Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 29:31-35
EXPOSICIÓN
Y cuando el Señor vio, literalmente, y Jehová vio. Como el hijo de Eva fue obtenido de Jehová (Génesis 4:1), y Jehová visitó a Sara (Génesis 21:1), y fue suplicado por Rebekah (Génesis 25:21), entonces aquí se interpone nuevamente en relación con el desarrollo futuro de la simiente santa al dar hijos a las esposas de Jacob. La presente sección (Génesis 29:31-1) es de Davidson, Kalisch y otros asignados a la Jovista, por Tuch no se determinó y por Colenso en varias partes adscritas a la Elohist. Kalisch piensa que el contenido de esta sección debe haber encontrado un lugar en el anterior de los dos documentos, que Leah era odiada, es decir. menos amado (cf. Malaquías 1:3) - él abrió su matriz (cf. 1 Samuel 1:5, 1 Samuel 1:6; Salmo 127:3): pero Rachel era estéril, como Sarai (Génesis 11:30) y Rebekah (Génesis 25:21) lo habían sido. La fecundidad de Leah y la esterilidad de Raquel fueron diseñadas no tanto para igualar las condiciones de las hermanas, la que tiene belleza y los otros niños (Lange), o para castigar a Jacob por su parcialidad (Keil), o para desalentar la admiración. de mera belleza (Kalisch), pero para demostrar que "el origen de Israel fue una obra no de la naturaleza, sino de la gracia" (Keil).
Y Lea concibió, y dio a luz un hijo, y ella llamó su nombre Rubén (literalmente, rubén, ¡He aquí un Hijo! Una expresión de gozosa sorpresa ante la Divina compasión): porque ella dijo: Ciertamente el Señor ha mirado mi aflicción. Aunque no está directamente contenido en el término Rubén, el sentido de estas palabras está implícito (Kalisch). Como la hija de Leah era una señal de que había sido objeto de la compasión de Jehová, también esperaba que fuera un medio para atraer hacia sí el afecto de Jacob. Ahora por lo tanto (literalmente, por ahora) mi esposo me amará. Estaba segura de la primera oleada de alegría materna de que el corazón de Jacob se volvería hacia ella; ella creía que Dios había enviado a su hijo a efectuar esta conversión del afecto de su esposo; y ella consideraba el nacimiento de Rubén como una señal de prueba de la piedad divina.
Y ella concibió nuevamente, y dio a luz un hijo (probablemente el año siguiente); y dijo: Debido a que el Señor escuchó que me odiaban (el nacimiento de Rubén obviamente no había respondido las expectativas de Leah para aumentar el amor de Jacob), por lo tanto, me ha dado a este hijo también (Ella, la fe y la piedad de Leah son tan conspicuas como su afecto para Jacob): y ella lo llamó Simeón, es decir Audiencia, porque Dios había escuchado que ella era odiada (ut supra).
Y ella concibió otra vez, y dio a luz un hijo; y dijo: Ahora esta vez mi esposo se unirá a mí, - לָוָה, para unirse, es la raíz de donde viene לֵוִי. (Levi), el nombre de su hijo, porque le he dado tres hijos: por eso se llamaba Levi, asociado o unido.
Y concibió otra vez, y dio a luz un hijo; y dijo: Ahora alabaré al Señor. Bueno, ella podría; porque este fue el antepasado de la semilla prometida (Murphy). No puede haber ninguna duda de que su excelencia de carácter, así como su eminencia de piedad, eventualmente provocaron un cambio en su esposo (vide Génesis 31:4, Génesis 31:14; Génesis 49:31). Por eso llamó su nombre Judá (es decir, alabanza); y dejó rumbo. Literalmente, se detuvo, es decir, dejó de soportar. No del todo (Génesis 30:16); solo por un tiempo, "para que no pueda ser elevada indebidamente por su buena fortuna, o atribuir a la fecundidad de su propio vientre lo que la fidelidad de Jehová, el Dios del pacto, le ha otorgado" (Keil.).
HOMILÉTICA
Leah y Rachel, o las dos esposas.
I. RACHEL EL AMADO. "Jacob amaba a Rachel más que a Leah". Que Leah no fue odiada en el sentido de ser considerada con aversión, lo demuestra la numerosa familia que le dio a Jacob; Que ella ocupó un lugar más bajo que Rachel en el afecto de su marido se declara explícitamente. Esta preferencia de Rachel a Leah era:
1. Natural en Jacob. Rachel había sido la elección de su corazón desde el principio, mientras que Leah había sido empujada sobre él contra su inclinación. Pero incluso si esto hubiera sido de otra manera, como ningún hombre puede servir a dos amos, tampoco puede un esposo amar a dos esposas por igual, un argumento en contra de la poligamia.
2. Doloroso para Leah. Si Leah hubiera amado a Jacob menos de lo que manifiestamente lo hizo, es dudoso que la indebida consideración mostrada a Rachel no hubiera infligido una herida grave en su corazón de mujer; pero, entreteniendo hacia él un afecto fuerte y tierno, ella anhelaba una mayor parte de su estima, y en cada nacimiento sucesivo de niños expresaba la esperanza de que aún se uniera a ella. Un esposo no puede dar un golpe más fuerte al tierno corazón de una esposa amorosa que retirarle su amor, o incluso ser frío e indiferente en su expresión.
3. Pecaminoso a los ojos de Dios. Aunque no era tan hermosa como Rachel, Leah tenía derecho a una parte igual con ella en el afecto de Jacob. Igualmente con Rachel, ella era la esposa de Jacob. El pecado de Jacob fue haberse casado con ella cuando no la amaba ni la deseaba. Al detectar el fraude, debería haber repudiado instantáneamente el compromiso. Pero habiendo ratificado públicamente el contrato con Leah cumpliendo su semana, le debía a Leah una parte completa de su afecto como esposo. No, aunque no fue la esposa que su inclinación había elegido, hay razones para creer que Leah, en lugar de Rachel, era la novia que Dios había elegido (Leah era la ancestra del Salvador); por lo tanto, doblemente estaba Jacob obligado a amar a Leah igualmente con Raquel.
II DEJA A LOS FRUTOSOS. Mientras Rachel disfrutaba del lugar más alto en el afecto de Jacob, ella era "estéril", una aflicción grave para alguien que posiblemente podría ser la madre de la Semilla prometida. La fecundidad de Lea fue:
1. Expresamente causado por Dios. El Señor, que había decretado la esterilidad temporal para Raquel la bella, abrió el vientre de Lea, la despreciada; ni para compensar a Lea por la pérdida del amor de Jacob, ni para castigar a Jacob por su parcialidad pecaminosa; pero para manifestar su poder, para mostrar que los niños son la herencia del Señor, para vindicar su soberanía, para dar fe de que Dios da familias a quien quiera, y para sugerir que la línea de la promesa fue diseñada para no ser el fruto de la naturaleza , pero el don de la gracia.
2. Afortunadamente reconocido por Leah. Mientras apreciaba la esperanza de que sus hijos eventualmente unieran el corazón de Jacob con el suyo, reconoció con deleite su fecundidad excepcional como una marca especial del favor de Jehová, y expresó su gratitud al nombrar a sus hijos: ¡Rubén, mira, un hijo! Simeón, oyendo; Levi, unido; Judá, alabanza.
3. Envidiada por Rachel. Esto aparece de la declaración de apertura en el capítulo siguiente; y esto, aunque tal vez tan natural como el sentimiento de dolor de Leah ante la preferencia de Rachel por Jacob, era tan pecaminoso como la excesiva parcialidad de Jacob hacia sí misma.
Aprender-
1. La pecaminosidad y la tristeza de tener más esposas a la vez que una.
2. La maldad de la boda donde uno no ama.
3. La soberanía de Dios al dar y retener hijos.
4. La crueldad y criminalidad de mostrar parcialidad hacia aquellos que poseen un reclamo igual sobre nuestros afectos.
5. El deber y el beneficio de recordar y reconocer las misericordias familiares.