Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 30:25-43
EXPOSICIÓN
Y sucedió, cuando Raquel había nacido José, ya sea al término del segundo mandato de siete años o cerca de esa fecha. La familia de Jacob ahora consistía en once hijos y una hija, a menos que el nacimiento de Dinah ocurriera más tarde en el próximo período de servicio (Keil). Como todos estos nacieron dentro de siete años, lo cronológico no puede ser el orden observado por el historiador al registrar los eventos de los párrafos anteriores. Por el contrario, los nacimientos de los niños se organizan en relación con las madres de quienes nacieron. De ahí la posibilidad de adquirir una familia tan grande en tan poco tiempo. Los seis hijos de Leah podrían nacer en los siete años, permitiendo el cese completo de un año del embarazo, a saber; el quinto; Bilhah en el tercer y cuarto año; Zilpah en el comienzo de la sexta y séptima; y Rachel está hacia el final del séptimo, dejando a Dinah para nacer más tarde (cf. Keil in loco), que Jacob le dijo a Labán (si no de inmediato, ciertamente pronto, después del nacimiento de José), envíame lejos (lo que significa que Labán debería permitir que él se vaya), para que yo pueda ir (literalmente, e iré) a mi propio lugar, y a mi país, a Canaán en general, y a esa parte en particular donde él había residido anteriormente (cf. Génesis 18:33; Génesis 31:55).
Dame (permíteme que tome) a mis esposas y mis hijos, para quienes te he servido, y déjame ir (literalmente, y yo iré): porque conoces mi servicio que te he hecho, lo que implica que él había cumplido fielmente implementó su compromiso, y que Labán era consciente de la justicia de su demanda de ser liberado de una mayor servidumbre.
Y Labán le dijo (después de haber conocido a Jacob por catorce años que conocía el valor de un buen pastor), te lo ruego, si he encontrado favor en tus ojos (la cláusula es elíptica, el AV suministra correctamente). : porque (esta palabra tampoco está en el original), he aprendido por experiencia, literalmente, he adivinado; no necesariamente por medio de serpientes (Gesenius, Wordsworth, 'Comentario del orador'), o incluso consultando a sus dioses (Delitzsch, Kalisch), sino quizás por observación cercana e inspección minuciosa (Murphy, Bush). La LXX render οἰωνισάμην; la Vulgata por experimento didici, que el Señor, Jehová. Nominalmente un adorador del Dios verdadero, Labán era en la práctica adicto a las supersticiones paganas (cf. Génesis 31:19, Génesis 31:32) - me ha bendecido (con prosperidad material) por tu bien.
Y él dijo: Nómbrame tu salario. Literalmente, especifique claramente su contratación sobre mí, es decir, lo que asumiré como vinculante. La precaución de Labán de ser claro y específico en la definición de los términos de cualquier compromiso que pudiera tener era muy necesaria y, sin duda, Jacob no la descuidaría, cuya experiencia pasada debe haberle enseñado que estaba tratando con alguien que, con respecto a los convenios y contratos, era eminentemente traicionero. Y lo daré.
Y él (Jacob) le dijo a él (Labán): Sabes cómo (literalmente, qué) te he servido, y cómo estaba tu ganado conmigo, literalmente, y lo que tu ganado ha estado (o convertido) conmigo, es decir, qué número han crecido.
Porque era poco lo que tenías antes de que yo viniera, literalmente, porque poco (era) era para ti delante de mí; es decir, no en su lugar, ἰναντίον ἐμοῦ (LXX.), pero con el tiempo, es decir, antes de mi llegada, y ahora está aumentado, literalmente, dividido (cf. Génesis 30:43) - a una multitud; y el Señor (Jehová) te ha bendecido desde mi venida (literalmente, a mis pies, es decir, donde quiera que haya ido entre tus rebaños): ¿y ahora cuándo proveeré (literalmente, también) para mi propia casa?
Y él (Labán, no dispuesto a separarse de un asistente tan rentable) dijo: ¿Qué te daré? Aparentemente estaba preparado para detener a Jacob en sus propios términos. Y Jacob dijo: No me darás nada. Jacob no diseñó servir a Labán de forma gratuita, sino que prefirió confiar en Dios en lugar de pagarle a Labán (Wordsworth, Gosman en Lange); o puede haber querido decir que no tendría salarios por el entorno de Labán, sino solo por su propia propuesta (Hughes). Si haces esto por mí (accede a esta estipulación), volveré a alimentar y mantener a tu rebaño; literalmente, daré vuelta, atenderé a tu rebaño, mantendré (sc. 2).
Pasaré por todo tu rebaño hoy —representado erróneamente παρελθέτω πάντα τὰ πρόβάτα σου (LXX), gyra per omnes greges tuos, pero "eliminar", el verbo está en la inf. - todo el ganado moteado y manchado, y todo el ganado pardo entre las ovejas, y el moteado y moteado entre las cabras. Dado que en los países orientales las ovejas son comúnmente blancas y las cabras negras, el número de animales moteados y manchados (es decir, ovejas con pequeñas manchas y largas manchas negras y cabras con pequeñas o grandes puntas blancas en el pelo) sería inusualmente pequeño. Y de tal será mi contrato, es decir. las ovejas con manchas oscuras o enteramente negras y las cabras blancas o con manchas blancas serían la recompensa de Jacob (Knobel, Delitzsch, Keil, Lunge), que posteriormente se vería incrementada por cualquier animal moteado que pudiera aparecer entre los rebaños de un solo color; pero parece más probable que Jacob solo reclamara lo último, y, tanto para hacer el trato más atractivo para Labán como para mostrar que no quería nada de Labán, sino solo lo que Dios podría agradar de acuerdo con este acuerdo para otorgar, sugirió que Para comenzar, los rebaños y rebaños deben ser purgados de todos esos animales moteados y manchados (Tuch, Baumgarten, Kurtz, Rosenmüller, Kalisch, Candlish; Murphy, 'Speaker's Commentary,' Clarke, Bush).
De modo que mi justicia (literalmente y mi justicia) responderán por mí (o darán testimonio en mi nombre) en el futuro, literalmente, en el día, mañana; es decir, en el futuro (Gesenius) en lugar del día siguiente (Delitzsch), cuando vendrá por mi sueldo ante tu rostro. Ya sea,
(1) porque (mi justicia) vendrá, con respecto a mi salario, delante de tu rostro, sc. para consideración (Calvin); o,
(2) cuando vengas a mi recompensa, conectando "delante de ti" con la cláusula anterior (Chaldee, Rosenmüller, Ainsworth, Lange); o,
(3) cuando vendrás a mi salario delante de ti (Murphy), o para inspeccionarlo (Kalisch). Todo aquel que no esté manchado y manchado entre las cabras, y marrón entre las ovejas, será contado robado conmigo y, por lo tanto, entregado a ti.
Y Labán dijo: He aquí, me gustaría que fuera según tu palabra. Las posibilidades de Jacob de obtener animales moteados por este arreglo eran tan pequeñas que Labán, con su egoísmo habitual, no tuvo dificultades para cerrar el trato ofrecido. Como propuso originalmente Jacob, parece haber sido un sincero deseo de su parte comprometer la cuestión de los salarios a la decisión, más que a la providencia de Dios que a la avaricia de su besador. Que en este momento la mente de Jacob "ya había formado todo el procedimiento fraudulento por el cual adquirió su riqueza" (Kalisch) no concuerda con la declaración hecha posteriormente.
Y él: Labán (Rosenmüller, Keil, Delitzsch, Kalisch, Murphy y otros); Jacob (Lange): eliminó ese día (para que su sobrino pudiera tener la menor posibilidad de éxito) las cabras hembras con rayas (rayadas o con bandas) y manchadas, y todas las cabras hembras moteadas y manchadas, y cada uno que tenía algo de blanco, y todo el marrón entre las ovejas, se eliminarían cuatro tipos de animales:
(1) el punteado,
(2) el parcheado,
(3) el anillo marcado o rayado, y
(4) el negro o marrón
—Y los entregó en la mano de sus hijos (Labán o Jacob, supra).
Y (como para asegurar la imposibilidad de que los dos rebaños se mezclaran y reprodujeran), emprendió un viaje de tres días entre él (con sus hijos y los animales de color parcial) y Jacob: y Jacob alimentó al resto de los rebaños de Labán, de los cuales él fue pagarse lo mejor que pudo de acuerdo con el contrato.
Y Jacob le tomó varillas de álamo verde, literalmente, una varilla (el singular se usa colectivamente para varillas) de לִבְנֶה, (de לָבַן, para ser blanco, lo que significa o bien) álamo (LXX; en Oseas 4:13 ; Vulgate, Kalisch) o el storax verde fresco —y del avellano— לוּז, el avellano (Raschi, Kimchi, árabe, Luther, Furst, Kalisch) o el almendro (Vulgate, Saadias, Calvin, Gesenius, 'Comentario del orador ') —Y castaño; - עַרְמוֹן, el plátano (LXX; Vulgate, et alii), llamado así desde su altura — y enrollaba hebras blancas en ellos (literalmente, se despegaban en los lugares pelados blancos), y hacía que el blanco aparece (literalmente, haciendo desnudo el blanco) que estaba en las barras.
Y colocó las varillas que había piloteado antes de las manchas en las alcantarillas (רִחָטִים; literalmente, los canales o canales por los que corría el agua, desde una raíz que significaba correr) en los abrevaderos (שִׁקֲתוֹת, es decir, los abrevaderos que contenían el agua, a la que se acercaron los animales) cuando los rebaños vinieron a beber, que debían concebir (literalmente, y se calentaron, en el sentido expresado en el AV) cuando beben levas, este fue el primer artificio de Jacob para alcanzar a Labán.
Y los rebaños concibieron (ut supra) delante de las varas, y dieron a luz ganado anillado, moteado y manchado. Se dice que el hecho se ha observado con frecuencia que, particularmente en el caso de las ovejas, lo que fija su atención en la cópula está marcado en los jóvenes. Que Jacob creía en la eficacia del artificio que adoptó es evidente; pero la multiplicación de animales de color Parti será más seguro atribuir a la bendición divina que a la artesanía humana.
Y Jacob separó los corderos (es decir, los corderos moteados adquiridos por el artificio anterior que retiró del cuerpo principal del rebaño), y colocó las caras de los rebaños hacia la anilla, y todo el marrón en el rebaño de Labán (esto era El segundo artificio de Jacob, hacer que los corderos moteados sirvan para el mismo propósito que las varillas enrolladas); y él puso sus propios rebaños solos, y no los puso en el ganado de Labán, para que no estuvieran expuestos al riesgo de producir descendencia de color uniforme.
Y sucedió, cuando el ganado más fuerte concibió, literalmente, en cada curación del ganado, los atados, es decir, la oveja firme y compacta, "el rebaño de primavera" (Luther), que, siendo concebido en primavera y caído en otoño, se supone que son más fuertes que las concebidas en otoño y caídas en primavera; pero esto es dudoso: que Jacob puso las varas delante de los ojos del ganado en las canaletas, para que pudieran concebir entre las varas. El tercer artificio de Jacob tenía como objetivo asegurarse una vigorosa raza de ovejas.
Pero cuando el ganado era débil, literalmente, en la cubierta (sc. Con lana; por lo tanto, debilitándose) del rebaño, que tuvo lugar en otoño, no los puso (en parte para evitar la introducción de animales débiles entre sus animales). bandadas de colores, pero en parte también, se cree, para evitar la sospecha prematura de Labán): los más débiles eran los de Labán y los más fuertes de Jacob.
Y, como resultado aparente de la triple estratagema, aunque vide supra, Génesis 30:38, y cf. Génesis 31:12 - el hombre aumentó en exceso, literalmente, estalló mucho (ver versículo 80) y tuvo mucho ganado, sirvientas, sirvientes, camellos y asnos, como Abraham ( Génesis 13:2) e Isaac (Génesis 26:13, Génesis 26:14). Hasta ahora, el historiador simplemente narra el hecho de la prioridad del patriarca y los pasos a seguir, "sin expresar aprobación de su conducta o describir su creciente riqueza como una bendición de Dios. El veredicto está contenido en lo que sigue (Keil).
HOMILÉTICA
Jacob y Labán, o oficio versus avaricia.
I. SOLICITUD RESPETUOSA DE LABAN DE JACOB. Al final de catorce años de servicio duro y exigente, Jacob desea permiso para llevarse a sus esposas e hijos y regresar a Canaán. Los motivos que lo indujeron probablemente fueron:
1. La terminación de su contrato, que lo liberó de una servidumbre tanto irritante como opresiva.
2. El recuerdo del pacto de Dios, que le había asignado la tierra prometida como su verdadera herencia.
3. La alegría ocasionada por el nacimiento del hijo de Raquel, a quien parece haber considerado como el heredero teocrático.
4. Un deseo de mantener a su hogar, que ahora crece rápidamente.
II JACOB'S SELFISH HINDRANCE POR LABAN. Que el tío y el suegro de Jacob no estaban dispuestos a aceptar su partida y solícito por retenerlo se debió a:
1. Su apreciación de las cualidades de Jacob como maestro de rebaño. Jacob sintió que podía apelar al "servicio que había hecho" durante los últimos catorce años.
2. Su descubrimiento de una conexión latente entre la presencia de Jacob y su propia prosperidad creciente. Labán, lo suficientemente pobre antes de la llegada de su sobrino, había notado astutamente que el día de la llegada de Jacob había sido el día de la vuelta de la fortuna a su favor, y que, donde quiera que fuera su inteligente "hermano", los rebaños y los rebaños estallaban a su lado.
3. Su esperanza secreta de lograr términos fáciles con Jacob. Aunque aparentemente estaba dispuesto a llevarlo a su propio precio, estaba calculando claramente que no tendría muchas dificultades para alcanzar al hombre a quien ya había engañado en el asunto de sus hijas.
III. EL CONTRATO DESTACABLE DE JACOB CON LABAN. Él acepta servir por tercera vez con Labán con la condición de recibir todos los animales moteados y manchados, rayados en anillos y marrones que los rebaños de Labán podrían producir, después de que todo ese tipo había sido eliminado previamente.
1. La propuesta de una condición tan singular por parte de Jacob fue un acto no de locura, sino de fe, que equivale a comprometer su causa con Dios en lugar de Labán.
2. La aceptación por parte de Labán fue un lamentable despliegue de codicia, y una prueba de que los años pasados de prosperidad habían despertado en su alma al demonio insaciable de la avaricia y extinguido cualquier chispa de sentimiento amable hacia Jacob que pudiera haber tenido. una vez existió en su pecho.
IV. LA ESTRATÁGICA CUNNING DE JACOB CONTRA LABAN.
1. La naturaleza de la misma. Este fue el empleo de un triple artificio:
(1) mediante varillas enrolladas para producir animales de color parcial en el rebaño de Labán;
(2) al asegurarlos, para usarlos y aumentar su número; y
(3) dirigir a los animales de tal manera que la porción más fuerte y saludable de la parvada debería ser suya y la más débil de Labán.
2. El éxito de la misma. Es evidente que la estratagema de Jacob no falló; pero hasta qué punto se debió al recurso particular empleado no puede determinarse tan fácilmente. Que las impresiones hechas sobre las mentes de las ovejas en el momento de la celo afecten al feto parece un hecho bien establecido; pero la extraordinaria rapidez con que se produjeron los animales marrones y moteados parece apuntar a la intervención de una providencia especial en nombre de Jacob.
3. Lo correcto de esto. Que en lo que hizo Jacob no hubo nada fraudulento puede inferirse del hecho de que actuó bajo la aprobación Divina (Génesis 31:12), y no hizo uso de nada más que el conocimiento superior de los hábitos de los animales que tenía adquirido a través de su larga experiencia en el cuidado de las ovejas.
V. EL AVANCE ÚLTIMO DE JACOB SOBRE LABAN. Esto sale con mayor prominencia en el capítulo siguiente; el presente nota su asombrosa prosperidad. "El hombre aumentó excesivamente"; y, a pesar de que el arte y la avaricia de Labán se tornaron azulados, finalmente lo eclipsó en posesión de rebaños y rebaños.
Aprender-
1. La influencia atractiva del hogar, tanto temporal como espiritual.
2. El peligro de la prosperidad material, ejemplificado en Labán.
3. La sabiduría de confiar en Dios en todas las cosas, incluso en los llamamientos seculares.
4. El valor de todo tipo de conocimiento, pero especialmente del mejor.
5. La ventaja de tener a Dios de nuestro lado en todas nuestras negociaciones, especialmente cuando se trata de egoístas y malvados.
6. El derecho a utilizar todos los medios legales para preservar nuestros intereses, particularmente contra aquellos que los invaden.
7. La posibilidad de que el último supere al primero, tanto en la Iglesia como en el mundo.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
La historia de Jacob es una ilustración de la combinación de lo natural y lo sobrenatural en los tratos de Dios.
"Y el hombre aumentó excesivamente", c.
I. LA PROMESA DE GUIAR, proteger y bendecir cumplida en relación con el empleo de facultades e instrumentos ordinarios. El oficio de Jacob es en parte natural, pero en este caso ayudó especialmente a que pudiera ser ayudado en una emergencia. El "suplantador" en este caso representaba la mejor causa.
II Los DISPOSITIVOS HUMANOS solo aparentemente, y no realmente, frustran los propósitos de Dios. Jacob representa al pueblo de Dios. La victoria los designa. Sus reinos deben ser atendidos por los reinos de este mundo, aunque durante una temporada la ventaja aparece del lado de la mera política egoísta y calculadora. La verdadera sabiduría es la que viene de arriba.
III. AUMENTAR en el mejor sentido es la promesa de Dios. Será enviado como él quiera y cuando quiera, pero se encontrará la verdadera respuesta a la oración y la verdadera manifestación del amor. En todo lo que nos pertenece la bendición descansa. La prosperidad espiritual lleva consigo todo lo demás. Aunque el individuo puede ser llamado a sufrir por el bien de la comunidad, la promesa a la Iglesia debe cumplirse. "Es un placer para nuestro Padre darnos el reino". "Los mansos heredarán la tierra".