Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 37:2-11
§ 11. LAS GENERACIONES DE JACOB (Génesis 37:2-1 Génesis 37:2-1).
EXPOSICIÓN
1. Habiendo dispuesto, en la sección anterior, de la línea de Esaú por un breve bosquejo de su desarrollo histórico durante los dos siglos y medio que intervino entre la fundación del imperio edomita por la retirada de Esaú al Monte Seir, y los días de Moisés , la narración vuelve a las fortunas de la casa de Jacob, cuya historia, después de haber sufrido una interrupción temporal, también lleva al mismo punto de descanso, a saber; hasta el período de la estancia en Egipto. Comenzando con una mirada a la vida familiar interna del patriarca en Mature en el valle de Hebrón, donde, al regresar de Padanaram, finalmente se había establecido junto a su anciano y postrado padre Isaac, recita los trágicos incidentes relacionados con la venta de Joseph por sus hermanos, después de lo cual, primero ensayando la mayor maldad de los hijos de Jacob en el asunto de Tamar, persigue su agitada carrera desde el momento en que ingresó a Egipto como esclavo en la casa de Potifar hasta el momento en que, muy bien preparado lino y decorado con un collar de oro, montó en el segundo carro estatal como primer ministro y gobernante del faraón sobre toda la tierra. Luego, que detalla las diversas circunstancias derivadas de la hambruna que llevó al descubrimiento de sus hermanos, termina describiendo el descenso de Jacob y sus hijos a Egipto y su asentamiento en Goshen, la muerte de Jacob después de entregar su última bendición profética a su hijos, y finalmente el fallecimiento del propio José a la edad de 110 años, cuando, como sabemos por la narración posterior en Éxodo, habiendo perdido a su protector en la Corte, y un cambio dinástico que tuvo lugar en el trono, de Faraón, Los hijos de Israel se hundieron gradualmente en una esclavitud opresiva y agotadora.
2. Quienes repudian la autoría mosaica de Génesis, la presente sección se distribuye de manera diversa entre los supuestos candidatos para el honor de su composición. Más allá de la adscripción de Génesis 38:1; para el bautista, existe la más completa ausencia de unanimidad entre los particionistas en cuanto a quién se asignarán las diferentes porciones. Génesis 37:2-1, que Tuch declara que es el trabajo de los Elohist, Bleek afirma haber sido manipulado por el Jovista, mientras que Davidson lo divide entre un Elohist más joven, el Jovista, y un redactor posterior. Génesis 39:1, es, según Davidson, casi exclusivamente la composición de los bautistas; mientras, según Bleek, se ha procedido casi por completo de la pluma del Elohist, y Tuch lo divide de manera bastante uniforme entre los dos. Tuch nuevamente piensa que Génesis 40-50, ha sido suministrado por el documento fundamental, y Bleek reconoce las alteraciones de la mano del suplementador; pero Davidson distribuye la mayoría de ellos al Jovista, entregando los fragmentos que quedan al joven Elohist y al difunto redactor. El carácter insuficiente de los motivos por los cuales se realizan tales asignaciones se notará en la oposición; Mientras tanto, la observación es pertinente porque su diversidad misma es una de las pruebas indirectas más fuertes de la autoría mosaica de toda la composición.
Estas son las generaciones de Jacob. La apertura de una nueva sección (cf. Génesis 2:4; Génesis 5:1 c.). Joseph, el hijo de Raquel, y nacido en Padan-aram (Génesis 30:24), que tenía diecisiete años, literalmente, un hijo de diecisiete años, lo que hizo a Jacob 108, estaba alimentando al rebaño con sus hermanos. ; Literalmente, pastoreaba; no sus hermanos (Bush), sino con sus hermanos, en o entre el rebaño, y el muchacho era, literalmente, y él era un muchacho, aetate, moribus et innocentia (Lyra), non tantum aetate sed et ministerio (Poole) , pero probablemente diseñado simplemente como una nota de su edad. Pererius, siguiendo la Vulgata, conecta la cláusula con lo que precede; Calvin, Dathius, Lange, Murphy, Kalisch y otros se unen con las palabras que siguen; la LXX; Willet, Rosenmüller, Keil, Ainsworth, Bush, c. considérelo como una declaración entre paréntesis, sin la capacidad de un sirviente (Vatablus) o de un pupilo (Kalisch), sino de un compañero: los hijos de Bilhah y con los hijos de Zilpah, las esposas de su padre. Con estos, en lugar de los hijos de Leah, como menos arrogantes y arrogantes que los hijos de la primera esposa (Lawson), o menos opuestos a él que ellos (Lange), o más probablemente como más cercanos a su edad que ellos (Keil), o tal vez por haber estado más en contacto con los hijos de las sirvientas, y en particular con los de Bilhah, la criada de Rachel, que pudo haber sido para él como madre después de la muerte de Rachel (Rosenmüller). Y José trajo a su (más bien, su) padre su malvado informe. No acusavit fratres suos apud patrem crimine pessimo (Vulgate), o κατὴνεγκαν ψόλον πονηρὸν προς Ισραὴλ τὸν πατέρα αὐτῶν (LXX.), Como si Joseph cayera sobre sí mismo con su malvado reportaje a su padre, Kalm reportó a sus malvados reportajes a su padre calumnioso. ; no le informó de lo que él mismo vio de sus actos malvados (Lawson), aunque esto no necesita ser excluido, sino que repitió el דִּבָּה, o fama, siempre de mal carácter (Rosenmüller), que circulaba en el distrito respetándolos: túnicas rumores qui subinde de iis spargebantur (Dathius); - el sustantivo derivado de una raíz onomatopoética, דָּבַב, que significa ir despacio o arrastrarse.
Ahora (literalmente) Israel amaba a José más que a todos sus hijos (literalmente, hijos), porque él era el hijo de su vejez; literalmente, un hijo de vejez (era) él para él; no un hijo que posee la sabiduría de los años avanzados (Onkelos), sino un hijo nacido en su vejez (Rosenmüller, Keil, Kalisch, et alii), que era literalmente cierto para Joseph, ya que nació en el año noventa y uno de su padre . Sin embargo, como Joseph tenía solo un año o dos menos que los hijos de Bilhah y Zilpah, y como Benjamin nació más tarde que él, la aplicación de este epíteto a Joseph se ha explicado porque Benjamin era en este momento poco más que un niño (Keil), y no había notado mucho (Murphy), o tal vez no nació cuando esta parte de la narración se escribió originalmente ('Comentario del orador); o que Joseph había obtenido el nombre antes del nacimiento de Benjamin, y que se había aferrado a él después de ese evento (Inglis). Josefo ('Ant.', 2.2, 1) da otra razón para la parcialidad de Jacob que no es inconsistente con la declaración en el texto, a saber; la belleza de su persona y la virtud de su mente, διὰ τε τὴν τοῦ σώματος εὐγένειαν καὶ διά ψυχῆς ἀρετής. Y le hizo un abrigo de muchos colores, literalmente, un abrigo (kithoneth, de kathan, para cubrir; vide Génesis 3:21) de extremos (Keil, Lange), es decir, una túnica que llegaba a los tobillos, y con mangas que llegan hasta las muñecas, y comúnmente usadas por niños y niñas de los rangos superiores (Josephus, 'Ant.,' 7.8, 9; 2 Samuel 13:18), o un abrigo de piezas (Kalisch, T. Lewis, Wordsworth); de ahí una prenda abigarrada, χιτὼν ποικίλος (LXX.), tunica polymita (Vulgate), un abrigo de muchos colores (Murphy, 'Speaker's Commentary'). "Tales prendas están representadas en algunos de los monumentos de Egipto. En Beni-Hassan, por ejemplo, hay una magnífica excavación que forma la tumba de Pihrai, un oficial militar de Osirtasen I; en el que aparece un tren de cautivos extranjeros, que están se supone que son jebuseos, una inscripción sobre una persona en el grupo que dice: "El jefe de la tierra de los jebuseos. 'La totalidad de los cautivos están vestidos con prendas de colores parciales, y la túnica de este individuo en particular puede llamarse "un abrigo de muchos colores". Se suponía que el objetivo de Jacob al conferirle esta distinción a Joseph era señalarlo como el heredero a quien debía transferirse el derecho de nacimiento perdido de Rubén (1 Crónicas 5:1) (Kurtz, Lange, Gerlach, Bush , Wordsworth, 'Comentario del orador,' c.); pero el historiador solo lo menciona como una muestra de afecto, como era costumbre en aquellos tiempos para que los príncipes otorgaran a sus súbditos y los padres a sus hijos. Roberts dice que lo mismo todavía se hace entre los hindúes, carmesí, morado y otros colores que a menudo se cosen con buen gusto para niños hermosos o favorecidos.
Y cuando (literalmente, y) sus hermanos vieron que su padre lo amaba más que a todos sus hermanos, ellos (literalmente y ellos) lo odiaron, como Esaú odiaba a Jacob (Génesis 27:41; cf. Génesis 49:23) - y no podían hablarle pacíficamente, literalmente, no podían hablar de él por paz, es decir. no podían dirigirse a él de tal manera que le desearan lo mejor; no podían ofrecerle el saludo habitual de Shalom o Paz.
Y Joseph soñó un sueño (en el cual, sin embargo, como muestra la continuación, concebido como una comunicación Divina, no había nada que lo distinguiera de un producto ordinario de la mente), y se lo contó a sus hermanos: "no con orgullo, ya que no hay ninguna razón para suponer que Joseph todavía entendía el origen celestial de su sueño sino en la simplicidad de su corazón (Kalisch, Murphy), aunque al hacerlo también fue guiado, inconscientemente puede ser, pero aún realmente, por una providencia dominante, que hizo uso de esta narración del sueño como un paso hacia su cumplimiento (Lawson), y lo odiaron aún más, literalmente, y agregaron nuevamente para odiarlo.
Y él les dijo: Oigan, les ruego, este sueño que he soñado. Aunque Joseph no sabía con certeza que su sueño era sobrenatural, puede haber pensado que lo era, tanto más como los sueños eran en aquellos tiempos comúnmente considerados como medios de comunicación Divina; y en este caso era claramente su deber impartirlo a la familia, y aún más, el tema parecía ser para ellos una cuestión de importancia peculiar. En ausencia de información en contrario, tenemos la garantía de creer que no había nada pecaminoso u ofensivo en el espíritu o la manera de José en hacer realidad sus sueños. Lo que parece haber excitado la hostilidad de sus hermanos no era el modo de comunicación, sino el carácter de sus contenidos.
Para (literalmente y), he aquí, estábamos uniendo gavillas, literalmente, uniendo cosas unidas, es decir, gavillas, alumim, de alam, para unir; el orden de las palabras y la forma particular del verbo que indica que el hablante describe la visión tal como le pareció a su mente, en el campo, literalmente, en el medio del campo; de lo cual parecería que Jacob no era un simple nómada, sino que llevó a cabo operaciones agrícolas como su padre Isaac (Génesis 26:12) - y, he aquí, "el הֵנּה, como se repite en su narración, muestra que tenía el presentimiento de algo grandioso "(Lange): mi gavilla se levantó y también se puso de pie (literalmente, se puso de pie, es decir, se puso de pie y se mantuvo así); y he aquí, tus gavillas se pararon alrededor e hicieron reverencia, es decir. se inclinaron (cf. Génesis 23:7, Abraham se inclinó ante los hethitas), a mi gavilla. El cumplimiento de este sueño ocurrió en Egipto (vide Génesis 42:6; Génesis 43:26; Génesis 44:14).
Y sus hermanos (que no tuvieron dificultad en interpretar el significado del símbolo) le dijeron (con una mezcla de indignación y desprecio): ¿De verdad reinarás sobre nosotros? Literalmente, reinando, ¿reinarás? es decir, ¿realmente reinarás sobre nosotros? el énfasis descansa en la acción del verbo, ¿o realmente tendrás dominio sobre nosotros? La forma de expresión es la misma que la de la cláusula anterior. Y lo odiaban aún más (literalmente y agregaron nuevamente para odiarlo) por (es decir, a causa de) sus sueños, y por (o, a causa de) sus palabras.
Y soñó otro sueño más: la duplicación del sueño fue diseñada para indicar su certeza (cf. Génesis 41:32) y se lo contó a sus hermanos y dijo: He aquí, he soñado un sueño más; y, he aquí, el sol (הַשֶּׁמֶשׁ, el ministro, de la raíz de Chaldee שְׁמַשׁ, cuyo aspecto ocurre en Daniel 7:10) y la luna— הַיּרֵחַ, probablemente, si la palabra no es primitiva, el circuito -maker, de la raíz no utilizada יָרַח, = אָרַח, para ir (Furst); o el amarillo, de יָרַח = יָרַק, para ser amarillo, ח y ק siendo intercambiados (Gesenius) —y las once estrellas— más bien, once estrellas, כּוֹכָבִים, globos o fianzas, de כָּבַב, para enrollar en una bola ( vide Génesis 1:10) - me hizo reverencia, literalmente, inclinándose ante mí, los participios empleados ut supra, Génesis 37:7. Es evidente que Joseph entendió este segundo sueño, incluso más claramente que el primero, para presagiar, de alguna manera inexplicable, su futura supremacía sobre sus hermanos, quienes fueron señalados inequívocamente por las once estrellas de la visión; y esta notable coincidencia entre el número de estrellas y el número de sus hermanos facilitaría la inferencia a la que se refería a sus padres bajo los otros símbolos del sol y la luna. En la simbología más antigua, oriental y griega, así como bíblica (Números 24:17), era costumbre hablar de personajes nobles, príncipes, c; bajo tales cifras; y el empleo de tal terminología por un pueblo nómada como los patriarcas hebreos, que vivían constantemente bajo el cielo abierto, casi puede considerarse como una marca de agua que atestigua la credibilidad histórica de esta página al menos del registro sagrado (video Havernick, ' Introd., § 21), en oposición a Bohlen, quien encuentra en el carácter simbólico de los sueños de Joseph una evidencia de su irrealidad, y De Wette, quien los explica como los descendientes de su mente aspirante.
Y se lo contó a su padre y a sus hermanos, a quienes preocupaba manifiestamente, ya que, por la misma razón, había informado el primer sueño solo a sus hermanos. El hecho de que no se lo cuente a su madre puede ser una indicación de que Rachel ya estaba muerta. Y su padre lo reprendió, ya sea para evitar irritar a sus hermanos (Calvin), o para reprimir una apariencia de orgullo en Joseph (Lange, Murphy, Inglis), o para expresar su propia sorpresa (Candlish) o irritación (Keil), o sentido de lo absurdo del sueño (Lawson), que demostró aún más cuando agregó, y le dijo: ¡Qué es este sueño que has soñado! ¿Yo y tu madre?
(1) "Rachel, que no fue olvidada ni perdida" (Keil), que posiblemente haya estado viviendo en la fecha del sueño ('Comentario del orador'), aunque Joseph no pudo 'haber tenido once hermanos; a quien, al estar muerto, se lo mencionó para mostrar la imposibilidad de que se cumpliera alguna vez (Kalisch, Pererius); o
(2) Leah, como la jefa de la casa de Jacob (Willet, Hughes, Inglis); o
(3) Bilha, la doncella de Raquel, que probablemente había actuado como la madre de José después de la muerte de Raquel (intérpretes judíos, Grocio y otros); o, lo que parece más probable,
(4) el término "madre" se introduce aquí simplemente para completar el símbolo (Kurtz, Murphy), y tus hermanos realmente se inclinaron ante ti; los hermanos de José finalmente lo hicieron en Egipto (Génesis 41:6); El padre de Joseph prácticamente lo hizo cuando reconoció la grandeza de Joseph y dependió de su apoyo (Génesis 47:12). Es cierto que Leah murió antes de la inmigración a Egipto (Génesis 49:31), y no se puede determinar si Bilhah o Zilpah fueron a Egipto, a la tierra. Parece que Jacob, al intensificar el lenguaje de José, se resiente de la afirmación que transmitió.
Y sus hermanos lo envidiaron. El verbo קָנָא (no utilizado en Kal), para volverse rojo en la cara, parece indicar que el odio hacia los hermanos de José se reveló con una mirada ceñuda. Pero su padre observó el dicho: literalmente, mantuvo la palabra, διετήρησε τὸ ῥῆμα (LXX.). Cf. Daniel 7:28; Lucas 2:51.
HOMILÉTICA
Joseph en la casa de su padre.
I. JOSÉ EMPLEADO CON SUS HERMANOS.
1. Con ellos en el sentido de tan bien como ellos. Es decir, Joseph no más que los otros hijos de su padre fueron entrenados para la indolencia. Es deber de los padres educar a sus hijos en un llamado útil y honorable. Incluso cuando no se requiere para obtener pan diario, es una ventaja como un medio para retirarlo de las tentaciones que de otro modo lo acosarían, mientras que mejora en gran medida el disfrute de la existencia y le permite a uno contribuir más o menos directamente a la suma de los humanos. felicidad. Adán. Noé, Abraham, Isaac e incluso Labán, todos criaron a sus hijos con trabajo honesto.
2. Con ellos en el sentido de como ellos. Es decir, fue, como lo habían sido antes que él, instruido en el negocio de un marido y un pastor. Hay evidencia de que Jacob combinó los llamamientos de un agricultor y un ganadero de ovejas, y entrenó a sus muchachos para sembrar, cosechar y atar gavillas, así como para cuidar los rebaños y rebaños en su finca. A partir de esto, sin embargo, fue un error argumentar que todos los niños de una familia deberían ser entrenados por igual, o aprender a aprender el mismo oficio o profesión. En los días de Jacob y de José había pocas opciones de oportunidades para los hombres jóvenes que tenían aspiraciones por encima del ladrón o el arado. Pero en estos tiempos las evasiones de los hombres son tan diversas como sus dones; y en todos los aspectos, es mejor, más beneficioso para la sociedad en general y más ventajoso para el individuo, que los padres y tutores ejerzan una sabia discriminación al seleccionar las esferas de trabajo para aquellos dependientes o confiados a ellos que serán adecuados para sus dones y gustos
3. Con ellos en el sentido de estar a su lado. José acompañó a sus hermanos cuando cuidaban los rebaños o cosechaban el grano maduro, y en particular se asoció, por razones sugeridas en la Exposición, con los hijos de Bilha y Zilpa. Era un privilegio del que Joseph disfrutaba porque no necesitaba irse de casa para aprender su oficio; y sin duda la disposición amable de Joseph haría que la sociedad de los hijos de su padre fuera más agradable para él que la compañía de extraños.
II JOSÉ PREFERIO POR ENCIMA DE SUS HERMANOS.
1. Por su padre.
(1) El fundamento de la parcialidad de Jacob por José. Era el hijo de la vejez de Jacob. Sin embargo, esta expresión puede explicarse (vide Exposición), parece que José había llegado a alegrar el corazón de Jacob después de un período considerable de espera, y en un momento en que Jacob comenzaba a sentirse un hombre viejo. Por lo tanto, más que a cualquiera de sus otros hijos, el afecto de Jacob fue hacia el primogénito de Raquel, y este afecto no podía dejar de fortalecerse después de la muerte de Raquel. Es posible también que se mantuviera viva y fomentada por una reminiscencia de la belleza de Rachel, que vio reproducida en el marco bien proporcionado y las características finamente cortadas del muchacho en crecimiento. De todos modos, la afición de Jacob por José era palpable; y sin afirmar que era correcto, al menos se puede afirmar que fue natural, especialmente cuando se contrasta la piedad de José con la notoria maldad de los otros hijos de Jacob.
(2) La exposición de la parcialidad de Jacob por José. Muchos padres que se encuentran en la situación de Jacob, atraídos por un niño más que otro en sus familias, se esfuerzan al menos por ocultar una preferencia que en su corazón más íntimo no pueden dejar de sentir que es justificable. Pero Jacob, con una triste falta de prudencia, mostró su estimación superior del hijo de Rachel al presentarle una rica y valiosa capa de extremos o piezas (vide Exposición). Como era de esperar, tal marca de preferencia era desagradable para sus otros hijos y, de no haber sido por el carácter superior de Joseph, podría haber sido moralmente perjudicial para el propio Joseph. Como era, no fue amabilidad con Joseph, sino solo una tonta gratificación para el padre de Joseph.
2. Por Dios Joseph tuvo el honor de recibir sueños proféticos de su futura grandeza. El primero, el sueño de las gavillas inclinadas, fue un presagio divino de su avance por encima de sus hermanos; y el segundo, el sueño de los orbes asintiendo, de su elevación sobre todos los miembros de su familia. Incluso si no se hubiesen preocupado en absoluto, haber sido hecho destinatario de comunicaciones Divinas fue un honor; mucho más cuando estas comunicaciones se relacionaban con su propia exaltación. Esta preferencia de Joseph era indudablemente amable, pero también era natural (1 Samuel 2:30)
III. JOSÉ ODIO POR SUS HERMANOS.
1. La causa de su odio. Esto era-
(1) El lugar superior que disfrutaba en el afecto de su padre (Génesis 37:4). Aquí los padres pueden observar el peligro de apreciar, y especialmente de manifestar, una preferencia de un miembro de la familia por encima de otro. A menos que en circunstancias muy excepcionales, todos tengan el mismo derecho al cuidado de un padre y al amor de una madre.
(2) La piedad superior que mostró por encima de ellos. Es difícil dar crédito a los actores en las tragedias de Shechemite y Dothan con algo en forma de religión. Ciertamente, no fueron vistos como personajes ejemplares por aquellos que tuvieron la desgracia de vivir a su lado. Fuera de la vista de su padre, se sacudieron cualquier pequeña restricción que su presencia pudiera haber inspirado. Su comportamiento escandaloso se convirtió en la conversación de cada vecindario que visitaban; y José oyéndolo, como en el deber obligado, lo denunció a Jacob. No es que el mero hecho de informarlo en casa preocupara mucho a estos jóvenes imprudentes. Posiblemente exasperaría sus mentes contra su hermano. Pero lo que más los inciensaría sería la falta de inclinación que demostró correr con ellos en el mismo exceso de disturbios.
(3) El honor superior que recibió de Dios. Los hermanos claramente entendieron los sueños como para contener un pronóstico del futuro de José, de lo contrario, ¿por qué se permitieron enardecerse de ira debido a las fantasías de un niño tonto? Al menos creían que Joseph los miraba desde este punto de vista, y lo odiaban por eso.
2. El progreso de su odio.
(1) Omitieron darle el saludo habitual de Shalem. Es una mala señal cuando un hombre se niega a intercambiar saludos amistosos con su vecino, y mucho más con su hermano.
(2) Pasaron al odio profundo y amargo. Lo odiaban aún más por sus sueños y las palabras de Iris. Las malas pasiones tienden a crecer y deben cortarse de raíz. Obsta principiis.
(3) Lo envidiaban; la feroz malignidad de sus espíritus enfurecidos ardiendo en sus senos, inundando sus semblantes con miradas ominosas y ceños fruncidos, y generalmente expresándose en disgusto, irritación y molestia.
3. El fin de su odio. Era imposible que la tormenta acumulada continuara por mucho tiempo sin estallar. Todas las cosas mundanas, tanto malas como buenas, luchan por la integridad. "La lujuria, cuando ha concebido, produce el pecado: el pecado, cuando está terminado, produce la muerte" (Santiago 1:15). Por lo tanto, "el que odia a su hermano es un asesino" (1 Juan 3:15); inicialmente en pensamiento, y en última instancia, otorgando tiempo y oportunidad, de hecho. El sentimiento asesino de los hermanos de José encontró rápidamente la ocasión para convertirse en el acto fratricida.
HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY
El hombre representativo.
Se puede decir que Jacob cae en un segundo plano desde este momento hasta su bendición de despedida. El reino de Dios está representado en José y su historia. Los puntos principales de este capítulo son:
I. LA GRACIA DISTINGUIDA DE DIOS A JOSÉ, separándolo de sus hermanos en el carácter, en el afecto de su padre, en el método de su vida, en 'las comunicaciones del Espíritu. José es el tipo de creyente, fiel al pacto, tanto entre los paganos cananeos y los hijos infieles del pacto, los patriarcas.
II EL TRABAJO DE LAS PASIONES MALVADAS Y LA IMPUREZA MORAL TRAIDAS A UN CLIMA A TRAVÉS DEL DESARROLLO DE LA GRACIA DE DIOS EN EL INDIVIDUAL. José trajo el malvado informe a Jacob. Joseph soñó. Evidentemente, José era superior en sí mismo a sus hermanos y más favorecido por Dios. Esa es la vieja historia: el espíritu de Caín desarrollado por el contacto con el espíritu de Abel. Un tiempo de gracia especial es siempre un tiempo de maldad y juicio especiales. Sea testigo del advenimiento del Señor, el período de la Reforma, el renacimiento de la religión en el siglo pasado, lo que lleva al estallido de la maldad y el juicio al final.
III. LOS SUEÑOS DEL PIO PADRE ERA MISMOS PASOS EN EL CURSO DE LA REVELACIÓN. El dominio que se presagiaba era el del reino espiritual sobre el no espiritual.
IV. EL CUMPLIMIENTO PROVIDENCIAL DE LA PROMESA. En parte a través del carácter personal de José, en parte a través de las malas pasiones de sus hermanos, en parte a través de los incidentes aparentemente casuales del vecindario, en parte a través del Espíritu de justicia que trabaja en el corazón de Rubén, en parte a través de la debilidad y el cariño de Jacob. Cuán extrañamente "todas las cosas funcionan juntas" en las manos de Dios 1 Teje la red compuesta de muchos hilos individuales en un patrón unificado y ordenado en su conjunto en el que podemos rastrear su propio pensamiento y propósito.
V. José en la fosa mientras sus hermanos se sientan a comer pan representa al creyente que sufre en medio de un mundo incrédulo. Un tipo de Jesús arrojado al abismo de su humillación, mientras el pueblo judío despreciaba y rechazaba las afirmaciones, sus palabras proféticas, su evidente favor con Dios, y por sus transacciones con los gentiles, los romanos, lo entregaron a lo que les parecía ruina. , pero cuál era la coronación de su cabeza con gloria. Comenzamos a ver en este punto que, mientras cantaba el salmista, "la palabra del Señor lo probó".
VI. LA ENTREGA DE José y su transferencia a la esfera de su triunfo futuro se EFECTUAN A TRAVÉS DE JUDÁ INMEDIATAMENTE, A TRAVÉS DE LOS OTROS HERMANOS Y LOS ISMAELITAS O MIDIANITOS SECUNDARIAMENTE. Estos nombres de Judá, Ismael, Madián nos recuerdan que los vínculos carnales que unen a los descendientes de Abraham no son perdidos de vista por Dios, están llamados a servir los propósitos de la gracia, pero no a tomar el lugar del verdadero trabajo espiritual. , que continúa en su propio canal designado. Entonces, en la historia de la Iglesia, aunque hay muchas influencias secundarias en el trabajo, todavía hay un remanente de acuerdo con la elección de la gracia en el que existe la continuidad real de los tratos divinos.
VII. El genuino dolor de Rubén, la bárbara inhumanidad hacia su padre de los hijos caídos, EL ABUELO ABUELO DEL ENVEJECIDO, JACOB ROMPER EL CORAZÓN, el levantamiento de todos sus hijos e hijas para consolarlo, son toques hermosos y significativos de la naturaleza. en esta historia, que nos recuerda que no estamos "siguiendo fábulas ingeniosamente diseñadas, y que el gracioso reino de verdad y amor de Dios no aniquila al humano para revelar lo Divino, sino que pone su arco iris en la nube.
VIII LA INTRODUCCIÓN DE EGIPTO nuevamente en la historia. Egipto es el tipo de mundo, construido solo sobre el fundamento de la humanidad caída, sin la gracia especial de Dios, en esa parte de la raza no renovada se debe poner la levadura del reino. La conexión entre la familia del pacto y Egipto, que rastreamos en la historia de Abraham, Isaac y Jacob, como luego en sus descendientes, representa de inmediato
(1) el carácter completamente humano del reino que Dios establecería en la tierra, porque el pueblo de Dios encontró mucho en Egipto que se llevaron con ellos después, y asimilaron a su propia fe especialmente comunicada;
(2) la amplitud de las promesas de Dios: la separación de un pueblo fue por el bien de todas las familias de la tierra.
HOMILIAS POR F. HASTINGS
Joseph en casa.
"Joseph, que tenía diecisiete años", c. Escena pintoresca es el campamento de Jacob. Qué tan bien las carpas oscuras de pelo de camello armonizan con el carácter general de las manchas en las que están colocadas. La paz y la pureza deberían habitar allí. Diez hombres de la tribu de Jacob son los más depravados, pero sus personajes solo destacaron más que José. Es probable que Jacob haya prestado mayor atención al entrenamiento de José que al de sus hermanos. Mostró favoritismo también. Su acto de darle un atuendo de colores variados puede no haber sido tan tonto y débil como a veces se supone que debería ser. Era simplemente una forma oriental de indicar que Joseph sería el futuro líder y jeque del campamento. Piensa en la vida hogareña de José y aprende:
I. QUE EN CASA DEBEMOS, COMO JOSÉ, APRENDER A PREPARARSE PARA LA FUTURA VIDA. Sin duda Jacob le contaría a José las promesas de Dios a Abraham, la tradición del Diluvio y la Caída; probablemente también de su propia huida de su hogar, y su sueño en el desierto, cuando vio "la gran escalera del altar que se inclinaba en la oscuridad hasta Dios", y los ángeles ascendiendo y descendiendo. José siempre después tiene una gran fe en los sueños. Ningún libro lo tenía. La Biblia no fue escrita. Las tradiciones y la enseñanza oral formaron su entrenamiento mental.
II EN CASA SIEMPRE DEBEMOS TENER ALGUNO EMPLEO. Su padre lo amaba demasiado como para permitirle crecer en hábitos de ociosidad. Aprendió a manejar al ladrón y a convertirse en un mensajero fiel. No se debe despreciar el trabajo, ya que todos pueden ser una preparación para la utilidad futura.
III. EN CASA NO DEBEMOS SER TESTIGOS DE INCORRECTO. Las vidas de los hermanos de José fueron pecaminosas, y sus acciones engañosas. Está obligado a saber algunas cosas sobre las cuales es peligroso guardar silencio. El bienestar de toda la tribu estaba siendo arriesgado por los hermanos mayores, y Joseph, temiendo eso, le dice a su padre o busca consejo de que puede fortalecerse para resistir la influencia del mal.
IV. EN CASA PODEMOS TENER VISIONES DEL FUTURO. Los dos sueños sobre las gavillas, y el sol, la luna y las estrellas, provocaron el odio de sus hermanos, pero influyeron en la vida de José. Se cumplieron notablemente. Todos tenemos algunas visiones de este tipo. Construimos "castillos en el aire". Las severas realidades de la vida atenúan nuestros sueños. Es bueno tener algunos de esos sueños. Sin ellos, pocos avanzan en la vida. No debemos ser como simples piedras sin sentido, sino como plantas en crecimiento. Es mejor dar fruto que esperar a convertirse solo en el deporte de las circunstancias. H.