Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 31:1-21
EXPOSICIÓN
Y él —Jacob había cumplido veinte años con Labán y, en consecuencia, debía haber cumplido noventa y siete o setenta y siete años (vide Génesis 27:1) - escuchó las palabras de los hijos de Labán, "que no eran en este momento solo pequeños jóvenes de unos catorce años atrás (Delitzsch), ya que eran capaces de ser confiados con los rebaños de su padre (Génesis 30:35) - diciendo (probablemente en una conversación que había terminado. escuchado por Jacob), Jacob se ha llevado (por fraude es lo que querían decir, una opinión en la que Kalisch está de acuerdo; pero no es seguro que Jacob fuera culpable de deshonestidad al actuar como lo hizo) todo eso era de nuestro padre; exageración manifiesta; sed hoe morbo laborant sordidi et nimium tenaces, ut sibi ereptum esse putent quicquid non ingurgitant (Calvin) —y de lo que fue de nuestro padre lo consiguió (literalmente, lo hizo, en el sentido de adquirir, como en Génesis 12:5; 1 Samuel 14:48) toda esta gloria. כָּבוֹד (de כָּבַד, ser pesado, por lo tanto, ser grande en el sentido de honrado, y también ser abundante) significa gloria, esplendor, renombre, δόξα (LXX.), Como en Job 14:21; o, lo que parece el significado preferible aquí, riqueza, riquezas, faculta (Vulgate), como en Salmo 49:13; Nahúm 2:10. Las dos ideas parecen estar combinadas en 2 Corintios 4:17; βάρος δόξης (cf. Wordsworth, in loco).
Y Jacob contempló el semblante de Labán y, he aquí, (es decir, Labán o su semblante) no estaba hacia él (literalmente, con él) como antes, literalmente, como ayer y anteayer. El cambio evidente en la disposición de Labán, que anteriormente había sido amigable, fue obviamente empleado por Dios para dirigir la mente de Jacob a la conveniencia de regresar a la tierra de su herencia; y la inclinación así iniciada en su alma se fortaleció y confirmó aún más con una revelación que probablemente poco después, si no la noche siguiente, fue enviada a su dirección.
Y el Señor, Jehová; dado que todo el viaje a Padan-aram se había llevado a cabo bajo su especial cuidado, vide Génesis 28:15 (Hengstenberg), y no porque los primeros tres versículos de este capítulo hayan sido insertados o modificados por el Jovista (Tuch, Block, et al.) - dijo a Jacob, probablemente en un sueño (cf. Génesis 28:5, Génesis 28:10, Génesis 28:11). Vuelve a la tierra de tus padres (es decir, Canaán) y a tu parentela; y estaré contigo Entonces Jehová había prometido en Betel veinte años antes (Génesis 28:15).
Y Jacob se fue, no dispuesto a acercarse a la casa para que Labán no descubriera su diseño (Rosenmüller), y llamó a Rachel y Leah; Rachel puede ser colocada primero como la amada esposa de Jacob (Wordsworth, Lange), apenas en comparación con la esposa principal. con Leah, quien era adventicia (Rosenmüller; cf. Génesis 31:14) - al campo a su rebaño. La expresión "su rebaño" indica que Jacob había abandonado las ovejas de Labán y se había apoderado de las que le pertenecían, probablemente en preparación para su partida.
Y les dije: Veo el semblante de tu padre, que no es hacia mí como antes (vide supra); pero el Dios de mi padre, literalmente, y el Elohim de mi padre, el término Elohim empleado por Jacob no se debe a "la vaguedad del conocimiento religioso" que poseen sus esposas (Hengstenberg), sino a un deseo de su parte. ya sea para distinguir al Dios de su padre de los dioses de las naciones, o los ídolos que adoraba Labán ('Comentario del orador'), o tal vez, mientras usaba una expresión exactamente equivalente a Jehová, para resaltar un contraste entre el favor Divino y la de Labán (Cantera), que ha estado conmigo, literalmente, estaba conmigo; no la noche anterior simplemente, sino durante los últimos seis años, como explica en Génesis 31:7.
Y sabéis que con todo mi poder he servido a tu padre. El término que Jacob usa aquí para el poder se deriva de una raíz onomatopoética no utilizada, que significa jadear y, por lo tanto, ejercer la fuerza. Si, por lo tanto, la afirmación que ahora se hizo a sus esposas no era una falsedad insoportable, Jacob no podría haber sido el monstruo de la artesanía y el engaño representado por algunos (Kalisch); mientras que, de ser así, debe haber requerido un considerable descaro para apelar al conocimiento de sus esposas para una confirmación de lo que sabían que era una mentira deliberada. La hipótesis de que Jacob primero adquirió su gran riqueza por "astucia consumada", y luego "abusó piadosamente de la autoridad de Dios para cubrirlos o justificarlos" (Kalisch), presupone por parte de Jacob un grado de maldad inconcebible en alguien que había disfrutado La sublime teofanía de Betel.
Y tu padre me ha engañado, - הֵתֵל, el hiph. de תָּלַל, significa robar o saquear (Furst), o hacer caer, como en las lenguas afines, de dónde engañar (Gesenius) —y cambiar mi salario diez veces; es decir. muchas veces, como en Números 14:22; Job 19:3 (Rosenmüller, Bush, Kalisch, Lange); tan a menudo como sea posible, el número diez que expresa la idea de integridad (Keil, Murphy), pero Dios (Elohim, Jacob, con la intención de decir que había sido protegido, no por una estratagema humana, sino por una interposición divina) sufrió que no me lastimara. —Literalmente, para hacerme el mal. El verbo aquí interpretado con עִמָּד = עִם a veces es seguido por עַל (1 Reyes 17:20), y a veces por בְּ (1 Crónicas 16:22).
Si él (es decir, Labán) dijera así: El moteado será tu salario; por el contrato original a Jacob se le habían prometido todos los animales de color parcial (Génesis 30:32); "aquí parece que Labán, sorprendido por el notable aumento de estos, aprovechó la oportunidad más temprana de modificar la estipulación original para limitar la porción de Jacob a un solo tipo, a saber, la moteada. Sin embargo, esta deshonrosa violación de fe por parte de Labán fue inútil; porque , cuando llegó la próxima temporada de parto, entonces (se descubrió que) todo el ganado estaba moteado: y si así lo decía (cambiando el tipo de animales asignados a su yerno), el anillo de anillos será tu alquiler (el el resultado fue como antes); luego descubrió todo el ganado anillado.
Así, literalmente, y (como resultado de esto), Dios ha quitado el ganado de tu padre y me lo ha dado. Al atribuirle a Dios lo que él mismo había efectuado por el (supuesto) fraude, este lenguaje de Jacob parece inexcusable (Kalisch); al pasar por alto su propia estratagema en silencio, Jacob ha sido acusado de no decir toda la verdad a sus esposas (Keil). Una consideración más caritativa de la declaración de Jacob, sin embargo, discierne en ella una evidencia de su piedad, que reconoció y reconoció con gratitud que no era su propia "astucia consumada", pero el cuidado vigilante de Jehová le había permitido burlar el oficio deshonesto de Labán (Rosenmüller , Ainsworth, Bush, Candlish, Murphy).
Y llegó el pus en el momento en que el ganado concibió (esto obviamente se remonta al comienzo del servicio de seis años), que levanté mis ojos y vi en un sueño y, he aquí, los carneros: עַתֻּדים, los chivos, desde una raíz no utilizada, para estar listos, tal vez porque listos y listos para pelear (Gesenius, sub voce), que saltaron (literalmente, subiendo) sobre el ganado estaban rayados, moteados y grises. Los grises (berudim, de barad, para dispersar granizo) eran animales manchados, como si hubieran sido rociados con granizo, no un quinto tipo además de los cuatro ya mencionados (Rosenmüller), sino lo mismo que el teluim de Génesis 30:35 (Kalisch). Wordsworth observa que el término en inglés gris, de la palabra francesa grele, hail, es una traducción literal del hebreo. Gesenius conecta con la raíz hebrea las palabras πάρδος, pardus, leopardo (llamado así por sus manchas) y el broder francés, para bordar. La LXX entender que עַתֻּדים incluye tanto ovejas como cabras, y traducir οἱ τράγοι καὶ οἱ κριοὶ ἀναβαίντες ἐπὶ τὰ πρόβατα καὶ τὰς αἰγας.
Y el ángel de Dios —literalmente, el ángel (o Maleach) de Elohim, es decir, del Dios que estaba conmigo y me protegía, aunque continuaba sin ser visto— me habló en un sueño, diciendo: Jacob: Y dije: Aquí soy yo (vide Génesis 20:1, Génesis 20:11).
Y él dijo: Levanta ahora tus ojos y mira, todos los carneros que saltan sobre el ganado están rayados, moteados y espeluznantes. Dado que todos los animales de color parcial ya habían sido eliminados (Génesis 30:35), esta visión debe haber tenido la intención de asegurarle que los rebaños producirían progenie moteada y manchada de la misma manera que si los carneros con anillos y rayas grises y las cabras hembras no habían sido removidas de su medio (cf. Kurtz, § 78). Insistir en una contradicción entre esta explicación del aumento de los rebaños de Jacob y la mencionada en Génesis 30:37 es olvidar que ambas pueden ser ciertas. Igualmente arbitrario parece ser acusar a Jacob de fraude al adoptar el artificio de las barras enrolladas (Kalisch). Sin recurrir a la suposición de que actuó bajo la guía de Dios (Wordsworth), podemos creer que el sueño sugirió el recurso mencionado, en el que algunos ven la incredulidad y la impaciencia de Jacob (Kurtz, Gosman en Lange), y otros un ejemplo digno de elogio. -ayuda (Keil). Porque he visto todo lo que Labán te hace. Si la cláusula anterior parece implicar que la visión fue enviada a Jacob al comienzo del servicio de seis años, la presente cláusula huele para señalar el final de ese período como la fecha de su ocurrencia; en cuyo caso requeriría que se entendiera como una intimación divina para Jacob de que su inmensa riqueza no debía atribuirse al éxito de su propia estratagema, sino a la bendición de Dios (Delitzsch). La dificultad de armonizar los dos puntos de vista ha llevado a sugerir que Jacob aquí mezcle los relatos de dos visiones diferentes que se le otorgaron, al comienzo y al final del período de servidumbre (Nachmanides, Rosenmüller, Kurtz, ('Comentario del orador, 'Murphy, Candlish).
Soy el Dios de Betel, el ángel aquí se identifica con Jehová (vide Génesis 28:13). Contrariamente a la costumbre habitual, הָאֵל, aunque en el estado de construcción, tiene el arte: donde ungiste el pilar y donde me hiciste un voto: ahora levántate, sal de esta tierra y regresa a la tierra de tu parentela, es decir a la tierra de Canaán, que era la verdadera herencia de Jacob.
Y Rachel y Leah (vide en Génesis 31:4) respondieron y le dijeron (Kalisch exagera su intento de ennegrecer el carácter de Jacob y blanquear a Laban cuando dice que Rachel y Leah estaban tan completamente bajo la influencia de su esposo que hablaron sobre su padre "con severidad y audacia al borde de la falta de respeto". Más bien parece hablar mal por Labán que sus hijas eventualmente se levantaron en protesta contra su crueldad despiadada y su codicia insaciable), ¿Hay alguna porción o herencia para nosotros en la casa de nuestro padre? ? La partícula interrogativa indica una investigación enérgica, a la que se anticipa una respuesta negativa. Kalisch obviamente considera que es absurdo que Rachel y Leah hayan esperado algo, ya que "las hijas casadas en el Este nunca tuvieron tal reclamo cuando había hijos". Pero Labán no había tratado a las esposas de Jacob ni siquiera como hijas. ¿No contamos con él extraños? porque él nos vendió (por mucho que amaran a Jacob, no podían sino resentir la mezquindad mezquina de Labán, por la cual ellas, las hijas libres de un cacique, habían sido vendidas como siervos comunes), y ha dejado de devorar también nuestro dinero. —Literalmente, y ha comido, sí, incluso comiendo, nuestro dinero, el inf. abdominales; אָוֹל, después del verbo finito, que expresa la continuidad (Keil) y la intensidad (Kalisch) de la acción. Porque— כִּי es interpretado por algunos intérpretes pero (Jarchi), de modo que (Keil), de hecho (Kalisch), aunque no hay razón suficiente para apartarse del significado habitual "para" (Rosenmüller), todas las riquezas que Dios ha tomado de nuestro padre, Rachel y Leah también reconocen la mano de Dios (Elohim) en la prosperidad inusual de Jacob, eso es nuestro, y nuestros hijos (Rachel y Leah quieren decir que lo que Jacob había adquirido por sus seis años de servicio con sus padre no era más de lo que naturalmente le habría pertenecido si hubieran obtenido sus porciones al principio): ahora, todo lo que Dios te ha dicho, hazlo. Está claro que, igualmente consigo mismo, estaban preparados para romper la conexión con su padre Labán.
Entonces (literalmente, y) Jacob se levantó (expresando el vigor y la rapidez con que, habiendo obtenido la concurrencia de sus esposas, Jacob se dedicó a cumplir las instrucciones Divinas), y puso a sus hijos, sus hijos, como en Génesis 31:1; Génesis 32:12, incluida Dinah, si para entonces había nacido (vide Génesis 30:21) y sus esposas sobre camellos. Como ninguno de los dos pudo emprender un viaje a Canaán a pie, su hijo mayor no tenía más de trece años y el menor no más de seis. Un camello, vide Génesis 12:16. Y se dejó llevar: el verbo נָהֵג, jadear, que se usa especialmente para aquellos que están cansados de correr (Gesenins, sub voce), tal vez puede indicar la prisa con la que Jacob actuó: todo su ganado, Mikneh, literalmente, posesión , desde kanah, hasta procurar, siempre utilizado de ganado, la principal riqueza de un nómada (cf. Génesis 13:2; Génesis 26:14) - y todos sus bienes que había obtenido, - Recush, literalmente, adquisición, de ahí sustancia, riqueza en general, de racash, para adquirir (vide Génesis 14:11, Génesis 14:16, Génesis 14:21; Génesis 15:14), que, sin embargo, se describe más específicamente como: el ganado de su obtención, que había obtenido (los dos verbos anteriores, kanah y racash, ahora empleados) en (es decir, durante su estancia en) Padan-aram, para ir a Issac su padre en la tierra de Canaán.
Y Labán fue, o, ahora, Labán se había ido, probablemente, a la otra estación, que estaba a tres días de viaje de los rebaños de Jacob (vide Génesis 30:36; y cf. Génesis 31:22) - para esquilar sus ovejas. En este trabajo, probablemente sería detenido varios días, el tiempo de cizallamiento se considera comúnmente como una temporada festiva (cf. Génesis 38:12; 1 Samuel 25:4; 2 Samuel 13:23), en el que se dieron entretenimientos amistosos. Si la ausencia de Jacob de las festividades debe explicarse por la disensión que existe entre él y Labán, lo que provocó que no fuera invitado o lo llevó a rechazar la invitación (Kurtz), o por la suposición de que primero había ido y luego dejó el banquete (Lange), el hecho de que Labán estaba tan comprometido le dio a Jacob la oportunidad que deseaba para escapar. Y Rachel había robado (o "y Rachel robó", aprovechando también la oportunidad presentada por la ausencia de su padre) las imágenes que eran de su padre. Los terafines, de una raíz no utilizada, taraph, que significa vivir cómodamente, como el viaje Sanscrit, griego τρέφειν, árabe tarafa (Gesenius, Furst, sub voces), parecen haber sido pequeñas figuras humanas (cf. Génesis 31:34), aunque la imagen en 1 Samuel 19:13 debe haber sido casi de tamaño natural, o al menos un busto de tamaño completo, a veces hecha de plata (Jueces 17:4), aunque comúnmente construido de madera (1 Samuel 19:13-9); fueron adorados como dioses (εἰδωλα, LXX .; vide, Vulgate, cf. Génesis 31:30), consultados para los oráculos (Ezequiel 21:26; Zacarías 10:2), y se cree que son los custodios y promotores de la felicidad humana (Jueces 18:24). Probablemente derivado de los arameos (Furst, Kurtz) o los caldeos (Ezequiel 21:21, Kalisch, Wordsworth), el culto a los terafines fue posteriormente denunciado como idólatra (1 Samuel 15:23; 2 Reyes 13:24). Cf. con el acto de Rachel que atribuyó a Eneas:
"Efigies sacrae divum, Phrygiique Penates,
Quos mecum a Troja, mediisque ex ignibus urbis, "
Extuleram ".
El motivo de Raquel para abstraer los terafines de su padre se ha atribuido de diversas maneras al deseo de evitar que su padre descubra, al preguntar a sus dioses, la dirección de su fuga (Aben Ezra, Rosenmüller), para protegerse, en caso de ser alcanzada, apelando a los dioses de su padre (Josephus), para sacar a su padre de la práctica de la idolatría (Bazil, Gregory, Nazisnzen, Theodoret), para obtener hijos para ella a través de su ayuda (Lengerke, Gerlach), para preservar un monumento conmemorativo de ella antepasados, cuyas imágenes eran estos terafines (Lightfoot); pero probablemente se debió a la avaricia, si las imágenes estaban hechas de metales preciosos (Pererius), o a una mancha de superstición que todavía se adhería a su naturaleza religiosa (Crisóstomo, Calvino, 'Comentario del orador), lo que la hizo mirar a estos ídolos para protección (Kalisch, Murphy) o consulta (Wordsworth) en su viaje.
Y Jacob se escapó desprevenido a Labán el sirio: literalmente, robó el corazón de Labán el sirio, engañó su mente e inteligencia, como κλέπτειν νόον, Horn; 'II.,' 14. 227 (el. Génesis 31:26, Génesis 31:27); por lo tanto — ἔκρυψε (LXX.); así que Calvin, Rosenmüller, Keil, Gesenius y otros. Lange entiende de manera caprichosa por el corazón de Labán que Jacob robó a las hijas de Labán o a su favorita Rachel Gerlach contrasta el robo de Jacob con el de Rachel, en la que Jacob no participó. La importancia exacta del robo de Jacob se declara por las palabras que siguen: en que él le dijo que no (Lunge y Bush interpretan הִגִּיד de manera impersonal, como que significa eso o porque no fue dicho; pero en esto entre los expositores están solos) que él huyó
Entonces (literalmente, y) huyó con (literalmente, y) todo lo que tenía; y él se levantó y cruzó el río, es decir. el Eufrates, que fue llamado por preeminencia el río (cf. 1 Reyes 4:21; Esdras 4:10, Esdras 4:16) - y puso su rostro hacia el monte de Galaad. גִּלְעַד, según Gesenius, "la región dura y pedregosa", de una raíz cuadrilátera no utilizada, lo que significa que es difícil, sin embargo, según el historiador (por un ligero cambio en la puntuación), "La colina, o montón de testigos, "de la transacción registrada en Génesis 31:45-1, cuyo nombre recibe aquí prolepticamente, no era la cordillera al sur del Jahbok, ahora llamada Jebel Jilad (Gesenius), Jebel-as-Salt (Robinson ), Jebel-osha (Tristram), ya que Jacob aún no había cruzado el río, sino que sobre su madeja norte, llamado Jebel Ajlun, y situado cerca de Mahanaim (Delitzsch, Keil, Kalisch, Porter).
HOMILÉTICA
El vuelo de Jacob desde Labán.
I. EL DESEO DE HOMEWARD. El deseo de volver a visitar Canaán, que seis años antes, las exacciones de Labán y el nacimiento de José (Génesis 30:25) se habían combinado para inspirar en el corazón de Jacob, volvió sobre él con una intensidad que ya no podía resistirse. Acelerado en su vehemencia en parte por la demora interpuesta a la que había sido sometido, en parte por su mayor conocimiento de la mezquindad y el oficio de su tío, y en parte por su propia riqueza que se acumulaba rápidamente, ahora llegó a un punto crítico por:
1. Los comentarios calumniosos de los hijos de Labán. Al heredar la naturaleza sórdida y avariciosa de sus padres, estaban llenos de envidia por la notable prosperidad que había atendido a Jacob durante los últimos seis años. Si los hombres buenos a veces son "envidiosos de los necios", no es sorprendente que los hombres malvados de vez en cuando lamentaran el éxito de los santos. Luego, de deseos pecaminosos, pasaron a pensamientos perversos, acusando a Jacob de haber superado por maniobra a su padre, y se apropiaron de los rebaños y rebaños que deberían haber sido suyos; lo cual, sin embargo, fue una exageración manifiesta, ya que Jacob no le quitó toda la "gloria" de su padre, y una calumnia injustificable, ya que no fue la estratagema de Jacob, sino la bendición de Dios, lo que había multiplicado las parvadas de varios colores. Y finalmente, de pensamientos malvados avanzaron a palabras malvadas, no solo acusaron a Jacob en sus mentes, sino que lo vilipendiaron abiertamente con sus lenguas, agregando al pecado de la calumnia privada el de difamación pública, conducta que la palabra de Dios reprendió severamente (Proverbios 30:10; 1 Corintios 6:10; Tito 3:2; Santiago 4:11).
2. El desagrado manifiesto de Labán. Durante los catorce años que Jacob mantuvo los rebaños para Rachel y Leah, Labán lo miró con evidente satisfacción; quizás no por su propio bien, sino por el aumento sin precedentes de su riqueza pastoral (Labán) que había tenido lugar bajo el cuidado de Jacob. Incluso estaba dispuesto a ser algo piadoso siempre que los rebaños y los rebaños continuaran multiplicándose (Génesis 30:27). Pero ahora, cuando al final de seis años las posiciones relativas de él y Jacob se invierten, cuando Jacob es el hombre rico y él, comparativamente hablando al menos, el pobre, no solo desaparece su piedad hacia Dios, sino que también su civilidad hacia el hombre no permanece. Hay muchos Labans en la Iglesia, cuya religión no es más que la sombra que espera al sol de su prosperidad, y muchos Labans en el mundo, cuya amabilidad hacia los demás es solo el reflejo de su sentimiento complaciente hacia ellos mismos.
3. El mandato explícito de Dios. Veinte años antes, en Betel, Dios había prometido traer a Jacob nuevamente a Canaán, y ahora él da instrucciones formales a su sirviente para que regrese. Como realmente, aunque no tan visible y directamente, Dios ordena los pasos de todos sus hijos (Salmo 32:8; Salmo 37:23). Si es bueno no correr antes de la providencia de Dios, como lo habría hecho Jacob si hubiera regresado a Canaán al final del decimocuarto año, también es bueno no quedarse atrás cuando esa providencia se haya dado a conocer claramente. La seguridad dada a Jacob de orientación en su viaje de regreso a casa se extiende a todos los que, en sus salidas diarias, obedecen las instrucciones divinas y siguen los pasos divinos.
II LA CONFERENCIA EN EL CAMPO.
1. La explicación de Jacob. Tres fideicomisos completan la suma de los anuncios de Jacob a sus esposas. Primero, entre el creciente disgusto de Labán su padre y el favor manifiesto de los Elohim de su padre (Génesis 31:5); segundo, entre la duplicidad incansable de su padre, a pesar del arduo servicio de Jacob, y la protección siempre vigilante de Dios contra sus designios perjudiciales (Génesis 31:6, Génesis 31:7); y tercero, entre los rebaños decrecientes de Labán y los rebaños multiplicadores de sí mismo, Jacob, ambos trazables a la interposición divina (Génesis 31:8, Génesis 31:10, Génesis 31:12). Después de ampliar estos contrastes, les informa de la orden divinamente dada para regresar (Génesis 31:13).
2. La respuesta de Rachel y Leah. Reconociendo el espíritu mezquino y avaro de su padre, que no solo los vendió como esclavos, sino que los privó injustamente de las porciones a las que, como hijas de un jefe, tenían derecho (Génesis 31:14, Génesis 31:15), primero confiesan que la riqueza de Jacob no era más de lo que hubiera sido si hubieran sido derribados honorablemente al principio; segundo, reconocer la mano de Dios al castigar así a su padre y restaurar a su esposo lo que era prácticamente suyo; y, tercero, aliéntelo a rendir obediencia completa y pronta al mandamiento Divino (Génesis 31:16).
III. La salida apresurada. En esto había cuatro cosas discernibles.
1. Fe Al poner su rostro hacia Canaán, estaba actuando en obediencia a las instrucciones divinas; y el respeto a los mandamientos de Dios es una característica esencial de la fe viva.
2. amor. Al determinar "ir a Isaac su padre" fue actuado por un verdadero espíritu de piedad filial.
3. Sabiduría. Al robar desprevenido a Labán, mientras Labán fue detenido providencialmente en la esquila de ovejas, hubo una prudencia encomiable, que, si es posible, nunca le faltará a un buen hombre.
4. Pecado. De hecho, no de parte de Jacob, sino de Rachel, quien, aprovechando la ausencia de su padre, se llevó sus Penates o imágenes domésticas.
Aprender-
1. Que el amor al país y a los amigos está profundamente implantado en el seno humano.
2. Que es una gran prueba para los hombres del mundo ver que la buena fortuna pasa por sus puertas.
3. Que el amor al dinero, o la codicia de la ganancia, es la raíz de todo tipo de maldad.
4. Que las promesas de Dios, aunque demoradas, son ciertas de cumplimiento.
5. Que los esposos amorosos deben consultar a sus esposas en todos los pasos importantes de la vida.
6. Que las hijas deben evitar hablar mal de los padres, incluso si esos padres lo merecen.
7. Que las esposas siempre deben estudiar para alentar a sus esposos a hacer la voluntad de Dios.
8. Que aquellos que huyen de la opresión busquen seguridad en los caminos del nombramiento de Dios.
9. Que los hijos prósperos y prósperos no deben olvidar a sus padres en la vejez.
10. Que las hijas no deben robar a sus padres, incluso hasta el punto de robar imágenes sin valor.