Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 44:1-34
EXPOSICIÓN
Y él (es decir, José) ordenó al mayordomo de su casa, literalmente, el que estaba sobre su ronco (Génesis 43:15), diciendo: Llena los sacos de los hombres con comida, tanto como puedan llevar, y poner el dinero de cada hombre en la boca de su saco (como antes, pero no esta vez como prueba). Y pon mi copa, - גָּבִיעַ, de una raíz no utilizada, גָּבַע, transmitiendo la sensación de elevación o redondez; por lo tanto, una copa o tazón, comúnmente de gran tamaño (Jeremias 35:5), a diferencia de la כּוֹס, o copa de correo, en la cual, desde la gabia, se vertió vino u otro líquido (cf. Génesis 40:11) - la copa de plata, —τὸ κόνδυ τὸ ἀργυροῶν (LXX.). Bohlen menciona que el utensilio religioso para beber de los sacerdotes indios se llama kundi, en la boca del saco del más joven, y su dinero de maíz, literalmente, la plata de su grano, o de su compra. Y él (es decir, el mayordomo) hizo según la palabra que José había dicho.
Tan pronto como amaneció (literalmente, la mañana se puso brillante), los hombres (literalmente y los hombres) fueron enviados lejos, ellos y sus traseros. El hecho de que Joseph no se dio a conocer a sus hermanos en la reunión no se debió a la insensibilidad antinatural que hizo que su corazón se mantuviera frío y endurecido (Kalisch), o al miedo de no destruir el carácter de su misión que lo convirtió en el medio de retribución para sus hermanos (Kalisch), pero al hecho de que, a su juicio, sus hermanos no habían sido suficientemente probados o el momento no parecía conveniente para revelar su secreto. Y cuando salieron de la ciudad (literalmente, salieron de la ciudad), y aún no muy lejos (literalmente, no habían ido muy lejos), José (literalmente y José) le dijo a su mayordomo (u hombre sobre su casa), Arriba, sigue a los hombres; y cuando los alcances, diles (literalmente, y los alcanzas, y les dices), ¿por qué habéis recompensado el mal por el bien? La interpolación en este punto de las palabras, "¿Por qué robaste mi copa de plata?" (LXX; Vulgate, siríaco) es superfluo. ¿No es esto en lo que bebe mi señor, y por lo que de hecho se adivina? Literalmente, y adivinando, adivina, o prueba, en él, el verbo נָחַשׁ (del cual se deriva nachash, una serpiente: vide Génesis 3:1) originalmente significaba silbar o susurrar, y por lo tanto murmurar encantamientos, practicar ofiomanía y, en general, divino. Los egipcios antiguos practicaban la forma especial de adivinación aquí referida (κυλικομαντε outα, o adivinación de copas). "Pequeñas piezas de oro o plata, junto con piedras preciosas, marcadas con extrañas figuras y signos, fueron arrojadas al recipiente; después de lo cual se pronunciaron ciertos encantamientos, y se invocó al demonio malvado; se suponía que este último debía dar la respuesta. con palabras inteligibles, o señalando a algunos de los personajes en las piedras preciosas, o de alguna otra manera más misteriosa. A veces la copa se llenaba con agua pura, sobre la cual se dejaba jugar al sol, y las figuras que se formaban así , o que una imaginación viva imaginaba que veía, se interpretaron como el presagio deseado "(Kalisch). Algunos escritores han detectado rastros de esta antigua práctica de adivinación en el magnífico jarrón de turquesa perteneciente a Jam-shoed, el Salomón de Persia. Como la copa de Merlín, descrita por Spenser ('Faery Queens', 3.2, 19):
"Su vertiente tenía que mostrarse a la vista perfecta. Cualquier cosa que hubiera en el mundo contenía a Betwixt como la tierra más baja y la altura del cielo, de modo que fuera para el observador".
Homero da una cuenta similar de la copa de Néstor; y se informa que Alejandro Magno poseía una copa mística similar. Se dice que en el asalto de Seringapatam, el desafortunado Tippeo Saib se retiró para mirar su copa divina, y que después de estar absorto un rato en ella, regresó a la pelea y cayó (ver 'Cyclopedia' de Kitto, art. Adivinación). Habéis hecho el mal al hacerlo.
Y él (es decir, el mayordomo) los alcanzó, y les habló estas mismas palabras.
Y le dijeron: ¿Por qué dice mi señor estas palabras? Dios prohíbe que tus siervos hagan (literalmente, para que sean tus balancines de acuerdo a lo que hagas) según las cosas: he aquí, el dinero (literalmente, la plata), que encontramos en la boca de nuestros sacos, te trajimos nuevamente de la tierra de Canaán (esto era una prueba irrefutable de su honestidad): ¿cómo entonces deberíamos robar plata u oro de la casa de mi señor? Estaban tan seguros de su inocencia que se aventuraron en una proposición precipitada. Con quienquiera de tus sirvientes se encuentre, ambos lo dejan morir, y nosotros también seremos los esclavos de mi señor, literalmente, para los sirvientes de mi señor. Y él (el mayordomo) dijo: Ahora también que sea de acuerdo a tus palabras. Entonces LXX; Vulgata y comentaristas en general; pero Kalisch lo lee como un interrogatorio: "¿Es correcto según tus palabras?" lo que significa que la justicia estricta solo exigía el castigo del ladrón, como explicó. El con quien sea hallado será mi servidor; y ustedes (es decir, los demás) serán irreprensibles.
Luego rápidamente derribaron (literalmente, y se apresuraron y derribaron) a cada hombre su saco (desde el culo) al suelo, y abrieron a cada uno su saco. Por lo tanto, ya que los estaba entregando para su examen. Y él (el mayordomo) buscó, y comenzó por el mayor, y se fue por el menor: y se encontró la copa (donde el mayordomo la había puesto) en el saco de Benjamin. Luego (literalmente, y) alquilan sus ropas (en el simlah vide Génesis 9:23), y arrojaron a cada hombre su trasero (poniéndose el saco que habían retirado), y regresaron a la ciudad.
Y Judá, quien es reconocido como el líder de esta segunda embajada en Egipto (Génesis 43:8), y sus hermanos vinieron a la casa de José; porque todavía estaba allí: "esperando, sin duda, el resultado que él esperaba" (Murphy), y cayeron ante él en el suelo. La expresión indica una postración completa del cuerpo. Era una muestra de su penitencia, y una señal de que ansiaban su perdón. Y José les dijo, en un discurso no de "ironía cruel y altanera" (Kalisch), sino simplemente de resentimiento asumido: ¡Qué acto es esto que hemos hecho! ¿no sabías (o no sabías?) que un hombre como yo ciertamente puedo adivinar, literalmente, adivinar puede adivinar (ver en Génesis 44:5). Aunque Joseph usa este lenguaje, y su mayordomo lo representa como poseedor de una copa divina, no hay razón para suponer que tenía la costumbre de practicar esta superstición pagana. Y Judá dijo (actuando a lo largo de esta escena como el portavoz de sus hermanos): ¿Qué diremos a mi señor? ¿De qué hablaremos? o ¿cómo nos limpiaremos? (es decir, justificarnos o purgarnos de la sospecha). Dios (literalmente, el Elohim) ha descubierto la iniquidad de tus siervos: he aquí, nosotros somos los siervos de mi señor (literalmente, siervos de mi señor), tanto nosotros como él con quien se encuentra la copa. Y él (es decir, José) dijo: Dios no permita que lo haga (vide Génesis 44:9): pero el hombre en cuya mano se encuentra la copa, será mi servidor; y en cuanto a ti, ponte en paz con tu padre. Por lo tanto, una vez más se les probó si podían, como antes, entregar cruelmente el favorito de su padre, y así derribar las canas de su padre a la tumba, o si ofrecerían heroicamente y con sacrificio sus propias vidas y libertades por su protección (Rosenmüller, Keil, Lange, Murphy y otros). Cuán noblemente resistieron la prueba que revela la súplica patética de Judá.
Entonces Judá se acercó a él y le dijo: el discurso de Judá en nombre de su hermano menor Benjamin ha sido caracterizado como "una de las piezas maestras de la composición hebrea" (Kalisch), "una de las más grandiosas y justas para se encuentra en el Antiguo Testamento "(Lange)", una oración más conmovedora que el orador pronunciado "(Lawson)," uno de los mejores especímenes de elocuencia natural en el mundo "(Inglis). Sin ser distinguido por una imaginación brillante o una dicción altamente poética, "su encanto y excelencia inimitables consisten en el poder de la verdad psicológica, la simplicidad fácil y el pathos que afecta" (Kalisch) —Oh, mi señor (la interjección Oh es la misma que usó por Judá en Génesis 43:20; qv), que tu siervo, te ruego, hable una palabra en los oídos de mi señor (probablemente presionando hacia él en su afán), y no dejes que tu ira arda contra tu siervo: porque tú eres incluso como Faraón (es decir, uno investido de la autoridad de Faraón y, por lo tanto, capaz, como Faraón, de perdonar o condenar). Mi señor le preguntó a sus sirvientes, diciendo: ¡Sí, padre o hermano! Y dijimos a mi señor: Tenemos un padre, un anciano y un hijo de su vejez (vide Génesis 37:3), un pequeño; y su hermano está muerto, y él solo queda de su madre, y su padre lo ama. Sustancialmente esta es la cuenta que los hermanos dieron de sí mismos desde el principio (Génesis 42:13); solo Judá, ahora con un tacto exquisito y un patetismo sin resistencia, se detiene en la triple circunstancia de que el pequeño cuya vida estaba en juego era inexpresablemente querido por su padre por el bien de su hermano muerto, así como por el de su difunta madre y la suya. Y dijiste a tus siervos: Tráelo hacia mí, para que ponga mis ojos sobre él. Esta última cláusula es también una ampliación retórica de las palabras de José, ἐπιμελοῦμαι αὐτοῦ (LXX.); la frase, para poner los ojos en cualquiera, se usa comúnmente en un buen sentido, lo que significa mirar a cualquiera con amabilidad, mirar a su bien (cf. Esdras 5:5; Job 24:23; Jeremias 39:12; Jeremias 40:4). Y le dijimos a mi señor: El muchacho no puede dejar a su padre, porque si él dejara a su padre, su padre moriría. Judá en esto sin duda informa correctamente la conversación original, aunque el comentario no está registrado en la primera cuenta. Y dijiste a tus siervos: Excepto que tu hermano menor descienda contigo, ya no verás mi rostro (cf. Génesis 43:3-1). Y sucedió (literalmente) cuando nos acercamos a tu siervo mi padre, le dijimos las palabras de mi señor. El efecto sobre Jacob de su triste comunicación Judá no recita (Génesis 42:36), sino que pasa al período del comienzo del segundo viaje. Y nuestro padre se acostó (es decir, después del consumo del suministro de maíz), ve de nuevo y cómpranos un poco de comida (vide Génesis 43:2). Y nos acostamos, no podemos bajar: si nuestro hermano menor está con nosotros, entonces bajaremos: porque no podemos ver la cara del hombre, excepto que nuestro hermano menor esté con nosotros. Y tu siervo, mi padre, nos dijo (en este punto, Judá con mayor ternura alude al conmovedor lamento del patriarca afectado cuando escucha por primera vez la inoportuna propuesta de sacar a Benjamin de su lado): Sabéis que mi esposa, Rachel, era toda a través de su vida, la esposa de sus afectos (cf. Génesis 46:19) - me dio dos hijos: —Joseph y Benjamin (Génesis 30:22, Génesis 30:24; Génesis 35:18) - y el que (José) salió de mí (y no regresó, indirectamente aludiendo a su muerte), y yo dije: Seguramente está hecho pedazos; y no lo vi desde entonces. Jacob quiere decir que si Joseph hubiera estado vivo, ciertamente habría regresado; pero que desde ese día fatal de su partida de Hebrón nunca lo había visto, solo podía concluir que su inferencia era correcta y que Joseph fue devorado por una bestia de presa. Y si me quitas esto también (en el sentido que explica la siguiente cláusula), y le sucede travesura, me llevarás a la tumba mis canas con tristeza: Sheol (vide Génesis 37:35). Ahora, por lo tanto (literalmente, y ahora) cuando vengo (o voy) a tu siervo, mi padre, y el muchacho no esté con nosotros; viendo que su vida (o alma) está ligada a la vida (o alma) del muchacho; Sucederá que cuando el muchacho no esté con nosotros, morirá; y tus siervos derribarán las canas de tu siervo nuestro padre con tristeza a la tumba. Porque tu siervo se volvió seguro para el muchacho con mi padre, diciendo: Si no te lo traigo, entonces tendré la culpa de mi padre para siempre (vide Génesis 43:9). Ahora, por lo tanto (literalmente, y ahora), te ruego, que tu sirviente permanezca en lugar del muchacho, un siervo (o sirviente) de mi señor; y que el muchacho suba con sus hermanos. "No había ningún deber que prohibiera imperiosamente a Judá tomar el lugar de su desafortunado hermano. Sus hijos, e incluso su esposa, si hubiera estado casado, podrían haber sido enviados a Egipto. Hasta ahora era su propio dueño. libertad de que podría colocarse en la habitación de Benjamin, si el gobernador daba su consentimiento "(Lawson). Porque, ¿cómo subiré a mi padre y el muchacho no estará conmigo? no sea que por casualidad vea el mal que vendrá (literalmente, encontrará) a mi padre. El sublime heroísmo de este noble acto de auto-sacrificio por parte de Judá es imposible de sobreestimar. En nombre de alguien a quien sabía que era preferible a un lugar más alto en el afecto de su padre que a sí mismo, estaba dispuesto a renunciar a su libertad en lugar de ver a su padre anciano morir de un corazón roto. La olvidadísima magnanimidad de tal acción nunca ha sido eclipsada y rara vez rivaliza. Después de palabras tan exquisitamente bellas y profundamente patéticas, fue imposible para Joseph dudar de que un cambio completo hubiera pasado sobre sus hermanos, y en particular sobre Judá, desde el día en que instó elocuentemente, y habían consentido perversamente, a vender a su hermano. José a Egipto. Todo estaba listo para el desenlace en este drama doméstico. La historia del descubrimiento de José de sí mismo ante sus asombrados hermanos se relata en el capítulo siguiente.
HOMILÉTICA
El artificio de Joseph para detener a Benjamin, o la historia de la copa de plata.
I. ESTRATÁGICA DE JOSÉ (Génesis 44:1).
1. La formación de la trama (Génesis 44:1).
(1) La naturaleza singular de la trama. Esto fue, después de llenar los sacos de los hombres con maíz, y poner el dinero de cada uno en la boca de su saco como antes, que el mayordomo debía depositar secretamente en el amtacha de Benjamin la copa de plata de la que Joseph estaba acostumbrado a llenar su copa de vino cuando él bebió.
(2) El objeto inmediato de la trama. Fue diseñado para que la compañía fuera perseguida bajo sospecha de robo, y que, al realizar un examen, Benjamin debería ser arrestado como criminal.
(3) El propósito final de la trama. No solo para detener a Benjamin, a quien Joseph anhelaba tener a su lado, sino principalmente para juzgar a los demás sobre si podían presenciar el envío inamovible de Benjamin al exilio y probable encarcelamiento, ya que anteriormente con corazones insensibles habían visto su venta y partida (de Joseph) como un siervo en Egipto.
2. La ejecución de la trama (Génesis 44:6-1).
(1) La copa se puso en el saco de Benjamin, según lo dispuesto, y a los hombres se les permitió partir con la primera racha del alba en feliz inconsciencia de lo que se había ideado contra ellos.
(2) Asombrados por el mayordomo, y acusados abruptamente de haber robado la copa de adivinación de su amo, repelen indignado la carga, y sugieren de manera un tanto apresurada que sus sacos deben ser revisados en el acto, al mismo tiempo que ofrecen, tan conscientes de que estaban inocencia, entregar al culpable a la muerte, y ellos mismos a un cautiverio voluntario.
(3) Cumpliéndolos con su palabra, y modificando su propuesta en la medida en que tomaría al culpable solo como un sirviente, se abrieron los sacos y, como el mayordomo, por supuesto, esperaba, se encontró el jarrón perdido donde él él mismo lo había colocado en el amtaque de Benjamín.
3. El resultado del gráfico (Génesis 44:13-1).
(1) Consternación mental absoluta: "alquilan sus ropas" para expresar la angustia de sus almas.
(2) Retroceso instantáneo de sus pasos: "cargaron a cada hombre su trasero y regresaron a la ciudad".
(3) Reconocimiento abyecto de {heredero: "¿Qué diremos a mi señor? Dios ha descubierto la iniquidad de tus siervos".
(4) Cumplimiento fiel de su contrato: "He aquí, somos los sirvientes de mi señor, tanto nosotros, como él también con quien se encuentra la copa".
II LA SENTENCIA DE BENJAMIN (Génesis 44:17).
1. Extremadamente severo. Se convirtió en un siervo. Observa la tristeza de la esclavitud, incluso cuando está más mitigada.
2. Circunstancialmente justificado. Las apariencias estaban en su contra. Pero la evidencia de las circunstancias es a veces falaz.
3. Absolutamente inmerecido. En todos los sentidos de la expresión, Benjamin no tenía la culpa.
4. Sabiamente diseñado. Estaba destinado a analizar los personajes de Benjamin y sus hermanos.
III. SUPLICACIÓN DE JUDÁ (Génesis 44:18-1).
1. Humildad deferente (Génesis 44:18). Es difícil imaginar un lenguaje más respetuoso y deferente que el de Judá. Casi todas las palabras están tan enmarcadas que transmiten un sentido de la elevada posición de Joseph, su dignidad superior y su justa causa de indignación contra el hablante.
2. Simplicidad sin arte (Génesis 44:19-1). Infinitamente más poderoso que la retórica voluble o el argumento muy compactado es la lógica simple y poco sofisticada de la verdad. Sin el enfoque más distante del sofisma, o incluso un intento de persuasión, Judá se limita a un recital de los hechos del caso que Joseph ya conocía bien.
3. Pathos inimitable (Génesis 44:28-1). Al representar el amor de su padre por Benjamin por el bien de su madre muerta y de su hermano perdido, cuenta cómo él mismo se había convertido en una garantía para el muchacho para su padre anciano, y que si no lograba llevarlo nuevamente a salvo, derribaría su Las canas del padre con pena hasta la tumba.
4. Auto-sacrificio heroico (Génesis 44:33, Génesis 44:34). En lugar de que Benjamin no volviera a su hogar en Hebrón, él mismo seguiría siendo un siervo de mi señor el gobernador para siempre. No, explícitamente hace una oferta para que tome el lugar del joven, ya que preferiría morir antes que ver la tristeza que su ausencia traería sobre su venerable padre. ¡Noble Judá! Tú eres aquel a quien tus hermanos alabarán.
HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY
Carácter construido sobre la fe.
Este capítulo continúa el mismo hilo de la política de José, y las mismas lecciones están en él.
I. SABIDURÍA PRÁCTICA EL FRUTO DE LA PIEDAD. El verdadero hombre es el hombre fuerte. Con un profundo conocimiento del corazón humano, Joseph estaba bastante seguro de que la única forma de sacar a Jacob de Canaán era detener a Benjamin.
II LA SANTIDAD DE LAS AFECCIONES. La verdadera religión es su única salvaguarda en las influencias endurecedoras y pervertidas del mundo. Joseph hizo aparente violencia a los sentimientos de sus hermanos y de su padre de que luego podría llenarlos de alegría. Había una gran cantidad de afecto familiar genuino en la parte inferior del esquema. No podía soportar separarse de Benjamin. Al principio tenía la intención de mantener el disimulo hasta que trajeron al viejo, pero la naturaleza estalló a través de la moderación. Todo un testimonio de la verdadera pureza y simplicidad del corazón de José, y por lo tanto, en circunstancias de tentación como la suya, de su verdadera religión.
III. CONTRASTE ENTRE DIOS IDEAL DE GRANDEZA Y EL MUNDO. Los grandes gobernantes y estadistas no suelen cultivar las emociones. La tendencia de la alta posición es endurecer el corazón y transformar la naturaleza en política y lo real en artificial. Sin embargo, instancias como Joseph muestran la posibilidad de unir las dos esferas, la secular y la espiritual, y ser grandiosas en ambas.
HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY
Libertad condicional.
La adivinación por tazas fue practicada por los antiguos egipcios. Pero no hay razón para suponer que Joseph realmente usó este arte. Hubiera sido inconsistente con su fidelidad habitual a Dios, y con la atribución a él solo del poder de revelar secretos (Génesis 40:7-1). Ahora estaba actuando como parte. Él habló en el carácter de un gobernante egipcio, a quien la nación atribuye sabiduría sobrenatural. Ahora no necesitamos preguntar qué tan lejos estuvo en esto. Pero su objetivo era probar a sus hermanos, si, y cuánto, amaban a su padre y a su hermano menor. Se las arregló para que Benjamin pareciera haber incurrido en la pena de servidumbre. ¿Qué haría el resto? ¿Dejarían, como le habían hecho a él, a su hermano en la esclavitud? ¿Irían a casa y engañarían a su padre con una historia falsa de su muerte? ¿Podrían soportar renovar su dolor? ¿Habían aprendido que Dios marcó sus acciones y ordenó las cosas que les sucedieron? La copa escondida en el saco de Benjamin era, de hecho, por lo que estaba adivinando sus pensamientos secretos. Pusieron la prueba. Reconocieron la mano de Dios y se negaron a comprar su propia seguridad al precio de la libertad de su hermano (contraste Génesis 37:26, Génesis 37:27, con Génesis 44:30, Génesis 44:34). Inmediatamente las nubes pasaron. En aquel a quien temían, encontraron un hermano.
I. DIOS POR SU PROVIDENCIA INTENTA EL ESPÍRITU QUE ESTÁ EN NOSOTROS. Los eventos de nuestras vidas están ordenados para que esto ocurra (Deuteronomio 8:2). Son para nosotros como la copa de José. El trabajo diario, la vida familiar, los deberes profesionales, la relación común de la sociedad, plantean preguntas que se responden según Dios o el yo gobierna el corazón y guía las acciones. Por lo tanto, ninguna parte de nuestra vida no es importante en un punto de vista espiritual. Las cosas, en sí mismas de poca importancia, ponen a prueba el carácter y los motivos de la vida, ya que las pajitas flotantes muestran la corriente; y esto aún más porque su influencia espiritual no es aparente. La amabilidad, la verdad, la generosidad, en pequeños asuntos, revelan al hombre más verdaderamente que en ocasiones mayores y más conspicuas (cf. 1 Corintios 13:3).
II LOS ENSAYOS SE ENVÍAN EN AMOR COMO INSTRUMENTOS DE BENDICION (Santiago 1:12). A través de su funcionamiento, la vida cristiana se madura (Romanos 5:3). Se debe ejercer toda gracia para crecer, y la prueba es la oportunidad de hacer ejercicio. Sin juicio no podría haber una victoria real sobre el mal, ni una sumisión real de la voluntad a Dios. Oramos para evitar la tentación. Encontrarlo es cortejar una caída. Pero donde Dios envía prueba, se proporciona la gracia (1 Corintios 10:13), respondiendo a cada necesidad; ayuda para la caída o caído, así como fuerza para el firme.
III. Cómo pararse en el día de la prueba. En cada uno de los mensajes a las Iglesias (Apocalipsis 2:1; Apocalipsis 3:1.) El juicio está implicado ahora en persecución, ahora en falsa doctrina, ahora en indolente facilidad espiritual. Y la bendición es "para el que vence". ¿Cómo? "Por la sangre del Cordero" (Apocalipsis 12:11), es decir, por fe en él. No solo creer en la doctrina, sino darse cuenta de lo que la obra de Cristo ha ganado para nosotros, y el amor del Padre del que procede, y el reclamo que las misericordias de Dios nos hacen (Romanos 12:1 ) El primer paso es recibir con un espíritu indudable el amor de Dios; sin dejar de creer en el atuendo de la humildad. Lo siguiente es mantener esa verdad presente en la mente en medio del trabajo diario, para que el amor de Cristo pueda limitar la dirección de nuestra vida.
HOMILIAS DE W. ROBERTS
La conversión de Judá.
I. LA EVIDENCIA DE ÉL.
1. La inesperada confesión de culpa que hace. "Dios ha descubierto la iniquidad de tus siervos".
2. La apreciación sensible del terrible golpe que la pérdida de Benjamin sería para Jacob. "Cuando vea que el muchacho no está con nosotros, morirá".
3. El noble sacrificio que propone hacer por Benjamin. "Deja que tu criado permanezca en lugar del muchacho, un siervo de mi señor".
II LA CAUSA DE ÉL.
1. El recuerdo de su antiguo pecado, que parece haber atormentado su conciencia.
2. El arresto de la Divina Providencia, que sufrió en su experiencia egipcia.
3. La operación interna de la gracia de Dios sobre su corazón.
Aprender-
1. Que ningún pecador vivo está fuera del alcance de la conversión.
2. Que en su mayor parte el trabajo de conversión se consuma gradualmente; y-
3. Que cuando se completa aparece en un cambio de carácter y vida.
HOMILIAS POR F. HASTINGS
Una garantía
"Porque tu siervo se hizo garantía del muchacho para su padre". Los hermanos de José se habían sorprendido en su segunda visita a Egipto por la cordialidad de su recepción. Comenzaron a regresar a casa con sacos bien cargados y temblorosa alegría. No habían ido muy lejos cuando los alcanzaron, registraron sus sacos y encontraron la copa. Con espíritus deprimidos y premoniciones tristes, fueron llevados de vuelta a la ciudad y ante la presencia de José. Joseph tenía varios motivos en su extraño trato a sus hermanos. Es posible que haya deseado de alguna manera castigarlos por su pecado contra sí mismo al permitirles probar algo de la amargura que había experimentado cuando, despiadadamente arrancado de su hogar, fue enviado a un esclavo encogido a una tierra lejana. La naturaleza humana era fuerte en José como en los demás. Sus hermanos tuvieron que aprender la naturaleza de su propio pecado sufriendo. También tienen que aprender que sus vidas fueron perdidas por el pecado ante la justicia. También deseaba llevarlos a un estado de humildad, para que luego se comporten correctamente el uno con el otro. Puede haber tenido dudas sobre la seguridad de su propio hermano Benjamin con ellos. Prueba así su interés en su medio hermano, ya que podrían haberse ido con algún tipo de excusa a Benjamin como esclavo en Egipto. También pone a prueba su respeto por su padre, y descubre también cómo se verían a sí mismos cuando se revelara a ellos. Judá es el portavoz del resto en las dolorosas circunstancias en las que están todos ubicados. Joseph propone mantener solo a Benjamin como esclavo, pero Judá se acerca, y con profunda humildad y sincero sincero suplica a Joseph. Considerar-
I. JUDAH PLAGANDO.
1. Judá suplica como garantía para Benjamín, y como hermano. Descubrimos que es Judá y no Rubén quien aboga por la vida de un hermano. La edad ha suavizado a la feroz Judá. No siempre podemos decir por lo que es un hombre en sus primeros años lo que será más adelante.
(1) Judá admite el error, no intenta ninguna excusa o atenuación. Toda la evidencia estaba en contra de Benjamin. Judá y el resto no pueden decir qué pensar del acto. El lo admitió. Debemos admitir nuestro pecado.
(2) Confesó que era correcto que Benjamin y ellos sufrieran. Algunos culpan a otros por sus circunstancias y pecados. En apariencia, Benjamin tenía la culpa.
(3) Se arroja sobre la justicia y la compasión de José. Esto es todo lo que podemos hacer ante Dios. Él suplica el dolor que le causará a su padre. Su atractivo es muy patético. Léelo, y la fuente de las lágrimas debe ser tocada. En todos los volúmenes de ficción jamás escritos no hay nada que supere la ternura y el patetismo de esta súplica de Judá.
2. Aprendemos de esta posición y de la súplica de Judá sobre cómo debemos acercarnos a Dios. Hemos pecado y solo podemos arrojarnos a su misericordia. También vemos cómo Cristo ruega por nosotros. Su súplica es real y sincera. Rezó en la tierra por sus discípulos. El presente es una dispensación de mediación. Por lo tanto, Cristo sigue suplicando como nuestra garantía en el cielo.
II La oferta de Judá. Él está listo para ser atado a Benjamin. Una cosa es hablar, otra es actuar. Le había prometido a su padre que volvería a traer a Benjamin (Génesis 43:9) y desea cumplir su palabra. Se convirtió en garantía, una garantía, como alguien que está obligado a firmar un documento. Era responsable ante su padre. Está listo para dar su servicio por Benjamin, su vida por su hermano. Su fidelidad quedó así demostrada. Cristo es nuestra garantía. Se hace uno con nosotros (Hebreos 2:11). Saltó de Judá (Hebreos 7:14). Se hizo uno con nosotros en la naturaleza y en la tentación, y fue aceptado como nuestro sustituto, fue atado, abusado y crucificado. Él llevó la maldición por nosotros (Gálatas 3:13). Se sacrificó por nosotros. Cristo murió por nosotros que estábamos debajo de él. Podemos ver en el éxito de la súplica de Judá una indicación del éxito de la obra de Jesús. Joseph no necesitaba ninguna súplica para ser misericordioso con Benjamin. Estaba más cerca de los parientes de Benjamín que Judá. Entonces Dios es nuestro Padre. Joseph solo deseaba ver a los hermanos en un estado adecuado para ser perdonados. Fueron completamente perdonados (Génesis 44:5-1). Perdonó libremente y deseó que se perdonaran a sí mismos. Sabía muy bien que si comenzaban a culparse demasiado o a reprocharse mutuamente, nunca serían felices. El perdón debe producir paz.
1. Veamos a nosotros mismos en esos suplicantes hermanos de José.
2. Veamos en Judá cómo Cristo ruega por nosotros y con qué poder. Ciertamente sobresalió en su atractivo, en sabiduría, audacia, elocuencia, ternura y sacrificio personal. ¿Cuánto más no debemos alabar a Jesús por su poder, su vida, su amor, sus sufrimientos, su muerte y su intercesión actual?
3. Confiemos entonces en él. ¿Qué se habría pensado de los demás si le hubieran dicho a Judá: "No eres igual a ser seguro para él" o "No tienes suficiente posición, no está por encima de nosotros, para hablar en nombre del descanso"? ¿Y no es Cristo igual a la obra de asegurar nuestra salvación? Si él puede hacerlo, ¿intentaremos marchar por nuestra intromisión? Se realiza una expiación completa, así como una poderosa intercesión ofrecida. Lo que tenemos que hacer es confiar en la obra de Cristo. Dejemos de lado la esperanza de prepararnos. No es como algunos que tienen garantías y no están dispuestos a pagar. El ha pagado. La ley y la justicia no tienen nada que exigir. En caso de presentar una reclamación, apunte a la cruz, porque eso responde a todas las demandas. ¡Oh, el misterio del amor redentor! ¡Oh, la simplicidad y, sin embargo, la profundidad del significado contenido en esa obra de Cristo! Es un obstáculo para los de mente alta, pero una salvación para los humildes. — H.