Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 35:16-29
EXPOSICIÓN
Y viajaron, no en oposición al mandamiento Divino (Génesis 35:1), que no impuso un asentamiento permanente en Betel, sino de acuerdo probablemente con su propio deseo, si no también con el consejo del Cielo, de proceder Mamre visitará a Isaac, desde Bethel (hacia el sur en dirección a Hebrón); y solo había un pequeño camino (literalmente, todavía había un espacio de tierra; probablemente unos pocos furlongs (Murphy), aproximadamente cuatro millas inglesas (Gerlach). La Vulgata traduce "en primavera" y la LXX). render, ἐγένετο δὲ ἡνίκα ἤγγισεν εἰς χαβραθὰ, los cuales son malentendidos del original, para llegar a Ephrath: —Fruitful; el antiguo nombre de Belén (vide infra Génesis 35:19) y Rachel travailed, y Rachel se puso de pie y tuvo trabajos forzados, literalmente, tuvo trabajos forzados en su parto, que quizás fue aún más severo que habían transcurrido dieciséis o diecisiete años desde que nació su primer hijo, Joseph.
Y sucedió que cuando estaba en trabajos forzados (literalmente, en su trabajo duro en su parto), la partera le dijo: No temas; también tendrás este hijo, literalmente, porque también para ti es este hijo; lo que significa que seguramente tendría la fuerza para dar a luz a otro hijo o, lo que es más probable, que el niño ya había nacido y que era un hijo.
Y sucedió, ya que su alma estaba partiendo, literalmente, en la partida de su alma; no en la aniquilación, sino en otro estado de existencia (incorpóreo) (vide Génesis 25:3) - porque ella murió (un comentario patético sobre Génesis 30:1), que llamó su nombre Ben -oni ("hijo de mi tristeza", como un memorial de su angustia al cargarlo, y de su muerte a causa de él): pero su padre lo llamó Benjamín: "hijo de mi mano derecha", o "el hijo de mi fuerza "(Clericus, Rosenmüller, Murphy), o" el hijo de mi felicidad o buena fortuna "(Gesenius, Keil, Kalisch), con alusión a que Jacob ahora posee doce hijos; o como expresión de la falta de voluntad de Jacob para ver un mal presagio en el nacimiento del hijo de Raquel (candlish), o "el hijo de mis días", es decir, de mi vejez (samaritano), una interpretación que Lunge pasa con una mera alusión, pero que Kalisch pronuncia justamente no tan absurdo como suele ser afirmó (cf. Génesis 44:20); o "el hijo de mi afecto" (Ainsworth; cf. Génesis 50:18)
Y Raquel murió, y fue enterrada en el camino a Efrata, que es Belén, o Casa del Pan, a unas siete millas al sur de Jerusalén. Más tarde se convirtió en el lugar de nacimiento de David (1 Samuel 16:18) y de Cristo (Mateo 2:1). La afirmación de que esta cláusula es una interpolación posterior (Lunge) carece de fundamento (Kalisch, Kurtz).
Y Jacob colocó una columna sobre su tumba (vide en Génesis 35:14): esa es la columna de la tumba de Raquel hasta el día de hoy, es decir, hasta los tiempos de Moisés; pero el sitio del sepulcro de Raquel se conocía tan tarde como la edad de Samuel (1 Samuel 10:2); y parece que no hay razón para cuestionar la tradición que desde el siglo IV la colocó dentro de la capilla turca Kubbet Rachil, aproximadamente a media hora de viaje al norte de Belén.
E Israel (o Jacob) viajó (desde Efrata, después del funeral de Raquel), y se extendió, es decir. desplegado (Génesis 12:8; Génesis 26:25) - su tienda más allá de la torre de Edar, literalmente, es decir, no trans (Vulgate), ultra (Dathe), pero ad, usque ( Rosenmüller), hasta Migdol Edar, la Torre del rebaño, probablemente una torreta o torre de vigilancia, erigida para la comodidad de los pastores en la protección de sus rebaños (2 Rey 18: 8; 2 Crónicas 26:10; 2 Crónicas 27:4), - el sitio del cual es incierto, pero que comúnmente se supone que ha estado a una milla (Jerome) o más al sur de Belén ". La LXX omite este versículo.
Y sucedió que, cuando Israel habitaba en esa tierra, Rubén fue y se acostó con Bilhah, la concubina de su padre: un acto de incesto (Le Génesis 18:8) por el que luego fue desheredado (Génesis 49:4; 1 Crónicas 5:1) - e Israel lo escuchó. La pausa en el texto y la ruptura en la EM. en este punto, ambos pueden haber sido diseñados para expresar el dolor de Jacob por las noticias. La LXX agregue débilmente καὶ πονηρὸν ἐφάνη ἐναντίον αὐτοῦ, que seguramente no representa la mezcla de vergüenza y tristeza, indignación y horror, con la que la maldad de su hijo mayor debe haberlo llenado. Ahora los hijos de Jacob tenían doce años, un verso separado en la LXX; que ciertamente está más de acuerdo con el sentido que la división en el texto.
Los hijos de Lea; Rubén, el primogénito de Jacob, y Simeón, y Leví, y Judá, e Isacar, y Zabulón (cf. Génesis 29:32-1; Génesis 30:18-1; Génesis 46:8-1; Éxodo 1:2, Éxodo 1:3). Los hijos de Raquel; Joseph y Benjamin (Cf. Génesis 30:22-1; Génesis 35:18; Génesis 46:19). Y los hijos de Bilha, la sierva de Raquel; Dan y Neftalí (cf. Génesis 30:4-1). Y los hijos de Zilpa, la sierva de Lea; Gad y Asher (cf. Génesis 30:9-1): estos son los hijos de Jacob, que le nacieron en Padan-aram. Todos, excepto Benjamin, nacieron allí. O esta es una instancia del estilo sumario de la Escritura en el que la precisión verbal minuciosa no siempre se conserva (Inglis), o todo el período de peregrinación de Jacob a Mesopotamia y de regreso está destinado a su residencia en Padan-aram (Kalisch).
Y Jacob vino a Isaac su padre, a Maduro (en la probabilidad de que Jacob haya visitado previamente a su padre, vide Génesis 35:8), a la ciudad de Arbah (Génesis 13:18; Génesis 23:2, Génesis 23:19; Josué 14:15; Josué 15:13), que es Hebrón, donde residieron Abraham e Isaac.
Y los días de Isaac fueron ciento ochenta años. En este momento Jacob tenía 120 años; pero a los 130 años se presentó ante el faraón en Egipto, fecha en la que José había sido gobernador durante 10 años. Por lo tanto, tenía 120 años cuando Joseph fue ascendido a la edad de 30 años, y 107 cuando Joseph fue vendido; en consecuencia, Isaac tenía 167 años cuando se vendió a José, por lo que debe haber sobrevivido a ese evento y simpatizar con su hijo Jacob por un período de 13 años.
E Isaac abandonó el fantasma, y murió, y se reunió para golpear a la gente, cf. el relato de la muerte de Abraham (Génesis 25:8) - ser viejo y estar lleno de días (literalmente, satisfecho con días. En Génesis 25:8 se usa la expresión más corta satisfecha) y sus hijos Esaú y Jacob lo enterró: Esaú llegó del monte Seir para pagar el último servicio debido a su padre fallecido, y Jacob según él esa precedencia que una vez le había pertenecido como el primogénito de Isaac.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
Estos registros familiares se mezclan bien con la historia de la gracia de Dios. La madre "Ben-oni" es el "Benjamin" del padre. Fuera del dolor y el duelo a veces viene el consuelo. Una extraña mezcla de alegría y tristeza es la historia del amor humano. Pero hay un amor superior que puede extraer la corriente pura de paz y deleite tranquilo de esa fuente impura. Jacob y Esaú fueron separados en sus vidas, pero se encontraron en la tumba de su padre. La muerte es un terrible divisor, pero también unificador. Bajo la sombra del gran misterio, en las fronteras de un mundo eterno, en presencia de esas lágrimas que los ojos humanos lloran por los muertos, incluso cuando no pueden llorar otras lágrimas, las cosas malvadas de la envidia, el odio, la venganza, la alienación. a menudo se esconden, y surgen las mejores cosas de amor, arrendatario, hermandad, amistad. Jacob estaba con Isaac cuando murió, y Esaú vino a la tumba.