Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 24:1-9
EXPOSICIÓN
Y Abraham era viejo y estaba muy afectado: —literalmente, [solitario en días (cf. Génesis 18:11), ahora tiene unos 140 (vide Génesis 25:20) - y el Señor— Jehová] no porque el capítulo es la composición exclusiva de la Jovista (Tuch, Bleek, Kalisch), sino porque el escritor tiene como objetivo mostrar cómo el Dios de la redención proporcionó una novia para el heredero de la promesa (Hengstenberg): había bendecido a Abraham en todas las cosas.
Y Abraham dijo auto a su sirviente mayor de su casa, que gobernaba sobre todo lo que tenía, literalmente, a su sirviente, el anciano, anciano o anciano, de su casa, el gobernante sobre todo lo que (sc. Le pertenecía) . El término זָקֵן (un anciano) se usa en la mayoría de los idiomas como título de honor, -cf. jeque, senatus, γέρων, presbítero, signor, señor, señor, señor, y probablemente se debe entender así aquí. Eliezer de Damasco, más de medio siglo antes considerado como presunto heredero de la casa de Abraham (Génesis 15:2), se considera comúnmente el significado oficial, aunque el punto no es importante: pon, te ruego, tu mano debajo de mi muslo: y te haré jurar. Esta antigua forma de ajuste, que se menciona nuevamente solo en Génesis 47:29, y que no se puede descubrir nada análogo en otra parte, la práctica que se alega que existe entre los beduinos egipcios modernos de colocar la mano sobre el membrum viril en formas solemnes de aseveración que no forman un paralelo exacto, probablemente fue originado por el patriarca. El muslo, como fuente de posteridad (cf. Génesis 35:11; Génesis 46:26; Éxodo 1:5), se ha considerado que señala a los futuros descendientes de Abraham (Keil , Kalisch, Lange), y en particular a Cristo, la simiente prometida, y el juramento de ser equivalente a un juramento por parte de él que estaba por venir. Por otros, el muslo ha sido visto como eufemísticamente puesto para el órgano generador, sobre el cual se colocó el signo de la circuncisión, y el juramento como un complemento por el signo del pacto (Jonathan, Jarchi, Tuch). Una tercera interpretación considera que el muslo simboliza el señorío o la autoridad, y la colocación de la mano debajo de él equivale a un juramento de lealtad y lealtad a un superior (Aben Ezra, Rosenmüller, Calvin, Murphy). Otras explicaciones son modificaciones de lo anterior. Por el Señor, el Dios del cielo y el Dios de la tierra (una cláusula que define a Jehová como el Señor supremo del universo y, por lo tanto, como el único Árbitro del destino humano), que no llevarás una esposa a mi hijo: no invirtiéndole con la autoridad para proporcionarle una esposa a Isaac en caso de muerte llevándolo (Abraham) antes del matrimonio de su hijo, sino simplemente explicando el lado negativo de la comisión con la que estaba a punto de confiar. Si evidenciaba la disposición gentil de Isaac y su piedad sumisa, que a pesar de los cuarenta años de edad, él no pensó en el matrimonio, sino que lloró en una devota contemplación por su madre (Lange), ni ofreció resistencia a la propuesta de su padre, sino que se dejó gobernar por un sirviente (Calvino), también estaba bastante de acuerdo con la antigua práctica que los padres debían disponer de sus hijos en matrimonio (cf. Génesis 28:2) - de las hijas de los cananeos, entre quienes yo habito. Siendo impulsado a esto en parte por los celos con los que todas las tribus pastorales de origen Shemitie se han acostumbrado a proteger la pureza de su raza mediante matrimonios mixtos, y en parte sin duda por su percepción de la creciente libertinaje de los cananeos, así como su conocimiento de su destino predicho, aunque principalmente, es probable, por un deseo de preservar la pureza de la semilla prometida. Los matrimonios mixtos con los cananeos fueron prohibidos posteriormente por la legislación mosaica (Éxodo 34:16; Deuteronomio 7:3). Pero (literalmente, porque, es decir, lo primero no debe hacerse porque esto debe hacerse) irás a mi país (no a Ur de los caldeos, sino a la región más allá del Eufrates en general), y a mi parentela, y tomarás un esposa de mi hijo Isaac. Aunque forzado por consideraciones religiosas, este mandato de no traer nada más que un pariente para la novia de Isaac "no fue en ningún sentido un alejamiento de los usos establecidos y las leyes sociales con respecto al matrimonio".
Y el criado le dijo (sin tener la misma fe que su amo), quizás (con tal vez una secreta convicción de que debería decir: "De seguro") la mujer no estará dispuesta a seguirme a esta tierra. Prima facie era una hipótesis natural y razonable de que la novia elegida debería objetar emprender un largo y arduo viaje para casarse con un esposo que nunca había visto; en consecuencia, el antiguo mensajero desea comprender si podría no estar en libertad de actuar sobre la otra alternativa. ¿Debo traer a tu hijo otra vez a la tierra de donde vienes? En respuesta a lo cual el patriarca lo interrumpe solemnemente de intentar seducir a su hijo, bajo cualquier pretexto, para abandonar la tierra prometida.
Y Abraham dijo: Cuidado, literalmente, cuidado con ti mismo, añadiendo el pronombre pleonástico a modo de énfasis (cf. Génesis 12:1; Génesis 21:16; Génesis 22:5) - que no traigas a mi hijo allí de nuevo. Literalmente, para que mi hijo no vuelva allí; Abraham hablando de que Isaac irá a Mesopotamia como un regreso, ya sea porque consideraba a Isaac, aunque no nacido, como haber salido con él de Mesopotamia, cf. Hebreos 7:10 (Wordsworth), o porque se veía a sí mismo y a sus descendientes como un todo, como en Génesis 15:16 (Rosenmüller). El Señor Dios del cielo, que me sacó de la casa de mi padre y de la casa de mi familia, —vide Génesis 12:1. Esta fue la primera consideración que impidió el regreso de él o de su hijo. Habiendo emigrado de Mesopotamia en obediencia a un llamado del Cielo, no sin una instrucción similar tenían la libertad de regresar, y quienes me hablaron, es decir. me honró con comunicaciones Divinas (vide supra) —y (en particular) que me juraron —vide Génesis 15:17, Génesis 15:18; la transacción del pacto allí registrada tiene toda la fuerza de un juramento (cf. Génesis 22:16) - diciendo: A tu simiente daré esta tierra. Aquí había una segunda consideración que perjudicaba la idea del regreso de Isaac: era el heredero de la tierra designado por Dios, y de esto, junto con el primero, argumentó que la promesa Divina era segura de cumplimiento, y que en consecuencia La misión de una novia sería exitosa. Él enviará a su ángel delante de ti, es decir. para dirigir y proteger, como se prometió luego a Israel (Éxodo 23:20), y a la Iglesia Cristiana (Hebreos 1:14) - y desde allí llevarás una esposa a mi Ben ( es decir, tu misión será exitosa). Y si la mujer no está dispuesta a seguirte, entonces estarás libre de este juramento (es decir, libre de atreverte a ti mismo como si ya no estuvieras obligado en el asunto; tu responsabilidad en ese momento cesará y determinará): solo trae no mi hijo allá otra vez, o, observando el orden de las palabras hebreas, solo mi hijo no vuelve a ese lugar; Con una súplica casi febril que insiste en el solemne estribillo de que Isaac no debe abandonar la tierra prometida, ya que eso sería la culminación de la incredulidad y la desobediencia.
Y el sirviente (entendiendo la naturaleza de su misión y sintiéndose satisfecho con los puntos que incidieron en su conciencia) puso su mano debajo del muslo de Abraham su maestro, y le juró sobre ese asunto: ser fiel a su maestro y su misión, y a la esperanza y promesa del pacto.
HOMILÉTICA
Una novia para el heredero.-1. Abraham y Eliezer, o la misión de la novia.
I. EL MENSAJERO DE CONFIANZA.
1. Su designación.
(1) Desde un puesto oficial, un sirviente.
(2) Desde la edad venerable, el anciano o antiguo de la casa.
(3) De superior dignidad, el mayordomo o gobernante sobre la propiedad de Abraham.
2. Su calificación.
(1) Obediente, como se convirtió en esclavo o sirviente.
(2) Fiel, como se requería de un mayordomo.
(3) Prudente, como podría esperarse de la edad.
II LA COMISIÓN IMPORTANTE
1. El significado de esto. "Tomar una esposa para Isaac". Un paso de gran momento para la felicidad de Isaac, el cumplimiento de la promesa y el desarrollo futuro de la Iglesia.
2. La razón de esto.
(1) los años de avance de Abraham. El patriarca se había ido "en días" y no tenía tiempo que perder si deseaba ver a Isaac bien casado antes de seguir a Sarah a Machpelah.
(2) el próspero estado de Abraham. "El Señor lo había bendecido en todas las cosas", no dejó nada que su alma pudiera desear para completar la copa de su felicidad terrestre, excepto la boda de su hijo con una pareja piadosa.
(3) La obvia falta de inclinación de Isaac de buscar una esposa para sí mismo, su temperamento plácido y pensativo, lo que lo hace preferir aferrarse con dolorosa ternura al recuerdo de una madre amada que anticipar las felicidades del afecto conyugal.
(4) La aptitud admirable de Eliezer para la misión contemplada.
III. LA AJUSTACIÓN SOLEMNA.
1. El lema del juramento. "Pon, te ruego, tu banda debajo de mi muslo". Para conocer el significado de esta antigua ceremonia, consulte Exposición.
2. El poder del juramento. Esto se derivó del carácter del Ser Divino, el Señor Dios del cielo y de la tierra, en cuya presencia fue llevado, a cuyo testimonio apeló, y a cuya ira invocó en caso de incumplimiento de lo prometido.
3. El tenor del juramento.
(1) Negativo: no casar a Isaac con una hija de los cananeos, una raza ya condenada; y
(2) positivo: buscar una esposa para el hijo de Sarah entre sus parientes en Padan-aram, entre quienes aún se conservaba el conocimiento del Dios verdadero.
IV. La aprehensión razonable.
1. natural. A priori, había pocas probabilidades de que una chica modesta aceptara la invitación de un extraño para que abandonara su hogar y apareciera, lo acompañara a una tierra lejana y se casara con un hombre (aunque sea un pariente) a quien nunca había visto; y de manera similar, la razón puede hacer que un caso contra casi cada paso en la vida claramente cristiana sea improbable, improbable, imprudente.
2. Incrédulo. La ansiedad del embajador no fue compartida por el patriarca, cuya fe ya había motivado la finalización exitosa de la expedición contemplada. Y así nuevamente en la vida cristiana, las dificultades que a la razón sagaz parecen insuperables, a la fe de mente simple dejan de existir.
3. Innecesario. Cuando fue descubierta e interrogada, la doncella estaba bastante dispuesta a convertirse en la novia de Isaac. Muchos de los temores del santo son de su propia creación, como la del siervo de Abraham, y al final se descubrió que eran superfluos.
V. LA PROHIBICIÓN RESOLUTA. "Cuidado con que no vuelvas a traer a mi hijo". Hacerlo sería:
1. Para revertir el llamado Divino que había traído al patriarca de Mesopotamia.
2. Poner en peligro la herencia al exponer a Isaac a la tentación de permanecer en Mesopotamia, en caso de que su esposa demuestre que no está dispuesta a regresar.
Aprender-
1. El interés que deben tomar los padres piadosos en el matrimonio de sus hijos.
2. El cuidado que deben ejercer aquellos que se casan para asegurar parejas piadosas.
3. La legalidad de imponer y prestar juramentos en ocasiones importantes y por razones suficientes.
4. La vista más clara que pertenece a la fe que al sentido y la razón.
5. La locura de anticipar dificultades que nunca pueden surgir.
6. El peligro de dar un paso en la vida sin guía o instrucción divina.
7. El pecado de renunciar a la religión de uno por el bien de una esposa.
HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY
El desarrollo del propósito divino.
I. LA BENDICIÓN AMPLIADA. La primera línea de la red de historia sagrada se extiende hasta Mesopotamia. El anciano patriarca, bendecido por Jehová en todas las cosas, se está desvaneciendo de nuestra vista. Debemos mirar a una nueva generación y ver la bendición expandida.
II La guía divina. El ángel será enviado antes que Isaac, y él anulará los eventos y las voluntades que parecen interponerse en el camino. El matrimonio de Isaac fue una cuestión de solemne momento. Los lazos terrenales son bendecidos solo cuando son sostenidos por el pacto divino.
III. LA FE DEL HOMBRE RECOMPENSA POR DIRECCIÓN ESPECIAL. El siervo oró por buena velocidad, porque fue en el espíritu de dependencia de Jehová que se hizo todo el recado. No tenemos fundamento para esperar indicaciones sobrenaturales del futuro, pero cuando nos comprometemos con el Señor podemos pedirle que lo muestre. Si es bueno para nosotros verlo de antemano, lo que a veces no es así, nos enviará "amabilidad" tanto en los sucesos como en las personas que conocemos.
IV. LAS RELACIONES CON LA TIERRA ESTÁN BAJO LA SUPERINTENDENCIA DEL CIELO. El mesopotámico justo es un compañero adecuado para el heredero del patriarca. Ella está llena de gracia y actividad, libre de orgullo, gentil, poco sospechosa, generosa, paciente, sacrificada, benevolente. Tales características son las que los hijos de Dios desean transmitir a sus descendientes. A la vista de todo lo que era encantador, tanto en persona como en carácter, el sirviente mantuvo la paz con asombro pensativo, esperando y esperando la bendición del Señor.
V. LA VERDADERA PIEDAD MIRA A DIOS Y LAS ADORACIONES. Al recibir la respuesta simple a su pregunta, y al percibir cómo la mano del Señor lo había estado guiando, inclinó la cabeza y adoró (Génesis 24:26, Génesis 24:27). Los que esperan "la misericordia y la verdad" no se verán destituidos de ella. ¡Oh, poder en cada paso y etapa de la vida decir: "¡Bendito sea el Señor!" escuchar el saludo nos hizo decir: "¡Entren, benditos del Señor!"
VI. DIOS EN LA HISTORIA El reino de Dios tuvo sus puntos de conexión desde este momento con el tronado del afecto humano, santificado por la gracia de Dios, uniéndolos. La casa de Abraham, la casa de Betel, están ampliamente separadas entre sí en la medida del espacio, pero a partir de ahora están estrechamente unidas por los lazos espirituales de una fe y obediencia comunes en el nombre de Jehová. El mismo propósito divino que dirigió el camino del sirviente conmovió el corazón de la damisela. "Ella dijo, iré". Ella salió de en medio de los afectos familiares puros; fue recibida por alguien que la vio venir cuando él estaba "meditando en el campo al final del día", sin duda en un espíritu de expectativa de oración; y quien la llevó a la tienda de campaña de su madre Sarah, donde podría estar segura de que alguien que lloraba con tanta ternura la pérdida de una madre sabría apreciar a una esposa enviada por Dios para consolarlo. "El la amaba." La religión es el único verdadero guardián de la felicidad doméstica, la única tierra profunda en la que florecen los afectos.
HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY
No hay vuelta atrás.
"Y Abraham le dijo: Cuidado con que no vuelvas a traer a mi hijo allí". El cuidado de Abraham para evitar que la levadura de la idolatría entre en su familia (cf. Éxodo 34:16; 1 Corintios 15:33; Santiago 1:27). La sabiduría mundana lo habría llevado a buscar una esposa para su hijo entre las familias de Canaán, a fin de darle una base más firme en la tierra; pero él acusó solemnemente a su mayordomo, al enviarlo a una embajada matrimonial, para que no hiciera esto (cf. 1 Reyes 11:3; 2 Corintios 6:14). Se buscaba una esposa de la familia de su hermano. De la seriedad de este deseo piadoso surgió la prueba de su fe. Una dificultad obvia; ¿Qué pasa si la damisela no debería estar dispuesta a seguir a un extraño? Había habido pocas relaciones sexuales entre las familias. La noticia es que Génesis 22:20 fue claramente el primero en muchos años. ¿Isaac debe ir en persona a tomar una esposa de la casa de su padre? Se podría pedir mucho a favor de esto. Si la presencia de Isaac fuera importante, ¿no podría regresar un poco, aunque Canaán fuera su hogar designado? ¿No estaba obstaculizando lo que Abraham deseaba, negarse a hacerlo? ¿No era irrazonable buscar una bendición y, sin embargo, descuidar los medios obvios para obtenerla? No por un momento Abraham escucharía la sugerencia. Ante el llamado de Dios, había dejado Mesopotamia para siempre. Enviar a su hijo de vuelta sería contrario al principio de toda su vida. Sería poner la conveniencia por encima de la fe, desconfiar de la promesa de Dios, pensar que su voluntad puede cambiar (cf. 1 Reyes 13:19). Contrasta la infidelidad de los israelitas en sus viajes por el desierto. Abraham no permitiría ni siquiera un regreso temporal. Ellos "en sus corazones regresaron nuevamente a Egipto" (cf. Lucas 9:62).
I. EN UNA VIDA DIOSA A MENUDO TIENE LA TENTACIÓN DE VOLVER UN POCO MÁS. Con un objetivo loable, algún paso que parece conducir a él no es exactamente lo que sabemos que es correcto. Para obtener los medios para hacer el bien, una pequeña desviación de la verdad puede parecer casi necesaria. En el afán de algún plan de utilidad, apenas se puede encontrar el tiempo para la oración, o los deberes cotidianos de la vida parecen interrumpir el trabajo mayor y superior; o, para obtener una influencia sobre los homosexuales y los mundanos, puede parecer el curso de la sabiduría ir, al menos un poco, con ellos. ¿Y no es un cristiano, bajo la ley de libertad, liberado de la estricta observancia de la carta? ¿Acaso no saborea el espíritu de esclavitud? No, "obedecer es mejor que sacrificar". Siempre es peligroso cuando los hombres buscan ser más sabios que Dios (Proverbios 14:12). No podemos prever las dificultades de volver.
II PUNTOS DE FE VERDADEROS PARA IMPLICITAR LA OBEDIENCIA. ¿No podemos confiar en que Dios ordenará todo, no solo los fines hacia los cuales Él nos haría luchar, sino los medios para ser utilizados? Debemos vivir por cada palabra de Dios, no solo por algún dicho especial. Promesa y precepto, instrucción y dirección, se parecen a sus palabras, por las cuales cada paso debe guiarse. Es la falta de fe lo que lleva a apartarse de la obediencia; falta de plena confianza en Dios que conduce a formas de sabiduría imaginada. Tenemos que hacerlo con esfuerzos, no con resultados; Estos están en la mano de Dios. Cuando la obediencia no está en cuestión, usamos nuestro juicio correctamente; la razón nos fue dada para ser nuestra guía, pero no para quitar la guía de las manos de Dios. — M.