Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 23:1-20
EXPOSICIÓN
Y Sara tenía ciento veintisiete años (literalmente, y la vida de Sara tenía ciento veintisiete años); así que Isaac debe haber tenido treinta y siete años, haber nacido en el año noventa de su madre. Sara, como esposa de Abraham y madre de creyentes (Isaías 51:2; 1 Pedro 3:6), es la única mujer cuya edad se menciona en las Escrituras. Estos fueron los años de la vida de Sarah, una repetición enfática diseñada para impresionar a la mente israelita con la importancia de recordar la edad de su antepasado.
Y Sarah murió en Kirjath-arba, o en la ciudad de Arba, y Abraham volvió a retirarse allí después de una ausencia de casi cuarenta años, durante ese intervalo Murphy cree que el reinado de Arba el Anakita pudo haber comenzado, aunque Keil lo pospone para un período posterior ( cf. Josué 14:15). Lo mismo es Hebrón, el nombre original de la ciudad, que fue suplantado por el de Kir-jath-arba, pero restaurado en la conquista (Keil, Hengstenberg, Murphy; vide Génesis 13:18) en la tierra de Canaán: indicando que el escritor no estaba en Palestina ('Comentario del orador'); quizás más bien diseñado para enfatizar la circunstancia de que la muerte de Sarah ocurrió no en el país de los filisteos, sino en la tierra prometida (Rosenmüller, Keil, Murphy). Y Abraham vino, o se fue; ἤλθε (LXX.), venit (Vulgate); no como si hubiera estado ausente a su muerte (Calvin), ya sea en Beerseba, donde retuvo un lugar (Clarke), o en Gerar, a donde había ido a vender las tierras y otras propiedades que tenía allí (Luther), o en los pastizales contiguos a Hebrón (Keil, Murphy) »; pero como dirigirse al trabajo de duelo por su esposa fallecida (Vatablus, Rosenmüller), o tal vez como ir a la tienda de Sarah (Maimónides, Ainsworth, Wordsworth, 'Comentario del orador') - llorar por Sarah y llorar por ella. "Para organizar la ceremonia de duelo habitual" (Keil); el primer verbo, סָפַד (cf. σφαδάζω), que se refiere a los latidos del seno como un signo de dolor (cf. 1 Reyes 14:13); y el segundo, בָּכָה, fluir por gotas, intimidando un dolor más tranquilo y moderado. Más allá de sentarse en el suelo y llorar en presencia de (o sobre la cara de) los muertos, no se menciona que Abraham haya observado ningún otro rito; aunque después, como se practica entre los hebreos, egipcios y otras naciones de la antigüedad, el duelo por los muertos se convirtió en un elaborado ritual, que incluía ceremonias como desgarrar las prendas, afeitarse la cabeza, vestirse de cilicio y cubrirse la cabeza con polvo y cenizas ( vide 2 Samuel 3:31, 2Sa 3:35; 2 Samuel 21:10; Job 1:20; Job 2:12; Job 16:15 , Job 16:16). Cf. el luto por Patroclus ('Il.', 19: 211-213).
Y Abraham se puso de pie: durante los días de luto había estado sentado en el suelo; y ahora, habiendo moderado su dolor (Calvin), sale a la puerta de la ciudad, desde antes (literalmente, desde el rostro) de sus muertos, "Sarah, aunque estaba muerta, seguía siendo suya" (Wordsworth) y hablaba a los hijos de Heth. Los hititas eran descendientes de Heth, el hijo de Canaán (vide Génesis 10:15). Cf. "hijas de Het" (Génesis 27:46) e "hijas de Canaán" (Génesis 28:1) - diciendo.
Soy un extraño y un extranjero contigo. Ger, uno que vive en su propio país, y Thoshabh, uno que habita en una tierra en la que no está naturalizado; advena et peregrinus (Vulgate); πάροικος καὶ παρ ἐπίδημος (LXX.). Esta confesión del heredero de Canaán fue una prueba de que buscó, como su herencia real, un país mejor, incluso un país celestial (Hebreos 11:13). Dame la posesión de un lugar de enterramiento contigo. La primera mención de una tumba en la Escritura, la palabra en hebreo que significa un agujero en la tierra, o un montículo, de acuerdo con la raíz, se entiende que significa cavar (Furst) o amontonar (Gesenius). El deseo de Abraham de una tumba para depositar los restos sin vida de Sarah fue dictado por esa reverencia plantada divinamente y, entre las naciones civilizadas, universalmente prevaleciente por el cuerpo que incita a los hombres a deshacerse decentemente de sus muertos mediante ritos de sepultura honorable. La quema de cadáveres era una práctica común a las naciones de la antigüedad; pero Tácito señala como característico de los judíos que preferían el enterramiento a la cremación ('Hist.,' 5.5). El deseo de hacer del lugar de enterramiento de Sarah su propia posesión se ha remontado al deseo instintivo que la mayoría de las naciones han evocado en un terreno que les pertenece (Rosenmüller), a una intención del patriarca de dar una señal de su derecho. y titular la tierra de Canaán comprando una tumba en su tierra — cf. Isaías 22:16 (Bush), o simplemente ante la ansiedad de que sus muertos no puedan estar enterrados (Calvin); pero era más probable debido a su fuerte fe que la tierra aún pertenecería a sus descendientes, lo que naturalmente lo llevó a anhelar un lugar de descanso en el suelo con el que se identificaron las esperanzas tanto de él como de las personas (Ainsworth, Bush, Kalisch ) Para que pueda enterrar a mis muertos fuera de mi vista: descomposición sin sufrir el cadáver sin vida para seguir siendo un espectáculo digno de dolor o amor para contemplar.
Y los hijos de Het respondieron. Abraham, diciéndole: Escúchanos, mi señor. Mi señor (Adoni) = señor, señor o mein herr. Uno actúa como el portavoz de todos; el número cambia de plural a singular. La LXX; leyendo לֹא en lugar de לוֹ, después del Códice Samaritano, traduzca μὴ κύριε, No es así, mi señor; pero escúchanos Eres un poderoso príncipe entre nosotros. Literalmente, un príncipe de Elohim; no de Jehová, ya que los hablantes eran paganos cuyas ideas de la Deidad no trascendieron las expresadas en el término Elohim. Según un idioma hebreo familiar, la frase podría traducirse legítimamente como en el A.V.—cf. "montañas de Dios", es decir, grandes montañas, Salmo 36:6; "cedros de Dios", es decir, buenos cedros, Salmo 80:10 (Calvin, Kimchi, Rosenmüller, 'Comentario del orador'); pero, tal como lo emplearon los jefes hititas, probablemente expresó que lo consideraban un príncipe o una filarca, no a quién Dios le había dado un aspecto elevado (Lange), sino a quién Dios había designado (Gesenius) o a quién Dios favoreció manifiestamente (Kalisch, Murphy). Esta estimación de Abraham contrasta notablemente con lo que el patriarca se había formado (Salmo 80:4) de sí mismo. En la elección de nuestros sepulcros entierra a tus muertos; Ninguno de nosotros te negará su sepulcro, sino para que entierres a tus muertos. Esta notable oferta por parte de los hititas Thomson considera que fue simplemente un cumplido, que Abraham era demasiado experimentado como oriental para no entenderlo. Pero, incluso si lo dictaba la verdadera amabilidad y generosidad, la propuesta era una a la cual, por muchas razones (fe en Dios, amor por los muertos y respeto por él mismo entre los más fuertes), el patriarca no podía acceder. Con cortesía perfecta, por lo tanto, aunque igualmente con firmeza respetuosa, rechaza su oferta.
Y Abraham se puso de pie (la postura habitual entre los orientales al comprar y vender era sentarse), y se inclinó ante la gente de la tierra, incluso ante los hijos de Hath, un acto de respeto bastante acorde con los modales orientales modernos.
Y se comunicó con ellos, diciéndoles: si es una mente de año, literalmente, si es con sus almas, la palabra nephesh se usa en este sentido en Salmo 27:12; Salmo 41:3; Salmo 105:22 - que debería enterrar a mis muertos de mi poder; escúchame y suplica por mí a Efrón, hijo de Zohar. El gobernante de la ciudad (Keil); pero esto es dudoso (Lange). "Apenas hay algo en los hábitos de los orientales que nos moleste más a los occidentales que esta costumbre universal de emplear mediadores para pasar entre usted y aquellos con los que desea hacer negocios. Nada puede hacerse sin ellos. Un comerciante no puede vender una pieza de imprenta, ni un granjero un yugo de bueyes, ni nadie alquila una casa, compra un caballo, o consigue una esposa, sin una sucesión de intermediarios. Por supuesto, Abraham sabía que este asunto del campo no podía lograrse sin la intervención de los vecinos de Ephron, y por lo tanto se aplica a ellos primero ". Para que me dé la cueva de Machpelah, —Machpelah es considerado como un nombre propio (Gesenius, Keil, Kalisch, Rosenmüller), como en Génesis 49:30, aunque para otros es considerado como un apelativo, lo que significa que la cueva era doble (LXX; Vulgate), ya sea como una cueva dentro de una cueva (Hamerus), o de una cueva exterior y otra interior (Abort Ezra), o como espacio para dos cuerpos (Calvin), o como que posee dos entradas (intérpretes judíos). Es probable que la cueva reciba su nombre de su forma peculiar, que él tiene (la propiedad de la cueva por parte de Ephron se reconoce expresamente, y su situación se describe a continuación), que está al final de su campo— "para que la cesión de no dañará su propiedad "(Wordsworth). Al mismo tiempo, Abraham deja en claro que una compra honesta es lo que contempla. Por todo el dinero que vale, literalmente, por plata completa (1 Crónicas 21:22). Cf. siller (escocés) por dinero. Esta es la primera mención del uso de los metales preciosos como medio de intercambio, aunque deben haber sido empleados en un período muy temprano (vide Génesis 13:2), me lo dará por posesión. de un lugar de enterramiento entre ustedes. Los primeros caldeos estaban acostumbrados a enterrar a sus muertos en bóvedas de ladrillo fuertemente construidas. Los que se encuentran en Mughheir miden siete pies de largo, tres pies y siete pulgadas de ancho y cinco pies de alto, están compuestos de ladrillos secados al sol incrustados en barro, y exhiben una forma y construcción de arco notable, parecida a la que se produce en los edificios egipcios y escitas tumbas, en las que las sucesivas capas de ladrillo se superponen hasta que se acercan tanto que la abertura puede estar cubierta por un solo ladrillo. En ausencia de tales receptáculos artificiales para los muertos, el sustituto más cercano que el patriarca podía obtener era una de esas grutas naturales que las colinas de piedra caliza de Canaán ofrecían tan fácilmente.
Y Efrón habitó entre los hijos de Het. No habitabat (Vulgate), en el sentido de residido entre, sino sedebat, ἐκάθητο (LXX.); estaba presente sentado entre la gente del pueblo (Rosenmüller), pero no se menciona si en calidad de magistrado o concejal. Y Efrón el hitita respondió a Abraham en la audiencia de los hijos de Hath, incluso de todos los que entraron en la puerta de su ciudad, esto no implica que él fuera el magistrado principal (Keil), sino solo que él era un prominente ciudadano (Murphy). En la puerta de la ciudad como lugar para realizar transacciones comerciales vide Génesis 19:1 - diciendo:
No, mi señor, escúchame: el campo te doy, y la cueva que está allí, te lo doy, un modo oriental de expresar la voluntad de vender. Ephron le haría un regalo de cueva y campo al patriarca, "y así me han dado cien casas, campos y caballos", cuyo diseño es obtener una compensación valiosa a cambio o excluir cualquier reducción en el precio (Keil), aunque posiblemente la oferta de vender todo el campo cuando podría haber asegurado un buen precio solo para la cueva era una indicación de la buena intención de Ephron (Lange). Al menos parece cuestionable concluir que las frases generosas de Ephron, que ahora se han convertido en cortesías formales y huecas, no significaron más en esa época más simple, cuando las ceremonias de la relación sexual eran más nuevas y reflejaban más verdaderamente su espíritu. En presencia de los iones de mi pueblo, te lo doy (literalmente, lo he dado, la transacción se ve como terminada): entierra a tus muertos.
Y Abraham se inclinó ante la gente de la tierra. Para expresar su sentido de su amabilidad y apreciación de la oferta de Ephron en particular; después de lo cual cortés pero firmemente instó a la compra contemplada. Y habló a Efrón en la audiencia de la gente de la tierra, diciendo: Pero si lo das, te lo ruego, escúchame. Literalmente, si quisieras que me escucharas, las dos partículas אִם y לוּ se unen para expresar la intensidad del deseo del hablante. Te daré dinero para el campo. Literalmente, dinero del campo, es decir, el valor del campo en dinero. Esto parece indicar que Abraham al menos imaginó que la oferta de Ephron del campo y la cueva como un regalo no era del todo formal. Si hubiera considerado a Ephron como todo el tiempo deseoso de una venta, no habría empleado el lenguaje de la súplica. Tómalo de mí y enterraré a mis muertos allí.
Y Efrón respondió a Abraham, diciéndole: Mi señor, escúchame: la tierra vale cuatrocientos siclos de plata. La palabra "shekel", de shakal, para pesar, usada aquí por primera vez, no era una moneda estampada, sino una pieza de metal de peso definido, de acuerdo con Éxodo 30:13, igual a veinte gerahs, o frijoles, de garar, para rodar. El dinero acuñado era desconocido para los hebreos hasta después del cautiverio. En la época de los Macabeos (1 Macc. 15: 6) se golpearon monedas de plata con la inscripción שקל ישראל. Según Josefo (Ant; iii. 8, 2), el shekel en uso en su día era igual a cuatro dracmas atenienses; y si, como se cree, estos eran un quinto más grandes que los viejos shekels acuñados por Simon Maccabeus, el peso de este último sería igual a tres y un tercio de dracmas, o doscientos granos, calculando sesenta granos en un dracma. Es imposible determinar el peso de la corriente de shekel con el comerciante en el tiempo de Abraham; pero contando con un poco menos de 2s. 6d. libras esterlinas, el precio del campo de Ephron debe haber sido algo inferior a £ 50; una suma de dinero muy considerable, que el comerciante hitita comienza a depreciar al representarla como una bagatela, diciendo: ¿Qué es eso entre tú y yo?
Y Abraham escuchó a Ephron (ya sea como sabiendo que el precio que pidió era razonable, o como si no estuviera de humor para negociar con él sobre el tema); y Abraham pesó a Ephron la plata, "Incluso esto todavía es común, porque aunque las monedas tienen ahora un nombre, tamaño y valor definidos, sin embargo, cada comerciante lleva un pequeño aparato por el cual pesa cada moneda para ver que no ha sido manipulado por judíos Clippers ", que había nombrado en la audiencia de los hijos de Heth (la estipulación y el pago del dinero se hicieron en presencia de testigos), cuatrocientos siclos de plata, dinero corriente con el comerciante. literalmente, la plata pasa con el comerciante, o vagabundo, es decir, con la mercancía; de sachar, para andar (cf. ἔμπορος, ἐμπορεύομαι). Los cananeos, de los cuales los hititas eran una rama, se encontraban entre los primeros comerciantes de la antigüedad (cf. Job 40: 1-24: 30; Proverbios 31:24); y las barras de plata empleadas como medio de intercambio en sus transacciones mercantiles probablemente fueron estampadas de alguna manera grosera para indicar su peso.
Y el campo de Ephron, que estaba en Machpelah, —aquí se usa la palabra como nombre propio (vide supra )— que estaba antes de Mamre, - לִפְגֵי frente a (Lange), al este de (Keil), el robledal —El campo, y la cueva que estaba allí, y todos los árboles que estaban en el campo, que estaban en todas las fronteras alrededor, - "De la misma manera, las operaciones en el contrato son tal como se encuentran en los hechos modernos. No es suficiente que compre un lote conocido; el contrato debe mencionar todo lo que le pertenece y certificar que las fuentes o pozos en él, los árboles sobre él, c; se venden con el campo ", se aseguraron, literalmente , se puso de pie o se levantó, es decir, fueron confirmados (cf. Le Génesis 27:14, Génesis 27:19) - a Abraham por una posesión en presencia de los hijos de Heth, antes de todo lo que sucedió en la puerta de la ciudad. "Esto también es cierto para la vida. Cuando cualquier venta se realiza en una ciudad o pueblo, toda la población se reúne sobre las fiestas en el lugar habitual de concurso, alrededor o cerca de la puerta donde hay una. Todos participan y entrar en los pros y los contras con tanta seriedad como si se tratara de un asunto individual. De este modo, la operación, en todas sus circunstancias y detalles, es conocida por muchos testigos, y la cosa se asegura sin ningún contrato por escrito " .
Y después de esto, Abraham enterró a Sarah, su esposa, con lo que los ritos funerarios solo se pueden conjeturar. La evidencia monumental atestigua que la práctica de embalsamar a los muertos existió en Egipto en el reinado de Amunophth I., aunque probablemente se originó, anteriormente .; y un examen de las bóvedas de Mugheir para enterrar a los muertos muestra que entre los primeros caldeos era habitual colocar el cadáver sobre una estera de caña extendida sobre un piso de ladrillo, con la cabeza apoyada sobre un solo ladrillo secado al sol, y el cuerpo girado sobre su lado izquierdo, el brazo derecho cayendo hacia la izquierda, y los dedos descansando en el borde de un cuenco de cobre, generalmente colocado en la palma de la mano izquierda, en la cueva del campo de Machpelah antes: Mamre. En el que también en sucesión se depositaron sus propios restos y los de Isaac, Rebekah, Jacob y Leah, estando ausente Rachel sola de la gran familia patriarcal. Este último lugar de descanso de Abraham y sus hijos, como el de Sara y sus hijas, ha sido identificado con Ramet-el-Kalil, un viaje de una hora al norte de Hebrón (que está demasiado lejos), donde se encuentran los cimientos de un antiguo pagano. todavía se señala el templo como la casa de Abraham; pero es más probable que se busque en la mezquita musulmana de Haram, construida con bloques colosales y situada en la ladera de la montaña de Hebrón hacia el este (Robinson, Thomson, Stanley, Tristram), que, después de haber estado sellada herméticamente durante 600 años contra los europeos, —solo tres durante ese período habiendo obtenido acceso a él disfrazados—, fue visitado en 1862 por el Príncipe de Gales y su partido. Lo mismo es Hebrón en la tierra de Canaán (vide Génesis 23:2).
Y el campo, y la cueva que está allí, fueron asegurados a Abraham por la posesión de un lugar de enterramiento por los hijos de Het. La discrepancia palpable entre las declaraciones del historiador hebreo en este capítulo sobre el sepulcro patriarcal y las del orador cristiano al dirigirse al Sanhedrim judío (Hechos 7:16) ha sido bien caracterizada como praegravis quaedam et perardua, et quorundam judicio inextricabilis quaestio (Pererius). Por supuesto, el nudo de dificultad gordiano puede cortarse fácilmente al afirmar audazmente que se ha cometido un error en alguna parte; ya sea por Stephen, el orador original, bajo el impulso de emoción que confunde las dos historias completamente diferentes de la compra de Abraham de Machpelah y la compra de Jacob del campo cerca de Siquem (Camas, Clarke, Lange, Kalisch, Alford y otros); o por Luke, el primer registrador de la disculpa de los mártires, quien escribió no la ipsissima verba del discurso, sino simplemente su propio recuerdo de ellos (Jerome); o por algún transcriptor posterior que haya alterado el texto original, como, por ejemplo; insertando Αβραὰμ, que Luke y Stephen habían omitido, como nominativo a ὠνήσατο (Beza, Calvin, Obispo Pearce). La justa de estas hipótesis no sería fatal para la inspiración del registro; pero las afirmaciones de Luke o Stephen de ser maestros autorizados en el tema de la religión serían algo difíciles de mantener si alguna vez se admitiera que habían cometido un error en un punto claro de su propia historia nacional. Y, sin embargo, es dudoso si alguna de las soluciones propuestas para el problema es perfectamente satisfactoria; como
(1) que las dos compras de Abraham y Jacob están aquí intencionalmente, en aras de la brevedad, comprimidas en una sola cuenta (Bengel, Pererius, Willet, Hughes); o
(2) que Abraham compró dos tumbas, una en Hebrón de Efrón el hitita, según lo registrado por Moisés, y otra en Siquem de los hijos de Hamor, el padre de Siquem (palabras, valor); o
(3) que las palabras "que Abraham compró por una suma de dinero" deben considerarse como un paréntesis, y la oración se lee como intimidante de que Jacob y los padres fueron trasladados a Siquem, y (después) por los hijos de Hamor el La espuma de Siquem fue enterrada en el sepulcro de Abraham en Hebrón (Cayetano). Las dificultades obvias se unen a cada uno de ellos; pero los hechos brillan bastante a pesar de la oscuridad que abarca, a saber; que Abraham compró una tumba en Hebrón, en la que primero se depositó el polvo de Sara, y al que luego se consignaron sus cuerpos, Isaac y Rebeca, Jacob y Lea, mientras que José y los doce patriarcas, que murieron en Egipto, fueron llevados a la tierra prometida y enterrados en el campo de Jacob en Siquem.
HOMILÉTICA
La muerte y el entierro de Sarah.
I. LA MUERTE DE SARAH.
1. El triste evento. La muerte de-
(1) Una mujer de edad. "Sarah tenía ciento veintisiete años".
(2) Una princesa distinguida. Como esposa de Abraham y madre de la simiente prometida, Sarah fue doblemente ennoblecida.
(3) Un santo eminente. Sarah, como su esposo, era famosa por su fe y piedad; de hecho, en estos aspectos, solo superado por la madre de nuestro Señor, a quien ella tipificó de manera llamativa y propuso por el Espíritu Santo como modelo para las mujeres cristianas.
(4) Una amada esposa. La vida matrimonial de Sarah se extendió durante la mayor parte de un siglo, y el amor tierno y constante que lo llenó de felicidad a lo largo de los años pasa brilla en cada página de la narrativa inspirada.
(5) Un padre venerado. En la muerte de Sarah Isaac perdió a una madre amorosa y muy querida.
2. Las circunstancias acompañantes. Sarah murió
(1) En la tierra de Canaán. Si no fuera el lugar de su nacimiento, Canaán se había convertido en el país de su adopción y en la escena de su natividad espiritual. Una tristeza especial se une a la muerte en una costa extranjera, y entre los pueblos paganos. Se puede decir que Sarah expiró sobre su propia herencia y en la tierra de Jehová.
(2) En el seno de su familia. Si Sarah no se libró de la angustia de morir en ausencia de su noble esposo, sus últimos momentos, podemos estar seguros, fueron tranquilizados por los tiernos ministerios de su gentil hijo.
(3) En el ejercicio de la fe. Sarah fue uno de esos "todos" que "murieron en la fe", buscando un país mejor, incluso celestial. Por lo tanto, el último enemigo, no podemos dudar, se encontró con una fortaleza tranquila y una resignación alegre.
II El entierro de Sara.
1. Los días de luto. "Abraham vino a llorar y a llorar por Sara". La tristeza del patriarca fue ...
(1) Apropiado y devenir. Lamento por los muertos conforme a los instintos de la naturaleza y los dictados de la religión. Testigo Joseph (Génesis 1:1), David (2 Samuel 12:16), Job (Génesis 1:20), los hombres devotos de Jerusalén (Hechos 8:2), Cristo (Juan 11:35).
(2) Intenso y sincero. Aunque participaba de la naturaleza de un ceremonial público, el dolor del patriarca no era menos real y profundo. La tristeza simulada no es menos ofensiva que pecaminosa.
(3) Limitado y restringido. Si hay un tiempo para llorar y un tiempo para llorar, también hay un tiempo para dejar de lado los símbolos de tristeza y un tiempo para abstenerse de llorar. La naturaleza y la religión requieren una indulgencia moderada en el dolor ocasionado por el duelo.
2. La compra de una tumba. Aquí puede notarse:
(1) La petición educada. Su objeto: una tumba por posesión; su propósito: enterrar a sus muertos; su súplica: su condición errante e inestable en la tierra.
(2) La generosa propuesta; prefacio con respeto, ofrecido con magnanimidad; enseñándonos el respeto que se debe a los vecinos, el honor de los superiores y la amabilidad que se debe mostrar a los extraños.
(3) La negativa cortés. No dispuesto a aceptar el acuerdo propuesto, Abraham declina con mucho respeto (versículo 12), expresa su deseo con mayor claridad (versículo 13) y solicita con urgencia la intercesión amistosa de la gente de la tierra (versículo 8). La cortesía de Abraham es un patrón para todos.
(4) La donación liberal. Ephron indica su deseo de otorgar la cueva al patriarca como un regalo. La liberalidad es una virtud cristiana que a veces se puede aprender de los hombres del mundo.
(5) La compra completa. Abraham pesa la suma estipulada, sin depreciar la propiedad de Ephron ni pedir una reducción en el precio; Un ejemplo para comerciantes y comerciantes.
(6) La posesión adquirida. El campo y la cueva se aseguraron a Abraham para siempre. Lo único en la tierra que un hombre realmente puede llamar suyo es su tumba.
3. Los últimos ritos de la sepultura. "Después de esto, Abraham enterró a Sara, su esposa, en la cueva del campo de Machpelah". con ritos funerarios desconocidos, pero ciertamente con reverencia, con tristeza, con esperanza.
Aprender-
1. El deber de prepararse para la muerte.
2. La propiedad de la indulgencia moderada en el dolor.
3. La obligación de los familiares sobrevivientes de disponer cuidadosamente de los cuerpos sin vida de los muertos.
4. La sabiduría de los buenos hombres que adquieren tan pronto como sea posible para ellos y sus familias un lugar de entierro para una posesión.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
La muerte y el entierro de Sarah.
I. LA VERDADERA RELIGIÓN SANTIFICA LAS RELACIONES NATURALES. Aquellos que se conocen bendecidos por Dios no solo sienten que sus afectos humanos son preciosos y verdaderos, sino que, en obediencia a su voluntad, preservan el mayor respeto por su cuerpo y por sus muertos que murieron en el Señor, y cuyo el polvo se compromete con ternura a su custodia.
II LAS PERSONAS DE DIOS FUERON VIVIDAS POR LA FE EN SU CUIDADO DE LOS MUERTOS. Miraron más allá de la tumba. Algunos dicen que no hay evidencia de la doctrina de la inmortalidad en el Antiguo Testamento hasta después del cautiverio. Seguramente los sentimientos de Abraham no fueron los de alguien que sufrió sin esperanza. La compra del campo, la posesión segura para todo el tiempo del lugar de enterramiento, señalaba la fe, no la falta de ella. Donde no hay sentido de inmortalidad no hay reverencia por los muertos.
III. LA COMPRA DEL CAMPO no era solo su seguridad, sino un testimonio de los paganos que el pueblo de Dios tenía en reverencia tanto la memoria de los muertos como los derechos de los vivos. Toda prosperidad social tiene su raíz en la vida religiosa.
HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY
Lecciones del sepulcro.
"Y el campo, y la cueva que está allí, se aseguraron a Abraham para la posesión de un lugar de enterramiento". La primera y única posesión de Abraham en Canaán, un sepulcro. La importancia del par-chase aparece en la narrativa cuidadosa de la transacción. Por sí mismo se contentó con vivir como un extraño y peregrino (cf. 1 Pedro 5:7); pero la muerte de Sarah lo llevó a adquirir un lugar de enterramiento. Al rechazar la oferta de usar cualquiera de los sepulcros de la gente de la tierra, compró el campo y la cueva, y preparó cuidadosamente la evidencia de la compra. La compra mostró su fe en la verdad de Dios; una de las ramas de la tentación de Adán (Génesis 3:4). Se le había prometido que su semilla, después de habitar en una tierra que no era la de ellos, debería regresar y poseer aquello sobre lo que se encontraba (cf. Jeremias 32:14, Jeremias 32:15). Tipo de entrada en reposo después de la peregrinación (cf. 2 Corintios 5:1). También mostró su fe en una resurrección (cf. Salmo 16:10). El deseo de que él y su familia estén en el mismo sepulcro habla de una vida más allá del presente. Separados por la muerte, todavía eran una familia. Sarah era para él "mi muerto". Todavía había un vínculo entre ellos. Los vivos y los muertos siguen siendo una familia. Doctrina de comunión de los santos (cf. Mateo 22:32). La muerte era la puerta de la vida (cf. 1 Tesalonicenses 4:16). Canaán, un tipo del resto que permanece; Abraham de los "hijos del reino", peregrinos con una promesa. No descanse aquí. Vida llena de incertidumbres. Una cosa segura, debemos morir. Pero-
I. ENTRAMOS EN EL DESCANSO CIELO A TRAVÉS DE LA MUERTE; LA CIUDAD DE DIOS A TRAVÉS DEL VALLE DE BACA. Aquí caminamos por fe. Grandes y gloriosas promesas para nuestro aliento, para que no podamos hacer nuestro hogar aquí; pero no sabemos lo que seremos. La vista no puede penetrar la cortina que separa el tiempo de la eternidad. Así está la prueba, ¿caminamos por fe o por vista? Instintivamente nos alejamos de la muerte. Está conectado en nuestra mente con el dolor, con la interrupción de los planes, con la ruptura de la compañía amorosa; pero la fe nos da pena no como aquellos sin esperanza. Recuerda que es el paso de lo que es defectuoso y transitorio a lo que es inmortal. Aquí estamos entrenados para las mejores cosas más allá, y nuestros pensamientos se vuelven hacia ese sepulcro en el que se ganó la victoria sobre la muerte; desde allí vemos surgir al Señor, la promesa de la vida eterna a todos los que la tendrán.
II EL SEPULCRO SE ASEGURÓ DE ABRAHAM. Con el tiempo, debería ingresar como una de las compañías reunidas allí para esperar el día de la resurrección; pero mientras tanto era suyo. Y si consideramos que esto es típico de nuestro interés en la muerte de Cristo, habla de consuelo y confianza. Tomó nuestra naturaleza para poder "probar la muerte para cada hombre". Su tumba es nuestra (2 Corintios 5:14). Estamos "enterrados con él", "plantados juntos a semejanza de su muerte". El hecho de su muerte es una posesión que no se nos puede quitar (Colosenses 3:3, Colosenses 3:4). Murió para que pudiéramos vivir. Si el hombre frágil se aferra a la tumba de algunos querido, si el corazón es consciente del vínculo que aún perdura, ¿no nos regocijaremos en nuestra unión con aquel cuyo triunfo nos hace más que vencedores?
III. EL CAMPO Y LA CUEVA. Qué pequeña parte poseía Abraham en su vida, pero fue una seriedad total; él lo sintió así, y con fe enterró a sus muertos (cf. Génesis 1:25; Hebreos 11:22). Una seriedad es todo lo que poseemos aquí, pero aún así tenemos una seriedad. En la presencia del Señor (Juan 14:23), en la paz que él da, en el espíritu de adopción, tenemos la "sustancia de las cosas que se esperan", un fragmento real y una muestra de la bendición de cielo.-M.