen), jugando y bailando con gracia (Gesenius); pero el sentido más fuerte de la palabra, que implica burla, burla, irritación y burla de la risa (Kimchi, Vatablus, Grocio, Calvin, Rosenmüller, Keil, Kalisch, 'Speaker's Commentary,' Murphy), además de ser admisible (cf. Génesis 19:14; Génesis 26:8; Génesis 39:14, Génesis 39:17; Éxodo 32:6), parece estar involucrado en la forma Piel del participio מְצַחֵק (Kurtz), y es exigido por Gálatas 4:29. Que Ismael ridiculizó el banquete con motivo del destete de Isaac (Malvenda), se peleó con él sobre la herencia (Fagins, Piseator) y tal vez se burló de él como padre de naciones (Hengstenberg), aunque las conjeturas plausibles no se mencionan en el texto. Ainsworth data de este evento los 400 años de la opresión de Israel (vide Génesis 15:13).
Por lo tanto, dijo, aunque con una mezcla de sentimientos pecaminosos, no dubito arcano Spiritus instinctu gubernamentaltam fuisse ejus linguam et mentem (Calvin); vide Gálatas 4:30 - a Abraham, expulsado - por algún tipo de acto legal (como divorcio: cf. Levítico 21:7, Levítico 21:14; Levítico 22:13; Isaías 57:20), que debería asegurar la desheredación de Ismael (Bush); aunque probablemente, esto es para importar la legislación mosaica posterior que grabó los registros de melodías primitivas, esta esclava, un término que no corresponde a Sarah, que le había dado a Agar a su esposo como esposa (Génesis 16:3) y a su hijo (quién era la descendencia de Abraham, aunque no la simiente prometida; una consideración que debería haber mitigado la ira de Sarah): para el hijo de esta esclava (una repetición que evidencia la amargura de su desprecio y la intensidad de su cólera) no será heredero de mi hijo, incluso con Isaac. A pesar de la seguridad (Génesis 17:21) de que el pacto se hizo con Isaac, Sarah estaba aprensiva para que Ismael no lograra desheredarlo; un acto de incredulidad en el que fue manifiestamente traicionada por sus temores maternos y sus celos femeninos.
Y la cosa (literalmente, la palabra, es decir, la propuesta de Sarah) fue muy grave (literalmente, maldad extrema; por la frase contraria vide Génesis 20:15) a la vista de Abraham (literalmente, a los ojos de Abraham) debido a su hijo, quien, además de estar atado a él por los lazos del afecto natural, había sido considerado durante años como el heredero de la promesa designado por el Cielo (vide Génesis 17:18).
Y Dios le dijo a Abraham, —probablemente en un sueño o una visión nocturna (vide Génesis 21:14) - Que no sea grave a tu vista por el muchacho y por tu esclava; que nunca fue reconocida por Dios como la esposa de Abraham (cf. Génesis 16:8) - en todo lo que Sarah te ha dicho, escucha su voz. Aunque el consejo de Sarah fue aprobado por Dios, no se sigue que su conducta lo fuera. En una ocasión anterior, la escucha de Abraham a la voz de Sara había llevado al pecado (Génesis 16:2); esta vez estaría exactamente en el cumplimiento del deber. Porque en Isaac se llamará tu descendencia. Literalmente, en Isaac se te llamará semilla (es decir, posteridad); es decir, ni "por Isaac se llamará ni se llamará tu simiente" (Hofmann, Kalisch, Ainsworth), ni "en Isaac se llamará tu semilla a la existencia" (Dreschler); pero, "en Isaac habrá posteridad para ti que pasará como tal", es decir, ser llamado o reconocido como tal (Keil); o, más simplemente, "en Isaac", es decir, en la línea de Isaac, "se te llamará una semilla", es decir, una semilla por excelencia, la semilla ya prometida (Bleek, Delitzsch, Rosenmüller, Alford, Murphy).
Y también del hijo de la esclava haré una nación. Literalmente, a la nación lo pondré o pondré; una promesa ya dada (Génesis 17:20), pero aquí se repite para facilitar el despido de Ismael. Porque él es tu simiente. "Tu hijo según la carne, aunque no después de la promesa, como lo fue Isaac" (Ainsworth); una prueba de que los hombres a veces pueden recibir misericordias por el bien de sus padres.
Y Abraham se levantó temprano en la mañana, y se apresuró a poner en vigencia las instrucciones Divinas (cf. Génesis 19:27; Génesis 22:8, Abraham; Génesis 20:8, Abimelec; Génesis 28:18, Jacob) —y tomó pan y una botella de agua—, la botella, de una raíz que significa encerrar (Furst); ἀσκόν (LXX.), estaba compuesto de piel, el material del cual se construyeron los primeros recipientes de transporte (cf. Josué 9:4, Josué 9:13; Jdg 4:19; 1 Samuel 16:20; Mateo 9:17). "Los monumentos de Egipto, las esculturas de Mesopotamia y las reliquias de Herculano y Pompeya ofrecen amplias oportunidades para aprender la forma y el uso de cada variedad de botellas, a menudo sorprendiéndonos a ambos por su elegancia y costo" (Kalisch), y se lo dieron. a Agar, poniéndola sobre su hombro, el lugar habitual para transportar tales recipientes entre las mujeres orientales. Según Heródoto (2.35), las mujeres egipcias llevaban cargas sobre sus hombros, los hombres egipcios sobre sus cabezas, y el niño, sin colocar al niño, ahora un joven de más de diecisiete años, sobre su hombro (LXX; Schumann, Bohlen ); pero dándole, junto con la botella (Havernick, Kalisch, A Lapide, Ainsworth), o, así como el pan (Keil, Murphy), a Agar, para que no lo lleven como una carga, sino que lo conduzcan como un compañero, y la despidió, se divorció de ella por orden de Dios (A Lapide); pero como Dios nunca reconoció a Agar como la esposa de Abraham, su expulsión no fue un caso de divorcio (Wordsworth), y se fue (de Beerseba, donde Abraham se había retirado en ese momento, y donde, con toda probabilidad, Isaac había estado nacido), y vagó, es decir perdió el rumbo (cf. Génesis 37:15) - en el desierto (el desperdicio no cultivado entre Palestina y Egipto) de Beerseba - introducido aquí por anticipación, a menos que el incidente en Génesis 21:22-1 haya ocurrido previamente realizado (vide en Génesis 21:31).
HOMILÉTICA
La expulsión de Ismael.
I. LA CAUSA
1. La persecución de Isaac. "Sarah vio al hijo de Agar, el burlón egipcio". Se puede inferir que esto no era un mero placer deportivo por el profundo sentimiento que despertó en Sarah, el castigo sumario que trajo sobre Ismael y el 'lenguaje severo en el que se caracteriza por Pablo. El énfasis puesto por Sarah en la herencia sugiere la probabilidad de que la ofensa de Ismael participe de la naturaleza de una risa malvada e irritante por la posición y las perspectivas del hijo de Sarah, que surge en parte de la envidia y en parte de la incredulidad.
2. La aprehensión de Sarah. Que Sarah fue actuada por la aversión personal hacia el niño de Hagar, o inspirada únicamente por los celos maternos, es una suposición gratuita. Es más satisfactorio atribuir su consejo aparentemente duro a la claridad con la que ella reconoció que Isaac solo era el heredero designado por el Cielo, y que no se debe permitir que nada dañe su posición o ponga en peligro sus perspectivas.
3. El mandamiento de Dios. Teniendo en cuenta la experiencia anterior del patriarca de "escuchar a Sarah", su aceptación en su consejo en esta ocasión probablemente habría sido problemática, si Dios no hubiera interpuesto para recomendar su adopción. Aseguraría la felicidad de Isaac y eliminaría la tentación del camino de Ismael; mientras que serviría para educar al patriarca mismo para el próximo sacrificio en el Monte Moriah. Para facilitar el cumplimiento del patriarca con el mandato divino, se renueva la promesa de futura grandeza a Ismael, y al final, Agar y su hijo son despedidos.
II LA MANERA.
1. Con dolor para sí mismo. "La cosa fue muy grave a la vista de Abraham debido a su hijo". El afecto de los padres debe haberle instado a retener a su primogénito. El amor conyugal debe haber intercedido por ella, que había sido para él como esposa. El interés propio puede haber representado la conveniencia de seguir aferrándose a Ismael para el cumplimiento de la promesa, en caso de que la línea de Isaac falle. Sin embargo, la gracia y la fe triunfaron. "Todas las cosas son posibles para el que cree".
2. Con ternura hacia los marginados. Haciendo provisiones para sus necesidades inmediatas, y luego o después agregando regalos (Génesis 25:6), los envía lejos, sin duda con muchas oraciones y lágrimas. La naturaleza y la gracia exigen ternura al tratar con aquellos a quienes Dios en su providencia llama a sufrir.
3. Con sumisión a la voluntad de Dios. En el momento en que se determinó la mente de Dios, la controversia interna cesó y se determinó. El patriarca nunca fue irresoluto en seguir cuando Dios dirigió. La obediencia es el primer deber de la fe.
III. LA IMPORTANCIA TÍPICA
1. Ismael e Isaac representantes de los descendientes naturales de Abraham y la posteridad espiritual de Abraham; Israel según la carne e Israel según el espíritu; almas en esclavitud legal y almas que disfrutan de libertad espiritual.
2. La burla de Isaac por parte de Ismael presagió el espíritu perseguidor de los judíos incrédulos, que se adhirieron al sistema de Moisés, hacia los discípulos de la fe del Nuevo Testamento, que buscaban la salvación a través de Cristo; de ahí también el antagonismo del principio pecaminoso en el hombre a la vida renovada de la gracia.
3. La separación de Ismael de Isaac prefiguraba la eliminación definitiva de los incrédulos de los creyentes, del mundo de la Iglesia, de aquellos en un estado de naturaleza o de esclavitud legal de aquellos que son hijos de la promesa y de la Jerusalén celestial. Aprender-
1. La maldad y el peligro de burlarse de las personas y cosas sagradas.
2. La visión espiritual superior que la mujer no exhibe con poca frecuencia.
3. La necesidad de probar todas las opiniones humanas por la voluntad revelada de Dios.
4. El cuidado que Dios toma para guiar a las almas sinceras en el camino del deber.
5. La función apropiada de la fe, que es escuchar y obedecer.
6. La imposibilidad de cualquier compromiso existente entre el mundo y la Iglesia.
7. La expulsión final de los impíos de la congregación de los justos.