Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 47:1-10
EXPOSICIÓN
Entonces vino José, literalmente, y José subió a la presencia real, tal como lo había propuesto (Génesis 46:31), y se lo dijo a Faraón, y le dijo: Mi padre y mis hermanos, y sus rebaños, y sus rebaños, y todo lo que tienen, han sido cortados de la tierra de Canaán; como deseaste (Génesis 45:17, Génesis 45:18) - y, he aquí, están en el tierra de Goshen (vide Génesis 45:10).
Y tomó a algunos de sus hermanos, incluso a cinco hombres, literalmente, desde el final, o extremidad, de sus hermanos; no de los más débiles, no sea que el rey los seleccione para cortesanos o soldados (los rabinos, Oleaster, Pererius y otros); o el más fuerte y el más guapo, para que el monarca egipcio y sus nobles puedan contemplar la dignidad de la familia de José (Lira, Thostatus y otros); o el más joven y el más viejo, para que las edades del resto puedan deducirse de ello (Calvin); pero de todo el cuerpo de sus hermanos (Gesenius, Rosenmüller, Keil, Kalisch, et alii) tomó cinco adolescentes y se los presentó a Faraón (cf. Hechos 7:13).
Y Faraón dijo a sus hermanos (es decir, a José): ¿Cuál es su ocupación? (vide Génesis 46:33). Y le dijeron a Faraón: —como se indica (Génesis 46:34) - Tus siervos son pastores, tanto nosotros como nuestros padres.
Dijeron además (literalmente, y dijeron) a Faraón, porque para vivir en la tierra hemos venido; un cumplimiento inconsciente de una antigua profecía (Génesis 15:13), porque tus siervos no tienen pasto para sus bandadas (fue únicamente la extrema sequía la que les hizo abandonar durante una temporada sus propias tierras); porque la hambruna es dolorosa (literalmente, fuerte) en la tierra de Canaán: ahora, por lo tanto, te rogamos, deja que tus sirvientes moren (literalmente, y ahora que tus sirvientes moren, oramos, el futuro tiene aquí la fuerza de un optativo) en la tierra de Goshen
Y Faraón habló a José, diciendo: Tu padre y tus hermanos han venido a ti: la tierra de Egipto está delante de ti (cf. Génesis 20:15); en lo mejor de la tierra haz que habitan tu padre y tus hermanos. Wilkinson cree que es posible que los hijos de Jacob "hayan pedido y obtenido una concesión de tierras del monarca egipcio con la condición de que ciertos servicios sean realizados por ellos mismos y sus descendientes". En la tierra de Gosén, que habiten. Robinson (Génesis 1: 1-31: 78, 79) habla de la provincia de es-Shar-Kiyeh, que corresponde lo más posible con la antigua Goshen, ya que incluso en los tiempos modernos es extremadamente productiva y densamente poblada. Y si conoces a algún hombre de actividad entre ellos, literalmente, y si lo sabes, y hay entre ellos, hombres de fuerza, Chayil, de chul, para torcer (εἰλύω ἐλίσσω), la idea es la de fuerza como de torcido cuerda, luego conviértelos en gobernantes sobre mi ganado, literalmente, y tú hazlos dueños del ganado sobre lo que me pertenece. "El pastor eligió a los pastores en una finca egipcia, quienes determinaron su carácter y habilidad antes de ser nombrados para un fideicomiso tan importante".
Y José trajo a Jacob su padre, y lo puso delante de Faraón. Se ha pensado que la presentación de Jacob al rey egipcio se aplazó hasta después de la entrevista del monarca con sus hijos debido al carácter público y político de esa entrevista, en relación con la ocupación de la tierra, mientras que la introducción de Jacob al soberano fue de una descripción puramente personal y privada. Y Jacob, en respuesta probablemente a una solicitud del Faraón (Tayler Lewis), pero más probablemente sua sponte, bendijo al Faraón. No se extendió simplemente a él el saludo habitual otorgado a los reyes (Rosenmüller, Kalisch, Alford y otros), como el "¡Que el rey viva para siempre!" de tiempos posteriores (2 Samuel 16:16; 1 Reyes 1:25; Daniel 2:4; Daniel 3:9, c.), pero consciente de su dignidad como profeta de Jehová, pronunció sobre él una bendición celestial (Murphy, 'Speaker's Commentary' y otros): zapato verbo non vulgaris et profana salutatio notatur, sed pia sanctaque servi Dei precatio (Calvin).
Y Faraón dijo a Jacob: ¿Cuántos años tienes? Literalmente, ¿Cuántos son los días de los años de tu vida? Y Jacob dijo a Faraón: Los días de los años de mi peregrinación (literalmente, de mis estadías, vagar de aquí para allá sin ninguna condición establecida) son ciento treinta años. Como José tenía ahora treinta y siete años (Génesis 45:6), es evidente que nació en el noventa y un año de su padre; y dado que este evento tuvo lugar en el decimocuarto año de la residencia de Jacob en Padan-aram (Génesis 30:25), es igualmente evidente que Jacob tenía setenta y siete años cuando salió de Beerseba después de asegurar subrepticiamente el patriarcado bendición (Génesis 28:1). Pocos y malos han sido los días de los años de mi vida, y no han alcanzado los días de los años de la vida de mis padres en los días de su peregrinación. Como la vida de Jacob no llegó a la de sus antepasados con respecto a la duración, también superó enormemente la de ellos con respecto a las miserias que se agolparon en ella.
Y Jacob bendijo a Faraón (como lo había hecho al entrar en la presencia real), -
HOMILÉTICA
Jacob y sus hijos delante de Faraón.
I. LOS HERMANOS DE JOSÉ ANTES DEL FARAO (Génesis 47:1).
1. Su llegada anunciada (Génesis 47:1). "Mi padre y mis hermanos han salido de la tierra de Canaán, y he aquí que están en la tierra de Gosén".
2. Sus personas presentaron (Génesis 47:2). "Tomó a algunos de sus hermanos, incluso cinco hombres, y se los presentó a Faraón. La importancia de esta selección de cinco se explica en la exposición.
3. Sus ocupaciones declaradas (Génesis 47:3). En respuesta al interrogatorio del rey, respondieron que eran pastores. No tenían ningún deseo de engañar, aunque habían aprendido que las personas de sus oficios no eran comúnmente consideradas favorables. De hecho, Joseph les había convencido de que, en este caso, la honestidad sería la mejor política; pero incluso si hubiera sido exactamente lo contrario, no hay razón para suponer que hubieran intentado algún tipo de prevaricación.
4. Su propósito explicado (Génesis 47:4). No era su intención establecerse permanentemente en Egipto, sino solo encontrar un refugio temporal durante los años de hambruna. Pero mientras el hombre propone, Dios dispone.
5. Su deseo declarado (Génesis 47:4). "Ahora, por lo tanto, que tus siervos moren en Goshen". Aunque José pudo haber tenido el poder suficiente para otorgarles este favor, solo fue cortés pedirle a Faraón. "El honor a quien se debe el honor" es el dictado del sentimiento correcto así como de la verdadera religión, y los hombres rara vez se encuentran los perdedores al practicar la cortesía.
6. Su solicitud concedida (Génesis 47:6). Faraón respondió de inmediato: "La tierra de Egipto está delante de ti; en la mejor de la tierra haz que moren tu padre y tus hermanos; en la tierra de Goshen que habiten". No, Faraón incluso excedió sus deseos o expectativas.
7. Su promoción indicada (Génesis 47:6). "Si conoces hombres de actividad entre ellos, hazlos gobernantes de mi ganado". "¿Ves a un hombre diligente en los negocios? ¡Se parará ante los reyes!"
II EL PADRE DE JOSÉ ANTES DEL FARAO (Génesis 47:7-1).
1. La bendición del viejo. "Y Jacob bendijo a Faraón". Esto era
(1) un valioso regalo. Una vez antes, había enviado un regalo a alguien a quien consideraba de dignidad virreinal; pero ahora, cuando está de pie en la presencia real, no piensa en ofrendas materiales, sino que presenta lo que siempre debe estar más allá de los rubíes, la intercesión de un corazón santo con Dios en nombre de una criatura. Si la oración eficaz y ferviente de un hombre justo vale mucho, la simple bendición de un santo anciano no puede beneficiarse poco.
(2) En serio dado. Esto fue demostrado por la rapidez con la que fue otorgado. Inmediatamente, el venerable patriarca es conducido a la presencia real, irrumpe en el lenguaje de la bendición, como si la emoción interior acabara de temblar en los labios del corazón y estuviera lista para la primera agitación. Y aquel por quien reza era un benefactor de verdad, pero un monarca y un pagano; y también se le enseña al pueblo de Cristo a orar por todos los hombres, por reyes y personas con autoridad, por incrédulos y por creer, y no solo por amigos y benefactores, sino también por enemigos y perseguidores.
(3) Confirmado solemnemente. Hablado en la primera entrada a la mansión regia, fue retumbado al volverse a partir. Nunca antes se había escuchado semejante oración dentro de un palacio egipcio. Sin embargo, los pasillos de los príncipes no son más que las novelas o los campesinos que no son aptos para intercesiones y súplicas. En todas partes y siempre debe ser el lema del santo con respecto a la oración.
2. La historia del viejo. Mirando con tierno interés la venerable forma del patriarca mientras, apoyado en el brazo de su hijo, cruza suavemente el umbral de la magnífica sala de recepción, el faraón real, probablemente golpeado con su aspecto viejo y débil, amablemente pregunta " ¿Cuántos son los días de los años de tu vida? a lo que Jacob, con igual circunlocución, con tal vez un poco de la garrulez que es tan natural y tan antigua, pero también con un verdadero toque de patetismo, responde: "Los días de los años de mi peregrinación son ciento treinta años "pocos y malos han sido los días de los años de mi vida, y no han alcanzado los días de los años de la vida de mis padres en los días de su peregrinación". Su existencia en la tierra se caracteriza por haber sido:
(1) Una peregrinación perpetua, un vagabundeo constante, una estadía continua, que en su caso realmente había sido, desde Beerseba a Padan-aram, desde Padan-aram a Canaán, de un lugar en la tierra prometida a otro, y finalmente de Canaán a Egipto, pero lo cual no es menos cierto para la vida de todos los hombres; "Aquí no tenemos una ciudad continua".
(2) Una corta peregrinación. Sumando uno por uno, los días de los años de su peregrinación pueden parecer muchos; pero en retrospectiva parecían lo que realmente eran, pocos y pronto numerados; como la vida, que para los jóvenes en perspectiva parece larga, para los viejos en retrospectiva es siempre corta. ¡Cuán sorprendente es la diferencia que produce un cambio de punto de vista en la visión que la mente toma de la existencia del hombre en la tierra, como de otras cosas! ¡y cuán importante debemos tener esto en cuenta al contar nuestros días!
(3) Una triste peregrinación. No solo habían sido pocos los días de los años de Jacob, sino que también habían sido malvados, llenos de problemas, tristeza y aflicción, incluso más que eso, de cualquiera de sus predecesores. Fue un testimonio más del hecho de que no solo el hombre nace en problemas mientras las chispas vuelan hacia arriba, sino que es solo a través de mucha tribulación que un hijo de Dios puede entrar al reino.
Aprender-
1. Esa prudencia se convierte en consejera. Esto fue notablemente ejemplificado en la conducta de José al presentar a sus hermanos ante Faraón.
2. Que la honestidad avanza un suplicante. A la larga, los hermanos de José fueron mejor atendidos por su perfecta integridad y franqueza en presencia del faraón de lo que hubieran sido recurriendo a la duplicidad y la equivocación.
3. Esa piedad adorna lo viejo. ¡Qué hermoso 'aparece el personaje de Jacob, el errante anciano, ante nuestros ojos en el palacio del faraón, a la luz del sol de su peregrinación terrenal! "La cabeza canosa es una corona de gloria, si la encuentra en el camino de la justicia".
HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY
La presentación al faraón.
I. TESTIMONIO AL PODER DEL PERSONAJE. La influencia de Joseph. Los cinco hermanos seleccionaron quizás con miras a su apariencia, y en el número cinco, que fue considerado como un número significativo entre los egipcios. La recepción del monarca de los extraños debido a la influencia de José. Generalmente difusa. Hay mucha gracia en el monarca pagano, aunque en parte debe atribuirse a las características nacionales, ya que los egipcios eran una raza muy diferente de los cananeos; aun así podemos creer que la conducta de Faraón se debió principalmente al efecto del ministerio de José y la ejemplificación personal de la vida religiosa. Un verdadero hombre es un gran poder en un país.
II Un EJEMPLO conspicuo de gracia divina. Se presenta el viejo patriarca. Claramente impresionó al monarca como extremadamente viejo, tal vez indicando que el centenario era una gran rareza entonces entre las naciones paganas. Su larga vida fue un largo curso de tratos amables. Se ejemplifica el efecto de una vida religiosa en prolongar los años. Se dice que desde que el cristianismo obtuvo su legítima, o más de su influencia legítima en Europa, la duración promedio de la vida humana se ha duplicado. Sin embargo, como Jacob confiesa, no es tan viejo como sus padres. Su vida había sido una peregrinación en un desierto. Sus días pocos y malvados, comparados con lo que podrían haber sido. Diecisiete años más se alargaron, un testimonio del efecto de la paz y la prosperidad en la preservación de la vida cuando está bajo la bendición de Dios. Jacob bendijo al faraón. Cuanto menos es bendecido de lo mayor. Los dos príncipes se enfrentaron cara a cara, el príncipe de Dios, el príncipe de Egipto.
III. UN PACTO PROFÉTICO: el mundo será bendecido a través de los herederos de la promesa Divina. Jacob tenía mucho por lo que estar agradecido; y aunque primero le dio las gracias a Dios, nos enseña con su ejemplo a no olvidar los reclamos de otras criaturas en nuestra gratitud, a pesar de que están separados de nosotros en la fe y la religión.
HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY
La disciplina de la vida.
Pocos y malvados, pero 130 años; y cuántas bendiciones temporales y espirituales se habían recibido durante su curso. No debemos suponer que no es agradecido. Pero las bendiciones no hacen por sí mismas felices al hombre. Algún gusano puede estar en la raíz. Y en el caso de Jacob, las primeras fallas arrojan una sombra sobre toda su vida. El recuerdo del engaño temprano, su disminución natural del peligro, los cuidados de su familia, su duelo por Rachel (Génesis 48:7) y por Joseph, le dieron un toque de melancolía que no se puede quitar completamente al recibir a su hijo. por así decirlo de los muertos. La retrospectiva de su vida parecía la de un hombre sufriente.
I. ABANDONAR EL DOLOR ES EL FRUTO DE LAS FALLAS TEMPRANAS, AUNQUE SE ARREPENTIRÁ (1 Corintios 15:9). No implica necesariamente la separación de Dios, o la duda de la salvación personal. Si es "un dolor piadoso", funciona el arrepentimiento, es decir, un giro más completo hacia Dios. Pero así como el abandono temprano de las leyes que afectan la salud corporal produce un efecto duradero, sin embargo, con cuidado estas leyes pueden ser atendidas después de años, así el abandono de las leyes morales y espirituales de Dios produce tristeza, que varía en tipo y en el canal por el cual viene, pero da testimonio de la verdad de la vigilancia incesante de Dios.
II LA DISCIPLINA DE LA VIDA NO ESTÁ EN FALTA, SINO POR NUESTRA PURIFICACIÓN. Por lo tanto, el sufrimiento puede ser una bendición. Pero para la tristeza, Jacob podría haberse hundido en relajarse. Su mayor peligro era la precaución mundana (Génesis 30:41). Entonces, la tristeza, por circunstancias externas o por la reflexión interna, a menudo nos acerca a Dios. Enseña la vanidad de la tierra para que podamos darnos cuenta de la bendición de la herencia de arriba; así de frágiles y cansados podemos aferrarnos más a las promesas del resto que permanece (Hebreos 4:9).
III. ESTA VIDA ESTÁ DESTINADA A SER UNA PEREGRINACIÓN, NO UN DESCANSO. Su bendición no consiste en el disfrute presente, sino en la preparación del resto (Lucas 12:20, Lucas 12:21). Se nos recuerda que hay un objetivo que alcanzar, un premio que ganar (1 Corintios 9:24; 1 Pedro 1:3), y que el tiempo es corto, para que podamos presentar todo nuestros esfuerzos (Eclesiastés 9:10) para vencer las fallas y trampas mundanas. Un peregrino (Hebreos 11:14) está buscando un país aún no alcanzado. El recuerdo de esto mantiene la vida hacia Dios. La verdadera fe trabajará paciencia y actividad; la verdadera esperanza trabajará la alegría bajo los obstáculos y, si es necesario, bajo los sufrimientos. Y el amor de Cristo (Juan 14:2, Juan 14:3), y la conciencia de que somos suyos, nos obligará a "caminar incluso mientras él caminaba". ¿Por qué te esfuerzas? cargarse con arcilla gruesa? ¿Para ganar honor, renombre, admiración, disfrute corporal? o como un peregrino (Números 10:29) caminando en el camino de Cristo y haciendo la obra de Cristo?