Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 27:15-29
EXPOSICIÓN
Y Rebekah se vistió muy bien con su hijo mayor, Esaú, literalmente, las túnicas de Esaú, su hijo el mayor, lo deseable, es decir, los guapos. El בֶּגֶד era una prenda exterior usada por los orientales (Génesis 39:12, Génesis 39:13, Génesis 39:15; Génesis 41:42), - στολὴ , LXX., - y a menudo estaba hecho de materiales hermosos y costosos (cf. 1 Reyes 22:10). Que la ropa mencionada como perteneciente a Esaú era una túnica sacerdotal que él poseía como heredero del sacerdocio patriarcal (rabinos judíos), aunque muchos la consideraban una conjetura probable (Ainsworth, Bush, Candlish, Clarke, Wordsworth, 'Speaker's Commentary,' Inglis ), carece de pruebas y puede ser declarado improbable, ya que el primogénito no sirvió en el sacerdocio mientras vivía su padre (Willet, Alford). Probablemente eran prendas festivas del cazador principesco (Kalisch), que estaban con ella en la casa, no porque Esaú viera que sus esposas desagradaban a sus padres (Mercerus, Willet), o porque eran prendas sagradas (Ainsworth, Poole ), pero probablemente porque Esaú, aunque casado, aún no había abandonado la casa patriarcal (Kalisch), y se los había puesto a Jacob, su hijo menor. El verbo, estar en el hiphil, transmite la sensación de hacer que Jacob se vista, lo que elimina por completo la impresión de que Jacob era un agente puramente involuntario en este asunto engañoso y profundamente deshonroso.
Y se puso las pieles de los cabritos de las cabras, no europeos, sino orientales, las cabras de camello, cuya lana es negra, sedosa, de una textura mucho más fina que la de las primeras, y que a veces se usa como sustituto del cabello humano (cf Entonces Génesis 4:1); vide sobre este tema 'Scholia' de Rosenmüller, y comentarios en general, sobre sus manos y sobre el cuello liso, proporcionando así con precaución contra la detección, en caso de que ocurra algo que pueda despertar las sospechas del anciano, debe buscar, como en realidad lo hizo, para probar la precisión de su vista ahora tenue y el oído sordo por el sentido del tacto.
Y ella dio la sabrosa carne y el pan, que ella había preparado, en la mano de su hijo Jacob, quien inmediatamente procedió a su impío recado.
Y vino a su padre, por esta vez un inválido postrado en cama (vide Génesis 27:19) y le dijo: Mi padre. Si intentó imitar la voz de Esaú, fracasó manifiestamente; El oído sordo del paciente anciano era lo suficientemente agudo como para detectar una extrañeza en el tono del hablante. Y él dijo: Aquí estoy, ¿quién eres tú, hijo mío? "Pensó que se reconocería la voz de Jacob; sus sospechas se despertaron; conocía demasiado la astuta disposición de su hijo menor; y sintió el deber de extrema precaución" (Kalisch).
Y Jacob (o no observando o no con respecto a la inquietud que su voz sonaba, pero siendo educado por su astuta madre, y decidido a llevar a cabo lo que quizás él consideraba una transacción perfectamente justificable) le dijo a su padre: Soy Esaú, tu primogénito. . Una respuesta para la cual se han inventado excusas laboriosas; ya que Jacob habló místicamente, lo que significa no que él individualmente, sino que sus descendientes, la Iglesia, fueron los primogénitos de Isaac; o, en sentido figurado, como importante, dado que ya había comprado los derechos de nacimiento de Esaú, podría considerarse que estaba en el lugar de Esaú (Theodoret, Aquino). Es mejor no intentar reivindicar una conducta que para las mentes ordinarias debe parecer cuestionable, sino más bien sostener que "Jacob le dijo una mentira oficial a su padre" (Willet). He hecho lo que me indicaste. Si la afirmación anterior pudiera liberarse de la mentira, es difícil ver cómo puede hacerlo. Por ningún sofisma concebible podría convencer a su conciencia de que estaba actuando en obediencia a su padre, mientras que a sabiendas estaba implementando las instrucciones de su madre. Esta fue la segunda mentira de Jacob. Levántate, te ruego, siéntate y come mi venado. Mentira tres. Una mentira comúnmente requiere otra para apoyarla u ocultarla. Pocos que entran en un curso de engaño se detienen en una falsedad. Para que tu alma me bendiga. Era la bendición del pacto abrahámico lo que ansiaba.
E Isaac (todavía insatisfecho, pero aún resolviendo proceder con precaución) le dijo a su hijo: ¿Cómo es que lo has encontrado tan rápido, hijo mío? Dando expresión a una sorpresa natural por el rápido éxito que había asistido a la expedición de caza de Esaú; un interrogatorio al que Jacob respondió con atrevida audacia (Murphy), con efronterismo consumado (Bush), no sin perjurio (Calvin), e incluso con una blasfemia temeraria (Kalisch, Alford). Y él dijo: Porque el Señor tu Dios me lo trajo. Literalmente, hizo que viniera antes que yo; por la concurrencia, por supuesto, de su providencia; lo cual, aunque en cierto sentido es cierto, pero tal como lo usó Jacob era una falsedad impía. Tan solemne como era esta declaración, no logró calmar las sospechas ni disipar la inquietud del anciano inválido. E Isaac le dijo a Jacob: Acércate, te ruego, para que pueda sentirte, hijo mío, lo mismo que Jacob había sugerido que sucedería (Génesis 27:12), ya seas tú mismo. hijo Esaú (literalmente, este, hijo mío Esaú) o no.
Y Jacob (con una audacia digna de una causa mejor) se acercó a Isaac su padre; y él (es decir, Isaac) lo sintió (es decir, Jacob), y dijo: La voz es la voz de Jacob, pero (literalmente, y) las manos son las manos de Esaú. Y no lo distinguió, porque sus manos eran vellosas, como las de su hermano Esaú: así que lo bendijo. Isaac debe haber olvidado el oráculo celestial que anunciaba los destinos de sus hijos en su nacimiento, y claramente le había otorgado la precedencia a Jacob, o no debía haberle dado la misma importancia que Rebeca, o tal vez pensó que no era así. afectar la transmisión de la bendición del pacto, o que no concierne tanto a sus hijos como a sus descendientes. Es difícil creer que Isaac no creía en el anuncio Divino que había indicado a Jacob como el heredero de la promesa, o que, creyéndolo, deliberadamente permitió que la parcialidad paterna interfiriera e incluso intentara revertir la voluntad de Cielo.
Y él dijo (mostrando que una sensación de inquietud incómoda aún permanecía en su mente), ¿Eres tú mi propio hijo Esaú? Lutero se pregunta cómo Jacob pudo soltarlo; y agregó: "Probablemente debería haber huido aterrorizado y dejar caer el plato". pero, en lugar de eso, añadió una mentira más a las que habían precedido, diciendo con compostura imperturbable, yo soy, equivalente a un sí inglés; sobre lo cual el viejo patriarca ciego solicitó que las delicadezas ofrecidas se le presentaran. Después de haber comido la carne del niño cuidadosamente disfrazada, y bebido una copa de vino estimulante, deseó que su hijo favorito se acercara a su cama, diciendo: Acércate y bésame, hijo mío, una petición dictada más por el afecto paterno. (Keil, Kalisch) que por una duda persistente que requería tranquilidad (Lange).
Y él se acercó y lo besó. Originalmente el acto de besar tenía un carácter simbólico. Aquí es un signo de afecto entre un padre y un hijo; en Génesis 29:13 entre parientes. También era una muestra de amistad (Tobit 7: 6; 10:12; 2 Samuel 20:9; Mateo 26:48; Lucas 7:45; Lucas 15:20; Hechos 20:37). El beso de los príncipes era un símbolo de homenaje (1 Samuel 10:1; Salmo 2:12; Xenoph; 'Cyrop.,' 7. 5, 32). Con los persas fue una marca de honor (Xenoph; 'Agesil.,' 5. 4). Los Rabbins permitieron solo tres tipos de besos: el beso de reverencia, de recepción y de despido. El beso de la caridad se practicaba entre los discípulos de la Iglesia cristiana primitiva (Romanos 16:16; 1 Corintios 16:20; 2 Corintios 13:12; 1Th 5:26; 1 Pedro 5:14; vide 'Kitclopedia' de Kitto, art. Besos). Y olió el olor de su vestido, no deliberadamente, para detectar si pertenecían a un pastor o un cazador (Tuch), sino accidentalmente mientras se besaban. El olor de las vestimentas de Esaú, impregnado con la fragancia de las hierbas aromáticas de Palestina, excitó la sensibilidad opaca del anciano profeta, sugiriendo a su mente imágenes de frescura y fertilidad, e inspirándolo a derramar su bendición prometida, y lo bendijo ( no por segunda vez, la declaración en Génesis 29:23 solo se inserta por anticipación), y dijo: la bendición, como es habitual en declaraciones proféticas elevadas, asume una forma poética y antistrófica (cf. bendición de Esaú, versos 39, 40) —Ver, el olor de mi hijo es como el olor de un campo — la primera cláusula de la estrofa poética se conecta claramente con el olor del vestido de Esaú como el que había abierto la fuente de la canción profética en el pecho de Isaac, al menos en lo que respecta a su forma peculiar; sabemos que su inspiración secreta fue el Espíritu Santo operando a través de la fe de Isaac en la promesa (vide Hebreos 11:20), que el Señor ha bendecido. La introducción del nombre Jehová en lugar de Elohim en esta segunda cláusula prueba que Isaac no quiso comparar a su hijo con un campo ordinario bien cultivado, sino con "un campo como el del Paraíso, resplandeciente con rastros de la Deidad, un ideal campo, teniendo la misma relación con uno ordinario que Israel hizo con los paganos, una especie de jardín encantado, tal como se realizaría en un período posterior en Canaán, hasta donde la fidelidad de la gente lo permitiera "(Hengstenberg).
Por lo tanto, Dios te da el rocío del cielo, literalmente, y los Elohim te darán, con un sentido optativo; es decir, y que los Elohim te den! La aparición de הָאֱלֹהִים en lo que generalmente se le asigna al jovista (Tuch, Bleek, Davidson) no debe explicarse como una fórmula jovística especial (Colenso), o como un remanente de la escritura eloísta fundamental (Kalisch), o como indicando que el Dios personal, y no Jehová, el Dios del pacto, fue la fuente de la bendición (Keil, Gosman en Lange), o como una duda persistente sobre si Esaú fue el elegido de Jehová (Lange); pero como identificando a Jehová con Elohim, el art. siendo el art. de referencia, como en Génesis 22:1. La bendición anhelada era sustancialmente la de un suelo fértil, en los países orientales el abundante rocío depositado por la atmósfera que suministraba el lugar de la lluvia. Por lo tanto, el rocío se emplea en las Escrituras como un símbolo de prosperidad material (Deuteronomio 33:13, Deuteronomio 33:28; Zacarías 8:12), y la ausencia de rocío y lluvia representada como una señal de disgusto divino (2 Samuel 1:21; 1 Reyes 17:1; Hageo 1:10, Hageo 1:11) - y la gordura de la tierra, —Literalmente, de las grasas o partes más selectas de la tierra (Génesis 45:18) y mucho maíz y vino, es decir abundancia del producto del suelo (cf. Deuteronomio 33:28).
Que la gente te sirva (literalmente, y te servirá a ti, pueblos; a la vez una oración y una profecía; cumplida en la sujeción política de los moabitas, amonitas, sirios, filisteos y edomitas por David; el pensamiento se repite en la siguiente cláusula ), y las naciones se inclinan ante ti (en expresión de su homenaje): sé señor de tus hermanos, literalmente, sé un señor (desde la idea del poder; encontrado solo aquí y en Génesis 27:37) para tus hermanos Por lo tanto, se promete la inminencia entre su parentela y el dominio en el mundo, y deje que los hijos de su madre se inclinen ante usted (una repetición del pensamiento anterior, tal vez con un indicio de su deseo de humillar a Jacob, el favorito de Rebeca): maldito sé todo el que te maldiga, y bendito sea el que te bendiga, enmarcado en el modelo de la bendición abrahámica (Génesis 12:3); pero no tan completo como eso, ya sea porque Isaac sintió que, después de todo, Esaú no iba a ser el progenitor de la simiente sagrada (Murphy), o porque, al no ser actuado por los sentimientos apropiados hacia Jehová y sus promesas, el patriarca no podía elevarse a esa altura de bendición espiritual a la que luego alcanzó: Génesis 28:3, Génesis 28:4 (Keil), o porque la prerrogativa de pronunciar la bendición abrahámica en toda su plenitud Jehová pudo haberse reservado a él mismo, como en Génesis 28:14 ('Comentario del orador').
HOMILÉTICA
La bendición robada: un drama doméstico.-2. Isaac y Jacob, o la estratagema exitosa.
I. EL ENGAÑO DE JACOB DE ISAAC. La personificación de Jacob de Esaú fue:
1. hábilmente preparado. El ingenioso Rebekah, que lo vistió con la fragante túnica festiva del cazador principesco, cubrió su piel suave con la piel suave y sedosa de la cabra de camello, y le puso en la mano el plato simulado delicado que ella había cocinado. Es una cosa melancólica cuando el ingenio de la mujer o la sagacidad del hombre se prostituyen con fines impíos.
2. Audazmente declarado. Al entrar en la tienda de su padre y acercarse fácilmente al sofá del inválido, al mismo tiempo que imita las entonaciones de Esaú, el impostor despiadado llama a su padre anciano a levantarse y comer de la carne de venado de su hijo, en respuesta a la pregunta de su padre, que también se declara abiertamente. ser Esaú; en el cual fue un delito cuádruple: contra su venerable padre, contra su hermano ausente, contra sí mismo y contra Dios. Nunca es una mentira, y rara vez es un pecado de ningún tipo, solo o simple en su criminalidad. Ese esquema no puede ser bueno y el primer acto es una mentira.
3. Mantenido persistentemente. Ante el interrogatorio de su padre, el examen cuidadoso y la inquietud manifiesta, Jacob descarta la impostura que había comenzado, cubriendo su primera falsedad por un segundo, y su segundo por un tercero, en el que se acerca a los límites de la blasfemia, permitiéndose ser manejado por su padre anciano sin traicionar ni una palabra o firmar el engaño básico que estaba practicando, y al fin de cuentas su extraordinaria maldad mediante una solemne afirmación de su identidad con Esaú que llevó consigo al escuchar a Isaac mucho de la impresionante y el peso de un juramento, "¡Soy tu propio hijo Esaú!" Es sorprendente hasta qué punto de criminalidad pueden caer aquellos que una vez se apartan de los senderos rectos de la virtud.
4. Completamente exitoso. Por crítico que fue la prueba por la que pasó, no fue detectado. Por lo tanto, Dios a veces permite que prosperen esquemas malvados, logrando así sus propios diseños, aunque no aprueba los esquemas ni mantiene a los intrigantes sin culpa.
II LA BENEDICCIÓN DE ISAAC O JACOB. La bendición patriarcal que Isaac pronunció fue:
1. Divinamente inspirado en cuanto a su origen. No estaba dentro del poder de Isaac concebirlo o expresarlo en ningún momento arbitrariamente seleccionado, ni de ninguna manera o lugar particular que él pudiera determinar. Lo menos importante fue la producción de las facultades ordinarias de Isaac bajo el impulso físico o mental de deliciosas viandas o afecto paterno. Fue el resultado de un ataque invisible del Espíritu Divino sobre el alma del venerable patriarca (Hebreos 11:20).
2. Providencialmente dirigido a su destino. Destinado al primogénito, se pronunció sobre el menor de sus hijos. Si Rebekah y Jacob no se hubieran interpuesto con su miserable truco, hay razones para suponer que Dios habría descubierto medios para derrotar el diseño equivocado del patriarca; quizás imponiendo un embargo sobre sus labios, como lo hizo con Balaam (Números 22:38); quizás guiando milagrosamente su discurso, ya que luego guió las manos de Jacob (Génesis 48:14). Pero, sin embargo, el dedo Divino es discernible al llevar la bendición celestial a su destinatario predestinado, que no interfiere con el oficio de Rebekah, sino que le permite, bajo la guía de su providencia ordinaria, obtener el resultado apropiado.
3. Ricamente cargados en cuanto a su contenido abarcado—
(1) Enriquecimiento material, representado por el rocío, el maíz y el vino, que también puede considerarse como un símbolo de tesoros espirituales;
(2) avance personal en el mundo y en la Iglesia, presagiando la supremacía política y la importancia eclesiástica a la que Israel debería llegar después;
(3) influencia espiritual, emblemática del sacerdocio religioso del que gozan primero los hebreos como nación, y más tarde de Cristo, la verdadera simiente de Abraham e Isaac y Jacob.
4. Absolutamente permanente en cuanto a su duración. Aunque Isaac se enteró posteriormente del engaño que se había practicado hacia él, sintió que las palabras que había dicho eran irrevocables. Esto fue una prueba decisiva de que Isaac no habló de sí mismo, sino que fue movido por el Espíritu Santo. Su propia bendición, pronunciada puramente por sí mismo, podría y, en las circunstancias, probablemente habría sido revocada; La bendición de Jehová transmitida a través de su acto no diseñado no tenía poder para cancelar.
Aprender-
1. Que aquellos que intentan engañar a otros no son engañados con poca frecuencia.
2. Que aquellos que entran en un curso pecaminoso puedan hundirse rápidamente en el pecado más de lo que pretendían.
3. Ese engaño practicado por un hijo contra un padre, por instigación de la madre, es una demostración monstruosa y antinatural de maldad.
4. Que Dios puede lograr sus propios designios por medio de los crímenes del hombre, sin relevarlos de la culpa o ser el autor del pecado.
5. Que la bendición de Dios enriquece y no añade dolor con ella.
6. Que los dones y el llamado de Dios son sin arrepentimiento.