Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 36:1-43
§ 10. LAS GENERACIONES DE ESAU (CH. 36: 1-37: 1)
EXPOSICIÓN
Ahora estas son las generaciones (cf. Génesis 2:4; Génesis 5:1, c.) De Esaú, —Hairy (vide Génesis 25:25) - que es Edom— Rojo (vide Génesis 25:30).
Esaú tomó a sus esposas de las hijas de Canaán; es decir. quienes eran de las hijas de Canaán (vide Génesis 26:34) - Adah— "Adorno," "Belleza" (Gesenius); el nombre también de una de las esposas de Lamec (cf. Génesis 4:19) - la hija de Elon - "Roble" (Gesenius) - el hitita, y Aholibamah - "Tienda del lugar alto" (Gesenius) - la hija de Anah: "Contestando" (Gesenius), la hija, es decir la nieta, sin embargo, después de la LXX. y el samaritano, algunos leen al hijo, como en Génesis 36:24 (Gesenius, Kalisch, Furst, et alii) —de Zibeon— "Coloreado" (Gesenius); "Salvaje", "Ladrón" (Furst), el Hivita; y Bashemath: "Olor dulce" (Gesenius), la hija de Ismael, hermana de Nebajoth, "High Place" (Gesenius). La diferencia entre esta cuenta y la dada anteriormente (Génesis 26:34; Génesis 28:9) aparecerá de un vistazo configurando las dos listas de esposas en columnas paralelas:
1. Judith, hija de Beeri el hitita.
1. Aholibamah, hija de Anah, hija de Zibeon el Hivita.
2. Bashemat, hija de Elón el hitita.
2. Ada, hija de Elón el hitita.
3. Mahalath, hija de Ismael, hermana de Nebajoth.
3. Bashemat, hija de Ismael, hermana de Nebajoth.
Las dos listas están de acuerdo en decir
(1) que Esaú tenía tres esposas,
(2) que una de ellas era la hija de Elon el hitita,
(3) que otra de ellas era la hija de Ismael, la hermana de Nebajoth, y
(4) que el nombre de uno de ellos era Bashemat.
La discrepancia entre los dos es mayor con respecto a la primera esposa, que aparece con un nombre diferente y un parentesco diferente en las dos listas; mientras que con referencia a la segunda y la tercera esposa, es solo la diferencia de nombre lo que debe tenerse en cuenta. Ahora, dado que las dos listas pertenecen al llamado documento eloísta (Tuch, Bleak, Stahelin, Davidson, et alii), la hipótesis debe descartarse "de que el texto hebreo, aunque contiene varias coincidencias importantes, evidentemente incorpora dos relatos irreconciliablemente diferentes" (Kalisch): una conclusión que solo puede mantenerse atribuyendo al autor la incompetencia literaria más absoluta. Igualmente, se debe dejar a un lado la conjetura de que las dos listas se refieren a personas diferentes, siendo las dos últimas nombres de esposas que Esaú tomó por el fallecimiento de la primera. Las soluciones que parecen tener más derecho a la aceptación, aunque todas son más o menos conjeturales, proceden con la suposición de que Esaú tenía solo tres esposas, o como máximo cuatro.
1. En la hipótesis de que Esaú no tenía más de tres esposas, solo es necesario suponer que cada una de ellas tenía dos nombres, una circunstancia no inusual en los países orientales (Rosenmüller, Havernick), una de ellas, probablemente la que figura en el presente lista, otorgada con motivo del matrimonio; y que Anah, el padre de Aholibamah, era la misma persona con Beeri, o el hombre de bien, que recibió ese conocimiento del incidente relacionado en el versículo 24, a saber; que descubrió ciertas aguas termales mientras alimentaba los traseros de su padre (Hengstenberg, Keil, Kurtz), la peculiaridad de que en un lugar (Génesis 26:34) se le llama Hitita, en otro (Génesis 36:2) un Hivite, y en un tercero (Génesis 36:20) un Horite, explicado por la conjetura de que el primero era el término genérico para la raza, el segundo la designación específica de la tribu, y el tercero, el nombre particular de los habitantes del distrito al que pertenecía (Keil, Lange, 'Speaker's Commentary).
2. Otra solución le da a Esaú cuatro esposas, suponiendo que Judith haya muerto sin problemas (Murphy, Jacobus) o, como consecuencia de no tener hijos, aunque todavía viva, haber sido ignorada en el antiguo registro genealógico (Cantera ), y Aholibamah fue el cuarto compañero que Esaú abrazó. La versión samaritana lee Mahalath para Bashemath en la segunda lista, que considera como un error de transcripción (W. L. Alexander en la 'Cyclopedia' de Kitto); mientras que otros piensan que Adah ha sido escrita por descuido para Bashemath (Inglis) '; pero tales conjeturas son tan innecesarias como manifiestamente arbitrarias.
Y Ada dio a luz a Esaú Eliphas: "La fuerza de Dios" (Gesenius); luego el nombre de uno de los amigos de Job (Job 2:11; Job 4:1; Job 15:1) - y Bashemath descubrió a Reuel; - "El amigo de Dios" ( Gesenius); el nombre del suegro de Moisés (Éxodo 2:18) - y Aholibamah descubrió a Jeush, - "Coleccionista" (Furst, Lange); "a quien Dios apresura" (Gesenius); luego el nombre de un hijo de Roboam (2 Crónicas 11:19) - y Jaalam, - "a quien Dios esconde" (Gesenius); "Ascender de las montañas" (Furst) - y Coré: - "Calvicie" (Furst, Gesenius); el nombre de una familia de levitas y cantantes en el tiempo de David a quien se les atribuyen diez de los salmos, estos son los hijos de Esaú, que le nacieron en la tierra de Canaán, lo que no necesariamente implica que "nacieron otros hijos". para él en Edom, pero bastante insinuante de que toda su familia nació antes de que él saliera de Tierra Santa.
Y Esaú tomó a sus esposas, y sus hijos, y sus hijas, y todas las personas (literalmente, almas) de su casa, y su ganado (mikneh), y todas sus bestias (behemah), y toda su sustancia (literalmente, todo sus adquisiciones), que había obtenido en la tierra de Canaán; y se fue al campo, literalmente, a una tierra; no ἐκ τῆς γῆς (LXX.), o en alteram regionem (Vulgate), pero tampoco en la tierra, entonces. de Seir (Keil), o, tomando la siguiente como una cláusula calificativa, en una tierra aparte (Murphy, Lange), de la cara de, o, a causa de (Rosenmüller, Kalisch), su hermano Jacob.
Porque sus riquezas eran más de lo que podían vivir juntas; y la tierra donde eran extraños, literalmente, de sus andanzas (cf. Génesis 28:4; Génesis 37:1) - no podía soportarlos debido a su ganado. Esto no implica necesariamente que Jacob se estableció en Canaán antes de que Esaú fuera removido. Esau pudo haber reconocido la imposibilidad de dos caudillos tan ricos y poderosos como él y su hermano que ocupaban Canaán, y pudo haberse retirado antes de que Jacob tomara posesión (Keil, Inglis).
Así habitó Esaú en el monte Seir (Génesis 32:3; Deuteronomio 2:5; Josué 24:4): Esaú es Edom (vide Génesis 25:30). La continuación obvia de este versículo m se encuentra en Génesis 37:1, de modo que Génesis 37: 9 -40 son paréntesis en su carácter; pero si originalmente fue escrito por Moisés o insertado por un redactor tardío, como algunos sostienen, puede considerarse legítimamente como una pregunta abierta.
Y estas son las generaciones de Esaú: "la repetición de esta cláusula muestra que no necesariamente indica diversidad de autoría o una composición muy distinta" (Murphy), el padre de los edomitas (es decir, el fundador de la nación edomita). ) en el monte Seir.
Estos son los nombres de los hijos de Esaú; Elifaz, hijo de Ada, la esposa de Esaú; Reuel, hijo de Bashemat, la esposa de Esaú (vide Génesis 36:4). Y los hijos de Elifaz fueron Temán; el nombre se le dio luego a un distrito de Idumea (Jeremias 49:20), y fue llevado por uno de los amigos de Job (Job 2:11) - Omar, - "Eloquent" (Gesenius), "Habitante de la montaña" (Furst) —Zepho, - "Torre de vigilancia" (Gesenius); llamado Zephi en 1 Crónicas 1:36 - y Gatam, - "su toque" (Gesenius), "seco" (Furst) —y Kenaz— "Hunting" (Gesenius). Y Timna: "Restricción" (Gesenius, Furst, Murphy), era concubina, pilgash, (vide Génesis 16:3; Génesis 25:6) - para el hijo de Eliphaz Esau; quizás dado a él por Adah, para que sus hijos fueran contados como Adah (Hughes) y ella descubriera a Eliphaz Amalek— "Habitante del Valle" o "Guerrero" (Furst); "una nación de rompe cabezas" (Lunge); "Trabajando" (Gesenius, Murphy). Es probable que este fue el fundador de la nación amalecita que atacó a Israel en Horeb (Keil, Kalisch, Murphy), aunque por otros (Gesenius, Michaelis, Furst) estos han sido considerados como un pueblo primitivo, principalmente porque Amalek se menciona en Génesis 14:7 que existió en los días de Abraham, y que Balaam llama a Amalek la primera de las naciones (Números 24:20); pero el primero puede ser simplemente una prolepsis (Hengstenberg), mientras que el segundo no alude a la antigüedad de la nación, sino a su poder (Kalisch) o a la circunstancia de que fue la primera tribu pagana en atacar a Israel (Keil) . Estos (incluido Elifaz por la razón especificada anteriormente) eran los hijos de la esposa de Adah Esaú.
Y estos son los hijos de Reuel; Nahath, —Nachath, "Bajando" —y Zerah—, o Zerach, "Rising" -Shammah, -Wasting (Gesenius, Murphy); "Fama," Renombre "(Furst) —y Mizzah: -" Temor "(Gesenius);" Miedo "," Sprinkling "(Murphy); si es de mazaz," Miedo, si es de nazah, "Alegría" (Furst) - Estos fueron los hijos de la esposa de Bashemat Esaú.
Y estos fueron los hijos de Aholibamah, la hija de Allah, la hija de Zibeon, la esposa de Esaú (vide Génesis 36:2): y ella dio a luz a Esaú Jeush, y Jaalam y Coré (vide Génesis 36:5).
Estos eran duques de los hijos de Esaú. Los אַלּוּפים, derivados probablemente de אָלַף, para familiarizarse, de dónde unirse, o asociarse, eran los phylarchs o líderes de la tribu Edomite y Horite, ἡγεμόνες, (LXX.), Jefes de mil hombres (Gerlach). En un período posterior, el término se aplicó a los jefes o gobernadores judíos de la Restauración (Zacarías 9:7; Zacarías 12:5). Los hijos de Elifaz, el primogénito de Esaú; duque Teman, duque Omar, duque Zepho, duque Kemaz (video en Génesis 36:11), duque Korah, —inserido aquí probablemente por error administrativo de Génesis 36:18 (Kennicott, Tuch, Knobel, Delitzsch, Keil, Murphy, Quarry), y en consecuencia omitido en el Pentateuco Samaritano y la Versión, aunque todavía conservado por Onkelos y la LXX; y en la hipótesis de su autenticidad explicada por algunos como el nombre de un sobrino de Elifaz (Junius); de un hijo de otra madre (Ainsworth); de un hijo de Coré (Génesis 36:18) por la viuda de Timua (1 Crónicas 1:36), quien, habiendo muerto sin problemas, dejó a su esposa a su hermano (Michaelis); de algún descendiente de Elifaz por matrimonio que posteriormente se convirtió en la cabeza de un clan (Kalisch), el duque Gatam (vide Génesis 36:11) y el duque Amalek (vide Génesis 36:12) : estos son los duques que vinieron de Elifaz en la tierra de Edom; Estos fueron los hijos de Ada.
Y estos son los hijos del hijo de Reuel Esaú; duque Nahat, duque Zerah, duque Shammah, duque Minah: estos son los duques que vinieron de Reuel en la tierra de Edom; estos son los hijos de la esposa de Bashemath Esaú (vide en Génesis 36:13).
Y estos son los hijos de la esposa de Aholi-bamah Esaú; duque Jeush, duque Jaalam, duque Coré: estos fueron los duques que vinieron de Aholibamah, la hija de Alá, la esposa de Esaú. En los dos casos anteriores, son los nietos de Esaú los que se convierten en los alupí o jefes de las tribus, mientras que en esto son los hijos, lo que Havernick considera como una marca de autenticidad (vide 'Introd.', § 20).
Estos son los hijos de Esaú, quien es Edom, y estos son sus duques.
Estos son los hijos de Seir el Horita, que habitaba la tierra. Los habitantes primitivos de Idumea eran horitas (vide Génesis 14:6), de los cuales el antepasado, Seir ("Rugged"), dio su nombre o tomó su nombre del distrito en el que vivía. Aunque finalmente fueron expulsados por los edomitas (Deuteronomio 2:12), probablemente fueron gradualmente desposeídos, y no hasta que una parte de ellos se unió con sus conquistadores, ya que Esaú tenía una esposa Horita, Aholibamah, y su hijo Elifaz, una concubina horita del nombre de Thuna. Eran, como el nombre Horite, de coro, un agujero o caverna, importaban una raza de trogloditas o cavernícolas, que habitaban en los aleros de piedra arenisca y piedra caliza con los que abunda la tierra de Edom. Los palacios de cuevas, templos y tumbas que se han excavado en el Monte Seir todavía son asombrosos en su grandeza. Lotan, - "Envolviendo" (Gesenius) - y Shobal, - "Fluyendo" (Gesenius) - y Zibeon, y Anah (este Anah era el tío de Anah mencionado en Génesis 36:25), y Dishan , - "Gazelle" (Gesenius, Furst) - y Eser, - "Treasure" (Gesenius) - y Dishan: - mismo como Dishon (Gesenius, Furst); "Trilla" (Murphy): estos son los duques de los horitas, los hijos de Seir en la tierra de Edom.
Y los hijos de Lotan fueron Hori, el nombre de la tribu (Génesis 36:20) y Hemam: —o Homam (1 Crónicas 1:39); "Destrucción" (Gesenius), "Conmoción" (Furst, Murphy), y la hermana de Lotan era Timna, probablemente la concubina de Elifaz (Génesis 36:12).
Y los hijos de Shobal fueron estos; Alvan, —o Alian (1 Crónicas 1:40); "Injusto" (Gesenius), "Altos" (Furst, Murphy) —y Manahath, - "Rest" (Gesenius) - y Ebal, - "Despojado de hojas" (Gesenius, Murphy); "Montaña desnuda" (Furst): Shepho, o Shephi (1 Crónicas 1:40); "Desnudez" (Gesenius) —y Onam— "Fuerte" (Gesenius).
Y estos son los hijos de Zibeón; tanto Ajah, - "Screamer" (Gesenius) —y Anah: - el suegro de Esaú (Génesis 36:2) - esto fue que Anah encontró las mulas en el desierto, - ninguno inventó el procreación de mulas (Aben Ezra, Kimchi, Luther, Calvin, Willet, Clarke, Ainsworth, c.), ya que מָעַא no significa inventar, sino iluminar o descubrir (Keil), y no había caballos en ese momento en esas regiones (Michaelis), y no se dice que Anah estaba alimentando los caballos y asnos de su padre, sino solo asnos (Rosenmüller); ni venció a los gigantes (Onkelos, Samaritan, Bochart), que habrían requerido אימים (Génesis 14:5; Deuteronomio 2:11); ni descubrió agua salada (Oleaster, Percrius), una hierba útil (Mais), o Ἰαμεὶν como nombre propio (LXX.); pero descubrió que las fuentes cálidas, ἅπαξ λεγόμενον, יֵמִים, ahora se consideran generalmente como aquce callidae (Vulgate, Dathius, Gesenius, Rosenmüller, Hengstenberg, Keil, Kalisch, Murphy), de las cuales había venosas en las cercanías, como, por ejemplo ; los manantiales de Callirrhoe en el Wady Zerka Maein, y aquellos en el Wady-el-Ahsa al sureste del Mar Muerto, y aquellos en el Wady Hamad entre Kerek y el Mar Muerto, mientras se alimentaba (literalmente, en su alimentación) los asnos de Zibeon su padre. "Se dice que el remolino de Karlsbad fue descubierto a través de un sabueso de Carlos IV, que persiguió a un ciervo en una fuente termal y atrajo a los cazadores al lugar aullando" (Keil in loco; cf. Tácito, 'Hist, , 'Génesis 5:3).
Y los hijos de Anah —el hermano de Zibeon (Génesis 36:20) - fueron estos; Dishon, llamado así por su tío (Génesis 36:21) y Aholibamah, la hija de Anah. Esta Aholibamah no era la esposa de Esaú, sino la prima del padre de la esposa de Esaú.
Y estos son los hijos de Dishon; —el hijo de Seir (Génesis 36:21) - Hemdan, —o Amrara (1 Citron. 1.41); "Agradable" (Gesenius) —y Eshban—, o Heshbon; "Razón", "Comprensión" (Gesenius); "Inteligente", "Héroe" (Furst), e Ithran, lo mismo que Jethro y Jithron; "el Superior o Excelente" (Gesenius, Furst, Murphy, Lange) —y Cherán— "Harp" (Gesenius), "Companion" (Furst).
Los hijos de Ezer son estos; Bilhan, - "Modest" (Gesenius), "Tender" (Furst) -y Zaavan, - "Disturbed" (Gesenius) -y Akan-Jakan (1 Crónicas 1:42); "Torcer" (Gesenius, Murphy).
Los hijos de Dishan son estos; Uz, - "Sandy" (Gesenius, Furst) —y Aran— "Cabra salvaje" (Gesenius); "Poder", "Fuerza" (Furst).
Estos son los duques que vinieron de los Horites; duque Lotan, duque Shobal, duque Zibeon, duque Anah, duque Dishon, duque Eser, duque Dishan: estos son los duques que vinieron de Hori, entre (más bien, según) sus duques en la tierra de Seir.
Y estos (que siguen) son los reyes que reinaron en la tierra de Edom, antes de que reinara cualquier rey (literalmente, antes del reinado de a) sobre los hijos de Israel.
1. La referencia a los reyes israelitas en este lugar se ha explicado como una evidencia de autoría posterior al mosaico (Le Clerc, Bleek, Ewald, Bohlen, et alii), o al menos como una interpolación posterior de 1 Crónicas 1:43 (Kennicott, A. Clarke, Lange), pero se explica lo suficiente al recordar que en Génesis 35:11 los reyes habían sido prometidos a Jacob, mientras que la bendición pronunciada en Esaú (Génesis 27:40 ) implicaba que en su línea también deberían surgir gobernadores, entendiéndose el historiador decir que aunque los reyes prometidos aún no se habían levantado en la línea de Jacob, la casa de Esaú había alcanzado en un período algo temprano a la importancia política (Calvin, Michaelis , Rosenmüller, Keil, Kalisch, Gerlach, Havernick y otros).
2. La dificultad de encontrar espacio para los duques (siete, cuatro y tres, todos nietos de Esaú, Génesis 35:15-1), los reyes (ocho en número, versículos 32-39), y nuevamente los duques ( en los once, versículos 40-43), lo que intervino entre Esaú y Moisés desaparece si los reyes y los duques existieron simultáneamente, de los cuales Éxodo 15:15, en comparación con Números 20:14, proporciona probable evidencia.
3. En cuanto al carácter de los reyes edomitas, es evidente que no se trataba de una monarquía hereditaria, ya que en ningún caso el hijo sucede al padre, sino a una soberanía electiva, siendo elegidos los reyes por los duques, alluphim o phylarchs. (Keil, Hengstenberg, Kalisch, Gerlach), aunque la idea de usurpaciones sucesivas (Lange) no carece de medida de probabilidad.
Y Bela el hijo de Beor (cf. Génesis 14:2, donde Bela es el nombre de Zoar; y Números 22:5, donde el padre de Balaam se llama Beer, de donde el LXX. Tiene aquí Βαλὸκ ) reinó en Edom (como el primer reinado): y el nombre de su ciudad era Dinha-bah: "Ocultamiento" o "Pequeño lugar" (Furst); un lugar de saqueo (Gesenius), cuya situación no ha sido identificada.
Y Bela murió y Jobab, que probablemente significa "Desierto" o "Grito" (Gesenius); identificado con Job, una opinión que Michaelis declara ser un error insinis, nec, historicus solum, sed et grammaticus, Jobab se deriva de la raíz יָבַב; el nombre de una región de los árabes de Joktanite (Génesis 10:29) - el hijo de Zerah de Bozrah— "Fort" (Gesenius); luego una ciudad importante de los Edomitas (Isaías 34:6; Isaías 63:1; Jeremias 49:13); aún no se ha rastreado en El-Busaireh, un pueblo y castillo en Arabia Petraea, a unas veinticinco millas al sur al este del Mar Muerto, reinó en su lugar, literalmente, debajo de él, es decir, en sucesión a él.
Y Jobab murió, y Husham, Hushai; "Haste" (Gesenius) —de la tierra de Temani (una provincia en el norte de Idumea, con una ciudad que Teman aún no se ha descubierto) reinó en su lugar.
Y Husham murió, y Hadad: "Gritos", p. de alegría (Gesenius); de donde "Conquistador" (Furst) —el hijo de Bedad, - "Separación" (Gesenius) - quien hirió a Madián (vide Génesis 25:2) en el campo de Moab (vide Génesis 19:37 ), reinó en su lugar: y el nombre de su ciudad era Avith: "Ruins" (Gesenius), "Twisting" (Murphy), "Hut-Village" (Furst). Se ha intentado (Bohlen) identificar a este monarca con el Edomita del mismo nombre que se levantó contra Salomón (1 Reyes 11:14); pero
(1) este Hadad no era de sangre real, mientras que el contemporáneo de Salomón sí;
(2) este Hadad era un rey, mientras que el adversario de Salomón era solo un pretendiente;
(3) este Hadad era un conquistador de los madianitas, mientras que en la época de Salomón los madianitas habían desaparecido de la historia; y
(4) este Hadad vivió y reinó antes de que Israel tuviera reyes (véase Hengstenberg, 'Sobre la autenticidad del Pentateuco', vol. 2. disertación 6; y cf. 'Introd.' De Havernick, § 20, y Keil in loco )
Y murió Hadad, y Samlah— "Cubriendo", "Vestimenta" (Gesenius, Furst, Murphy) —de Masrekah— "Vineyard" (Gesenius) - reinó en su lugar.
Y Samlah murió, y Saúl "Preguntado" (Gesenius) —de Rehoboth junto al río— Rehoboth (literalmente, espacios amplios) del Río se llama así para distinguirlo del asentamiento Asshurita del mismo nombre en Génesis 10:11 (Rosenmüller), aunque por algunos se identifica con Rehoboth Ir (Ainsworth). Si el río del que se habla es el Eufrates (Onkelos, Keil, Kalisch), entonces es probable que se busque en Errachabi o Rachabeh cerca de la desembocadura de los Chaboras (Keil), aunque el río puede ser un pequeño nahar en Idumea ( Lange), en cuyo caso el sitio será incierto, reinó en su lugar.
Y Saúl murió, y Baal-hanan, "Señor de la Benignidad" (Gesenius), el hijo de Achbor, "Ratón" (Gesenius), reinó en su lugar.
Y Baal-hanan, hijo de Achbor, murió, y Hadar — Hadad (1 Crónicas 1:50) reinó en su lugar: y el nombre de su ciudad era Pau; —Pal (1 Crónicas 1:50 ); "Bleating" (Gesenius), "Bostezando" (Furst), con el que acuerda Φογώρ (LXX.) - y el nombre de su esposa era Mehetabel, - "A quien Dios beneficia" (Gesenius) - la hija de Marred, - "Empujando" ( Gesenius) —la hija de Mezahab— "Agua de oro" (Gesenius). Que la muerte de este rey, que un cronista posterior registra (1 Crónicas 1:51), no es mencionada aquí por el historiador se considera comúnmente (Rosenmüller, Havernick, Hengstenberg, Keil, Kalisch, et alii) como prueba que estaba vivo y que, de hecho, era el rey de Edom a quien Moisés envió embajadores solicitando permiso para pasar por la tierra (Números 20:14).
Y estos son los nombres de los duques que vinieron de Esaú, según sus familias, según sus lugares, por sus nombres. Ahora se acepta generalmente que esto y los versos siguientes no contienen una segunda lista de duques que subieron al poder tras el derrocamiento de las instituciones monárquicas anteriores (Bertheau, Ainsworth, Patrick), o una continuación de la lista anterior de duques, que tenía simplemente ha sido interrumpido por un paréntesis sobre los reyes (Bush); pero ya sea una enumeración de los phylarchs hereditarios que fueron contemporáneos con Hadar, y con toda probabilidad formaron, su consejo (Murphy), o un catálogo territorial de los distritos en los que el alluphim original que surgió de Esaú (Génesis 36:15-1) ejercieron su soberanía (Keil, Kalisch, Lange, 'Speaker's Commentary'). Duque Timnah, según la explicación que acabo de dar, tal vez debería leerse duque de Timnah = Amalek, cuya madre era Timna (Lange), pero esto es conjetural: duque Alvah, o de Alvah, o Allah, estrechamente aliado a Alvan ( Génesis 36:23) - duque (de) Jetheth, - "Clavo" (Gesenius), "Subyugación" (Furst) —duke (de) Aholiba-mah, —vide Génesis 36:2; tal vez la esposa de Esaú y la concubina de Elifaz dieron su nombre al distrito sobre el cual gobernó su hijo: duque Elah, "Fuerza" (Furst), "Tere-binth" (Murphy), Duke Pinon, probablemente igual a Pimon, oscuro (Gesenius) —duke Kenaz (vide Génesis 36:11), duke Teman (Génesis 36:15), duke Mibzar, - "Fortress", "Strong City" (Gesenius) —duke Magdiel, - "Príncipe de Dios" (Gesenius) —duke Iram: - "Ciudadano" (Gesenius): estos son los duques de Edom, de acuerdo con sus habitaciones (es decir, sus capitales o distritos) en la tierra de sus posesiones. La palabra parece indicar una soberanía independiente dentro de sus respectivas provincias o principados. Él es Esaú, el padre de los edomitas. La cláusula es equivalente a decir: Este Esaú (ya mencionado) fue el antepasado de estos edomitas.
EXPOSICIÓN
Y Jacob habitó en la tierra donde su padre era un extraño (literalmente, en la tierra de los moradores, de su padre), en la tierra de Canaán. Este verso no es el comienzo de lo que sigue (Keil, Kalisch, Lange, c.), Sino la oración final de la sección actual, la partícula adversaria ו, correspondiente a la δε de la LXX; presentando un contraste entre Esaú, que habitaba en el monte Seir, y Jacob, que habitaba en la tierra de Canaán, y el siguiente verso que comienza la siguiente división del libro con la fórmula habitual, "Estas son las generaciones". Rosenmüller conecta menos felizmente el verso actual con Génesis 35:29; la Vulgata comienza la siguiente sección con Génesis 35:3. Una división de versos similar a la propuesta se encontrará en Génesis 25:11.
HOMILÉTICA
El último de la casa de Esaú.
I. LA EXTRACCIÓN DE LA CASA DE ESAU DE CANAÁN.
1. Una eliminación completa. "Esaú tomó a sus esposas, y sus hijos, y sus hijas, y todas las personas de su casa, y su ganado, y todas sus bestias, y toda su sustancia, que había obtenido en la tierra de Canaán; y entró en un tierra aparte de la cara de su hermano ".
2. Una eliminación necesaria. Dos cosas hicieron imprescindible la retirada de Esaú de Canaán:
(1) lo que era patente para el sentido de Esaú, a saber; que la tierra de Canaán era demasiado estrecha para poder alojar a dos caudillos tan poderosos como su hermano y él mismo; y
(2) lo que parece haber sido aceptado por la fe de Esaú, a saber; que la decisión de la divina providencia era contra él y que la tierra pertenecía a Jacob. Por lo tanto, por esta doble razón, se dice que su retiro de Canaán tuvo lugar a causa de su hermano.
3. Una retirada pacífica. Aunque en un sentido es obligatorio, en otro aspecto de la partida de Esaú fue voluntaria. En lugar de disputar la posesión de la tierra con su hermano, lo que, humanamente hablando, podría haber hecho con una considerable esperanza de éxito, cedió en silencio lo que tal vez vio que finalmente no podía retener. Sin embargo, era para su crédito que, en lugar de discutir con Jacob sobre su ocupación actual, se retiró pacíficamente a la región montañosa salvaje de Seir. Un retiro permanente. Esaú estableció sus asentamientos completamente fuera de los límites de Tierra Santa, y nunca más apareció como un reclamante por su posesión, dejándolo finalmente en la propiedad libre e indiscutible de Jacob. Por lo tanto, aunque se dice que "Esaú habitó en el monte Seir", el historiador lo agrega apropiadamente, al concluir la sección actual, "Y Jacob habitó en la tierra donde su padre era un extraño, en la tierra de Canaán".
II EL DESARROLLO DE LA CASA DE ESAU EN EDOM.
1. Una carrera numerosa. Aunque los hijos de Esaú no eran tantos como los de Jacob, sus descendientes se convirtieron en un pueblo mucho más rápido que los de Jacob. Esto puede haber sido en parte debido a la circunstancia de que estaban ...
2. Una raza mixta, habiendo incorporado obviamente entre sí una porción de al menos los Horitas originales, de cuya tierra se apropiaron y de cuya vida política parecen haber adoptado. Entonces es evidente que estaban ...
3. Una raza aristocrática. En el momento de su invasión por los esahitas, los habitantes de las cavernas del Monte Seir habían alcanzado algo así como un gobierno establecido por medio de todos los príncipes tribus, filarquías o tribus, cada uno de los cuales disfrutaba de una especie de soberanía independiente; y, como ha sucedido a menudo desde entonces, aunque obligados a retirarse ante la tribu cananea más poderosa, lograron imponer a sus conquistadores sus propias instituciones políticas. No menos de catorce de los nietos de Esaú se convirtieron en duques reinantes en el país. Aún más, se puede inferir que eran ...
4. Una carrera progresiva. El impulso hacia una vida nacional así comunicada por los seiritas no parece haberse agotado simplemente por la formación de pequeños principados independientes que, a medida que avanza la civilización, siempre se sienten como una fuente de debilidad y no de fortaleza para el país cuya sociedad y, por lo tanto, la unidad política se rompe, y que eventualmente requieren el proceso inverso de una unificación de los diferentes fragmentos, ya sea por confederación libre o por subordinación imperial. En el caso de los edomitas, los reyes sucedieron a las filarcas, ya sea que los monarcas electivos o los usurpadores extranjeros no puedan determinarse, aunque la preponderancia del sentimiento entre los intérpretes está a favor de la hipótesis anterior. Y luego, finalmente, fueron ...
5. Una raza exiliada; es decir, aunque surgieron del suelo de Canaán, se desarrollaron fuera de sus límites: la familia de Jacob sola, como los herederos designados por el Cielo, permaneciendo dentro de las fronteras de Tierra Santa.
Aprender-
1. Que Dios puede lograr sus propósitos de manera pacífica cuando así lo desea.
2. Que los hombres naturales a menudo ejemplifican grandes virtudes en su conducta.
3. Que la abundancia de riqueza es con frecuencia una causa de separación entre amigos.
4. Esa grandeza política es mucho más fácil de alcanzar, tanto por las naciones como por los individuos, que la preeminencia espiritual.
5. Que el avance de una nación en la civilización no es una garantía segura de su continuidad.
6. Que en la naturaleza, así como en la gracia, el primero es a menudo el último y el último primero.
7. Que los herederos del pacto están seguros a la larga de obtener la herencia.
HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY
Esaú se separa de Jacob.
I. DIOS REQUIERE TODO DEVOTO Y FE. Edom está aliado al verdadero reino, pero no es uno con él. Podemos tener en cuenta la relación entre los descendientes de los dos hermanos, para que podamos aprender más claramente a distinguir a los verdaderos herederos de la bendición.
II LOS VERDADEROS CREYENTES APARECEN POR GRACIA ESPECIAL. El resto del Libro del Génesis sigue el curso de una familia en cuyo medio el arca del pacto, por así decirlo, ya estaba descansando, donde estaba
(1) la revelación de Dios y
(2) la manifestación especial de su favor, y de la cual debería surgir
(3) el pueblo entre los pueblos, el reino entre los reinos, el Goshen en Egipto, la semilla de la vida en el mundo de la muerte. — R.
Retraso en el cumplimiento de las promesas de Dios.
Entre dos etapas de la historia de la familia del pacto se encuentra la genealogía de los descendientes de Esaú. El texto sugiere un contraste entre su curso y el de la familia de Jacob. A la muerte de Isaac, Esaú partió de Canaán con familiares y posesiones (cf. Génesis 27:40). El desierto y los valles de Seir eran más atractivos que la tranquilidad de Canaán. La prosperidad, tal como la cuidaba, lo atendió. Entre su familia leemos de duques o jefes de tribus y de reyes. ¿Y qué hay de la línea de la promesa? - rectos predichos para ellos (Génesis 17:6; Génesis 35:11). Sin embargo, mientras los reyes reinaban en Edom, los israelitas eran esclavos en Egipto o vagabundos en el desierto. ¿Es Dios flojo para cumplir su palabra? (1 Pedro 3:4). Esto es a menudo una prueba para los creyentes (Salmo 73:3). Pero las promesas de Dios son seguras, aunque el tiempo puede parecer largo. El cumplimiento de las promesas de grandes bendiciones casi siempre ha sido lento, según lo consideramos. Abraham esperó mucho (Génesis 12:2). Fue mucho tiempo antes de que surgiera el reino de Israel; mucho más tiempo antes de cumplir la promesa de un Salvador (Génesis 3:15; Gálatas 4:4); y aún esperamos el regreso del Señor. La misma verdad aparece en la naturaleza. Grandes y preciosas cosas son de lento crecimiento.
Lecciones doctrinales: -
1. La demora sirve para el juicio y el fortalecimiento de la fe. La fe crece por la prueba duradera. Marque con qué frecuencia se ha probado la fe de los santos eminentes. Sin fe no podemos agradar a Dios; porque la fe cree la verdad y el amor de Dios, y abraza su voluntad. La incredulidad carga a Dios con la falsedad (Génesis 3:4; 1 Juan 5:10). Incluso en los creyentes puede haber una levadura de incredulidad en el trabajo. Las pruebas se envían para hacer que la fe se desarrolle en otras gracias (Santiago 1:3).
2. Lo que surge silenciosamente tiende a desvanecerse rápidamente (cf. Éxodo 3:11 con Hageo 1:2). Peligro para que lo que parece ser fe no sea más que sentir.
3. El tiempo que parece tan largo no es un simple retraso, sino una preparación. Mientras la semilla se encuentra en la tierra, se produce un proceso, aunque invisible, sin el cual no se podría formar la planta perfecta. Compare la expresión, "la plenitud de los tiempos" (Gálatas 4:4), y la forma en que toda la historia previa preparó el camino para la venida de Cristo. Estas lecciones se aplican igualmente a los tratos de Dios con el mundo y con los individuos.
Lecciones prácticas: -
1. Aliento si se desanima por el lento progreso del reino de Cristo: mucha labor entre los paganos con poco resultado aparente; o muchos esfuerzos en casa, pero la impiedad no se verifica. Tenemos promesas (Isaías 55:11; 1 Corintios 15:58). A su debido tiempo Dios los hará buenos.
2. De la misma manera, si nuestro propio esfuerzo por la santidad personal, o por el bien de los demás, parece tener poco éxito. Requerimos el entrenamiento de la decepción para controlar el orgullo (2 Corintios 12:7), y Dios verá el resultado (Gálatas 6:9).
3. Tener en cuenta que no somos más que instrumentos en la mano del Señor (1 Corintios 3:6). Cada trabajo a realizar "mirando a Jesús" (2 Corintios 12:10) .— M.