Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 38:1-30
EXPOSICIÓN
Y sucedió. El presente capítulo parece interrumpir la continuidad de la narrativa de la historia de José. En parte por esta razón, y en parte porque el nombre de Jehová aparece en él (Génesis 38:7, Génesis 38:10), se ha pronunciado una interpolación jovística posterior (Tuch, Bleek, Davidson, Coleuso ) Su diseño ha sido explicado como un intento de glorificar la línea de David al representarla como surgida de Judá (Bohlen), o para revelar el origen de la ley de matrimonio Levitate entre los judíos (Knobel); pero los incidentes aquí registrados de Judá y su familia están preparados para reflejar deshonra en lugar de gloria sobre la ascendencia de David (Havernick); y la costumbre aquí mencionada de criar semillas a un hermano muerto al casarse con su viuda, aunque la idea puede haberse originado con Judá (Lange), es más probable que haya descendido de épocas anteriores (Delitzsch, Keil). Bien entendido, el objeto de la parte actual del registro parece no haber sido simplemente preparar el camino para el registro genealógico posterior (Génesis 46:8-1), o contrastar la maldad de Judá y su hijos con la piedad y la castidad de José en Egipto (Wordsworth), o recitar la historia privada de uno de los antepasados de Cristo (Bush, Murphy, 'Speaker's Commentary'), o demostrar que la preeminencia de Judá en la familia patriarcal se debía exclusivamente a la gracia (candlish), pero también y principalmente a justificar el procedimiento divino en la deportación posterior de Jacob y sus hijos a Egipto (Keil). El peligro especial al que estaba expuesta la familia teocrática era el de casarse con los cananeos (Génesis 24:3; Génesis 28:6). En consecuencia, después de llevar su narración hasta el punto en que, como consecuencia de la venta de José, comienza a abrirse un camino para la transferencia de la casa patriarcal al préstamo de los faraones, el historiador hace una pausa para introducir un pasaje de la vida. de Judá, con el fin de demostrar la necesidad de tal remoción, al mostrar, como en el caso de Judá, la casi certeza de que, si se dejaran en Canaán, los descendientes de Jacob caerían ante la tentación de casarse con las hijas del tierra, con el resultado, en primera instancia, de un gran y rápido deterioro moral en la semilla sagrada, y con el efecto final de borrar completamente la línea de demarcación entre ellos y el mundo pagano circundante. Cómo se guardó la pureza de la familia patriarcal hasta que se convirtió en una nación poderosa, primero por su retiro providencial en la infancia de la esfera de la tentación (Génesis 46:5), luego por su establecimiento separado en Goshen junto a un pueblo quien los miró con aversión (Génesis 46:34), y en última instancia por su cruel esclavitud bajo Faraón (Éxodo 1:10), es un tema que a su debido tiempo atrae la atención del escritor. En ese tiempo.
(1) Si la fecha del matrimonio de Judá, como es más probable, fue poco después de la venta de José (Keil, Kurtz, Lange, Alford, Wordsworth, Quarry), ya que en el momento de esa atrocidad, Judá todavía vivía con sus hermanos , la única dificultad que requiere una solución es dar cuenta del nacimiento de los nietos de Judá, Hezrón y Hamul (los hijos de Fares, el hijo gemelo de Judá de Tamar), en el corto intervalo de veintidós años que precedió el descenso de Jacob a Egipto sin hacer que Er y Onan se casen en una infancia comparativa. El caso se vuelve un poco menos desconcertante si Hezron y Hamul, aunque se dice que vinieron a Egipto (Génesis 46:27; Éxodo 1:1; Deuteronomio 10:22), pueden ser considerado como nacido allí (Hengstenberg), desde hace veintidós años ofrece espacio suficiente para el nacimiento de los tres hijos de Judá, Er, Onan y Shelah, que pueden haber tenido lugar durante los primeros tres años después del matrimonio de su padre, y para el nacimiento de Pharez y Zarah, incluso si Er se casó hasta los dieciocho años. Por supuesto, si la narrativa requiere el nacimiento de Hezron y Hamul en Canaan (Kalisch), es simplemente imposible sostener que todo esto ocurrió en poco más de una veintena de años. Por lo tanto
(2) la fecha del matrimonio de Judá se ha colocado antes de la venta de José; pero incluso bajo esta suposición, la tarea es ardua para que el nacimiento de Hezron y Hamul ocurra antes de la emigración de su bisabuelo a Egipto. Como Judá no era más de cuatro años mayor que José (cf. Génesis 29:35 con Génesis 30:25), su edad en el momento de la venta de Joseph no podía haber sido más de veinte años. uno. Pero colocar el matrimonio de Judá en la fecha más temprana posible, a saber; en su decimoquinto año, solo sustituye un intervalo de veintiocho años en lugar de uno de veintidós, en el que el hijo de Judá, Er, debe nacer, crecer hasta la madurez, (digamos a los quince) casarse, morir y dejar a su viuda Tamar , quien, después de casarse con Onan y esperar a Shelah (que consumiría al menos otro año), debe convertirse en la madre de los hijos gemelos de su suegro (para lo cual se requeriría otro año), y debe ver al anciano de los dos se casaron a los diez años de edad, si sus hijos van a nacer sobre la suavidad de Canaán. En cualquier hipótesis, por lo tanto, parece indispensable sostener que los nietos de Judá nacieron en Egipto; y en este caso, se gana poco colocando el matrimonio de Judá antes de la venta de José, es decir, en el vigésimo primer año de Judá. Que Judá descendió —desde Hebrón (Génesis 37:14), o las montañas (Keil), hacia el sur (Aben Ezra, Rosenmüller) desde sus hermanos—, estableciendo un establecimiento separado e independiente aparte de ellos; "no solo inmediatamente después de la venta de Joseph, sino también por ello", "en un ataque de ira impenitente" (Kurtz), en un espíritu de remordimiento (Lange), y se entregó a un cierto Adullamite, literalmente, y echado (sc. su tienda, Génesis 26:15) hasta, hasta, o cerca, un hombre, un Adullamite, es decir, perteneciente a Adullam, una ciudad en el valle de Hebrón (Jos 15: 1- 63: 85); en el tiempo de la conquista, el asiento de un rey cananeo (Josué 12:15), luego celebrado por su conexión con la historia de David (1Sa 22: 1, 1 Samuel 22:2; 2 Samuel 23:13), mencionado posteriormente en la Escritura (2 Crónicas 11:7; Nehemías 11:30; Miqueas 1:15), pero nunca identificado con éxito, cuyo nombre era Hirah - "Nobleza" (Gesenius).
Y Judá vio allí a la hija de cierto (literalmente, de un hombre, un) cananeo, no de un comerciante (Onkelos), sino de un habitante de la tierra de Canaán, cuyo nombre era Shuah; - "Riqueza" " Riquezas, "" Clama por ayuda "(Gesenius). Este no era el nombre de la esposa de Judá (LXX.), Sino de su padre (vide Génesis 38:12) y él la tomó, es decir. se casó con ella (viz. Génesis 6:2; Génesis 24:67) - y se acercó a ella.
Y ella concibió y dio a luz un hijo; y llamó su nombre Er— "Vigía" (Gesanius). Lo que comúnmente se considera una idiosincrasia del Elohist, a saber; El nombre de un niño por su padre, aquí ocurre en una sección llamada Jovística.
Y ella concibió otra vez, y dio a luz un hijo; y ella lo llamó Onan: "Fuerza" (Gesenius). El nombramiento de un niño por parte de su madre es una peculiaridad del llamado Jovista; pero vide Génesis 16:15.
Y una vez más concibió (encendió; y agregó de nuevo), y dio a luz un hijo; y llamó su nombre Shelah: - "Oración" (Gesenius), "Paz" (Furst) - y él (es decir, Judá) era - sc; ausente (Gerlach); o, traduciendo impersonalmente, fue, es decir, el evento sucedió (Murphy) —en Chezib—, probablemente lo mismo que Achzib (Josué 15:44; Miqueas 1:14, Miqueas 1:15) y Chezeba (1 Crónicas 4:22), que en la división de la tierra recayó en los hijos de Shelah, y se mencionó aquí que los descendientes de Shelah podrían conocer el lugar de nacimiento de su antepasado (Keil); o el hecho de la ausencia de Judá en el nacimiento de su tercer hijo puede ser registrado como la razón del nombre, "Paz", "Descanso", Prosperidad, que el niño recibió (Gerlach), cuando lo dio a luz, literalmente, en su portando de él.
Y Judá tomó una esposa (cf. Génesis 21:21; Génesis 24:4) para Er su primogénito, - "por el matrimonio temprano de sus hijos, Judá parece haber tenido la intención de evitar en ellos germinación de la corrupción (Lange) —cuyo nombre se llama Tamar— "Palmera" (Gesenius). Aunque el nombre era Shemitic, no se sigue que la persona fuera. Cf. Melchisedeck y Abimelech. Sin embargo, no se la llama expresamente cananea. es más que probable que lo fuera. Lange conjetura que pudo haber sido de ascendencia filistea, y cree que la narración pretende transmitir la impresión de que era una mujer de carácter extraordinario.
Y Er, el primogénito de Judá, fue malvado ante los ojos del Señor. La conexión entre el nombre de Er (עֵר) y el carácter de Er (רַע) es notable. No se declara la forma especial que asumió su maldad; pero la frase que lo acompaña sugiere que, como en el caso de los sodomitas (Génesis 13:13; Génesis 19:5), fue una abominación antinatural. Y el Señor lo mató, literalmente, lo hizo morir; no necesariamente por visita directa; tal vez simplemente permitiéndole cosechar los frutos de su indulgencia juvenil en la muerte prematura y sin hijos, que sin embargo fue tan rápida y evidentemente implicada por sus cursos malvados como para sugerir inmediatamente la mano punitiva de Dios.
Y Judá le dijo a Onán (obviamente después de un intervalo suficiente): Ve con la esposa de tu hermano y cásate con ella, literalmente, y realiza la parte de levir, o el hermano del esposo, con ella. El lenguaje parece implicar que lo que luego estaba en el código Mosaico conocido como Lex Leviratus (Deuteronomio 25:5, Deuteronomio 25:6) era en este momento una costumbre reconocida. La existencia de la práctica se ha rastreado en diferentes marcos entre indios, persas y otras naciones de Asia y África, y sembró semillas para tu hermano. Como se explicó luego en la legislación hebrea, la primera. hijo nacido de tal matrimonio de Levirato se convirtió en el ojo de la ley, hijo del esposo fallecido, y fue considerado como su heredero.
Y Onan sabía que la semilla no debía ser suya; y sucedió cuando, literalmente, y fue si, es decir, cada vez que fue a la esposa de su hermano, lo derramó en el suelo (literalmente, destruido en el suelo), para que no lo hiciera (o, así como no) dar semilla a su hermano. Y lo que hizo disgustar (literalmente, era malo a los ojos de) el Señor: la palabra Jehová no se usa porque el escritor fue un interpolador tardío, sino porque el pecado de Onán fue una ofensa contra la santidad y la prosperidad de la familia teocrática (Hengstenberg), por lo que él (es decir, Jehová) también lo mató (vide supra).
Entonces le dijo Judá a Tamer, su nuera, Quedase viuda: almanah, de alam, ser solitaria, abandonada, significa estar despojada de un esposo, por lo tanto, una viuda (cf. Éxodo 22:21) - en la casa de tu padre (cf. Le Génesis 22:13), hasta que Shelah mi hijo crezca. Está implícito que esto era simplemente un pretexto por parte de Judá, y que realmente no tenía la intención de darle a su tercer hijo a Tamar, considerándola una mujer desafortunada (Delitzsch, Keil, Kalisch), o, al menos, no en presente, bajo la impresión de que las muertes de Er y Onan habían sido ocasionadas por sus matrimonios demasiado tempranos (Lange). La razón de su fracaso para liberar a Tamar de su viudez se agrega en la cláusula resultante. Porque él dijo (sc. En su corazón), para que no muriera también, como lo hicieron sus hermanos. Y Tamer fue y habitó en la casa de su padre.
Y en el proceso del tiempo, literalmente, y los días se multiplicaron (cf. Génesis 4:3), que se traduce con las mismas palabras en el AV - la hija de la esposa de Shuah Judah murió; y Judá se consoló (o se consoló a sí mismo, dejó de llorar) y se acercó a sus esquiladores de ovejas (vide Génesis 31:19) a Timnath, una ciudad fronteriza entre Ekron y Bethshemesh (Josué 15:10) en la llanura de Judá (Kalisch, Wordsworth, WL Alexander en 'Cyclopedia' de Kitto); pero más probablemente aquí una ciudad (Josué 15:57) en las montañas de Judá (Robinson, 2.343, Keil, Alford, 'Comentario del orador') - él y su amigo - ὁ ποιμὴν αὐτοῦ (LXX.) - Hirah La adullamita.
Y se le dijo a Tamer, diciendo: He aquí tu suegro ..., un suegro, de חָמָה, sin usar, para unirse. De. γαμβρός para γαμερός, un yerno, o generalmente un matrimonio laico conectado, desde γαμέω, sube a Timnath para esquilar sus ovejas.
Y se quitó la ropa de su viuda (para evitar que Judá la detectara), y la cubrió con un velo, para ocultar sus rasgos, a la manera de una cortesana (Génesis 38:15; cf. Job 24:15) - y se envolvió, posiblemente con un manto grande (Alford), y se sentó en un lugar abierto, literalmente, en la abertura (es decir, la puerta) de Enaim (LXX; Gesenius, Keil, Kalisch, Lange y cols.); menos feliz, en la apertura de los ojos, es decir, en un lugar público y abierto (Calvin), en la separación de los caminos, en bivio itineris (Vulgate), en la apertura (o ruptura) de las dos fuentes (Aben Ezra , Rosenmüller) —que está por (o sobre) el camino a Timnath— - "cerca del sitio de Thamna, ahora Tibneh, tres millas al este, en un antiguo camino que viene de Adullam, el mismo camino por el cual el patriarca Judá habría venido de Adullam a Timnah, es una ruina llamada Allin, o Anita, o Ainim "('Exploración de Palestina', citada por Inglis), porque vio que Shelah había crecido (probablemente no era mucho más joven que cualquiera de sus hermanos que había muerto), y ella no le fue dada a él como esposa, literalmente, como esposa.
Cuando (literalmente, y) Judá la vio, él (literalmente y él) pensó que era una ramera; literalmente, pensó que ella (es decir, la tomó por) una ramera, como λογίζεσθαι τινα de r (cf. 1 Samuel 1:13; Job 13:24), o זוֹנָה (parte femenina de זָנַה, cometer fornicación); vide Génesis 34:31 porque se había tapado la cara, más metrictricis.
Y él se volvió hacia ella por el camino y le dijo: Ve a, te ruego, déjame entrar a ti; (porque él no sabía que ella era su nuera). Aunque dispuesto a cometer adulterio o fornicación, Judá se habría rehuido del pecado del incesto. Y ella dijo: ¿Qué me darás para que vengas a mí? La conducta de Tamer, aunque reprensible en todos los sentidos, no se debe atribuir a la mera lujuria o al deseo desmedido de descendencia, si no del hijo Shelah, entonces del padre Judah, sino que probablemente se pueda atribuir a un deseo secreto de uno. para vengarse de Judá y, por otro lado, hacer valer su derecho a un lugar entre las ancestras de la familia patriarcal. Sin embargo, Tamar era realmente culpable tanto de adulterio como de incesto, aunque Lange cree que la maldad de Er y Onan deja esto abierto a dudas.
Y él dijo: Te enviaré un niño del rebaño, literalmente, un niño de las cabras (Génesis 38:20; cf. Jueces 15:1). Y ella dijo: ¿Me darás una promesa, hasta que la envíes? Literalmente, si me das una promesa hasta tu envío (sc., Acepto tu propuesta).
. Y él dijo: ¿Qué prenda te daré? Y ella dijo: Tu sello, el chotham, o sello, se usaba en el dedo, δακτυλίον (LXX.) O suspendido alrededor del cuello por una médula, o una cuerda de seda. Su impresión era un signo de propiedad y un medio de seguridad (cf. Mateo 27:66; Juan 3:33; Efesios 1:13, c.). Entre los antiguos babilonios era costumbre que cada uno usara tal anillo (Herodes; 1.195); y los árabes modernos en las ciudades usan un anillo de sello en el dedo, o se sujetan con un cordón alrededor del cuello, cuya impresión sirve como firma (Robinson, 1:52). Los sellos y sellos que han sido descubiertos por las excavaciones en Asiria y Babilonia son de varias formas y materiales. Muestran que el arte del grabado fue de gran antigüedad; pero no se puede determinar si el sello de Judá estaba marcado con caracteres alfabéticos, aunque puede haberlo sido, ya que la escritura alfabética era tan antigua al menos como la época de Abraham (vide Keil, 'Introd.', Parte I. sec. 1 Crónicas 1. § 4) —y tus pulseras (más bien, tu cadena, pithil, ut supra), y tu bastón (el mateh o varilla, se llama así por la idea de estirarse, la raíz es natah, para estirar o extender) que está en tu mano. Esto también lo llevó todo Baby-Ionian (Herodes; 1.195). "Estaba necesariamente adornado con algún dispositivo tallado y consistía en una flor o una fruta, un pájaro o algún otro animal" (Kalisch). Y él se la dio, y entró a ella, y ella concibió por él.
Y ella se levantó y se fue, y se echó por su velo, y se vistió con la ropa de su viudez.
Y Judá envió al niño —literalmente, el cabrito de las cabras, que había prometido (Génesis 38:17) - de la mano de su amigo Adullamite, para recibir su promesa de la mano de la mujer: pero (literalmente , y) él (es decir, Hirah) no la encontró.
Luego preguntó a los hombres de ese lugar, diciendo: ¿Dónde está la ramera? Literalmente, la consagrada, la prostituta es considerada como "una dedicada al culto de Astarte, una diosa de los cananeos, la deificación del principio generativo y productivo". de la naturaleza ", correspondiente al Ashtarte babilónico, cuyo culto era de un carácter extremadamente libidinoso (Herodes; 1.199). Cf. Deuteronomio 23:19; Números 25:1; Manguera Números 4:14; y vide Keil en Deuteronomio 23:19 que estaba abiertamente en el camino? O, eso fue en Enajim en el camino, ut supra, Deuteronomio 23:14). Y ellos dijeron: No había ramera (o kedeshah) en este lugar.
Y él volvió a Judá, y dijo: No puedo encontrarla; y también los hombres del lugar dijeron que no había ramera (o kedeshah) en este lugar.
Y Judá dijo: Déjala llevársela, literalmente, déjala tomar para sí misma (sc. La promesa), para que nos avergüencemos (literalmente, nos convertimos en desprecio, es decir, indagando por ella. Aunque no tenga miedo de pecar contra Dios). A Judá le dolía la idea de perder su reputación ante los hombres): he aquí, envié a esta niña (es decir, te llevo a presenciar que he cumplido mi premisa), y no la has encontrado.
Y es lo mismo pasar unos tres meses después (el tiempo habitual en el que se determina el embarazo), que se le dijo a Judá, diciendo: Tamar, tu nuera, ha jugado a la ramera (o ha actuado como una zona); y también, he aquí, ella está embarazada por prostitución. Y Judá dijo (totalmente ajeno a su propia iniquidad tres meses antes), tráela y déjala quemar. Según la ley, la lapidación era el castigo asignado al crimen de Tamar (Deuteronomio 22:20-5), añadiéndose quema solo en casos de criminalidad excesiva (Le Génesis 20:14; Génesis 21:9). Es obvio que el poder de la vida y la muerte estaba en manos de Judá, como el jefe de su familia.
Cuando fue engendrada (literalmente, fue engendrada, y), envió a su suegro (que aparentemente no tenía el corazón para presenciar la ejecución de su propia sentencia), diciendo: Por el hombre, cuyo son, estoy con un niño: y ella dijo: Discernir, te ruego, de quién son estos, el sello, las pulseras (o la cadena) y el personal.
Y Judá los reconoció (o discernió, ut supra, es decir, los reconoció), y dijo: Ella ha sido más justa que yo; aunque Tamer estaba lejos de ser inocente (vide vex. 16), de ninguna manera era tan culpable como Judá. porque eso (כִּי־עַל־כֵּן, porque, por esta causa, es decir, para que así sea, escríbeme: vide Génesis 18:5) No le di a Shelah mi hijo. Y (en señal de su penitencia) ya no la conocía.
Y sucedió que en el momento de su trabajo, que, he aquí, había gemelos en su vientre. Cf. el caso de Rebekah (Génesis 25:24).
Y sucedió, cuando ella trabó, literalmente, en su aparición (cf. Génesis 35:17), que el extendió la mano: literalmente, y (sc. El niño) dio una mano, es decir, era una presentación anormal y peligrosa, y la partera (vide Génesis 35:17) tomó y ató a su mano un hilo escarlata, diciendo: Esto salió primero.
Y sucedió, cuando él retiró la mano, que, he aquí, salió su hermano: y ella (es decir, la comadrona) dijo: ¡Cómo has salido! esta brecha sea sobre ti: literalmente, ¡qué brecha has hecho! sobre ti, una brecha, o, ¿por qué has roto para ti una brecha (Delitzsch)? o ¿Cómo has hecho para ti una brecha? (Murphy) —por lo tanto su nombre se llamaba Pharez— o Breach (cf. Génesis 46:12; Números 26:20; 1 Crónicas 2:4; Mateo 1:3).
Y luego salió su hermano, que tenía el hilo escarlata en la mano: y hola, el nombre se llamaba Zarah: Esplendor.
HOMILÉTICA
La casa de Judá: un registro familiar de pecado y vergüenza.
I. LA MALDAD DE ER Y ONAN.
1. Temprano. Según cualquier hipótesis, Er y Onan pueden haber sido poco más que niños cuando se casaron y, sin embargo, parecen haber llegado a una notable precocidad en el pecado. Tampoco era simplemente que habían arrojado la inocencia y la pureza de la juventud, sino que también habían adquirido una vergonzosa habilidad en el vicio. Los jóvenes académicos son en su mayoría estudiantes aptos, especialmente en la escuela del diablo.
2. Antinatural. Aunque no se describe, la maldad del primer hijo de Judá tenía relación con alguna perversión de la ordenanza del matrimonio; se dice claramente que el de su segundo fue la impureza y la autocontaminación. Ni contra la naturaleza ni contraria a la gracia son los cariños del estado matrimonial, pero cada acto fuera de los permisos divinos sobre la mujer son ambos.
3. Atroz. El acto de Er se caracteriza por ser "malvado ante los ojos del Señor", mientras que se dice que el de Onán ha disgustado al Señor. Por lo tanto, se puede inferir razonablemente que la criminalidad esencial en ambos casos fue la misma. Ambas eran perversiones de una ordenanza natural. Ambos militaban contra la pureza y el desarrollo de la familia teocrática. Ambos indicaron una incredulidad despectiva en la promesa del pacto, y un desprecio sacrílego por el llamado de Israel como el progenitor de la simiente prometida. Por lo tanto, ambos merecían la reprobación divina.
4. Desastroso. La tendencia de todo pecado es ruinosa, tanto para el cuerpo, el alma y el espíritu. Ya sea como resultado natural de la indulgencia en el vicio, o como una visita punitiva directa de Dios, Er y Onan fueron enviados a tumbas prematuras; y esto, debe ser observado por los jóvenes de ambos sexos, es la consecuencia casi inevitable de la indulgencia en el vicio secreto, y en particular de la práctica de la que Onan era culpable. Sometido a, debilita la constitución física al desperdiciar los poderes vitales, deteriora las facultades mentales, corrompe la naturaleza moral, destruye y petrifica la conciencia y, finalmente, lo que podría haber sido un buen espécimen de virilidad noble y virtuosa. o la feminidad que cubre, un esqueleto pobre, perdido y tembloroso, debajo de los terrones del valle, lo que hace que se acueste entre los pecados de su juventud.
II EL PECADO DE TAMAR. La conducta de la nuera de Judá, la joven viuda de Er y Onán, aunque no sin sus atenuaciones, al haber sido en parte provocada por la renuencia de Judá a casarla con Shelah, y en parte inspirada por un deseo de tomar su lugar entre los ancestros de la semilla prometida, era aún en muchos aspectos reprensible.
1. Ella descubrió la impaciencia. Aunque Judah manifestó una falta de voluntad temporal para darle a Shelah como esposo, podría haber razonado que, después de perder a dos hijos, no era natural que él dudara en exponer a un tercero al mismo riesgo de destrucción.
2. Ella manifestó incredulidad. Si Tamar se consideraba injusta, como indudablemente lo era, en lugar de tomar medidas para enderezarse, debería haber dejado su causa a Dios, que ya la había reivindicado contra la maldad de sus maridos juveniles, y que en su propio tiempo y sin duda se habría interpuesto para afirmar su prerrogativa como viuda perteneciente a la familia de Israel.
3. Ella practicaba el engaño. Dejando a un lado las ropas de su viuda y asumiendo el atuendo de una ramera, tomó su puesto en la puerta de Enajim, camino a Timnath, y fingió ser una prostituta. Tamar evidentemente no era una mujer de sensibilidades refinadas y delicadas; pero luego era cananea y había sido la esposa de Er y Onan, quienes no estaban calculados para mejorar su modestia.
4. Ella era culpable de la tentación. Es cierto que la narración no la representa como culpable de solicitud, como la "mujer tonta" descrita por Salomón (Proverbios 7:6; Proverbios 9:14). Quizás ella sabía que Judá no requeriría solicitación; pero si era así, era aún más culpable al colocar la tentación en el camino de Judá.
5. Ella cometió incesto. La culpa de una conexión incestuosa que descansaba sobre Judá inconscientemente, ella misma la había tomado consciente y voluntariamente.
III. Las transgresiones de Judá. Los delitos de Judá fueron más numerosos, si no más atroces, que los de sus hijos o su nuera. El cuarto hijo de Jacob pecó.
1. Al casarse con una esposa cananea. Aunque el matrimonio de Judá con la hija de Shuah fue bendecido por Dios, quien lo hizo fructífero, no se deduce que haya sido aprobado por Dios.
2. Al retener a Shelah de Tamar. Aunque todavía no parece que se haya ordenado que, por falta de emisión, una viuda deba casarse con el hermano de su difunto esposo, es obvio que Judá reconoció que debería ser así, tanto por su propio acto al dar Onan a Tamar después La muerte de Er, y por su propia confesión posterior con respecto a Shelah (Génesis 38:26).
3. En engañar a Tamar. En lugar de decirle francamente que no tenía la intención de que su tercer hijo se convirtiera en su esposo, la obligó a permanecer viuda y la envió a su casa a la casa de su padre (en lugar de mantenerla en la suya) con la impresión de que Shelah era solo retenido de ella en la puntuación de la juventud.
4. Al cometer pecado con Tamar. Aunque en realidad Judá cometió incesto, en lo que respecta a su intención fue solo adulterio o fornicación. Sin embargo, todas las formas de falta de castidad están prohibidas en la ley de Dios. Y da una concepción muy baja de la moralidad de Judá que él, un miembro de la familia consagrada de Israel, quien había estado casado, debería haberse abierto de manera tan abierta, deliberada y fría para buscar la compañía de una banda común. , como se imaginaba que era Tamar. Judá debería haber actuado de acuerdo con el principio establecido por Pablo (1 Corintios 7:9).
5. Al condenar a Tamar. "Tráela y déjala quemar", dijo el indignado patriarca. Es obvio que la sentencia fue excesiva en su severidad. No era imperativo, de lo contrario no podría haber sido remitido; y un recuerdo de su visita a Timnath tres meses antes debería haberlo inclinado a inclinarse al lado de la misericordia. Pero los virtuosos angelos de la sociedad siempre se complacen a sí mismos al condenar a sus compañeros pecadores (Measure for Measure, Act II.). Las Escrituras aconsejan de manera diferente (Mateo 7:3; Romanos 2:22; Gálatas 6:1).
El pecado de Judá con Tamar.
I. COMPROMISO.
1. De repente. Fue ocasionado por la vista de una supuesta cortesana. Mucho mal entra por el ojo (cf. 2 Samuel 11:2). Gran necesidad de la oración de David (Salmo 119:37).
2. abiertamente. Judah estaba en compañía de Hirah, su amigo, cuando vio a Tamar sentado en la puerta de Enajim, y, sin intentar esconderlo de su amigo, fue a buscar su sociedad. La desvergüenza en el pecado engendra una gran depravación.
3. Voluntariamente. Aunque de alguna manera sorprendido por la tentación, Judá no fue traicionado inadvertidamente para cometer su pecado con Tamar, sino que, por el contrario, lo hizo de una manera notablemente deliberada.
4. Inexcusablemente. No había razón por la cual Judá no debería haber buscado una segunda esposa para suceder a la hija de Shuah, en lugar de asociarse con prostitutas.
II DETECTADO
1. Rápidamente Sin duda, Judá pensó que había escuchado lo último de su indiscreción camino a Timnath; pero en tres cortos meses se descubre su culpa. No todos los delincuentes son arrestados tan rápidamente; pero tarde o temprano la detección es inevitable para todos. "Asegúrate de que tu pecado te descubra".
2. Inesperadamente Judá nunca imaginó que su propio sello, su cadena y su personal serían producidos como testigos en su contra; y los delincuentes nunca pueden estar seguros de qué cuarto testimonio surgirá para condenarlos.
3. Completamente No había posibilidad de que Judá evadiera el cargo de Tamar. De ninguna manera ingeniosa podía repudiar las prendas de vestir con las que probablemente su familia estaba familiarizada.
4. Públicamente. En el mismo momento en que Tamar fue presentado para ejecución, Judá se vio obligado a confesar su culpa en presencia de su familia reunida; y de la misma manera, los malvados serán condenados abiertamente a la vista de un mundo reunido.
III. Confesado
1. Sinceramente. Descubierto, Judah no intentó negar ni paliar su culpa, pero francamente reconoció que la condición de Tamar se debía a él.
2. De inmediato. Tampoco dudó en asumir su culpa, sino que inmediatamente confesó lo que había hecho.
3. Penitentemente. Esto podemos inferir de la declaración del historiador que el delito no se repitió nuevamente.
IV. PERDONADO. No cae dentro del alcance del diseño del historiador indicar si Judá obtuvo misericordia; pero esto puede concluirse razonablemente de:
1. La rapidez de su confesión.
2. La sinceridad de su penitencia.
3. La realidad de su fe.
—Como lo demuestra el hecho de que fue contado entre los antepasados de nuestro Señor.
Los gemelos de Tamar.
I. PUNTOS DE REEMBOLSO.
(1) La descendencia de los mismos padres;
(2) el fruto del mismo pecado;
(3) el don del mismo Dios.
II PUNTOS DE DISTINCIÓN.
(1) El orden de su nacimiento;
(2) la importación de sus nombres;
(3) el propósito de sus vidas: el primero es un antepasado de la semilla prometida.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
La bondad y la severidad de Dios.
Estos sucesos en la familia de Judá parecerían
(1) para tomar el juicio retributivo de Dios, y
(2) ilustra su gracia. Joseph está perdido y todavía divinamente protegido.
Judá es un vagabundo de sus hermanos; un hombre sensual, obstinado y degenerado; sin embargo, es en la línea de este mismo vagabundo que aparecerá la semilla prometida. El conjunto es una lección sobre el mal de la separación del pueblo de Dios. Lutero pregunta por qué tales cosas se colocaron en las Escrituras, y responde:
(1) Que nadie debe ser justificado, y
(2) que nadie debe desesperarse, y
(3) para recordarnos que los gentiles por derecho natural son hermanos, madres, hermanas de nuestro Señor; La palabra de salvación es una palabra para todo el mundo.