Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 27:1-14
EXPOSICIÓN
Y sucedió que, cuando Isaac era viejo, según el cálculo generalmente aceptado, en su ciento treinta y siete años. Joseph, habiendo sido presentado al Faraón en su trigésimo año (Génesis 41:46) y tenía treinta y nueve años (Génesis 45:6) cuando su padre, de ciento treinta años (Génesis 47:9), bajó a Egipto, debe haber nacido antes de que Jacob tuviera noventa y uno; en consecuencia, como su nacimiento ocurrió en el decimocuarto año de la estancia de Jacob en Mesopotamia (cf. Génesis 30:25 con Génesis 29:18, Génesis 29:21, Génesis 29:27), el vuelo de Jacob debe haber tenido lugar cuando tenía setenta y siete. Pero Jacob nació en el sexagésimo año de Isaac (Génesis 25:26); Isaac tenía ahora ciento treinta y siete. Sin embargo, existen dificultades relacionadas con este cálculo que lo deja abierto a sospechas. Por un lado, pospone el matrimonio de Jacob a un período extremadamente tardío. Entonces da por sentado que el término del servicio de Jacob en Padan-aram fue solo de veinte años (Génesis 31:41), mientras que no es seguro si no fue cuarenta, inventado, según el cálculo de Kennicott , de catorce años de servicio, veinte años de asistencia como vecino y seis años de trabajo por salario. Y, por último, requiere el nacimiento de los once hijos de Jacob en el corto espacio de seis años, algo que a algunos les parece, no imposible, al menos altamente improbable. Adoptando el número mayor como el término de la estadía de Jacob en Mesopotamia, Isaac tendría en este momento solo ciento diecisiete (ver 'Cronólogo de la vida de Jacob,' 31.41), y sus ojos estaban tenues, literalmente, estaban fallando de fuerza, por lo tanto se vuelve tenue (1 Samuel 3:2). Al describir la visión decadente de Jacob, se emplea un verbo diferente (Génesis 48:10) para que no pueda ver, literalmente, de ver; מִן con el inf. Constr, transmitiendo la idea de alejarse del estado de visión perfecta. Llamó a Esaú su hijo mayor. Esau nació antes que su hermano gemelo Jacob (Génesis 25:25) y le dijo: Mi hijo: es decir mi hijo especial, mi hijo amado, el lenguaje que indica cariño y parcialidad (Génesis 25:28) y él (Esaú) le dijo: He aquí, aquí estoy.
Y él (es decir, Isaac) dijo: He aquí, soy viejo y no sé el día de mi muerte. Isaac se había vuelto manifiestamente aprensivo ante el enfoque cercano de la disolución. Su visión deficiente, y probablemente el recuerdo de que Ismael, su medio hermano, había muerto a los 137 años (si esa era la edad de Isaac en ese momento; más arriba), ocasionó la sospecha de que su propio fin no podía ser remoto, aunque vivió cuarenta años. -tres o sesenta y tres años más, según el cálculo adoptado, que expira a la edad de 180 años (vide Génesis 30:28).
Ahora, por lo tanto, te ruego, tus armas, la palabra "arma" que significa un utensilio, recipiente o instrumento terminado de cualquier tipo (cf. Génesis 14:1; Génesis 31:37; Génesis 45:20). Aquí denota manifiestamente las armas empleadas en la caza, y en particular las siguientes especificadas, tu carcaj, el ἅπαξ λέγομενον, תְּלִי: de תָּלָה para colgar, propiamente es "lo que está suspendido"; de ahí un carcaj, φαρέτραν (LXX.), pharetram (Vulgate), que comúnmente depende de los hombros o la faja (Aben Ezra, Rosenmüller, Keil, Kalisch, et alii), aunque por algunos se traduce como "espada" (Onkelos; siríaco ) —Y tu arco (vide Génesis 21:16), y ve avena al campo, —es el campo abierto habitado por bestias salvajes, en lugar de ciudades, pueblos o campamentos (cf. Génesis 25:27) y llévame un poco de carne de venado, literalmente, caza para cazar, es decir, el producto de la caza, como en Génesis 25:28.
Y hazme carne sabrosa, "comida deliciosa", de raíz cuya idea principal es probar o probar el sabor de una cosa. Schultens observa que el término árabe correspondiente se aplica especialmente a los platos hechos de carne tomada en la caza y muy apreciados por las tribus nómadas, como I love (cf. Génesis 25:28, el motivo de su parcialidad por Esaú) , y tráemelo, para que pueda comer; - "Aunque Isaac era ciego y débil en sus ojos, sin embargo, parece que su cuerpo era de una constitución fuerte, ya que podía comer carne salvaje, que es de una digestión más dura "(Willet), es decir, la conjunción בַּעֲבוּר seguida de un futuro comúnmente expresa un propósito (cf. Éxodo 9:14) - mi alma puede bendecirte, a pesar del oráculo () pronunciado tantos (cincuenta y siete o setenta y siete) años atrás, Isaac parece haberse aferrado a la creencia de que Esaú era el heredero destinado de la bendición del pacto; especies de quoedam fuit coecitatis, quae illi magis obstitit quam externa oeulorum caligo (Calvin), antes de morir.
Y Rebekah (quien, aunque más joven que Isaac, también debe haber sido viejo) escuchó cuando Isaac habló, literalmente, al hablar de Isaac; בְּ con el inf. formando una perifrasis para el gerundio, y siendo comúnmente interpretada por cuando (Génesis 14:1; Génesis 31:18), el sustantivo subordinado se cambia en traducción al sujeto de la oración, a Esaú su hijo (con lo cual el "hijo de ella" de Génesis 27:6 contrasta). Y Esaú fue al campo a buscar carne de venado, literalmente, a cazar. (vide en Génesis 27:3) y para traerlo, es decir. "la carne salada" o "comida deliciosa", según las indicaciones (Génesis 27:4).
Y Rebeca habló a Jacob su hijo, es decir. su favorito, en contraste con Esaú, el hijo de Isaac (Génesis 27:5) - diciendo: He aquí, escuché a tu padre hablar con Esaú tu hermano, diciendo: Tráeme carne de venado (ver video Génesis 27:3), y hazme carne sabrosa, para que pueda comer (literalmente, y comeré), y te bendiga, la forma alargada del futuro en este y el verbo anterior (cf. וְאֹכֵלָה en Génesis 27:4) expresa la autoexcitación y la determinación enfática de Isaac ante el Señor. La palabra Jehová, según la crítica moderna considerada como un signo de autoría dividida, se explica satisfactoriamente al recordar que Rebeca no está hablando de la bendición de la providencia general de Dios, sino de la mayor bendición del pacto (Hengstenberg). La frase, aunque no se incluye en la dirección de Isaac a Esaú, no necesita ser considerada como debido al invento de Rebekah. Puede haber entendido que está implícito en el idioma de su esposo, aunque no se expresó (cf. Génesis 14:20). Parece que es poco probable que Isaac lo haya omitido como consecuencia del carácter mundano de Esaú, ya que Rebekah lo insertó deliberadamente para despertar la ambición de su favorito (Kalisch). En cuanto al significado, el sentido puede ser que esta bendición patriarcal debía ser otorgada sinceramente (Menochius), en presencia y por la autoridad de Dios (Ainsworth, Bush, Clericus); pero el uso del término Jehová más bien apunta a la idea de que Rebekah consideraba a Isaac simplemente "como el instrumento del Dios vivo y personal, que dirigió las preocupaciones de la raza elegida (Hengstenberg). Antes de mi muerte. Desde Rebekah no hace ninguna observación como para la infundación del miedo de Isaac, no es improbable que ella también compartiera las expectativas de su esposo postrado en la cama de que él ya estaba "en presencia de" su fin.
Ahora, por lo tanto, mi hijo, —Jacob en este momento no era un muchacho, sino un hombre adulto de edad madura, lo que demuestra que en la siguiente transacción fue más bien un cómplice que una herramienta— obedece mi voz según lo que te ordeno . Apenas podemos pensar aquí en una madre que imponga sus imperativas instrucciones sobre un niño dócil e incuestionable; pero de una mujer astuta que detalla su esquema bien inventado a un hijo a quien ella considera que posee una disposición astuta como ella misma, y a quien busca ganarse su estratagema recordándole la relación cercana y entrañable en la que ellos pararse el uno al otro.
Ve ahora al rebaño y tráeme, literalmente, tómalo para mí, es decir, para mis propósitos (cf. Génesis 15:9), de allí dos buenos cabritos de las cabras. Según Jarchi, los niños fueron seleccionados como el enfoque más cercano a la carne de los animales salvajes. Se especificó que dos se especificaron, ya sea para extraer de los bocados más selectos (Menochius), o para tener la apariencia de animales capturados en la caza (Rosenmüller), o para hacer una amplia provisión como venado (Lunge), o para haz un segundo experimento, si el primero falla (Willet). Y los haré, probablemente ocultando cualquier diferencia en el sabor por medio de condimentos, aunque el paladar de Isaac no sería sensible como consecuencia de la edad y la debilidad, carne sabrosa para tu padre, como él ama (vide Génesis 27:4): y se lo llevarás a tu padre, para que coma (literalmente, y comerá), y para que te bendiga — בַּעֲבֻר אֲשֶר, para que, desde la idea de pasar a lo que uno desea para lograr; menos completamente en Génesis 27:4 - antes de su muerte. Claramente Rebekah estaba anticipando la pronta disolución de Isaac, de lo contrario, ¿por qué esta prisa indecente para evitar a Esaú? No hay ninguna razón para suponer que ella creía que existía alguna conexión entre la comida y la bendición, aunque probablemente se imaginó que la supuesta pronta obediencia del hijo de Isaac estimularía su débil corazón para hablar (Rosenmüller).
Y Jacob le dijo a Rebeca su madre: He aquí, Esaú, mi hermano es un hombre peludo (vide Génesis 25:25) y yo soy un hombre suave, חָלָק, suave (opuesto a שָׂעִיר, "peludo); la idea principal de los cuales es cortar el cabello Cf. χαλκός χάλιξ κόλαξ γλυκός, γλοῖος γλίσχρος; glaciares, glaber, gladius, glisco; gluten, glatt, gleiten, glas, todo lo cual transmite la noción de suavidad.
Mi padre quizás me sentirá, y le pareceré un engañador; literalmente, estará en sus ojos como anotador (Keil, Lange), con la idea de burlarse de las debilidades de su anciano padre: ὡς καταφρονῶν (LXX. ); o como un engañador, un impostor, uno que hace extraviarse (Vulgate, Rosenmüller, Ainsworth, Murphy); aunque tal vez ambos sentidos deberían incluirse, el verbo תָּעע, burlarse, que significa principalmente tartamudear, y por lo tanto engañar con un discurso imperfecto, y así hacer vagar o desviar, leadה, - y traeré una maldición— קְלָלָה - (de קָלַל, ser ligero, por lo tanto ser despreciado) significa primero una expresión de desprecio, y luego una imprecación más solemne, sobre mí, y no una bendición.
Y su madre le dijo: Sobre mí sea tu maldición, hijo mío (cf. Génesis 43:9; 1Sa 25:24; 2 Samuel 14:9; Mateo 27:25) . Tentados a considerar las palabras de Rebekah como el enunciado de una mujer audaz y sin escrúpulos (Aben Ezra), tal vez deberíamos verlas inspiradas por la fe en la promesa Divina, que ya había indicado que de sus dos hijos Jacob debería tener prioridad (Willet , Calvin, Lange), y que, en consecuencia, había muchas razones para anticipar no una maldición, sino una bendición. Solo obedece mi voz (es decir, haz lo que te ordeno, sigue mis instrucciones) y ve a buscarme, o ve y tómame (sc. Los dos niños de los que hablé).
Y él fue (sc. Al rebaño), y trajo, o, más bien, tomó (sc. Los dos niños según las instrucciones) y los llevó (después del sacrificio, por supuesto) a su madre: y su madre hizo carne salada, como amaba su padre. Todo esto implica que Rebekah calculó la ausencia de Esaú durante un tiempo considerable, tal vez durante todo el día.
HOMILÉTICA
La bendición robada: un drama doméstico.
1. Isaac y Rebekah, o trazar y contra tramar.
I. EL ESQUEMA DE ISAAC.
1. Su objeto pecaminoso. El oráculo celestial que, sin un sonido incierto, proclamó a Jacob como el heredero teocrático, la concesión de la bendición patriarcal en Esaú fue claramente un diseño impío. Que Isaac, que en el Monte Moriah había manifestado una aceptación tan mansa y fácil en la voluntad de Jehová, en la vejez, desde la parcialidad hacia su primogénito, o el olvido de la declaración de Jehová, se esfuerza por frustrar el propósito divino de acuerdo con las elecciones ofrece una melancólica ilustración de la engaño del pecado incluso en corazones renovados, y del antagonismo profundamente arraigado entre los instintos de la naturaleza y los designios de la gracia.
2. Su carácter secreto. La comisión asignada a Esaú no parece haber sido dictada por una supuesta conexión entre la satisfacción del paladar, la revitalización del cuerpo o el refrigerio del espíritu y el ejercicio del don profético, sino más bien por un deseo de desviar la atención de Rebekah de suponer que algo inusual estaba sucediendo, y así asegurar la privacidad necesaria para llevar a cabo el plan que él había formado. Si Isaac no hubiera dudado de la justicia de lo que tenía en la contemplación, nunca habría recurrido a las maniobras y el secreto, sino que habría cortejado la publicidad revelada. Las formas torcidas aman la oscuridad (Juan 3:20, Juan 3:21).
3. Su motivo urgente. Isaac se sintió impulsado a liberar su alma de la bendición teocrática mediante una sensación de inminente disolución. Si la debilidad de los viejos es imaginar la muerte más cerca, es una tontería suponer que está más lejos de lo que está. Tanto para jóvenes como para mayores, el fracaso de los sentidos debe ser una premonición del fin, y los hombres buenos deben establecer sus casas para que abandonen el mundo (Génesis 25:6; 2 Reyes 20:1 ; Isaías 38:1).
4. Su debilidad inherente. Que Isaac calculó la oposición de Rebekah a su plan parece evidente; No es tan obvio que calculó que Dios estaba en su contra. Aquellos que meditan actos impíos primero deben hacer arreglos para que Dios no pueda descubrir sus intenciones.
II LA ESTRATÁGICA DE REBEKAH.
1. El diseño fue legítimo. En lugar de que su comportamiento se represente como un intento de burlar a su marido anciano, ciego y postrado en cama (para el que seguramente no se requería una gran inteligencia), y para asegurar sigilosamente la bendición para su favorito, el respeto por la verdad exige que más bien caracterizarse como un esfuerzo para evitar su apropiación subrepticia para Esaú.
2. La inspiración fue religiosa. Al mostrar una considerable cantidad de ingenio de la mujer en su concepción y ejecución, y tal vez en gran medida manchada por los celos maternos, la estratagema de Rebekah debería ser justamente atribuible a su creencia en el oráculo prenatal, que había señalado a Jacob como el heredero teocrático. Que su fe, aunque mezclada con una aleación no espiritual, era fuerte, parece una conclusión justa de su audacia casi imprudente (Génesis 27:13).
3. La maldad era inexcusable. Bueno como fueron su fin y motivo, la estratagema de Rebekah fue deplorablemente perversa. Fue un acto de cruel imposición sobre un marido que la había amado durante casi un siglo; fue un acto básico de tentación y seducción, visto en sus relaciones con Jacob: la incitación de un hijo a pecar contra un padre; fue una señal ofensiva contra Dios en muchos sentidos, pero principalmente en la impaciencia pecaminosa que mostraba, y en la tonta suposición de que sus designios soberanos necesitaban la ayuda de, o podían ser ayudados por, el arte humano en forma de astucia femenina.
III. LOS COMPLEMENTOS RIVALES.
1. El confederado de Isaac. La culpa de Esaú consistía en tratar de obtener el derecho de nacimiento, cuando sabía
(1) que pertenecía a Jacob por el don del cielo,
(2) que se había separado de cualquier título imaginario que alguna vez tuvo que esperar,
(3) que no estaba calificado para poseerlo, y
(4) que estaba tratando de obtenerlo por medios inadecuados.
2. La herramienta de Rebekah. El hecho de que Jacob al actuar según el consejo de su madre no estuvo libre de pecado se evidencia por el hecho de que él
(1) percibió su naturaleza peligrosa (Génesis 27:11, Génesis 27:12),
(2) discernió su criminalidad, y sin embargo
(3) se permitió llevarlo a través.
Lecciones: -
1. La maldad de tratar de subvertir la voluntad del Cielo, ejemplificada en Isaac.
2. La pecaminosidad de hacer el mal para que el bien venga, ilustrado por la conducta de Rebeca.
3. La criminalidad de seguir consejos malvados, en oposición a la luz de la conciencia y las restricciones de la Providencia, demostrada por la conducta de Esaú y Jacob.