Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 25:19-26
§ 9. LAS GENERACIONES DE ISAAC (Génesis 25:19-1).
EXPOSICIÓN
Y estas son las generaciones de Isaac, el hijo de Abraham. La fórmula habitual para la apertura de una nueva sección (cf. Génesis 2:4). Abraham engendró a Isaac. Una reiteración en perfecta armonía no solo con el estilo de la narrativa actual, sino de la historiografía antigua en general; en este caso especialmente diseñado para conectar las corrientes posteriores de la posteridad de Isaac con su fuente original en Abraham.
E Isaac tenía cuarenta años cuando tomó a Rebeca como esposa; el valioso hecho cronológico aquí declarado por primera vez demuestra que Isaac se casó tres años después de la muerte de su madre (cf. Génesis 23:1) - la hija de Betuel el sirio de Padan-aram, la hermana de Labán el sirio (video en Génesis 22:23; Génesis 24:29). Aunque descendiente de Arphaxad (Génesis 10:24), Bethuel es un sirio o arameo del país de su adopción. En Padanaram vide Génesis 24:10.
E Isaac suplicó, desde una raíz que significa quemar incienso, por lo tanto, rezar, lo que implica, como algunos piensan (Wordsworth, 'Speaker's Commentary'), el uso de incienso en la adoración patriarcal; pero quizás solo señalando el hecho de que las oraciones de los santos ascienden como incienso (Gesenius): cf. Tobit 12:12; Hechos 10:4. La palabra se considera comúnmente como notando precum multiplicationem, et vehementiam et perseverantiam (Poole): cf. Ezequiel 35:13 - el Señor — Jehová; no porque los versículos 21-23 son la composición de la Jovista (Tuch, Bleek, Davidson, et alii), sino porque el hijo deseado iba a ser el heredero de la promesa (Hengstenberg). La ocurrencia menos frecuente del nombre Divino en el Thol-doth de Isaac que en los de Taré se ha explicado por el hecho de que el asunto histórico de la porción posterior proporciona menos ocasión para su introducción que la de la anterior; y el predominio del nombre Elohim sobre el de Jehová en la segunda etapa de la historia patriarcal se ha atribuido en parte al empleo después de la época de Abraham de expresiones equivalentes como "Dios de Abraham" y "Dios de mi padre" (Keil) —Para su esposa —literalmente, frente a su esposa, es decir, al lado de su esposa, colocándose frente a ella y uniendo sus súplicas con las de ella (Ainsworth, Bush); o, mejor, en nombre de su esposa (LXX; Vulgate, Calvin, Keil, Kalisch), es decir, ponerla en contra de él como el único objeto al que tuvo en cuenta en sus intercesiones (Luther) —porque ella era estéril: —como Sarah había estado antes que ella (ver Gen 11: 1-32: 80); la esterilidad continuada de ambos ha sido diseñada para mostrar en parte que "los niños son la herencia del Señor" (Salmo 127:3), pero principalmente que los hijos de la promesa no debían ser simplemente el fruto de naturaleza, pero el don de la gracia y el Señor fueron suplicados por él, y Rebekah su esposa concibió (cf. Romanos 9:10).
Y los niños lucharon juntos dentro de ella. El verbo expresa una conmoción interna violenta, como si los niños no nacidos se hubieran lanzado uno contra el otro en su vientre. Cf. La historia de Acrisio y Praetus, quienes se pelearon antes de nacer acerca de su dominio posterior (Apolo; II. 2. 1). Vide Rosenmüller, Scholia, in loco. Y ella dijo: Si es así, ¿por qué soy así? Literalmente, si es así, ¿por qué así (soy) yo? De oscura importancia, pero probablemente significa "si es así", es decir, flit es el caso que he concebido, "¿para qué soy así?" ¿Cuál es la razón de estas sensaciones inesperadas que acompañan mi embarazo? Aben Ezra, Calvin, Lange, Murphy); en lugar de, "Si tales son los sufrimientos del embarazo, ¿por qué traté de concebir?" (Rashi, Rosenmüller), o ¿por qué he concebido? (Vulgate, Onkelos, Bush, Ainsworth), o ¿por qué todavía vivo? (Siríaco, Keil, Kalisch, Delitzsch). Y ella fue a preguntarle al Señor. No por Urim (Bohlen), ya que este método de investigación en la Deidad no existía entonces (Números 27:21); pero ya sea a través de un profeta, —Shem (Lutero), Melquisedeck (intérpretes judíos), Heber (Lyra); más probablemente Abraham (Grocio, Ainsworth, Wordsworth, Kalisch, 'Comentario del orador') o Isaac, el profeta más cercano a ella (Lange), o por medio de ella en oración, como en Salmo 34:5 (Calvin, Rosenmüller , Lange, Murphy, Inglis). El lenguaje parece implicar que para entonces había un lugar designado regularmente para la adoración de Dios por medio de la oración y el sacrificio: Theodoret sugiere el altar familiar; Delitzsch, el pozo de Agar.
Y el Señor le dijo: en un sueño (Havernick), una forma de revelación peculiar de los tiempos primitivos (Génesis 15:1; Génesis 20:6; Génesis 28:12 ; Génesis 37:5; 90: 5; 91: 1; 96: 2; cf. Job 4:13; Job 33:15); pero ya sea comunicada directamente a sí misma, o hablada por medio de un profeta, la respuesta Divina a su interrogatorio asumió una forma antiestrófica y poética, en la que se le informó que sus hijos no nacidos serían los fundadores de dos naciones poderosas, quienes, "desigual en el poder, debe dividirse la rivalidad y el antagonismo de su juventud" —Dos naciones están en tu vientre (es decir, los antepasados y fundadores de dos naciones, compiten; los israelitas y los idumeos), y dos tipos de personas serán separadas de tu intestinos; literalmente, y dos pueblos de tus intestinos (o matriz) están separados, es decir, al proceder de tu matriz, se dividirán uno contra el otro, y un pueblo será más fuerte que el otro pueblo (literalmente, y las personas será más fuerte que las personas, es decir, la una prevalecerá sobre la otra); y el mayor servirá al menor, es decir. Los descendientes del anciano estarán sujetos a los del menor. Vide comentarios inspirados sobre este oráculo en Malaquías 1:2, Malaquías 1:3 y Romanos 9:12.
Y cuando sus días para ser entregados se cumplieron, literalmente, y se cumplieron sus días para dar a luz; ἐπληρώθησαν αἱ ἡμέραι τοῦ τεκεῖν αὐτην (LXX .; cf. Lucas 1:57; Lucas 2:6). Jarchi explica la diferente frase utilizada de Thamar (Génesis 38:27), que también tuvo gemelos, al suponer que ella no había completado sus días, pero dio a luz a Pharez y Zarah en el séptimo mes (vide Rosenmüller, in loco): he aquí, había gemelos en su útero (cf. Génesis 38:27, donde se da la forma completa de la palabra para gemelos).
Y el primero salió rojo, —Adhmoni, πυῤῥάκης (LXX.), Rufus (Vulgate), pelirrojo (Gesenius), de color rojizo (Lange), que contiene una alusión a Adham, la tierra roja, todo como un prenda peluda Literalmente, todo él como una capa de cabello (no, como la LXX; Vulgate, et alii, todo él peludo, como una capa); la capa de piel, o manto para el cabello, forma una noción (Gesenius). La apariencia del cuerpo del niño, cubierto con una cantidad inusual de cabello rojo, era "un signo de excesivo vigor sensual y desenfreno" (Keil), "un presentimiento de la violencia animal de su personaje" (Kalisch), "la indicación de una naturaleza apasionada y precoz "(Murphy). Y lo llamaron Esaú: "el peludo", de una raíz no utilizada que significa estar cubierto de pelo (Gesenius).
Y después de eso salió su hermano, y su mano se apoderó del talón de Esaú. El inf. constr, representando el verbo finito. No solo siguió de cerca los talones de Esaú (Kalisch), sino que agarró el talón de Esaú, como si lo hiciera tropezar (Keil, Murphy). Se ha sostenido (De Wette, Schumann, Knobel) que tal acto era imposible, un trabajo de obstetricia realizado por Busch que sostiene que una hora comúnmente interviene entre el nacimiento de gemelos; pero los practicantes de eminencia que han sido consultados declaran que el acto es claramente posible, y de hecho es bien sabido que "una multitud de fenómenos sorprendentes están relacionados con los nacimientos" (Havernick), algunos de los cuales no son muy diferentes de lo que está aquí. grabado. Delitzsch interpreta que el lenguaje solo significa que la mano de Jacob extendió la mano en dirección al talón de su hermano, como para agarrarlo; pero Oseas 12:3 afirma explícitamente que tenía el talón de su hermano de la mano mientras aún estaba en el útero de su madre. Y su nombre se llamaba, literalmente, y él (es decir, uno) lo llamaba; καὶ ἐκάλεσε τὸ ὄνομα αὐτοῦ (LXX.); id circo appellavit eum (Vulgate; cf. Génesis 16:14; Génesis 27:36) - Jacob. No "Sucesor", como el secundus latino, de sequor (Knobel, Kalisch); pero "Heel-catcher" (Rosenmüller, Gesenius, Keil, Lange, Murphy), de ahí suplantador (cf. Génesis 37:36). E Isaac tenía sesenta años cuando los descubrió. Literalmente, en relación con ellos, el inf. constr, tomando el caso de su verbo, cuando ella (la madre) los descubrió; ὄτε ἔτεκεν αὐτοὺς Ῥεβέκκα (LXX.); quum nati sunt parvuli (Vulgata); sin embargo, como el nombre de Rebekah no aparece en el contexto inmediato, y ילד se aplica al padre (Génesis 4:18; Génesis 10:8, Génesis 10:13) también En cuanto a la madre, la cláusula se puede presentar cuando él (Isaac) los engendró (Kalisch, Afford).
HOMILÉTICA
La pareja sin hijos.
I. EL MARIDO DECEPCIONADO.
1. La aflicción grave. Rebeca, la esposa de Isaac, era estéril. Aunque no es poco común ni injusto, esto fue para Isaac
(1) una aflicción especialmente severa, por su prolongada continuación, por su amor por Rebeca, por su propio deseo natural de descendencia, pero principalmente por su fe en la promesa;
(2) una aflicción altamente beneficiosa, que sirve para instruir y disciplinar su fe en cuanto al verdadero carácter de los hijos de la promesa, para refinar e intensificar su afecto por Rebeca, para purificar y elevar su propia vida espiritual, y para permitirle darse cuenta de su completa dependencia de la gracia de Dios.
2. La intercesión sincera. "Isaac suplicó al Señor por su esposa". La súplica de Isaac fue
(1) dirigido al barrio correcto, ya que "los niños son la herencia del Señor";
(2) concebida en el espíritu correcto, la palabra "suplicado" implica una aplicación sincera y repetida al trono celestial;
(3) declarado de la manera correcta, con claridad y sencillez de expresión; y
(4) secundada por la ayudante correcta, Rebekah, según una lectura del texto, uniendo sus ruegos con los de su esposo. Los esposos y las esposas deben ser ayudantes, no obstaculizadores, de las oraciones de los demás.
3. La graciosa respuesta. "El Señor fue rogado por Isaac, y Rebeca concibió. Observe el carácter de Dios como el Oyente de la oración, la práctica habitual de Dios, que es escuchar las súplicas de su pueblo, el poder que pertenece a la oración de poder prevalecer con Dios, y la virtud especial que reside en la oración unida (Mateo 18:19).
II La esposa ansiosa.
1. La experiencia no deseada. En dos aspectos, el embarazo de Rebekah fue inusual. Primero, ella nunca había concebido antes; y en segundo lugar, las sensaciones concomitantes eran poco comunes. Las grandes misericordias a menudo van acompañadas de grandes molestias para evitar que las almas gentiles descansen en los dones y descuiden al Dador.
2. El notable interrogatorio. "Rebeca fue a preguntarle al Señor". Su conducta fue notable por la impaciencia que mostraba, la piedad que mostraba, la fe que implicaba. Si en su quejumbrosa exclamación había pecado, en su búsqueda de Dios con su ansiedad había gracia y fe.
3. El misterioso oráculo. Esto contenía tres anuncios distintos: el primero esperanzado, que Rebekah debería ser la madre de gemelos; el segundo doloroso, que, además de ser mutuamente antagónicos desde su nacimiento, sus dos hijos deberían convertirse en naciones hostiles; el tercero inusual, que el mayor debe servir al menor.
III. LA FELIZ MADRE.
1. Sus días se cumplieron. Una misericordia especial que las madres embarazadas pueden apreciar.
2. Nacieron sus hijos. Otra causa de alegría para una madre (Juan 16:21).
(1) Sus nombres. "Esaú y Jacob". Los nombres de los hombres a veces son proféticos tanto de carácter como de condición.
(2) Su nacimiento: notable por el fenómeno singular que lo acompañó. El hecho de que Jacob sostuviera el talón de Esaú pretendía presagiar el carácter primitivo de Jacob, su futura superación de Esaú y su máxima precedencia en la gracia. N.B. El primero en la naturaleza suele ser el último en gracia. Entre la naturaleza y la gracia hay un antagonismo perpetuo. Los grandes logros de las almas graciosas tienen a veces sombras en la naturaleza.
(3) Su apariencia. Esaú rojo como una capa peluda; Jacob atrapando el talón de Esaú. El niño es a menudo el padre del hombre.
3. Su esposo se salvó. "Isaac tenía sesenta años cuando los descubrió". Una tercera misericordia no siempre otorgada a las madres, retener a sus esposos para participar en sus alegrías maternas (1 Samuel 4:19).
Aprender-
1. Que los niños en un hogar son una marca especial de favor divino.
2. Que las esposas y madres ansiosas lleven sus problemas al trono de Dios.
3. Que las historias y destinos futuros de los niños son conocidos por Dios, si no por sus padres.
4. Que las madres de familias tienen alegrías peculiares, así como penas especiales.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
Propósitos divinos desplegados.
Ahora estamos entrando en una nueva etapa de la historia sagrada, donde consideramos menos el desarrollo del carácter de un hombre que los propósitos de Jehová en la familia con la que ha hecho su pacto. Nuevamente estamos en la región de—
1. Graciosa interposición.
2. Asistencia sobrenatural de la enfermedad humana.
3. Anuncios proféticos.
El ambiente es el del pacto. Los niños en el útero son dos naciones. Se anticipa la historia de los grandes pueblos.