Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 3:1-7
EXPOSICIÓN
Durante cuánto tiempo continuó el estado paradisíaco de inocencia y felicidad que el historiador no declara, probablemente como no cae dentro del alcance de su diseño inmediato. Se ha pensado que Salmo 49:12, aunque sin razón suficiente, sugiere que la vida del hombre en el Edén fue de una duración relativamente corta. El presente capítulo relata el trágico incidente que lo llevó a su fin. En la cuestión del origen del mal moral en el universo no entra. El problema recto-físico de cómo el primer pensamiento del pecado podría surgir en seres inocentes no intenta resolverlo. Busca explicar la génesis del mal con referencia al hombre. Ni siquiera con respecto a esto apunta a una disertación exhaustiva, sino solo a una declaración de sus comienzos que demuestre que Dios no es el autor del pecado, sino que el hombre, por su propia libre voluntad, trajo su estado prístino de pureza y felicidad hasta el final. Un debido respeto a esto, el objeto específico de la narrativa mosaica, irá lejos para responder no pocas de las objeciones que se han llevado a su credibilidad histórica. Al igual que el registro mosaico de la creación, la historia bíblica de la caída ha sido impugnada por diversos motivos.
1. La doctrina de una caída, que este capítulo enseña claramente, ha sido atacada como inconsistente con los dictados de una filosofía especulativa, si no también con los principios de una teología bíblica. Mientras que en la narrativa actual el origen del pecado se remonta claramente a la libre voluntad del hombre que actúa sin restricciones, aunque no sin tentación, en oposición a la voluntad Divina, se alega que un análisis psicológico más exacto declara que fue desde el principio una necesidad, ya sea
(1) metafísicamente, como estar involucrado en la concepción misma de una voluntad finita (Spinoza, Leibnitz, Baur); o
(2) históricamente, "como la expresión de la transición necesaria de la raza humana del estado de naturaleza a la cultura" (Fichte, Kant, Schiller), o como desarrollándose en obediencia a la ley del antagonismo y el conflicto (John Seotus Erigena, Hegel, Sehleiermacher, Schelling); o
(3) teológicamente, según lo predeterminado por un decreto divino (supralapsarianismo). Sin ofrecer ninguna refutación por separado de estas teorías anti-Escriturales, puede ser suficiente decir que en todas las preguntas que afectan la responsabilidad del hombre, el testimonio de la conciencia individual, el fundamento fundamental de la apelación, aparte de la revelación, afirma que el mal moral no es todo. controlando la necesidad, pero el producto libre de la voluntad de la criatura.
2. La narrativa de la caída ha sido impugnada:
(1) Sobre la base de su carácter milagroso. Pero a menos que estemos preparados para equiparar lo sobrenatural con lo imposible e increíble, debemos negarnos a admitir la fuerza de tales objeciones.
(2) Sobre la base de su forma mítica, que se asemeja, en cierta medida, a las tradiciones orientales, y en particular a la leyenda persa de Ormuzd y Ahriman (vide infra, 'Traditions of the Fall'). Pero aquí se aplicará la misma observación que se hizo en relación con la similitud que se alega que existe entre las cosmogonías mosaica y pagana: es inmensamente más fácil y más natural explicar la semejanza de la leyenda oriental con la historia bíblica, suponiendo que la primera sea un reflejo tradicional de este último, que es explicar la indiscutible superioridad de este último sobre el primero, incluso en un punto de vista literario, sin mencionar los aspectos éticos, al rastrear ambos a una fuente común: la filosófica o teológica conciencia del hombre.
(3) También hay quienes, aunque no lo repudiaron por motivo de milagro, ni lo desacreditan como un mito pagano, se niegan a aceptarlo como algo más que una narración parabólica o alegórica de lo que ocurrió en la experiencia espiritual del primer par. La historia es a menudo una parábola de la verdad.
Ahora (literalmente, y) la serpiente. Nachash, de nachash
(1) en Kal, para silbar (sin usar), con alusión al silbido emitido por el reptil (Gesenius, Furst), aunque se ha objetado que antes de la caída, la serpiente difícilmente podría haber sido llamada por un nombre derivado de su constitución actual (Delitzsch);
(2) en Piel, para susurrar, usa brujería, descúbrelo por adivinación (Génesis 30:27), que sugiere la sabiduría de la criatura (Bush), que, sin embargo, se considera dudosa (Furst);
(3) para brillar (sin usar, aunque suministra el sustantivo nechsheth, latón, Génesis 4:22), refiriéndose a su aspecto brillante y brillante, y en parte titular su brillante ojo reluciente: cf. δραìκων de δεìρκομαι, y ὁìφις de ὀìπτομαι (T. Lewis);
(4) de una raíz árabe que significa perforar, mover, arrastrarse, de modo que nachash sería serpens latino (Furst). Se ha pensado que la presencia del artículo antes de nachash significa una cierta serpiente, pero "por autoridades eminentes esto se declara injustificado" (Macdonald). Fue más sutil. 'Aro-
(1) Astuto (cf. Job 5:12; Job 15:5);
(2) prudente, en el buen sentido (cf. Proverbios 12:16), de 'aram—
(a) Hacer desnudo; de donde átomo, arumim plural, desnudo (Génesis 2:25).
(b) A astuto (1 Samuel 23:22). Si se aplica a la serpiente en el sentido de πανοῦργος (Aquila, Keil, Lange, Macdonald),
solo puede ser
(1) metafóricamente para el diablo, cuyo instrumento era; o
(2) prolepticamente, con referencia a los resultados de la tentación; porque en sí mismo, como una de las criaturas de Dios, debe haber sido originalmente bueno. Parece más correcto considerar el epíteto como equivalente a φροìνιμος (LXX.), Y sostener que Moisés, al referirse a la sutileza de esta criatura, "no señala tanto una falla como el atributo de alabanza a la naturaleza" (Calvino) , y describe cualidades que en sí mismas eran buenas, como la rapidez de la vista, la rapidez del movimiento, la actividad del instinto de autoconservación, la adaptación aparentemente inteligente de los medios para terminar, quizás con una mirada, en el uso de 'arum, en la elegancia de su piel brillante; pero que podían pervertirse a un uso antinatural por el poder y la habilidad de una inteligencia superior (cf. Mateo 10:16: γιìνεσθε ου} n fro nimoi w). Que ninguna (literalmente, era más sutil que ninguna) bestia del campo que el Señor Dios había hecho. La comparación aquí instituida se considera comúnmente como una prueba de que el tentador era una serpiente literal, aunque Macdonald encuentra en el contraste entre él y todas las demás criaturas, así como en la atribución de sutilezas preeminentes, que ahora no es una característica de las serpientes, una insinuación de que el reptil no era una criatura de la tierra, o una que recibió su forma de Dios, "una opinión apenas diferente de la de Cirilo, que era solo el simulacro de una serpiente. Pero
(1) la maldición pronunciada sobre la serpiente (Génesis 3:14) parecería estar privada de toda fuerza si el sujeto de la misma hubiera sido solo una aparición o una criatura irreal; y
(2) el lenguaje del Nuevo Testamento al referirse a la tentación del hombre implica su literalidad (cf. 2 Corintios 11:3). "Estamos perfectamente justificados para concluir, a partir de esta mención de la caída, que Paul habló de ella como un hecho real" (Olshausen). Adam Clarke sostiene con mucho entusiasmo que el tentador no era una serpiente, sino un simio o un orangután. Y él dijo. No como estaba originalmente dotado de discurso (Josephus, Clarke), o dotado en este momento particular con el poder de la articulación ('Ephrem; lib. De paradiso', c. 27, citado por Willet), sino simplemente como lo usa el diablo, quien, por esta circunstancia, se suele describir en la Escritura 'La serpiente, "" la serpiente antigua "," esa serpiente antigua "(cf. Apocalipsis 12:9; Apocalipsis 20:2). más difícil de entender el hablar de la serpiente cuando es poseído por Satanás, que el hablar del culo de Balaam cuando el Señor abrió la boca (Números 22:28-4). Igualmente con la idea de que el diablo era el único agente en el hombre la tentación, y que la serpiente es puramente el vestido alegórico en el que el historiador lo viste (Eusebio, Cayetano, Cantera, Alford), debe rechazarse la noción de que no había nada más que una serpiente (Aben Ezra, Kalisch, Knobel). si había un espíritu maligno manipulando al reptil, el historiador no dijo que se haya explicado
(1) sobre la base de que la creencia en el diablo era entonces ajena a los hebreos (Knobel);
(2) que hasta este punto en la narrativa no se menciona al diablo (White of Dorchester);
(3) que Moisés simplemente deseaba ser rei gestae scriptor non interpres (Pererins);
(4) que era innecesario, aquellos para quienes escribió eran lo suficientemente capaces de discernir que la serpiente no era el motor principal en la transacción (Candlish);
(5) que "por un estilo hogareño y sin cultura, acomoda lo que entrega a la capacidad de la gente" (Calvin);
(6) que su objetivo era simplemente mostrar que Dios no tuvo mano en la tentación del hombre, pero que Adán pecó por sí mismo, no era necesario hacer más que recitar el incidente tal como apareció a los sentidos (White);
(7) que deseaba "evitar alentar la disposición de transferir la culpa al espíritu maligno que tentó al hombre, y así reducir el pecado a un mero acto de debilidad" (Keil).
A la mujer. Como el más débil de los dos, y es más probable que sea fácilmente persuadido (1 Timoteo 2:14; 1 Pedro 3:7). Cf. El asalto de Satanás a Job a través de su esposa (Job 2:9). La idea de Milton de que Eve deseaba ser independiente, y se había retirado de la vista de Adam, se ha observado bien, "establece un comienzo de la caída antes de la caída misma" (Lunge). Sí. אַף כּי. ¿Incluso es así? (Gesenius) ¿Es realmente así? (Ewald, Furst, Keil). Etiamne, vel Itane (Calvin). Una pregunta tampoco
(1) dicho con ironía, como si el significado fuera: "Muy parecido a eso. ¡Dios cuida lo que comes!" o
(2) preguntando el motivo de la prohibición (LXX., - τιì ὁìτι ει} peno (qeo_j; Vulgate, cur praecepit vobis Deus); o
(3) simplemente solicitando información (paráfrasis de Chaldee); pero
(4) muy probablemente expresando sorpresa y asombro, con el objetivo de sugerir desconfianza de la bondad divina e incredulidad en la veracidad divina (Ewald, Rosenmüller, Kalisch, Keil, Macdonald, Lunge). La conversación puede haber sido iniciada por el tentador, y la pregunta "expulsada como una señal por algún punto débil donde la fidelidad de la mujer podría ser sacudida" (Murphy); pero es más probable que el diablo habló en la continuación de un coloquio que no se informa (Kalisch, Macdonald), que ha llevado a algunos, en el supuesto de que ya se han aducido muchos argumentos para corroborar la severidad Divina, para dar "sí" por "quanto margis", como si el significado fuera: "¡Cuánto más es esto una prueba de la crueldad de Dios!" (Aben Ezra, Kimchi). ¿Ha dicho Dios? "El tentador sintió que era necesario cambiar al Dios personal viviente en un numen divinum simplemente general" (Keil); pero el Elohim de Génesis 1:1. No era un mero numen divinum. Por mucho que se extravíe la observación de que Satanás deseaba evitar profanar el nombre de Jehová (Knobel). Mejor es la observación de que la serpiente no podía pronunciar el nombre de Jehová, ya que su asalto fue dirigido contra el pacto paradisíaco de Dios con el hombre (Lange). Al usar el nombre Elohim en lugar de Jehová, se oscureció la relación de pacto de Dios con el hombre, y la posición del hombre en el jardín se representaba como la de un sujeto en lugar de un hijo. Por así decirlo, Eva fue colocada primero a la mayor distancia posible del supremo, y luego atacada. No comeréis de cada árbol del jardín. Es decir. ya sea aceptando la interpretación actual como correcta, que el hebreo llevará, "¿Hay árboles en el jardín que no puedas comer?" "¿Es realmente así que Dios te ha prohibido a algunos?" (Calvino), - o traduciendo lo-kol como ningún otro — latín, nulo— "¿Dios ha dicho que no comerás de ninguno?" (Macdonald, Keil). Según el primero, el diablo simplemente busca acusar a la bondad divina; Según el segundo, también tiene como objetivo intensificar la prohibición divina. La segunda representación parece estar respaldada por la idoneidad de la respuesta de Eve.
Y la mujer dijo a la serpiente. Tampoco le temen al reptil, ya que todavía no hay enemistad entre las criaturas; ni asombrado por su discurso, tal vez porque aún no está completamente familiarizado con las capacidades de los animales inferiores; ni sospechas de sus designios, su inocencia e inexperiencia no la predisponen a aprehender el peligro. Sin embargo, el tenor del interrogatorio del reptil estaba preparado para despertar la alarma; y si, como alguna conjetura, entendía que Satanás era el orador, debería haber huido de inmediato; mientras que, si no supiera nada de él o de su disposición, no debería haberse abierto tan libremente a una persona desconocida. "La mujer ciertamente descubre cierta falta de consejo en una conferencia entretenida con la serpiente, en asuntos de gran importancia, de una manera tan familiar" (White). Podemos comer del fruto de los árboles del jardín.
(1) Omitir el nombre Divino cuando registra su liberalidad, aunque ella lo recuerda cuando recita su moderación;
(2) no hacer justicia a la amplitud y la libertad de la concesión Divina (cf. con Génesis 2:16); que, sin embargo, la caridad haría bien en no presionar a la mujer como síntomas de rebelión incipiente . Pero del fruto del árbol que está en medio del jardín, Dios ha dicho: No comeréis de él, ni lo tocaréis. Una adición a la promulgación prohibitiva, que puede haber sido simplemente una inexactitud en su comprensión del informe de Adán de sus términos exactos (Kalisch); o el resultado de un creciente sentimiento de insatisfacción con la estricta severidad de la prohibición (Delitzsch), y por lo tanto una indicación "de que su amor y confianza hacia Dios ya estaban empezando a flaquear" (Keil); o una prueba de su ansiedad por observar el precepto divino (Calvino); o una declaración de su comprensión "de que no debían entrometerse con eso como algo prohibido" (Murphy). Para que no mueras. Incluso Calvin aquí admite que Eve frijol cede, liderando פֶן־ como fuerte, con lo que Macdonald parece estar de acuerdo, descubriendo "duda y vacilación" en su idioma; pero-
(1) la conjunción puede apuntar a una consecuencia que es segura; de hecho, este es su significado habitual (de. Génesis 11:4; Génesis 19:5; Salmo 2:12) ;
(2) "Donde hay tantos motivos reales para condenar la conducta de Eva, es nuestro deber ser cautelosos al dar los que son problemáticos" (Bush); y,
(3) "ella habría representado la pena en una forma peor que suavizada si hubiera comenzado a pensar que es injusta" (Inglis).
Y la serpiente dijo a la mujer. "Como Dios le había predicado a Adán, Satanás ahora también le predica a Eva ... El objetivo de Satanás era alejar a Eva por su palabra o decir de lo que Dios había dicho" (Lutero). Seguramente no morirás. Lo-polilla temuthun. Por lo tanto, el segundo paso en su asalto es desafiar la veracidad Divina, en alusión a lo que se ha pensado que nuestro Salvador llama a Satanás mentiroso (cf. Juan 8:44: ὁìταν λαλῇ τοÌ ψεῦδος ἐκ τῶν ἰδιìων λαλεῖ ὁτσηψ ἐστιν καιÌ ὁ πατηÌρ αὐτοῦ). "Aquí, hasta donde sabemos, es su primera mentira engendrada" (Bush).
Para (כִּי— nam, γαρ, para porque; asignar la razón
(1) para la declaración del diablo, y así,
(2) por implicación, para la prohibición Divina)
Dios lo sabe. Así, la serpiente prácticamente carga a la Deidad con
(1) envidia de la felicidad de sus criaturas, como si quisiera decir: Depende de ello, no es por miedo a que mueras por su fruto que el árbol ha sido interceptado, sino por miedo a que te conviertas en rival de tu Maestro él mismo; y
(2) con falsedad
(a) al afirmar que era cierto lo que él sabía que era falso;
(b) al hacer esto mientras cumple su ley;
(c) al pretender tener cuidado con la seguridad del hombre, mientras que en realidad solo estaba celoso de su propio honor.
Que en el día comáis de ella. Cf. la prohibición Divina (Génesis 2:17), cuyos términos exactos se usan nuevamente, una marca de creciente agresividad hacia la mujer y de especial audacia hacia Dios. La prohibición emplea el número singular, dirigido solo a Adán; el diablo emplea el plural, ya que sus palabras no estaban destinadas solo a Eva, sino a su esposo con ella. Tus ojos serán abiertos. "Para abrir los ojos", la frase bíblica habitual para restaurar la vista a los ciegos (2 Reyes 6:17, 2 Reyes 6:20; Salmo 146:8; Isaías 42:7), también se usa para denotar la impartición de poder para percibir (física, mental, espiritualmente) objetos que de otra manera no serían discernibles (cf. Génesis 21:19; Isaías 35:5). Aquí fue diseñado para ser ambiguo; como todos los oráculos de Satanás, sugiriendo al oyente el logro de una sabiduría superior, pero significando en la intención del hablante solo un descubrimiento de su desnudez. La misma ambigüedad se une a la exposición del diablo de su propio texto. Y seréis como dioses. Literalmente, como Elohim; no c θεοιÌ (LXX.), sicut dii (Vulgate), como dioses (A.V.), como los ángeles (R. Jonathan), como los demonios (Ainsworth), daemonibusque, diisve símiles (Rosenmüller), como príncipes (White); pero como la Deidad suprema (Calvin, Keil, Kalisch, et alia), aparentemente una promesa de divinidad. Conociendo el bien y el mal. Como ya sabían esto por la prohibición, el lenguaje debe implicar una plenitud y precisión de comprensión tal como era competente solo para Elohim (vide on Génesis 3:22)
Y (cuando) la mujer vio. "Una mirada impura, infectada con el veneno de la concupiscencia" (Calvin); cf. Josué 7:21. Que el árbol era bueno para la comida. "El fruto de este árbol puede no haber sido venenoso ni hermoso, o puede haber sido ambos; pero el pecado tiene el extraño poder de invertir el objeto del deseo por el momento, sea cual sea su verdadero carácter, con una maravillosa atracción" (Inglis ) Y que (era) agradable Literalmente, un deseo (Salmo 10:17), una lujuria (Números 11:4). A los ojos ἈριστοÌν τοῖς ὀφθαλμοῖς (LXX.); pulchrum oculis (Vulgata); codicia a los ojos (Coverdale); es decir, estimular el deseo a través de los ojos (cf. 1 Juan 2:16). Y un árbol que se desea hacer (uno) sabio. לְהַשְׂכִּיל (de שָׂכַל—
(1) mirar, contemplar; por lo tanto
(2) para ser prudente, 1 Samuel 18:30.
Hiph.
(1) mirar;
(2) volver la mente a;
(3) ser o llegar a ser comprensivo, Salmo 2:10)
Al ser susceptible de dos representaciones, se ha tomado la cláusula para significar "un árbol deseable de mirar" (siríaco, onkelos, vulgar, gesenius, kalisch, wordsworth), o, más correctamente, como está en la versión en inglés, lo externo la belleza del árbol ya se ha indicado en la cláusula anterior (LXX, Aben Ezra, Calvin, Hengstenberg, Macdonald). Esta es la tercera vez que los encantos del árbol son discernidos y expresados por la mujer, un indicio significativo de cuán lejos había desaparecido el interdicto divino de su conciencia. Ella tomó su fruto y comió. Consumando así el pecado (Santiago 1:15). Y le dio también a su marido. Deseosa, sin duda, de hacerlo partícipe de su supuesta felicidad. La primera vez que Adán se llama marido o hombre de Eva; quizás diseñado para indicar la perversión completa por Eva del propósito Divino de su matrimonio con Adán, que sería un encuentro de ayuda para él, y no su destructor. Con ella. Una indicación de que Adán estuvo presente en toda la escena anterior (Delitzsch, Wordsworth), lo cual no es probable, de lo contrario, ¿por qué no contuvo a Eva? o que llegó justo cuando la tentación se cerró (Calvino), que es solo una conjetura; mejor considerado como una referencia a su unidad conyugal (Macdonald). Y comió. Y así se involucró en la criminalidad de su compañero ya culpable; no simplemente como "cautivada con sus atractivos" ("abrumada cariñosamente con encantos femeninos" —Milton, Par. Lost, 'Libro 10.), que se supone que 1 Timoteo 2:14 justifica'; pero del mismo modo como "persuadido por las imposturas de Satanás", que sin duda Eva se había relacionado con él. Esto está claramente implícito en aquellas Escrituras que hablan de Adán como el transgresor principal (vide Romanos 5:12; 1 Corintios 15:21, 1 Corintios 15:22).
Y los ojos de ambos fueron abiertos. El hecho fatal cometido, los resultados prometidos se produjeron, pero no las bendiciones anticipadas.
(1) Los ojos de sus mentes se abrieron para percibir que ya no eran inocentes, y
(2) los ojos de sus cuerpos para contemplar que no eran exactamente como habían sido. Y sabían que estaban desnudos.
(1) Espiritualmente (cf. Éxodo 32:25; Ezequiel 16:22; Apocalipsis 3:17), y
(2) corporalmente, habiendo perdido esa luz envolvente de pureza que previamente engullía sus cuerpos (vide Génesis 2:25). Y cosieron. Literalmente, abrochado o atado por torsión. Hojas de higuera. No el árbol pisang (Muss Paradisiaca), cuyas hojas alcanzan la longitud de doce pies y la anchura de dos (Knobel Bohlen); pero la higuera común (Ficus Carica), que es aborigen en Asia occidental, especialmente en Persia, Siria y Asia Menor (Kalisch, Keil, Macdonald). Juntos, y se hicieron delantales. Literalmente, fajas, περιζωìματα (LXX.), Es decir, envolver sus lomos. Esta sensación de vergüenza que los llevó a buscar una cobertura para su desnudez no se debió a ninguna corrupción física del cuerpo (Baumgarten), sino a la conciencia de culpa con la que estaban cargadas sus almas y que los impulsó a huir de la presencia. de su soberano ofendido.
Tradiciones de la caída.
I. ORIENTAL.
1. babilónico. "No hay nada en los fragmentos caldeos que indique una creencia en el jardín del Edén o en el árbol del conocimiento; solo hay una oscura alusión a una sed de conocimiento que ha sido la causa de la caída del hombre" ... Los detalles de la tentación se pierden en el texto cuneiforme, que "se abre donde los dioses maldicen al dragón y al Adán o al hombre por su transgresión". ... "El dragón, que, en el relato caldeo, lleva al hombre al pecado, es la criatura de Tiamat, el principio vivo del mar y del caos, y es una encarnación del espíritu del caos o el desorden que se oponía al deidades en la creación del mundo ". El dragón es eludido en la maldición por la caída; y los dioses invocan en la raza humana todos los males que afligen a la humanidad: disputas familiares, tiranía, ira de los dioses, desilusión, hambruna, oraciones inútiles, problemas mentales y corporales, una tendencia al pecado.
2. Persa Durante un tiempo, la primera pareja, Meschia y Mesehiane, fueron santas y felices, puras de palabra y obra, y vivían en un jardín en el que había un árbol cuyo fruto le daba vida e inmortalidad; pero finalmente Ahriman los engañó y los alejó de Ormuzd. Envalentonado por su éxito, el enemigo volvió a aparecer, anti les dio un fruto, del cual comieron, con el resultado de que, de las cien bendiciones que disfrutaron, todos desaparecieron menos uno. Cayendo bajo el poder del maligno, practicaron las artes mecánicas, y posteriormente se construyeron casas y se vistieron con pieles. Otra forma de la leyenda representa a Ahriman como una serpiente. El parecido de esta leyenda con el relato de las Escrituras es tan cercano, que Rawlinson lo considera no como una tradición primitiva, sino más bien como "una infiltración en el sistema persa de ideas religiosas que pertenecen propiamente a los hebreos".
3. indio. En la mitología hindú, el rey de los demonios malvados, "el rey de las serpientes", se llama Naga, el príncipe de los Nagis o Nacigs, "en la denominación de Sanserit que claramente trazamos el Nachash hebreo". En el Vishnu Purana, los primeros seres creados por Brama están representados como dotados de justicia y fe perfecta, libres de culpa y llenos de sabiduría perfecta, con lo que contemplaron la gloria de Visham, hasta que después de un tiempo fueron seducidos. En las leyendas de la India, el triunfo de Krishna sobre la gran serpiente Kali Naga, que había envenenado las aguas del río, pero que finalmente fue destruido por el pisoteo de Krishna en su cabeza, tiene una analogía sorprendente con la historia de Mosaico (Kitto's 'Daily Ilustraciones de la Biblia ').
II OCCIDENTAL.
1. La historia de Pandora. Según Hesíodo, los primeros hombres vivieron sin esposa e ignorantes, pero inocentes y felices. Prometeo ("Previsión") habiendo robado el fuego del cielo, enseñó su uso a la humanidad. Para castigar a los aspirantes a mortales, Zeus envió entre ellos a Pandora, una bella mujer, a quien había ordenado a Hefesto que hiciera, y Afrodita, Atenea y Hermes habían dotado de todos los encantos seductores. Epimeteo ("Pensamiento posterior"), el hermano de Prometeo, a quien se le presentó, la aceptó y la convirtió en su esposa. Llevado a su casa, la curiosidad prevaleció sobre ella para levantar la tapa de un frasco cerrado en el que el hermano mayor tenía con prudencia previsión para callar todo tipo de enfermedades y males. Inmediatamente escaparon para atormentar a la humanidad, lo que han hecho desde entonces.
2. Las manzanas de las Hespérides. Estas manzanas doradas, que estaban bajo la custodia de las ninfas de Occidente, fueron vigiladas de cerca por un terrible dragón llamado Laden, a causa de un antiguo oráculo de que un hijo de la deidad llegaría en un momento determinado, abriría una vía de acceso allá, y llevárselos. Hércules, habiendo preguntado su camino hacia el jardín en el que crecieron, destruyó al monstruo y cumplió el oráculo.
3. Apolo y el Pythen. "Esta Pitón, afirman las antiguas leyendas, fue una serpiente criada del lodo que quedó después del diluvio de Deucalion, y fue adorada como un dios en Delfos. Las autoridades eminentes derivan el nombre del monstruo kern como una raíz hebrea que significa engañar". Como el brillante dios del cielo, a quien todo lo impuro e impío es odioso, Apolo, cuatro días después de su nacimiento, mató a este monstruo con sus flechas.
"¿Qué diremos entonces a estas cosas? Esto, que las naciones encarnan en estas tradiciones sus recuerdos del paraíso, de la caída y de la salvación prometida".
HOMILÉTICA
El primer pecado.
I. LA TENTACIÓN.
1. El hecho. Ese pecado es posible incluso en seres puros sin la intervención de solicitud, al menos ab extra, debe considerarse como la doctrina de la Escritura (vide Santiago 1:14 y Jud Santiago 1:6). Por lo tanto, el hombre podría haber caído, incluso si no hubiera sido tentado. Sin embargo, el hecho de que fue tentado se revela explícitamente; una circunstancia que nota una distinción importante entre su pecado y el de los ángeles. ¿Esto explica Hebreos 2:16 y 2 Pedro 2:4?
2. El autor. Aunque aparentemente una serpiente, en realidad el diablo. Además de estar expresamente expresado en la palabra inspirada, está involucrado en los mismos términos de la narrativa mosaica. Si el reptil poseía la malicia para concebir y la habilidad para manejar tal asalto a la primera pareja como lo describe este libro, entonces claramente no era una serpiente, sino un demonio. Es dudoso que todas las tentaciones del hombre provengan del diablo, pero muchas, quizás la mayoría, sí. Tiene un estilo preeminente "el tentador" (Mateo 4:3; 1 Tesalonicenses 3:5). Desde los días de Adán hacia abajo, se ha dedicado a tratar de seducir a los santos; p.ej. David (1 Crónicas 21:1); Trabajo (Génesis 2:7); Cristo (Lucas 4:13); Ananías y Safira (Hechos 5:3). En este momento está trabajando para engañar al mundo entero (Apocalipsis 12:9).
3. El instrumento. La serpiente, que era una prueba de la habilidad de Satanás, ese reptil en particular está especialmente adaptado para su propósito (N.B. — El diablo siempre puede encontrar una herramienta adaptada al trabajo que tiene entre manos); y es una indicación de nuestro peligro, ya que es solo un reptil y, por lo tanto, es poco probable que se sospeche que es una fuente de peligro; de donde podemos deducir que no hay un cuarto tan inesperado, y ningún instrumento tan débil, que fuera de uno y a través del otro, la tentación no pueda saltar sobre nosotros.
4. La naturaleza. Esto fue triple. Una tentación
(1) sospechar de la bondad divina (versículo 1);
(2) no creer la palabra Divina (versículo 4);
(3) emular la grandeza divina (versículo 5).
(Cf. los tres asaltos al Segundo Adán (Mateo 4:1; Lucas 4:1), que fueron esencialmente lo mismo.) El primero apuntó un golpe mortal a su confianza filial en Dios ; el segundo eliminó el miedo al castigo de su camino; el tercero disparó sus almas con la lujuria de la ambición. Separación de Dios, desobediencia de Dios, oposición o rivalidad con Dios: la scala coeli del diablo.
5. La sutileza. Ese gran arte debería haberse exhibido en la conducción de esta campaña contra la ciudadela de la santidad humana es lo que podría esperarse de un general así. En estos aspectos se evidenció.
(1) El asalto comenzó antes de que el uso y la práctica confirmaran la primera pareja en obediencia.
(2) Comenzó con la mujer, que era la más débil de las dos.
(3) La atacó cuando estaba solo, el mejor momento para la tentación. Cuidado con la soledad.
(4) Seleccionó el mejor terreno para dar su primer golpe, cuando la mujer estaba a la vista del árbol.
(5) Fue extremadamente cauteloso para moderar su aparición y no provocar alarma, comenzando con una investigación casual.
(6) Avanzó gradualmente a medida que obtenía un equilibrio en el corazón de la mujer.
(7) Nunca reveló el alcance y la deriva adecuados de sus observaciones, sino que siempre las expresó en un lenguaje oscuro y ambiguo.
(8) Nunca parecía liderar, pero siempre seguía el pensamiento de la mujer.
(9) En todo lo que dijo y fingió estar buscando el bien de su víctima.
(10) Él eligió el mejor de todos los cebos posibles para cautivar la fantasía de la mujer y excitar su codicia: la esperanza de obtener conocimiento.
II La transgresión.
1. Sus autores culpables. No la serpiente o el demonio, sino el primer par. El diablo puede tentar al hombre a pecar, pero no puede pecar por el hombre. Una criatura puede ser el instrumento inconsciente de guiar al hombre fuera del camino de la virtud, pero no puede obligar al hombre a extraviarse. Los hombres son propensos a culpar a otras cosas y personas por sus pecados, cuando los verdaderos criminales son ellos mismos.
2. Su motivo impulsor. Ninguna tentación, por más hábilmente planeada o aplicada poderosamente, puede tener éxito hasta que encuentre un equilibrio en la naturaleza que es tentada. A menos que la lógica y la artimaña del diablo hayan producido el efecto descrito en el versículo 6, es más que probable que Eva se hubiera puesto de pie. Pero primero produjo un cambio sobre sí misma, y luego transformó el árbol. Primero creó la necesidad de motivos pecaminosos, y luego los suministró. Así funciona la tentación todavía. Como con Eva, así con nosotros. Los motivos pecaminosos son
(1) exigido por el corazón;
(2) provisto por el mal que el corazón contempla; y
(3) son generalmente tan débiles e insuficientes como los de Eva.
3. Su maldad esencial, que consiste en
(1) incredulidad, revelándose en desobediencia;
(2) egoísmo, convirtiéndose en el centro de todas las cosas;
(3) deseo, amor al mundo, gratificación de los sentidos,
los elementos fundamentales en todo pecado, que corresponden a los tres elementos fundamentales del ser y la conciencia del hombre: espíritu, alma, cuerpo (cf. 'Divine Revelation' de Auberlen, Parte I; § 3, Génesis 9:1.).
4. Sus tristes resultados.
(1) Un descubrimiento del pecado. "Se les abrieron los ojos", como dijo el diablo, y como quiso decir. Sintieron que habían caído y que habían perdido su pureza. Es imposible pecar y no tener este conocimiento y sentir esta pérdida.
(2) Una conciencia de culpa. "Sabían que estaban desnudos". El pecado se reporta rápidamente a la conciencia, y la conciencia rápidamente descubre al alma culpable su verdadera posición como culpable desprotegido ante el tribunal de Dios.
(3) Una sensación de vergüenza, que los impulsó a buscar una cobertura para sus personas. "Cosieron hojas de higuera juntas y se hicieron fajas". Una imagen de los esfuerzos infructuosos de los hombres para encontrar una cubierta para sus almas culpables.
Lecciones: -
1. La responsabilidad del hombre.
2. El deber de protegerse contra la tentación.
3. El carácter contagioso del mal moral.
4. Los estragos causados por un solo pecado.
HOMILIAS DE W. ROBERTS
El tentador
I. ¿QUIÉN TENTA?
1. No la mera serpiente.
2. Un poder superior del mal.
3. Este poder superior de una persona.
4. El líder de los ángeles caídos.
II ¿POR QUÉ PERMITIDO? Fácil de ver por qué se mudó; por qué permitido, un misterio. Pero podemos notar:
1. Que la relación de mente con mente es una ley general de la naturaleza. Por lo tanto, excluir al diablo de obtener acceso al hombre podría haber implicado un milagro tan grande como evitar que una mente influya en otra.
2. Que tanto los ángeles buenos como los malos tienen acceso a nosotros. ¿Podemos estimar su influencia, o estar seguros de que la posición de Adán o la del mundo hubiera sido mejor si ambos hubieran sido excluidos?
3. Que posiblemente por este pecado bajo la tentación fuimos salvados de un pecado peor aparte de la tentación.
4. Que Dios magnifica su gracia y reivindica su poder contra el diablo al elevar al hombre caído por encima de su primer lugar de criatura en la filiación.
III. ¿POR QUÉ EMPLEAR A LA SERPIENTE?
1. Porque no se le permite asumir una forma superior: su obra maestra de artesanía, "un ángel de luz" (2 Corintios 11:14), o su obra maestra de poder, un poderoso príncipe (Mateo 4:1).
2. Debido a todos los animales, la serpiente parecía la más apta para su propósito. — W.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
El caos moral antes de la restauración moral.
Hasta ahora, se puede decir que la naturaleza moral del hombre está absorta en su naturaleza religiosa. Ha mantenido relaciones sexuales con su Creador. Él ha gobernado la tierra como "el modelo de los animales". La introducción de un servicio de ayuda fue el comienzo de la sociedad, por lo tanto, de relaciones claramente morales. Es en la esfera moral que el pecado se origina, a través del encuentro de ayuda, y como una violación al mismo tiempo de un mandamiento Divino directo, y de ese pacto social de obediencia a Dios y dependencia mutua, que es la raíz de todo. La verdadera vida moral. La mujer estaba lejos del hombre cuando pecó. Su pecado fue más que un pecado contra Dios; fue un delito contra la ley de su ser como uno con su esposo. Hay muchos puntos sugestivos en los versículos (1-7) que podemos llamar el retorno del estado moral del hombre al caos, que de él puede surgir, por gracia divina, la nueva creación de una humanidad redimida.
I. Como es solo EN LA ESFERA MORAL QUE EL PECADO ES POSIBLE, ES POR EL CONTACTO DE UNA ANTIGUA CORRUPCIÓN CON EL HOMBRE que el principio del mal se introduce en el mundo. La sutileza de la serpiente representa ese principio malvado que ya está en funcionamiento.
II Mientras que toda la transacción está en la línea de responsabilidad moral y religiosa, ES IMPOSIBLE DESCONECTAR LA NATURALEZA ANIMAL DE LA PRIMERA TENTACIÓN. La serpiente, la mujer, el árbol, el comer fruta, el placer del gusto y la vista, el efecto sobre los sentimientos carnales, todo apunta a la estrecha relación del animal y la moral. No hay nada implícito en cuanto a la naturaleza de la materia, pero se enseña claramente que el efecto de una pérdida de dignidad moral y espiritual es un hundimiento en el grado inferior de la vida; Como el hombre es menos hijo de Dios, es más parecido a las bestias que perecen.
III. LA TENTACIÓN SE BASA EN UNA MENTIRA; primero solicitando la mente a través de una pregunta, una perplejidad, luego pasando a una contradicción directa de la palabra de Dios, y una sugerencia blasfema de su mala voluntad hacia el hombre, junto con una excitación de orgullo y un deseo desmedido en el corazón del hombre. La serpiente no abrió directamente la puerta de la desobediencia. Condujo a la mujer hasta allí y le provocó el malvado pensamiento de atravesarlo. La primera tentación es el tipo de toda tentación. Observe los tres puntos: -
(1) falsificación de hechos y confusión mental;
(2) la alienación de Dios como la Fuente de todo bien y el único Gobernante sabio de nuestra vida;
(3) deseo exaltarse egoístamente por encima de los límites reconocidos y designados. Otra sugerencia es:
IV. LA IMPOSIBILIDAD DE QUE EL PECADO NO DEBE FRUCTIFICAR INMEDIATAMENTE QUE SE CONVIERTE EN UN HECHO DE LA VIDA. La tentación no es pecado. La tentación resistida es la fuerza moral. La tentación cedida es un principio malvado admitido en la esfera de su operación, y comienza su trabajo de inmediato. La mujer violó su verdadera posición por su pecado; Fue consecuencia de esa posición que ella misma se convirtió en una tentadora para Adam, de modo que la ayuda se convirtió para Adam en lo que la serpiente era para ella. Su comida con ella fue, como Milton lo describe tan poderosamente, a la vez:
(1) un testimonio de su unidad y, por lo tanto, del poder de ese amor que podría haber sido solo una bendición; y
(2) una condena de ambos por igual. La mujer fue la primera en la condena, pero el hombre fue el primero en conocer el mandamiento y en el privilegio de su posición; por lo tanto, el hombre fue el primero en grado de condenación, mientras que la mujer fue la primera en el orden del tiempo.
V. LA OBRA DEL PECADO SOBRE TODA LA NATURALEZA ES INMEDIATA. El conocimiento del bien y del mal es el comienzo de un conflicto entre las leyes de la naturaleza y las leyes del espíritu humano en su conexión con la naturaleza, que nada más que la gracia de Dios puede poner fin a la "paz que sobrepasa el entendimiento". " El surgimiento de la vergüenza en el conocimiento de los hechos naturales es un testimonio de una violación del orden de Dios que él solo puede corregir. "¿Quién te dijo", dijo Dios, "que estabas desnudo?" Dios podría haber elevado a su criatura a una posición en la que la vergüenza hubiera sido imposible. Lo hará por su gracia. Mientras tanto, la caída fue lo que la palabra representa una pérdida de esa superioridad a la mera naturaleza animal que era el derecho de nacimiento del hombre. Y los resultados de la caída se ven en la guerra perpetua entre el mundo natural y el mundo espiritual en ese ser que fue hecho a la vez un ser de la tierra y un hijo de Dios. "Cosieron hojas de higuera juntas y se hicieron delantales". En el sentido de humillación y derrota, el hombre recurre a la mera protección material de los objetos circundantes, olvidando que un mal espiritual solo puede remediarse mediante un bien espiritual; pero la vergonzosa impotencia de la criatura es la oportunidad para la graciosa interposición de Dios.
HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY
El arma principal del tentador.
La narración de la caída es de interés no solo como el registro de cómo la humanidad se volvió pecaminosa, sino también como el funcionamiento de esa "mentira" (2 Tesalonicenses 2:11) por la cual el tentador continuamente busca alejar a los hombres (2 Corintios 11:3). La tentación de Eva es en esencia nuestra tentación; La caída de Eva ilustra nuestro peligro y nos da la posibilidad de probarnos y marcar cuán lejos "caminamos por fe".
La SUSTANCIA DE LA TENTACIÓN sugería dudas:
(1) En cuanto al amor de Dios.
(2) En cuanto a la verdad de Dios.
El primero condujo al deseo voluntario; este último le dio fuerza a la tentación al eliminar el poder restrictivo. Estamos tentados por las mismas sugerencias. La voluntad y la incredulidad actúan y reaccionan entre sí. Cuando la voluntad se aleja de la duda de Dios, encuentra más fácilmente una entrada, y al entrar, fortalece la voluntad propia (Romanos 1:28). La incredulidad es a menudo un refugio para escapar de la voz de la conciencia. Pero marca: la sugerencia no era "Dios no ha dicho", sino que no será así; Lo has entendido mal; Habrá alguna forma de evitar el peligro. Las excusas son fáciles de encontrar: enfermedad humana, circunstancias peculiares, fuerza de la tentación, promete no volver a hacerlo. Y un hombre puede vivir, conociendo la palabra de Dios, habitualmente rompiéndola, pero persuadiéndose a sí mismo de que todo está bien. Tenga en cuenta dos líneas principales en las que ataca esta tentación:
1. En cuanto a la necesidad de seriedad cristiana. Estamos advertidos (1 Juan 2:15; 1 Juan 5:12; Romanos 8:6). ¿De qué se habla así la vida? Nada extraño. Una vida de buscar los premios, ganancias y placeres del mundo. Una vida cuya guía es lo que otros hacen; en el cual el ejemplo de Cristo y la guía del Espíritu Santo no son considerados; en el cual la religión se mantiene separada y limitada a ciertos tiempos y servicios. De esto, Dios dice que está viviendo la muerte (cf. 1 Timoteo 5:6); trabajo de la vida descuidado; La bandera de Cristo desierta. Sin embargo, el tentador convence: los tiempos han cambiado, la Biblia no debe tomarse literalmente, no morirán.
2. En cuanto a la aceptación del don de la salvación. La palabra de Dios es (Marco 16:15; Lucas 14:21; Juan 4:10) el registro a creer (Isaías 53:5, Isaías 53:6; 1 Juan 5:11). Sin embargo, hábleles a los hombres del don gratuito, hábleles de la salvación presente; el tentador persuade, cierto; pero debes hacer algo, o sentir algo, antes de que sea seguro creerlo —Dios ha dicho; Pero no será así. En conclusión, marque cómo el camino de salvación simplemente invierte el proceso de la caída. El hombre se apartó de Dios, de la paz, de la santidad al dudar del amor y la verdad de Dios. Somos restaurados a la paz al creer en estos (Juan 3:16; 1 Juan 1:9), y es esta creencia la que nos une a Dios en un servicio amoroso (2 Corintios 5:14 ).-METRO.