Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 29:1-14
EXPOSICIÓN
Luego Jacob emprendió su viaje (literalmente, levantó los pies, una descripción gráfica de los viajes. Inspirado por nuevas esperanzas y consciente de objetivos más elevados que cuando huyó de Beerseba, el furtivo solitario partió de Betel) y entró en la tierra. de la gente del este, literalmente, la tierra de los hijos del este, es decir, Mesopotamia, a unas 450 millas de distancia de Beerseba.
Y miró (ya sea para descubrir dónde estaba o en busca de agua), y contempló un pozo en el campo, no el pozo en el que se detuvo la caravana de Eliezer, que era un pozo para las doncellas del pueblo, situado frente a la ciudad, y se acercó por pasos (vide Génesis 14:1.), pero un pozo en campo abierto para el uso de rebaños, y cubierto en el momento de la llegada de Jacob con una piedra enorme, y, he aquí, Había tres rebaños de ovejas tumbados junto a él. Una escena oriental frecuente (cf. Génesis 14:11; Éxodo 2:16). "¿Quién que ha viajado mucho en este país no ha llegado a menudo a un pozo en el calor del día que estaba rodeado de numerosos rebaños de ovejas esperando ser regadas? Una vez vi una escena así en las llanuras en llamas del norte de Siria. La mitad hombres de aspecto feroz y desnudo sacaban agua en cubos de cuero; se criaban, regañaban y enviaban a un rebaño tras otro; y después de que todos los hombres habían terminado su trabajo, varias mujeres y niñas criaron sus rebaños y sacaron agua para ellos. Así fue con las hijas de Jetro; y así, sin duda, habría sido con Raquel si Jacob no hubiera quitado la piedra y regado sus ovejas ". Porque de ese pozo riegan los rebaños, y una gran piedra estaba sobre la boca del pozo. "La mayoría de las cisternas están cubiertas con una piedra grande, gruesa y plana, en el centro de la cual se corta un agujero, que forma la boca de la cisterna. Este agujero, en muchos casos, lo encontramos cubierto con una piedra pesada, hasta el remoción de la cual dos o tres hombres eran necesarios ".
Y allí estaban todas las motas reunidas. "Quince minutos después llegamos a un gran pozo en un valle entre las olas, equipado con canales y embalses, con bandadas esperando". Y sacaron la piedra de la boca del pozo, encontraron las ovejas regadas y volvieron a poner la piedra sobre la boca del pozo en su lugar. Desde la mitad de Génesis 29:2 las palabras están entre paréntesis, el riego de los rebaños no tuvo lugar hasta que Rachel llegó (Génesis 29:9) y Jacob descubrió el pozo (Génesis 29:10).
Y Jacob les dijo a ellos (los pastores de los tres rebaños): Mis hermanos (un saludo amistoso de uno que era pastor), ¿de dónde sois vosotros? Anticipando que su respuesta revelaría su paradero. Y ellos dijeron: De Harán somos nosotros. Esto difícilmente podría dejar de recordarle a Jacob la premisa de Dios para guiarlo en su viaje.
Y él les dijo (con el fin de descubrir a sus parientes): ¿Conocen a Labán hijo de Nacor? el nieto, el padre de Labán fue Betuel, quien, sin embargo, aquí, como en Génesis 14:1; se retira al fondo. Y ellos dijeron: Lo conocemos. El lenguaje de los pastores siendo caldeo (vide Génesis 31:47), Jacob, que hablaba hebreo, pudo conversar con ellos porque había aprendido caldeo de su madre (Clericus) o, como es más probable , porque los dialectos no eran muy diferentes (Gosman en Lange).
Y él les dijo: ¿Está bien? Literalmente, ¿hay paz para él? lo que significa no solo salud corporal, sino todo tipo de felicidad; ὑγιαίνει (LXX.); sanusne est? (Vulgata). Cf. el saludo cristiano, tax vobiscum Y dijeron: Él está bien (literalmente, paz): y he aquí, Raquel, "oveja" (Gesenius), su hija viene con las ovejas.
Y él dijo: He aquí, todavía es un día alto (literalmente, el día aún es grandioso, es decir, gran parte aún permanece), y tampoco es hora de que el ganado se reúna (es decir, para callarlos por la noche): riega las ovejas y ve y aliméntalas, deseoso de alejar a los pastores del pozo para que pueda encontrarse solo con Rachel (Keil, Lange, Murphy), aunque tal vez sus palabras con tanta exactitud se remonten a ese prudente y prudente hábito mental laborioso que luego brilló de manera tan notoria en sí mismo, y que instintivamente lo hizo fruncir el ceño ante la pereza y la inactividad (Starke, Kalisch, Bush).
Y dijeron: No podemos, no por ninguna dificultad física (Kalisch), ya que tres hombres podrían haber logrado fácilmente lo que Jacob hizo por sí mismo, sino porque habían acordado no hacerlo (Rosenmüller, Murphy), sino esperar. hasta que todos los rebaños se junten (cuando el riego se realizó de una vez, en lugar de tantas veces diferentes), y hasta que saquen la piedra de la boca del pozo; - más correctamente representada, y (sc. entonces, es decir, cuando el los rebaños están reunidos) ellos (es decir, los pastores) ruedan la piedra; luego (o, y) damos agua a las ovejas. El objeto de regar las parvadas colectivamente puede haber sido, como se indicó anteriormente, por conveniencia o para evitar que el pozo se abra con demasiada frecuencia, en cuyo caso el polvo podría acumularse rápidamente dentro de él (Kalisch), o tal vez para asegurar una distribución equitativa de El agua (Murphy).
Y mientras él todavía hablaba con ellos (literalmente, él todavía hablaba con ellos), Rachel vino con las ovejas de su padre: porque las guardaba, o ella era una pastora, la parte. רֹעָה siendo utilizado como sustantivo (Gesenius, 'Lex.,' Sub. Nom.).
Y sucedió que cuando Jacob vio a Raquel, la hija de Labán, el hermano de su madre, "el término hermano de la madre no se repite involuntariamente tres veces en este versículo para describir con el mayor estrés posible que Jacob se había encontrado con sus propias relaciones, con "su hueso y su carne" (Kalisch), y las ovejas de Labán, el hermano de su madre (Jacob, desde el principio, presta especial atención al rebaño de Labán, tal vez considerándolos como un signo de la riqueza de Labán. Si la hija de Labán tenía sus atracciones para el hijo de Isaac, también las ovejas de Labán), que Jacob se acercó y sacó la piedra de la boca del pozo (probablemente sin tener en cuenta la regla de los pastores de esperar la reunión de todos los rebaños, a menos que, de hecho, Rachel fuera la última), y regó el rebaño del hermano de Labán, su madre. La triple repetición de esta frase no prueba que Jacob actuó en todo esto únicamente como un primo (Lange). La frase es del historiador, y Jacob aún no le había informado a Rachel de su nombre.
Y Jacob besó a Rachel, como muestra de su primo afecto. Si Jacob aún no había descubierto quién era para la bella pastora, su comportamiento debió haberla sorprendido, incluso permitiendo la simplicidad no afectada de los tiempos; pero el hecho de que no le moleste su conducta como una libertad indebida quizás sugiere que él le había informado primero de su relación con los reclusos de la casa de Labán (Calvin). Al besarse vide Génesis 27:26 - y alzó la voz y lloró - en parte por la alegría de encontrar a sus familiares (cf. Génesis 43:30; Génesis 45:2, Génesis 45:14, Génesis 45:15); en parte en agradecido reconocimiento de la bondad de Dios al conducirlo a la casa del hermano de su madre.
Y Jacob le dijo (o, le había dicho, ut supra) a Rachel que era el hermano de su padre, como Lot se llama el hermano de Abraham, aunque en realidad su sobrino (Génesis 13:8; Génesis 14:14, Génesis 14:16) - y que él era el hijo de Rebekah (esta cláusula explicaría el significado del término "hermano en el primero): y ella corrió y le dijo a su padre. Como Rebekah, creyendo las palabras del extraño y corriendo para reportarlos, sin embargo, a diferencia de Rebekah, primero los relaciona con su padre (cf. Génesis 14:1).
Y sucedió que cuando Labán escuchó las noticias (literalmente, escuchó la audiencia, o lo que se escuchó, es decir, el informe de la llegada) del hijo de Jacob, su hermana, actuó mucho como lo hizo noventa y siete años antes, cuando El siervo de Abraham vino a cortejar a su hermana (Génesis 14:20, 30), que (literalmente, y) corrió a su encuentro y lo abrazó, y luego Esaú hizo Jacob (Génesis 33:4), y Jacob, los dos hijos de José (Génesis 48:10), y lo besaron y lo llevaron a su casa, lo que evidencia la misma amabilidad y hospitalidad que lo caracterizaron en la ocasión anterior. Y él (Jacob) le contó a Labán todas estas cosas: lo que su madre le ordenó mal que dijera para atestiguar su parentesco (Calvino); las cosas relacionadas en el contexto inmediato (Keil); más probablemente toda la historia de su vida, y en particular de su exilio de casa, con su causa y objeto (Rosenmüller, Kalisch, Lange).
Y Labán le dijo (expresando la impresión que el recital de Jacob había producido en su mente): Ciertamente tú eres mi hueso y mi carne, es decir. mi relación de sangre (cf. Jueces 9:2; 2 Samuel 5:1). Labán quería decir que Jacob había demostrado satisfactoriamente ser el hijo de Rebeca. Y se quedó con él el espacio de un mes, literalmente, un mes de días (cf. Génesis 41:1; Números 11:20), o un mes en cuanto al tiempo, "el segundo sustantivo describiendo la noción general de que la primera es una especificación "(Kalisch).
HOMILÉTICA
Jacob en el pozo de Harán: una aventura romántica.
I. REUNIÓN DE JACOB CON LOS PASTORES.
1. El descubrimiento providencial. El pozo en el campo con los tres rebaños de ovejas tendidos junto a él le permitió a Jacob averiguar su paradero, y finalmente lo llevó a encontrar a Rachel. Dios guía los pasos de su pueblo sin interferir con el curso ordinario de la naturaleza, simplemente dirigiéndolos en el ejercicio del sentido y la inteligencia; e indudablemente Jacob reconoció en el suyo, iluminando en el pozo de Harán una primera entrega de esa guía celestial que le habían prometido últimamente. Los santos deben practicar el arte de discernir el movimiento del dedo de Dios en los eventos más pequeños y comunes de la vida.
2. La conversación amistosa. Al saludar a los pastores como a sus hermanos, es decir, como maestros de un oficio común, Jacob deduce de sus francas comunicaciones que estaba en las afueras de Harán, en el que su tío Labán era un ciudadano próspero y rico, y que su prima Raquel estaba en el camino a ese pozo junto al cual estaba parado con un rebaño de ovejas de su padre. Grande es la virtud de hacer preguntas, especialmente cuando están precedidas de cortesía. Rara vez se pierde algo, pero con frecuencia se gana mucho, mediante investigaciones corteses.
3. El consejo prudente. Observando a sus amigos dispuestos a la indolencia, y tal vez deseosos de encontrarse con Rachel sola, Jacob les recomienda que descubran el pozo, rieguen sus rebaños y los lleven nuevamente a pastar, ya que gran parte del día aún permanece. Si buscaba su ventaja, su consejo era bueno; si servía para su propio interés, la estratagema era ingeniosa. El pueblo de Dios debe ser sabio como serpientes, pero inofensivo como palomas.
II LA PRIMERA VISTA DE JACOB DE RACHEL.
1. La acción galante. La encantadora pastora que llegó hizo una profunda impresión en el corazón de su prima. Poniéndose en pie de un salto, saca la piedra de la boca del pozo, llena los canales y riega las ovejas de Labán, impulsadas por eso, digamos, tanto por la consideración de la bella muchacha que los atendió como por el rico maestro de rebaño que poseía ellos. Los actos amables que proceden de corazones amorosos a veces son ayudados en gran medida por las atracciones de sus destinatarios.
2. El saludo amoroso. "Y Jacob besó a Rachel". Si antes de explicar quién era, debió de sorprenderla incluso en aquellos tiempos poco convencionales; pero es probable que haya anunciado su nombre por primera vez, en cuyo caso su comportamiento fue solo de acuerdo con los modales de la época. Expresiones adecuadas de afecto a los amigos suponen gracia y naturaleza.
3. El emote irreprimible. Y Jacob alzó la voz y lloró ", expresando tanto la alegría de encontrar a sus parientes como la gratitud por la bondad de Dios que lo llevó a la casa del hermano de su madre. Las inesperadas buenas y eminentes providencias encienden transportes de deleite en las almas graciosas.
4. La comunicación importante. "Jacob le dijo a Rachel que él era el hermano de su padre y que él era el hijo de Rebekah: y ella corrió y se lo dijo a su padre". Los amigos, y muchos más cristianos, que se encuentran en el camino de la vida, deben descubrirse con franqueza y darse una sincera bienvenida.
III. INTRODUCCIÓN DE JACOB AL LABAN.
1. La recepción del tío de su sobrino, "Labán corrió a encontrarse con el hijo de su hermana, y lo abrazó, lo besó y lo llevó a su casa". El parentesco y la amabilidad siempre deben estar aliados. La hospitalidad de Labán hacia Jacob se basó en el hecho de su relación. El entretenimiento de Cristo hacia su pueblo también se basa en la circunstancia de que son "miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos".
2. El sobrino vuelve a su tío. Confianza ingenua ("Jacob le contó a Labán todas estas cosas") y servicio fiel. Está implícito en Génesis 29:15 que durante el mes que Jacob se quedó con Labán sirvió para mantener las ovejas de Labán. El pueblo de Dios debe esforzarse en lo que respecta a las mentiras para recompensar la bondad de familiares y amigos.
HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY
Jacob entre los parientes de su madre.
Enseñado por la experiencia para ser paciente. Su propio oficio reflejado en Labán. Lecciones para aprender.
I. LA CONEXIÓN ENTRE LA ENSEÑANZA DE DIOS EN EL HOMBRE INTERIOR Y SUS LÍDERES EN LA PROVIDENCIA. Jacob aprendió lo que necesitaba aprender: dependencia, auto humillación. Vio el mal del egoísmo; entendimos que los propósitos divinos no deben identificarse en nuestro pensamiento con nuestros sentimientos y deseos personales. Debemos esperar a Dios para saber cuál es su voluntad.
II LA INDEPENDENCIA DE LA GRACIA DE DIOS. Los instrumentos elegidos no elegidos por su propio bien. A menudo, lo que nos desagrada es nuestra ayuda especial. Lea, no elegida por Jacob, le dio hijos. Rachel, a quien amaba, era estéril. Incluso en un suelo tan mezclado como estos personajes, la semilla de la vida Divina crecerá. Leah dio nombres a sus hijos que engendraron una fe cada vez mayor. La disposición de Jacob para servir fue una graciosa victoria sobre sí mismo, preparándolo para presentaciones más altas. Al hombre frustrado se le enseña a esperar en Dios.
III. LECCIONES PRÁCTICAS SOBRE LAS RELACIONES DE LOS SEXOS Y LA VIDA CASADA, c. La miseria de todo lo que interfiere con la santidad del afecto y su supremacía. La certeza de que la falta de franqueza y veracidad será fructífera en los malos resultados. La importancia del sentimiento correcto en el mantenimiento del carácter religioso; qué difícil, donde la relación no se basa en el afecto, para mantener la verdad, la pureza y un elevado nivel de vida. Debemos tratar de ver las decepciones desde un punto de vista superior. Dios puede retener lo que deseamos, pero solo para dar después una bendición más completa.