Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 27:30-40
EXPOSICIÓN
Y sucedió (literalmente, y así fue), tan pronto como Isaac terminó de bendecir a Jacob, y Jacob apenas había desaparecido, literalmente, y fue (sc. Tan pronto como, o cuándo) Jacob solo salir se había ido; es decir, acababa de salir (Ewald, Keil), en lugar de estar en el acto de salir (Murphy), ya que la narración implica que los hermanos no se encontraron en esta ocasión, por la presencia de Isaac su padre, que (literalmente, y) Esaú su hermano entró de su caza.
Y también había hecho carne sabrosa (vide Génesis 27:4), y se la llevó a su padre, y le dijo: Deja que mi padre se levante y coma de la carne de venado de su hijo, en comparación con la exhortación de Jacob a su anciano. padre (Génesis 27:19), el lenguaje de Esaú tiene, en todo caso, más afecto en sus tonos, para que tu alma pueda bendecirme. Esaú era en este momento un hombre de edad madura, ya sea cincuenta y siete o setenta y siete años, y debe haber conocido el oráculo celestial (Génesis 25:23) que asignó la precedencia en la línea teocrática. a Jacob Por lo tanto, debe haber supuesto que su reclamo de la bendición no se vio afectado, o fue culpable de confabularse con el plan de Isaac para resistir la voluntad divina. La indignación ante la duplicidad y bajeza de Jacob, combinada con la simpatía por Esaú en sus supuestos errores, a veces impide una apreciación justa de la posición exacta ocupada por este último en esta transacción extraordinaria. En lugar de calificar a Jacob como un vergonzoso engañador y lanzar contra su justa fama los epítetos más deshonestos, quizás no sea eso, recordando la voluntad del Cielo expresada previamente, el verdadero suplantador fue Esaú, quien como cómplice de su padre estaba buscando secreta, ilegal y criminalmente para apropiarse de una bendición que ya había sido, no oscuramente, designada como la de Jacob? Según esta hipótesis, el miserable oficio de Jacob y Rebeca fue un crimen más ligero que el de Isaac y Esaú.
E Isaac su padre le dijo: ¿Quién eres tú? El lenguaje indica la sorpresa del patriarca. Y él dijo: Yo soy tu hijo, tu primogénito Esaú. El tono enfático de la respuesta de Esaú puede haber sido dictado por una sospecha, ya despertada por la pregunta de Isaac, de que no todo estaba bien (Inglis). Algunos afirman que la afirmación de Esaú de ser considerado el primogénito de Isaac, después de haber cambiado su derecho de nacimiento, no tiene justificación (Wordsworth); pero es dudoso si Esaú atribuye la importancia al término "primogénito" que presupone esta objeción.
E Isaac temblaba extremadamente, literalmente, temía un gran miedo, en gran medida; Se estremeció de terror por encima de la medida (Lange). Las representaciones ἐξέστη δὲ Ἰσαάκ ἔκστασιν μεγάλην σφόδρα (LXX.), Expavit stupors, y ultra quam credi poti admirans (Vulgate), "se preguntaron con una admiración extremadamente grande" (Onkelos), enfatizan el asombro del patriarca, incluso la primera idea que sugiere el asombro del patriarca. un trance o elevación sobrenatural de la conciencia profética; mientras que lo que se representa es más bien la alarma producida dentro del pecho del patriarca, no tanto por el descubrimiento de que su plan había sido derrotado por el ingenio de una mujer y el oficio de un hijo, estos habrían avivado la indignación en lugar del miedo, como por el despertar de la convicción no es que él hubiera bendecido, sino que había estado buscando bendecir a la persona equivocada (Calvin, Willet) y dijo: ¿Quién? ¿Dónde está él, quis est et ubi est? (Jarchi); sino más bien, ¿quién es él? (Rosenmüller, Kalisch, Lange), que ha tomado venado, literalmente, la única presa de caza, que cazó, o ha cazado, la parte que tiene la fuerza de un perfecto, y me la trajo, y he comido de todo antes de ti sincero, y lo han bendecido? sí, y será bendecido; así, antes de que se nombre a Jacob, pronuncia la sentencia Divina de que la bendición es irrevocable (Lange).
Y cuando Esaú escuchó las palabras de su padre, lloró con un gran y extremadamente amargo llanto; literalmente, lloró un gran grito, muy amargo; Expresivo de la angustia conmovedora de su alma (Kalisch, Bush), si no también de su ira contra su hermano (Philo, Eusebio), de su envidia de la bendición (Menochius, Lapide), y de la desesperación de su espíritu (Calvin ) Cf. Hebreos 12:17 - y dijo a su padre: Bendíceme, incluso a mí también, oh padre mío. Una prueba de la incredulidad ciega de Esaú al imaginar que está dentro del poder de su padre impartir bendiciones promiscuamente sin y más allá de la sanción Divina (Calvino); una señal de que suponía la bendición teocrática capaz de división, y tan dependiente de sus lamentaciones y oraciones como del capricho de su padre (Lange); ¿Una evidencia de que "por fin había aprendido en alguna medida adecuadamente a valorar" el parto? (Candlish); pero si es así fue post horam.
Y él (es decir, Isaac) dijo: Tu hermano vino con sutileza, con sabiduría (Onkelos); más bien con fraude, μετά δόλου (LXX.) - y ha quitado tu bendición, es decir. la bendición que pensé que era tuya, ya que Isaac ahora entendió que desde el principio había sido diseñada para Jacob.
Y él (Esaú) dijo: ¿No se llama correctamente Jacob? Literalmente, ¿es que alguien lo llamó ja Jacob? הֲכִיְ siendo empleado cuando la razón es desconocida. Sobre el significado de Jacob cf. Génesis 25:26 - porque (literalmente, y) me ha suplantado (una paronomasia en la palabra Jacob) estas dos veces, o ya dos veces; זֶה siendo usado adverbialmente en el sentido de ahora. La importación precisa de la exclamación de Esaú se ha traducido: "¿No ha sido justamente (δικαίως, LXX .; juste, Vulgate; correctamente, A.V.) nombrado Supplanter de suplantar?" (Rosenmüller) "¿Es porque se llamaba Jacob que ahora me ha suplantado dos veces?" (Ainsworth, Bush). "¿Ha recibido el nombre de Jacob por el hecho de que me ha engañado dos veces?" (Keil) "¿Se aprovechará de mí porque fue llantas inadvertidamente llamado Jacob?" (Lange) "¿En verdad su nombre se ha llamado Jacob?" (Kalisch) Todos están de acuerdo en resaltar que Esaú diseñó para indicar una correspondencia entre el nombre de Jacob y la práctica de Jacob. Me quitó mi derecho de nacimiento; esto era apenas correcto, ya que Esaú lo vendió voluntariamente (Génesis 25:33) y, he aquí, ahora me ha quitado mi bendición. Tampoco esto era exactamente exacto, ya que la bendición no pertenecía originalmente a Esaú, sin embargo, puede haber imaginado que sí. Y él dijo: ¿No me has reservado una bendición? La pregunta indica que Esaú no tenía una concepción adecuada del carácter espiritual de la bendición que su hermano había obtenido.
E Isaac respondió y dijo a Esaú (repitiendo la sustancia del Messing ya conferido a Jacob): He aquí, lo he hecho tu señor, literalmente, he aquí, un señor (vide en Génesis 27:29). constituido a ti; Isaac por la presente insinúa que al pronunciar las palabras de bendición había estado hablando bajo un impulso celestial, y por lo tanto con absoluta autoridad, y todos sus hermanos se lo he dado por siervos (para el cumplimiento vide 2 Samuel 8:14) y con maíz y vino lo he sostenido: declaró que por medio de ellos será sostenido o apoyado (cf. Génesis 27:28), ¿y qué te haré ahora, hijo mío?
Y ESAU dijo a su padre: ¿Tienes una bendición, padre mío? No tan deseable ni la revocación de la sentencia patriarcal sobre Jacob, que parece haber entendido que es irrevocable, ni una extensión de sus amables disposiciones, para incluirlo a él y a Jacob; pero al solicitar una bendición que lo colocaría, al menos con respecto a las temporalidades, al nivel del favorito de Rebeca, ya sea porque no reconocía el carácter espiritual de la bendición del pacto o porque, aunque lo reconocía, estaba dispuesto a dejarlo ir Bendíceme, incluso a mí también, oh padre mío. Y Esaú levantó la voz y lloró (cf. Hebreos 12:17). "Esas lágrimas expresaron, de hecho, tristeza por su pérdida, pero no por la levedad pecaminosa por la que se había incurrido. Eran ineficaces (es decir, no condujeron al arrepentimiento genuino) porque Esaú era incapaz de arrepentirse de verdad" (ver Delitzsch en Hebreos 12:17).
E Isaac, su padre (conmovido por la ardiente seriedad de Esaú) respondió y le dijo: —Todavía hablando bajo inspiración, aunque es dudoso si lo que dijo fue una bendición real o sólo aparente— (ver infra) Tu morada será la gordura de la tierra y del rocío del cielo desde arriba. Literalmente, de (מִן) las gorduras (o lugares gordos) de la tierra, y del rocío del área; una repetición sustancial de la bendición temporal otorgada a Jacob (Génesis 27:28), con ciertas variaciones importantes, como la omisión de un montón de maíz y vino al final, y del nombre de Elohim al comienzo, de la bendición (Vulgate, Luther, Calvin, Ainsworth, Rosenmüller, 'Comentario del orador'); sin embargo, al asignar a la preposición un sentido privativo en lugar de un sentido partitivo, se transforma fácilmente en "una maldición modificada": he aquí, lejos de las gorduras de la tierra, c; será tu morada, lo que significa que, en contraste con la tierra de Canaán, los descendientes de Esaú deberían estar ubicados en una región estéril (Tuch, Knobel, Kurtz, Delitzseh, Keil, Kalisch, Murphy). En apoyo de esta última representación, se recomienda
(1) que es gramaticalmente admisible;
(2) que corresponde con el aspecto actual de Idumaea, que es "en general una tierra triste e improductiva";
(3) que está de acuerdo con la afirmación anterior de que toda bendición ya había sido otorgada a Jacob; y
(4) que explica el juego sobre las palabras "gordura" y "rocío", que son héroes elegidos para describir un estado de la materia exactamente lo contrario de lo que se declaró como la suerte de Jacob. Por otro lado, se considera algo arbitrario asignar a la preposición un sentido partitivo en Génesis 27:28 y un privativo en Génesis 27:39. Aunque se la llamó en tiempos posteriores (Malaquías 1:3) una región desolada y desolada, puede que no haya sido originalmente así, o solo en comparación con Canaán; mientras que, según los viajeros modernos, las cañadas y las terrazas de las montañas de Edom, cubiertas de tierra rica, solo quieren que una población trabajadora convierta a toda la región en "uno de los países más ricos, ya que es uno de los más pintorescos del mundo".
Y por tu espada vivirás, literalmente, sobre tu espada serás, es decir, tu mantenimiento dependerá de tu espada; una predicción de que los descendientes de Esaú deberían ser un pueblo guerrero y tumultuoso de hábitos depredadores (cf. Josefo, B. 1; 4. 4) —y servirán a tu hermano— —una predicción cumplida después (de 1Sa 14:47; 2 Samuel 8:14; 1 Reyes 11:16; 2 Reyes 14:7; 2 Crónicas 20:22-14) - y sucederá cuando tengas el dominio, que tú romperá su yugo de tu cuello. El verbo רוּד, usado para las bestias que han roto el yugo y deambulan libremente (Gesenius, Furst), parece insinuar una inquietud incesante por parte de Edom mientras se encontraba bajo el yugo de Israel, que finalmente terminaría en recuperar su independencia. La interpretación exacta de la cláusula es oscura, pero tal vez significa que cuando Edom debería deambular como un lanzador libre (Lange), o debería rebelarse (Alford), o debería lanzar, sacudir o luchar contra el yugo (Vulgate, Keil, Hengstenberg, Comentario del orador), debería tener éxito. Otras representaciones son, cuando tendrás que gobernar (Kimchi), cuando te arrepentirás (Jarchi), cuando seas fuerte (Samaritano), cuando prevalezcas (Murphy), cuando realmente lo desees (Kalisch), cuando lo hagas tirar hacia abajo (LXX.); porque eres inquieto (Havernick).
HOMILÉTICA
La bendición robada: un drama doméstico.-3. Isaac y Esaú, o el lamento del cazador.
I. EL DESCUBRIMIENTO ASOMBROSO DE Isaac.
1. Inesperadamente hecho. El regreso de Esaú del campo de caza con un plato de carne de venado fue una revelación repentina y muy desagradable para el anciano patriarca, demostrando que, de alguna manera inexplicable, había sido maniobrado y, por así decirlo, restringido contra su voluntad de otorga la bendición a Jacob. Por lo tanto, en la vida común no se ve con poca frecuencia que lo inesperado es lo que sucede, que los planes perversos resultan abortivos, que el engañador se engaña a sí mismo ("el ingeniero levanta su propio petardo"), y que los hombres a menudo son hechos involuntarios y instrumentos inconscientes de promover la voluntad del cielo.
2. Temblorosamente recibido. Comprendiendo lo que había sucedido, el viejo ciego inválido "temía un gran miedo", se entristeció con un horror interno, no a través de la decepción por el fracaso de su plan, o la indignación por el malvado arte y la cruel duplicidad del favorito de Rebekah, pero alarmado por su propia intención pecaminosa que Dios había visto y frustrado así manifiestamente. Está bien cuando el alma tiembla al descubrir su propia maldad. Las almas amables no temen a nada "Tu más que estar al borde del pecado".
3. Patéticamente reconocido. Tu hermano vino con sutileza, y ha quitado tu bendición; "y," lo he bendecido: sí, y él será bendecido ". Se convierte en padres para lamentar las desgracias de sus hijos, y especialmente para la tristeza si se pierden las bendiciones de salvación Los que carecen de estos, incluso cuando no desean obtenerlos, son objeto de la más profunda lástima.
4. Meekly accedió. Reconociendo la mano de Dios en la notable transacción en la que había sido actor, con verdadera humildad y fe, el venerable patriarca se inclinó ante la voluntad del Supremo. Ni las oraciones y las lágrimas de Esaú, ni sus propios afectos paternos, podían estimular tanto como un deseo de deshacer lo que se había hecho. Para un corazón verdaderamente piadoso, la voluntad de Dios es definitiva. "Hágase tu voluntad" es el lenguaje de la fe.
II COMPORTAMIENTO SINGULAR DE ESAU.
1. Su amargo lamento por sí mismo. El "gran y excesivo grito amargo" de Esaú fue expresivo, no de dolor sincero por su levedad pecaminosa al separarse de la primogenitura, o por su comportamiento astuto al intentar asegurar la bendición; pero
(1) de profunda mortificación al ser superado por su astuto hermano;
(2) de remordimiento arrepentido por no recuperar la bendición que prácticamente había rendido en la venta de la primogenitura;
(3) de sincero deseo de inducir a Isaac a revocar las palabras que había dicho. El arrepentimiento que buscó cuidadosamente con lágrimas (Hebreos 12:17) no fue su propio cambio de corazón, sino el cambio de mentalidad de su padre.
2. Su ira indignada contra su hermano. "¿No se llama Jacob correctamente porque me ha suplantado estas dos veces? Una declaración no muy precisa; pero los hombres enojados rara vez son notables por la precisión de la declaración; una declaración que también expresa odio contra Jacob, y los hermanos indignados a menudo se llaman mal. nombres. Los hombres buenos deben estar enojados y no pecar. La indignación, incluso cuando es justa, debe ser contenida.
3. Su pedido lloroso a su padre. "¡Bendíceme a mí también, oh padre mío!" Habiendo perdido la bendición del pacto, todavía deseaba poseer algún tipo de bendición. Los hombres malvados a menudo codician las ventajas materiales de la religión que no desean compartir sus enriquecimientos espirituales.
III. DECLARACIÓN SOLEMNE DE ISAAC.
1. De la sujeción de Esaú a Jacob. "He aquí, lo he hecho tu señor". Una predicción de
(1) subordinación política, luego cumplida en las conquistas de Israel; y
(2) de la posible salvación para Esaú y sus descendientes a través del reconocimiento creyente de la ascendencia espiritual de Jacob y su simiente.
2. De la porción de Esaú de Dios.
(1) Un suelo gordo. Dios designa a todos los hombres, individuos y naciones, los límites de su habitación. Los habitantes de las regiones fértiles tienen un llamado especial al agradecimiento.
(2) Una vida itinerante. Aunque el carácter guerrero de los descendientes de Esaú era el nombramiento y el permiso de Dios, no es solo inferencia que las tribus salvajes son tan útiles como las de hábitos establecidos y mejorados, o que Dios no desea la difusión de la civilización y la elevación de la raza.
(3) Independencia definitiva. Aunque algunas naciones han sido sometidas, es la voluntad de Dios que todas aspiren a la libertad. La revuelta, la rebelión, la insurrección son a veces el deber más importante de un pueblo. Lecciones: -
1. La bendición del pacto no es del que quiere o del que corre, sino de Dios que muestra misericordia.
2. Los que desprecian la salvación de Dios en la juventud no siempre pueden obtenerla en la madurez o la edad.
3. Los que finalmente se quedan cortos de la vida eterna no tendrán a nadie a quien culpar sino a sí mismos.
4. Nadie necesita demandar en vano por el favor del Cielo, ya que la bendición no es ahora para uno, sino para todos.
5. Hay una diferencia entre penitencia y remordimiento.
6. Aunque ningún hombre puede esperar cambiar la mente de Dios, está dentro del poder de todos los hombres desear y efectuar un cambio en sus propios corazones.
7. La predicción del futuro de una nación o de una persona no interfiere con el libre funcionamiento de la voluntad humana.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
El engaño de Jacob, Esaú suplantó.
En esta narrativa familiar se pueden distinguir los siguientes puntos:
I. EL ERROR DE ISAAC: conectar una bendición solemne con la mera gratificación de los sentidos, el descuido de la palabra Divina, el favoritismo hacia el hijo menos digno.
II La sutileza y el egoísmo de Jacob. La primogenitura le había sido vendida; él podría haber obtenido la bendición por un acuerdo justo. Su miedo a Esaú estaba en la raíz de su engaño. Un pecado lleva a otro. Aquellos que se enredan con el mundo están cada vez más involucrados en el mal moral.
III. El AFECTO DE REBEKAH se pervirtió en una parcialidad y una traición incansables a Isaac. La culpa del hijo descansaba mucho sobre los hombros de la madre, porque ella trazó el complot y preparó la ejecución del mismo. Todos fueron ejemplos tristes de autoafirmación destruyendo la simplicidad de la fe. Y todavía-
IV. EL PACTO DIOS exagera la debilidad y el error de su pueblo. La bendición fue designada para Jacob. Aunque pronunciado por un instrumento ciego, tonto, pecaminoso, engañado, es la bendición, que, habiendo sido alojado en Isaac, debe pasar al verdadero heredero de Isaac, quien, según la promesa y la predicción, es Jacob.
V. El carácter inferior y la posición de Esaú y su bendición inferior representa la distinción entre LAS PERSONAS ELEGIDAS Y AQUELLOS QUE, SI NO ESTÁN INCLUIDOS EN LA COMUNIDAD DE ISRAEL, aún pueden, por conexión y coito con ella, derivar de ella parte de la bendición Divina. . Tanto en tiempos precristianos como cristianos ha habido naciones así situadas.
VI. El arrepentimiento tardío del suplantado Esaú. No encontró ninguna posibilidad de evitar las consecuencias de su propio error (Hebreos 12:17), ningún lugar donde el arrepentimiento aprovechara para recuperar lo que se había perdido. El "gran y exagerado grito amargo" solo revela la vergüenza, la bendición quitada. Aquellos que, como Esaú, desprecian su lugar en la familia de Dios son expulsados a la feroz oposición del mundo; "por su espada" deben vivir y "servir a sus hermanos".
VII. El fin del engaño es odiado: pasión, miedo, huida, desorden y sufrimiento individual y familiar. Una vez más, la mano misericordiosa se interpone para dominar los errores del hombre. La huida de Jacob del odio de Esaú es su preservación de la alianza impía con los vecinos paganos, y el comienzo de un curso de disciplina saludable por el cual su carácter fue purgado de gran parte de su maldad, y su fe se profundizó y desarrolló: R.
HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY
Infidelidad en los creyentes.
"¿No se llama con razón Jacob?" Jacob, Israel, cuán ampliamente diferentes son los pensamientos sugeridos por los dos nombres. Ambos hablan del éxito. Pero uno es el hombre de la artesanía, que toma el talón para tropezar. El otro, como príncipe de Dios (cf. Lucas 1:15), prevalece a través de la oración creyente. Sin embargo, Jacob se convirtió en Israel, e Israel había sido Jacob una vez. La planta de la fe a menudo tiene que luchar a través de un suelo duro. Para comprender las lecciones de su vida, recuerde:
1. En contraste con Esaú, él era un hombre de fe. Su deseo era un futuro y una bendición espiritual. Él creía que iba a ser suyo, y esa creencia influyó en su vida. Pero-
2. Su fe era imperfecta y parcial en su funcionamiento, y esto condujo a inconsistencias (cf. Mateo 14:29, Mateo 14:30; Gálatas 2:12). Naturalmente tranquilo, su vida transcurrió principalmente en casa. Las influencias divinas sin ser perturbadas por la vida exterior le enseñaron a adorar a Dios y a valorar su promesa. Pero no había probado su armadura (cf. 1 Corintios 10:12); y, como sucede a menudo, - el objeto de su fe fue el medio de su juicio. El propósito de su padre a favor de Esaú sacudió su fe (cf. 1 Pedro 4:18). Se rindió a la sugerencia de obtener por engaño lo que Dios había prometido dar (Isaías 49:1), y se ganó la burla de su hermano, "¿Acaso no se llama Jacob correctamente?" Sin embargo, no parece ser consciente de haber fallado en la fe. Considerar-
I. EL PELIGRO DE AUTO-ENGAÑARSE (cf. Ezequiel 13:10). Uno criado entre las influencias piadosas puede parecer que posee fe. Las formas de fe, las esperanzas de fe, pueden serle familiares. Puede realmente abrazarlos, realmente desear un premio espiritual. Pero no sin causa se nos advierte (1 Corintios 10:12). Algún plan de sabiduría mundana, algún punto de auto-búsqueda o auto-indulgencia, lo atrae; solo un poco; no en nada claramente incorrecto. O cae en una autosuficiencia indolente. Luego hay una disminución de la cercanía con Dios. La formalidad toma el lugar de la confianza. Todo puede parecer exteriormente bien; pero otros poderes además de la voluntad de Dios están trabajando dentro. Y si ahora se envía una prueba más de búsqueda, una elección más clara entre Dios y el mundo, se puede encontrar fácilmente una súplica autosatisfactoria. Y el autoengaño que condujo a la caída lo deja sin sentir. Y el camino está iluminado, pero no de Dios (Isaías 1:11).
II EL DAÑO HECHO A OTROS POR LA INCERTIDUMBRE DE LOS CRISTIANOS (cf. Romanos 2:24; Romanos 14:16). El mundo marca rápidamente las inconsistencias de los creyentes. Forman una excusa para los descuidados, una súplica para no creer en la realidad de la santidad. Y para los cristianos débiles arrojan la influencia del ejemplo en el lado equivocado (cf. 1 Corintios 8:9). Los hechos tienen más poder que las palabras; y el curso de una vida puede ser cambiado por un rendimiento irreflexivo. Tampoco se puede deshacer el daño ni siquiera con el arrepentimiento. El fracaso es visible, la contrición y el perdón son secretos. Los pecados de los hombres buenos se venden con entusiasmo. La súplica sincera para el perdón y la restauración son conocidos por pocos y poco cuidados. El hombre mismo puede ser perdonado y levantarse más fuerte de su caída; pero el veneno en el alma de otro todavía está haciendo su trabajo mortal.
III. EL CAMINO DE SEGURIDAD. Darse cuenta del Cristo viviente (Efesios 3:17). Las reglas de sí mismas pueden hacer poco; pero conocer el amor de Cristo, tenerlo en cuenta, es poder. — M.