Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 30:1-13
EXPOSICIÓN
Y cuando Rachel vio (aparentemente después, aunque probablemente antes, el nacimiento del cuarto hijo de Leah) que ella no dio a luz a Jacob sin hijos (literalmente, que no dio a luz a Jacob), Rachel envidió a su hermana (estaba celosa de ella, la raíz se refería a el enrojecimiento con el que se cubre el rostro de una mujer enojada); y dijo a Jacob: Dame hijos (hijos), o moriré, literalmente, y si no, soy una mujer muerta; es decir, por vergüenza por su esterilidad. Rachel tenía tres razones poderosas para desear hijos: para poder emular a su hermana, ser más querida por su esposo y, sobre todo, compartir la esperanza de ser una progenitora de la Semilla prometida. Si no se justifica inferir que la esterilidad de Raquel se debió a la falta de oración de su parte y la de Jacob (Keil), al menos tenemos justificación para afirmar que su conducta al estallar en enojados reproches contra su esposo fue diferente a la de la madre de Jacob, Rebekah , quien, en circunstancias similares, buscó alivio en la oración y los oráculos (Kalisch). El breve período transcurrido desde el matrimonio de Rachel, en comparación con los veinte años de la esterilidad de Rebekah, descubrió significativamente la impaciente impaciencia de Rachel.
Y la ira de Jacob se encendió contra Raquel (no sin causa justificada, ya que ella no solo demostró una falta de fe y resignación, sino que le culpó injustamente): y él dijo: ¿Estoy en lugar de Dios? ¿Soy omnipotente como él? Esto usted mismo seguramente no presumirá creer. La partícula interrogativa transmite la fuerza de una negación enérgica: ¿quién te ha ocultado el fruto del útero? Rachel misma entendió que solo Dios podría eliminar la esterilidad (Génesis 30:6); pero ante este hecho, los celos de Leah parecen haberla cegado por el momento.
Y ella dijo: recurriendo al expediente pecaminoso de Sarah (Génesis 16:2), aunque sin la excusa de Sarah, ya que no había duda alguna acerca de un heredero de Jacob; lo cual, incluso si hubiera habido, no habría justificado una práctica que, en el caso de su distinguido pariente, hubiera sido condenada tan palpablemente: He aquí mi doncella Bilhah (vide Génesis 29:29), acércate a ella ; y ella se pondrá de rodillas, es decir. niños que puedo poner de rodillas, como hacen las madres (Piscator, A Lapide, Calvin, Rosenmüller, Lange, Ainsworth); el sentido literal de que las palabras son demasiado absurdas para requerir refutación, para que yo también pueda tener hijos, literalmente, se construya (cf. Génesis 16:2) - por ella.
Y ella le dio a Bilha, su sierva, como esposa; y Jacob fue a ella. "De donde deducimos que no hay fin del pecado donde una vez que se descuida la institución Divina del matrimonio" (Calvino). Jacob comenzó con la poligamia, y ahora se ve inmerso en el concubinato. Aunque Dios anuló esto para el desarrollo de la simiente de Israel, no condonó la ofensa de Jacob o Raquel.
Y Bilha concibió y dio a luz un hijo a Jacob. "La concepción y el nacimiento pueden concederse a los matrimonios irregulares" (Hughes). "Entonces, Dios a menudo se esfuerza por vencer la maldad de los hombres a través de la bondad, y persigue a los indignos con su gracia" (Calvino).
Y Raquel dijo: Dios me ha juzgado, "me ha castigado", como en Génesis 15:14 (Ainsworth, Wordsworth); mejor "me ha procurado justicia", como si considerara su esterilidad una injusticia al lado de la fecundidad de Leah (Keil, Lange); o ha llevado a cabo mi causa como un mecenas, es decir, me ha reivindicado del reproche de la esterilidad (Munster, Rosenmüller); o, ha tratado conmigo de acuerdo con su justicia soberana, ocultándome 'el fruto del útero mientras me olvidaba de mi dependencia de él, y otorgándome posteridad cuando me acerqué a él en humilde súplica (Murphy), lo cual es obvio de la siguiente cláusula que hizo Raquel, y también oyó mi voz y me dio un hijo. Con una severidad indebida, los intérpretes de más edad consideran que Rachel usa el nombre Divino más hipócrita, quienes, cuando sus planes prosperan, piensan que Dios los favorece (Vatablus, Calvin). El empleo de Elohim por parte de Jacob y Raquel, que supuestamente marca los primeros trece versos como pertenecientes al documento primitivo (Tuch, Bleek, Kalisch), aunque por otros (Davidson, Colenso) se los atribuye al Jovista, es explicado suficientemente por Rachers. conciencia de que, en gran medida, el hijo de su sirvienta era más bien el fruto de su propio dispositivo impío que el don de Jehová (Hengstenberg). Por eso la llamó su nombre Dan, es decir. "Juez", un juez que decreta, vindex, de דּוּן, para juzgar (Gesenius, Keil, Lange, et alii), como en otros nombres propios, p. Joseph, Zebulun, en el que se alude a dos verbos, Michaelis piensa non ajudicando solum, sed et ab audiendo nomen acceptisse Danem, y lo conecta con otro verbo, un denominativo de una raíz árabe, que significa escuchar.
Y la criada de Bilha Raquel concibió nuevamente, y le dio a Jacob un segundo hijo. Y Rachel dijo: Con grandes luchas he luchado con mi hermana, literalmente, las luchas de Dios he luchado con mi hermana, es decir, "luchas de Elohim"; no grandes luchas en rivalidad, con Leah (AV Vatablus, Ainsworth, Rosenmüller, Calvin), ni luchas en la causa de Dios, como no estar dispuesta a dejar la fundación de la nación a su hermana sola (Knobel), pero luchando con Dios en oración (Delitzsch, Lange, Murphy, Kalisch), luchas sobre Elohim y su gracia (Hengstenberg, Keil), en las que ella al mismo tiempo contenía con su hermana, a quien aparentemente esa gracia había sido restringida hasta ahora, y he prevalecido ( apenas en el sentido de lograr una victoria sobre Leah, que ya había tenido cuatro hijos, pero en el sentido de atraer el favor Divino, aunque solo indirectamente, hacia sí misma): y ella llamó su nombre Neftalí, es decir "Mi lucha libre".
Cuando Leah vio que ella había dejado de soportar (literalmente, se detuvo de soportar, como en Génesis 29:35), tomó a Zilpah, su doncella, y se la dio a Jacob como esposa, por estar engañada por el ejemplo pecaminoso de Rachel. , tanto en cuanto al espíritu de rivalidad impía que apreciaba, como a los medios cuestionables que empleó para su satisfacción.
Y la doncella de Zilpa Leah dio a luz un hijo a Jacob. Y Lea dijo: Viene una tropa. בָּגָד, para בְּגָד, en o con buena fortuna; ἐν τύχη (LXX.); feliciter, sc. esto me sucede (Vulgate), una traducción que cuenta con la aprobación de Gesenius, Furst, Rosenmüller, Keil, Kalisch y otras autoridades de contenido: el Keri, seguido de Onkelos y Syriac, que lee בָּא גָד, la fortuna viene. La representación autorizada, respaldada por el samaritano, y que se supone que concuerda mejor con Génesis 49:19, está aprobada por Calvin, Ainsworth, Bush y otros. Y ella lo llamó Gad, es decir. Buena fortuna.
Y Zilpa, la criada de Leah, dio a luz a Jacob un segundo hijo. Y Leah dijo: Feliz soy, literalmente, en mi felicidad, así soy yo ('Comentario del orador'); o para mi felicidad (Keil, Kalisch), porque las hijas me llamarán bendecida (o feliz): y ella lo llamó Asher, es decir. Contento.
HOMILÉTICA
Rachel y Leah, o rivalidad impía.
I. ENVIADO DE RACHEL DE LEAH.
1. La causa insuficiente. "Ella vio que no tenía hijos con Jacob", mientras Leah había comenzado a tener una familia. Aunque las esposas hebreas la consideran comúnmente una aflicción particularmente severa, la falta de hijos no estuvo exenta de compensaciones, lo que Rachel debería haber considerado. Entonces, la maternidad de Leah fue la buena fortuna de una hermana, en la que Rachel debería haberse regocijado amorosamente; y tanto la esterilidad como la fecundidad fueron del nombramiento de Dios, en el que Raquel debió haber consentido piadosamente.
2. La queja quejumbrosa. "Dame hijos, o moriré". Desear demasiado a los niños era, por parte de Rachel, un gran pecado; despreciar el don de la vida con sus múltiples bendiciones por su ausencia fue un pecado mayor; expresar su amargo y abatido sentimiento en un lenguaje de reproche contra su esposo fue un pecado aún mayor; pero el mayor pecado de todos fue pasar por alto la mano de Dios en su aflicción.
3. La reprensión merecida. "¿Estoy en lugar de Dios?" Si Jacob pecó al estar enojado con Rachel, demostrando falta de simpatía y paciencia con su angustia femenina, si incluso él cometió un error al infundir un grado demasiado alto de calor en sus palabras, él actuó con acierto al censurar su culpa. Corresponde a un esposo reprender los delitos menores en una esposa, solo que no con severidad, como Jacob, sino con la fidelidad de Jacob.
4. El expediente pecaminoso. "He aquí mi doncella Bilhah". Sancionado por la costumbre popular, el plan adoptado por Rachel para obtener hijos casi parece haber sido santificado por la conducta de Sarah. Pero las circunstancias en que las dos esposas fueron ubicadas fueron muy diferentes. Sin embargo, a pesar de que habían sido lo mismo, Rachel no estaba en libertad, como tampoco Sarah, para tentar a su esposo a una violación de la ley de matrimonio. El mal ejemplo de un santo no más que la práctica malvada del mundo puede justificar un pecado.
5. El aparente éxito. "La criada de Rachel concibió". Dios a menudo permite que los esquemas malvados prosperen, sin aprobar ni los esquemas ni los intrigantes. A veces su éxito es necesario, como en este caso, para manifestar su maldad y necedad.
6. La inferencia equivocada. "Dios me ha juzgado". Rachel no es la única persona que ha considerado a Dios de su lado debido a la prosperidad externa. El estándar de moralidad del mundo es el éxito. Pero los triunfos morales se logran frecuentemente mediante derrotas materiales.
II LA IMITACIÓN DE LEAH DE RAQUEL.
1. Del mal presentimiento de Rachel. Ella podría haber soportado la alegría de su hermana por la felicidad de alcanzar la maternidad por poder, podría haber permitido que Rachel obtuviera su pequeño triunfo, pero no pudo. Inmediatamente previendo la posibilidad de ser distanciada por su rival favorito, se convirtió en una víctima de los celos de ojos verdes. La envidia que se agitaba en el corazón de Rachel había extendido por fin su contagio.
2. De la conducta pecaminosa de Raquel. "Leah tomó a Zilpah, su doncella, y le dio a Jacob como esposa. Uno nunca sabe dónde terminará la influencia de un mal ejemplo. Cuando un santo se aparta del camino recto, otros seguramente lo seguirán. Cuanto más eminente sea el primer transgresor , el pecado más fácil es para sus sucesores.
3. Del razonamiento equivocado de Rachel. "Las hijas me llamarán bendecida". La lógica defectuosa (al menos en la moral) parece tan fácil de copiar como los sentimientos inapropiados o los actos malvados. La conexión entre mucha felicidad y muchos niños no es absoluta e inevitable. Las esperanzas de alegrar a las madres a veces se ven tristes, y sus expectativas de felicidad son extrañamente decepcionadas. Ella es verdaderamente feliz a quien no las hijas, sino Jehová, pronuncia bendecido.
Lecciones: -
1. La amargura de la envidia.
2. La maldad de la poligamia.
3. La contagio del pecado.
HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY
Envidia trabajando en el pueblo de Dios.
"Rachel envidiaba a su hermana". El amor de Jacob por Raquel, un tipo de amor de Cristo por su Iglesia. No podemos dudar de que su amor fue devuelto. Había así el principal elemento de la felicidad conyugal. Pero su hermana, menos favorecida en esto, tuvo una bendición que le fue negada, y "Rachel envidiaba a su hermana". No era que temiera perder el amor de su esposo. De eso tenía pruebas abundantes: era un dolor egoísta. Los hijos de su esposo estaban creciendo, pero no eran de ella. La envidia de Raquel tiene su contraparte entre los cristianos. El amor a Cristo puede tomar la forma de celo egoísta; falta de voluntad para reconocer o regocijarnos en el trabajo para Dios en el que no participamos. En la historia espiritual del mundo, una bendición a menudo parece descansar sobre medios irregulares o poco probables. Donde los esfuerzos que prometieron bien han fallado, Dios hace sentir su propio poder; y muchos piensan que esto no puede ser correcto (cf. Juan 9:16), y prefieren que el trabajo no se haga antes que hacerlo así. Contrasta el espíritu de San Pablo (Filipenses 1:18). Ejemplos de esto: falta de voluntad para regocijarse en el bien hecho por alguna otra comunión, o alguna otra parte que no sea la nuestra; inclinación a mirar los puntos de diferencia en lugar de aquellos en común; el trabajo de otros dudaba, criticaba o ignoraba; afán de advertir contra esto o aquello. El yo yace en la raíz de esto. Quizás la cosecha de otro parezca disminuir la nuestra. Quizás nuestros propios pensamientos son para nosotros la medida de los planes de Dios. Los hombres ven el exterior del trabajo de los demás y juzgan como si supieran tanto los motivos como los resultados completos. Sin embargo, con esto puede haber mucho celo y amor reales por el Señor. El fracaso radica en la falta de aceptación completa de su voluntad. Regocijarse en el trabajo para Cristo, por quien sea que lo haya hecho, no es inconsistente con las opiniones decididas en cuanto a los objetos a los que se dirige, y los medios a utilizar (1 Tesalonicenses 5:21).
1. Estamos llamados a agrandar la casa de Dios; ser el medio de convertir a los enemigos en hijos (cf. Salmo 87:4, Salmo 87:5) a través de la producción de fe (cf. Juan 1:12). Cada uno responsable del uso fiel de los poderes que se nos otorgan, y se nos pide que nos examinemos en cuanto a la sinceridad. Pero los resultados visibles son como Dios quiere. Aquí una prueba de soltería mental. ¿Podemos alegrarnos por el éxito de un trabajo en el que no tenemos participación, o cuando el éxito de otro parece mayor que el nuestro? (Gálatas 5:26).
2. Como ejercicio de generosidad, tenga cuidado de no provocar envidia exhibiendo peculiaridades distintivas (Romanos 12:18) o exaltando nuestro propio trabajo.
3. No se desanime porque el trabajo de otros parece más bendecido (Juan 4:36, Juan 4:37). La fidelidad está dentro del poder de todos. Es lo que Dios considera (Mateo 25:21). El resultado no podemos juzgarlo aquí. La fruta retrasada puede ser una bendición mayor.