Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 32:24-32
EXPOSICIÓN
Y Jacob se quedó solo (probablemente en la orilla norte del Jabbok; pero video en Génesis 32:23); y allí luchó, atacando así en su punto fuerte a uno que había sido luchador o talón desde su juventud (Murphy). La antigua palabra נֶאֱבַק, niph. de אָבַק, sin usar, un cuerno, de חָבַק, polvo, porque en la lucha se levanta el polvo (Aben Ezra, Gesenius), o una forma debilitada de חָבַק, enrollar, abrazar (Furst), obviamente contiene una alusión a la Jabbok (vide en Génesis 32:22) - un hombre - llamado un ángel por Oseas (Génesis 12:4), y Dios por Jacob (versículo 30); pero vide infra, con él hasta el amanecer, literalmente, el ascenso de la mañana.
Y cuando él (el luchador desconocido) vio que no prevalecía contra él, tocó, no golpeó (Knobel), el hueco de su muslo (literalmente, la cavidad de la cadera); y el hueco del muslo de Jacob estaba fuera de lugar, mientras luchaba con él, literalmente, en su lucha con él.
Y él (el hombre) dijo: Déjame ir (literalmente, envíame lejos; lo que significa que él le entregó la victoria a Jacob, agregando como una razón para su deseo de partir), para el día, literalmente, para la mañana o el el amanecer asciende; y, por lo tanto, es hora de que realices otras tareas (Wilet, Clarke, Murphy), p. para conocer a Esaú y apaciguar su ira ('Comentario del orador'). Quizás también el ángel no estaba dispuesto a que la visión que estaba destinada a Jacob solo fuera vista por otros (Pererius), o incluso que su propia gloria fuera vista por Jacob (Ainsworth). Calvin piensa que el lenguaje tenía la forma necesaria para llevar a Jacob a inferir visiones nocturnas se divinitus fuisse edoctum. Y él dijo: No te dejaré, si no me bendices. Las palabras muestran que Jacob ahora claramente reconoció que su misterioso Antagonista era Divino, y trató de obtener de él la bendición que previamente le había robado a su anciano padre por arte.
Y él le dijo: ¿Cómo te llamas? (no como si requiriera estar informado, sino como dirigir la atención hacia él en vista del cambio que se va a realizar sobre él) Y él dijo: Jacob, es decir. Heel-catcher, o Supplanter (vide Génesis 25:26).
Y él dijo: Tu nombre no será llamado más (es decir, exclusivamente, ya que tanto él como sus descendientes están en la Escritura a veces después de este estilo) Jacob, pero Israel: - יִשְׂרַאֵל, de שָׂרָה, para ser jefe, para luchar, sin embargo, después Dios oye el ejemplo de Ismael, podría traducirse como "Dios gobierna" (Kalisch), pero parece en este lugar significar Príncipe de El (Calvin, Ainsworth, Dathe, Murphy, Wordsworth y otros), o luchador con Dios (Furst, Keil, Kurtz, Lange, et alii, en lugar de guerrero de Dios (Gesenius), si de hecho ambas ideas no pueden combinarse en el nombre como el luchador principesco con Dios ('Comentario del orador,' Bush), se adoptó una interpretación por el AV, porque como príncipe tienes poder con Dios, literalmente, porque has competido con Elohim [Keil, Alford, c.), ὅτι ἐνισχυσας μετὰ θεου (LXX.), contra deumfortis fuisti (Vulgata), has obtenido el dominio con Dios (Kalisch), en lugar de, te has esforzado por ser un príncipe con Dios (Murphy), y con los hombres, pero prevaleció. Así son las palabras dictadas por las mejores autoridades (Keil, Kalisch, Murphy, Wordsworth), aunque la traducción καὶ μετὰ ἀνθρώπων δυνατὸς ἔσῃ (LXX.), Quanto magis contra heroines prevalebis (Vulgate) es Por algunos preferidos (Calvin, Rosenmüller, c .).
Y Jacob le preguntó, y dijo: Dime, te ruego, tu nombre. Una solicitud que indica gran audacia por parte de Jacob: la audacia de la fe (Hebreos 4:16; Hebreos 10:19); e importar un deseo por parte de Jacob de familiarizarse, no solo con la designación, sino con el misterioso carácter del personaje Divino con el que había estado luchando. Y él (el misterioso extraño) dijo: ¿Por qué preguntas por mi nombre? Cf. Jueces 13:18, donde el ángel da la misma respuesta a Manoah, y agrega: "verlo es secreto"; literalmente, maravilloso, es decir, incomprensible para el hombre mortal; aunque aquí las palabras del antagonista de Jacob pueden significar que su nombre, en la medida en que podría ser aprendido por el hombre, ya estaba claro por lo ocurrido (Murphy, 'Speaker's Commentary,' Bush). Y lo bendijo allí. Después de esto, todo vestigio de duda desapareció del alma de Jacob.
Y Jacob llamó el nombre del lugar Peniel (es decir, "el rostro de Dios". Su situación debe haber estado cerca del Jabbok. La razón dada para su designación sigue): porque he visto a Dios (Elohim) cara a cara, y mi vida está preservada (cf. Génesis 16:13; Éxodo 14:11; Éxodo 33:20; Jueces 6:22; Jueces 13:22; Isaías 6:5).
Y cuando pasó por encima de Penuel, que algunos suponen haber sido el nombre original del lugar, que Jacob cambió por la alteración de una vocal, pero probablemente no sea más que una forma antigua de la misma palabra, el sol salió sobre él. , "Había sol adentro y sol afuera. Cuando Judas salió con su diseño oscuro, leemos, 'Era de noche', Juan 13:30" (Inglis) —y se detuvo sobre su muslo— así llevando consigo un memorial de su conflicto, ya que Paul después llevó consigo una estaca en su carne (2 Corintios 12:7).
Por lo tanto, los hijos de Israel no son del tendón que se encogió, el gid hannasheh, rendido por la LXX. τὸ νεῦρον ὅ ἐνάρκησεν, el nervio que se adormeció, y por la Vulgata nervus qui emarcuit, el nervio que se marchitó, es el tendón largo o tendón nervio isquiatico (que tiende a Achillis de los griegos) que se extiende desde la médula espinal hasta el tobillo. La derivación de hannasheh es desconocida (Gesenius), aunque la LXX. parece haberlo conectado con nashah, dislocarse, debilitarse; Ainsworth con nashah, para olvidar (es decir, el tendón que olvidó su lugar), y Furst con nashah, para prolongar, que está sobre el hueco del muslo, hasta el día de hoy: el día de Moisés aunque la costumbre continúa hasta la actualidad entre los hebreos de cortar este tendón de las bestias que matan y comen (ver Ainsworth in loco); pero, según Michaelis, eo nemo omnino mortalium, si vel nullo cognationis gradu Jacobum attingat, nemo Graecus, nemo barbarus vesci velit, porque él (es decir, el ángel) tocó el hueco del muslo de Jacob en el tendón que se encogió.
HOMILÉTICA
Peniel, o el misterioso concurso.
I. LA DESCRIPCIÓN DE LA LUCHA.
1. La escena. La orilla norte de Jabbok (vide Exposición).
2. El tiempo. Noche; la estación más adecuada para los ejercicios del alma, como el autoexamen (Salmo 4:4), meditación (Salmo 63:6), devoción (Lucas 6:12).
3. Las circunstancias. Jacob estaba solo. En soledad, el alma humana descubre la mayor parte de sí misma y disfruta de las entrevistas más frecuentes con Dios (Salmo 77:6; Daniel 10:8; Juan 16:32).
4. Los combatientes.
(1) Jacob: por naturaleza, el suplantador, por gracia, el heredero del pacto; quien en los primeros años de la artesanía había superado a su hermano Esaú en los asuntos del derecho de nacimiento de la familia y la bendición teocrática, y que ahora, por el envío de su presente generoso a "mi señor Esaú", renunció a ambos, hasta ahora al menos como renuncia. era posible, es decir, con respecto a las ventajas materiales y temporales.
(2) Un hombre, es decir, uno que en apariencia exterior llevaba la forma de un hombre, aunque en realidad "el revelador visible del Dios invisible" (Delitzsch); el ángel de Jehová, que había aparecido previamente de la misma manera que Abraham en Maduro (Génesis 18:1), y que posteriormente, en la plenitud de los tiempos, se encarnó a sí mismo cuando la Palabra se hizo carne (Juan 1:14).
5. El combate.
(1) Su comienzo. Precisamente cuando comenzó este misterioso conflicto, y cómo se involucró Jacob en el momento del acercamiento del luchador desconocido, hay puntos sobre los cuales la narración permanece en silencio, aunque es probable que Jacob haya sido empleado en una súplica ferviente, y que, sin saber cómo, él De repente se dio cuenta de estar involucrado en una lucha física cercana con un poderoso antagonista. Quizás esto fue diseñado para sugerir que los enfoques de Dios para el alma orante son en su mayoría repentinos e inexplicables (cf. Juan 3:8).
(2) Su carácter. Aunque indudablemente representado en la narrativa como una verdadera competencia entre dos seres humanos, es evidente que subyacente a la lucha física, y relacionada con ella como la sustancia para la sombra, como el alma para el cuerpo, fue otra lucha espiritual llevada a cabo por medios de oraciones y lágrimas (Oseas 12:4).
(3) Su continuidad. Comenzando probablemente a la medianoche, se prolongó hasta el amanecer, una circunstancia que sugiere la seriedad y determinación de Jacob, pero que atestigua el carácter severo de todos los conflictos espirituales verdaderos y la extraordinaria dificultad de lograr victorias con Dios (Mateo 12:12 )
(4) Su curso. Cuatro etapas son discernibles en esta lucha misteriosa.
(a) Los luchadores parecen estar igualmente equilibrados en su fuerza y habilidad, de modo que el extraño se encuentra incapaz de prevalecer contra Jacob, y al poner el dedo en la cadera de su adversario, lo desajusta, una pista para Jacob que, aunque aparentemente la victoria se inclinó hacia él, no se debió tanto, ni siquiera en absoluto, a su sabiduría y destreza, sino más bien a la gracia y la buena voluntad del extraño.
(b) Jacob, por lo tanto, discapacitado, su misterioso antagonista, como si supiera que el dominio permaneció con él, solicita permiso para partir, alegando como una razón que el amanecer ascendente proclamó el regreso del día y convocó a otros deberes, un recordatorio valioso que la religión tiene otras obras necesarias para los santos de Dios además de la devoción y la contemplación; pero Jacob, que en ese momento reconoció a su antagonista como Divino, se opuso a su partida sin confirmar la bendición que había recibido anteriormente en Betel, y esto, la recepción personal y el disfrute de la bendición del pacto, debería ser el fin y el objetivo de todas las contiendas del santo con Dios y las comuniones con el cielo.
(c) Al preguntar por el nombre de Jacob, el adversario Divino ahora descubre su verdadera personalidad al cambiar autoritariamente ese nombre a Israel, príncipe de El, en señal de su victoria, un símbolo externo de la renovación espiritual completa que tuvo lugar en Jacob desde que Dios fue primero se reunió con él en Bethel.
(d) Probablemente emocionado, o espiritualmente elevado, por lo que acababa de suceder, Jacob se aventura, ya sea con audacia sagrada o con curiosidad irreflexiva, a preguntar por el nombre de su antagonista celestial, pero se le responde que, mientras tanto, debe descansar satisfecho con el bendición que se pronunciaba en ese momento. Fue una reprimenda a la presunción de Jacob o, y con mayor probabilidad, un recordatorio de que incluso la valentía santa tiene sus límites, más allá de los cuales no puede entrometerse.
(5) Está cerca. De repente y misteriosamente cuando el extraño llegó, él también desapareció, dejando a Jacob en posesión de la bendición, pero también de una extremidad dislocada. Entonces, Dios frecuentemente acompaña el enriquecimiento espiritual con privación material y temporal, a fin de demostrar su propia soberanía y mantener humildes a sus santos (cf. 2 Corintios 12:7).
(6) Su conmemoración. Por Jacob, quien llamó al lugar Peniel; por los descendientes de Jacob, que hasta el día de hoy no comen del nervio ciático en los animales que matan para alimentarse.
II LA REALIDAD DE LA LUCHA Se plantea la cuestión de si el concurso que se acaba de describir tenía una realidad objetiva (Havernick, Kurtz, Murphy, Alford, c.) O si tenía un carácter puramente subjetivo, siendo en realidad una descripción alegórica de un conflicto espiritual en el alma de Jacob (Kalisch ), o una lucha que tuvo lugar solo en un sueño (Hengstenberg), o en un éxtasis (Delitzsch, Keil, Lange), por la idea de que sea un mito (Bohlen, De Wette, Oort, Kuenen) puede descartarse.
1. Contra la noción de una visión onírica, es suficiente señalar que si la lucha de Jacob fue un sueño, también lo fueron su victoria y sus sueños de bendición. Además, las extremidades no suelen dislocarse en los sueños.
2. Leer el pasaje como una alegoría es forzado y antinatural, y "poco mejor que jugar con la narración sagrada" (Alford).
3. No hay una objeción insuperable a la idea de un éxtasis, siempre que no se pretenda excluir la manifestación objetiva todavía.
4. No parece haber suficiente razón para apartarse del sentido obvio y literal del pasaje, según el cual hubo una competencia corporal boina fide entre Jacob y el ángel de Jehová en forma humana; para
(1) la narrativa no da indicación de que fue diseñada en esta parte para ser interpretada de otra manera que no sea literal e históricamente, como en el contexto circundante;
(2) a menos que, en la hipótesis de que lo sobrenatural sea lo irreal, no haya una necesidad imperiosa de por qué se debe hacer una excepción al carácter objetivo de esta notable lucha;
(3) la dislocación de los puntos del muslo de Jacob a una competencia física real; y
(4) los otros eventos en la narrativa parecen requerir que se mantenga la credibilidad histórica de la lucha de Jacob.
III. EL SIGNIFICADO DE LA LUCHA Que una crisis trascendental había surgido en la historia de Jacob es universalmente admitida. Ahora regresaba a la tierra de Canaán, un hombre maduro, con noventa y siete años y una experiencia singularmente diversificada, tanto natural como espiritual. En su vida temprana había suplantado dos veces a Esaú por medio de la artesanía, privando él de su derecho de nacimiento y bendición, y ahora estaba en la víspera de encontrarse con ese formidable hermano a quien había perjudicado. Se declara explícitamente que la posible entrevista lo llenó de alarma (Génesis 32:7); pero también lo llevó a refugiarse en la oración, en cuyo ejercicio es apenas dudoso que estuviera involucrado cuando se acercó su misterioso asaltante. ¿Qué significaba entonces este combate extraordinario en la conciencia espiritual de Jacob? Al reunir esos puntos de vista que no necesariamente se excluyen entre sí y que parecen contener un elemento de verdad, se puede decir que esta experiencia notable por la que pasó el patriarca en Jabbok fue diseñada para tener una triple relación.
1. Sobre su miedo a Esaú. Temeroso de su hermano, ahora se da cuenta de que no Esaú, sino Jehová, fue su verdadero adversario (Keil, Kurtz, Gerlach, Candlish), y que antes de que pueda tener la esperanza de triunfar sobre Esaú, primero debe conquistar a Dios.
2. Sobre su retención de la bendición. Habiendo obtenido previamente, como pensaba, el derecho de nacimiento y la bendición que lo acompaña por medio de una política carnal y una estratagema mundana, ahora descubre que no puede ser recibido o, si lo renuncia en el acto de homenaje a Esaú (Lange), no puede recuperarse excepto directamente de los labios de Dios, y por medio de gritos y súplicas sinceras (Keil), una verdad le enseñó, según Kurtz, por la dislocación de su muslo, lo que le hizo descontinuar su lucha corporal, y recurrir a oraciones y lágrimas.
3. Sobre su carácter personal. Jacob durante toda su carrera pasada, desde su nacimiento, cuando atrapó a su hermano por el talón, hasta sus últimos años en Harán, cuando superó al astuto y avaro Laban, habiendo sido una persona que buscaba superarse por medio de la autosuficiencia y esfuerzo personal, ahora fue diseñado para enseñarle que, como heredero del pacto, las armas de su guerra no debían ser carnales, sino espirituales, y que su avance al lugar predestinado para él de preeminencia sobre su los hermanos debían ser provocados por una sincera confianza en Dios (Murphy).
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
Peniel El rostro de Dios
La revelación patriarcal en su mejor momento. El punto principal, la lucha personal del creyente con el ángel de la liberación. A través de esa escena, Jacob pasó como un bautismo (Ford Jabbok) al pleno disfrute de la confianza en Jehová, a la fe teatropía. Un hombre luchó con él. La fe de Jacob ahora debía ser una fe que no descansara solo en la tradición, ni en las promesas y los mandamientos, ni en la experiencia pasada, sino en una unión viva y personal con Dios. La lucha fue un tipo de esa comunión íntima que identifica espiritualmente al hijo individual de Dios con el Padre a través del hombre Cristo Jesús. El peregrino en su camino es en adelante el príncipe, que tiene poder con Dios y con los hombres. Es una gran lección sobre la oración prevaleciente.
1. La oración de fe.
2. La oración de importunidad.
3. La oración de intenso deseo.
"No te dejaré ir, excepto que me bendigas". Bendíceme por mí mismo, bendíceme por mi familia, bendíceme por el mundo. Pero Jacob era un tipo del verdadero Príncipe de Dios que prevalecía para su pueblo. Luchó, luchó solo, luchó contra su propio sufrimiento y humillación, aunque en la victoria. Obtuvo la bendición como Mediador. Aunque al patriarca no se le permitió saber el nombre del ángel, él mismo lo nombró. Aunque no podemos encontrar a Dios con toda nuestra búsqueda, e incluso la revelación de Cristo deja mucho desconocido, todavía somos "conocidos de él". Él nos da un nombre, y por ese nombre sabemos que es nuestro, que es el verdadero conocimiento salvador. Peniel, el rostro de Dios, no es el nombre de Dios mismo, sino la bendita revelación de Dios. Sabemos dónde podemos encontrarlo. Podemos comenzar cada uno de nuevo desde nuestro Peniel, donde hemos sido bendecidos por Dios, y hemos prevalecido por medio de Cristo contra la oscuridad del futuro y la impotencia de nuestra propia impotencia. Tampoco debemos olvidar que esta lucha fue reconciliación: la reconciliación entre el hombre y Dios, que precede a la reconciliación entre el hombre y la yegua. La cojera del patriarca simbolizaba la vida de dependencia de la que en adelante entró con mucha más rendición total que antes. "Cuando el sol salió sobre él, se detuvo sobre su muslo". Era la mañana de una nueva vida: la vida de la nada confesada del hombre y la suficiencia manifestada de Dios. En tal luz podemos ver la luz. El día puede tener peligros, pero será un día de gran liberación, bendición divina, regocijo en la salvación personal y vida pacífica.
HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY
Un nuevo nombre
"Tu nombre no se llamará más Jacob, sino Israel". Veinte años antes de que Jacob aprendiera en Betel a conocer a Dios como un Protector vivo y presente. Este es un gran paso en la vida espiritual; creencia de Dios en el cielo, convirtiéndose en conciencia de Dios "en este lugar", guiando todos los eventos. Es el primer paso para caminar con Dios. Pero su entrenamiento aún no está completo. La verdad generalmente se capta por grados. La incredulidad, expulsada, regresa en nuevas formas y bajo nuevas pretensiones. Un error común al comienzo de la vida cristiana es pensar que la batalla termina cuando se toma la decisión. El alma puede haber pasado de la muerte a la vida; pero queda mucho por hacer, mucho por aprender. Muchos jóvenes cristianos poco conocen la debilidad de su fe. Durante estos años, Jacob muestra una fe real, pero no una confianza perfecta (Génesis 30:37; Génesis 31:20). Al regresar a casa muy enriquecido, escuchó de Esaú a la mano. Temía su ira. No hay ayuda en el hombre; La promesa de Dios es su único refugio. ¿Podía confiar en eso? Su lucha libre. No podemos imaginar su forma externa; pero su esencia es una lucha espiritual. Su resistencia probada por la enfermedad corporal (cf. Job 2:5) y por la aparente falta de voluntad del Ser con el que se esforzó (cf. Mateo 15:26). Su respuesta mostró determinación (cf. 2 Reyes 4:30). Esto prevaleció; débil como era, recibió la bendición (cf. Hebreos 11:34). Y el nuevo nombre era el signo de su victoria (cf. Mateo 21:22; 1 Juan 5:4).
I. LA LUCHA ¿Por qué así prolongado? No fue simplemente una oración prolongada, como Lucas 6:12. Había que superar algunos obstáculos (cf. Mateo 11:12); no por fuerza muscular, sino por súplica sincera. Donde las Escrituras están en silencio, debemos hablar con cautela. Pero la explicación probable es el estado de la mente de Jacob. Hasta ahora la fe se había mezclado con la infidelidad; Creer en la promesa con vacilación de entregar los medios a Dios. Contra esta mente dividida (Santiago 1:8) el Señor contendió. No hubo paz mientras esto permaneció (cf. Isaías 26:3). Y la lección de esa noche fue confiar completamente en la promesa de Dios (cf. Salmo 37:3). Cuando esto se supo, la lucha del Espíritu contra la doble mente había terminado. Tal lucha puede estar sucediendo en los corazones de algunos aquí. Un ansia de paz, pero una inquietud inquieta. El evangelio creyó, pero no pudo traer consuelo. La oración por la paz aparentemente sin respuesta, por lo que parecía haber algún poder contencioso contra nosotros. ¿Por qué es esto? Lo más probable es que no haya cometido todo con Dios. Quizás requiera algún signo (Juan 20:25), algún estado particular de sentimiento o cambio de disposición; quizás buscando la fe interna como fundamento de confianza; quizás eligiendo la bendición particular: la voluntad propia en cuanto al bocado del pan de vida para satisfacernos, en lugar de tomar cada palabra de Dios. Ahí está el mal. Es contra ti mismo debes luchar. He aquí tu amoroso Salvador; ¿te fallará en la hora de necesidad? Dile todo a él; comprometerse en sus manos; no una o dos veces, sino habitualmente.
II EL NUEVO NOMBRE (Cf. Apocalipsis 3:12). No más Jacob, el astuto, sino Israel, el príncipe de Dios (cf. Apocalipsis 1:6). La señal de victoria sobre la desconfianza, la voluntad propia, la confianza en uno mismo. En el conocimiento de la pobreza está la riqueza (Mateo 5:3); en conocimiento de debilidad, fuerza (2 Corintios 12:10). Ese nombre se ofrece a todos. Los medios, la oración perseverante; pero la oración no para forzar nuestra voluntad sobre Dios, sino que esa confianza puede ser tan completa que nuestras voluntades puedan abrazar la suya en todas las cosas.