Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 6:1-8
EXPOSICIÓN
Y sucedió. Literalmente, lo fue; no en secuencia inmediata al capítulo anterior, sino en algún punto anterior del período antediluviano; quizás sobre el tiempo de Enoc (correspondiente al de Lamec el Cainita), si no en los días de Enós. Havernick se une al pasaje con Génesis 4:26. Cuando los hombres —ha'adham, es decir, la raza humana en general, y no la posteridad de Caín en particular (Ainsworth, Rosenmüller, Bush) - comenzaron a multiplicarse, en virtud de la bendición divina (Génesis 1:28) —En (o sobre) la faz de la tierra. "Aludiendo a la población que se extiende y aumenta" (Bonar). Y les nacieron hijas. No se refiere a ningún aumento especial del sexo femenino (Lange), sino que simplemente indica la cuarta parte de la cual aumentó el peligro para los piadosos setitas: "quienes se convirtieron en trampas para la raza de Seth" (Wordsworth). Que los hijos de Dios. Bene-ha Elohim.
1. No hombres jóvenes de los rangos superiores, a diferencia de las doncellas de nacimiento humilde (Onk; Jon; Sym; Aben Ezra); una opinión que "ahora puede considerarse como explotada" (Lange).
2. Aún menos los ángeles; para
(1) son buenos ángeles, en cuyo caso podrían ser correctamente hijos de Dios (Salmo 29:1; Salmo 89:7; Job 1:6; Job 2:1; Job 38:7; Daniel 3:25), aunque es dudoso que esta expresión no denote su relación oficial en lugar de natural con Dios, pero es cierto que no sería culpable del pecado aquí mencionado; o son ángeles malos, con la facilidad con la que fácilmente podrían cometer el pecado, si fuera posible, pero ciertamente no serían llamados "los hijos de Dios".
(2) La declaración de Judas (Judas 1:6, Judas 1:7), aunque aparentemente a favor de esta interpretación, no necesariamente lo requiere; ya que
(Α) es incierto si la frase "τοÌν ὁìμοιον τουìτοις τροìπον ἐκπορνευìσασαι καιÌ ἀπελθοῦσαι ὀπιìσω σαρκοÌς ἑτεìρας" se refiere a los ángeles o para "αἱ περιÌ αὐταÌς ποìλεις", en cuyo caso el antecedente de τουìτοις no será el ἀγγεìλοι de Judas 1:6, pero Σοìδομα καιÌ Γοìμοῤῥα de Judas 1:7;
(β) si incluso se refiere a los ángeles, no se sigue que el paralelo entre las ciudades y los ángeles consistiera en "perseguir carne extraña", y no más bien en el hecho de que ambos se apartaron de Dios, "el pecado del los ángeles apóstatas están a la vista de Dios como un pecado de tipo espiritual espiritualmente con Sodoma alejándose del orden de la naturaleza de Dios después de una carne extraña "(Fausset);
(γ) nuevamente, reconociendo que el lenguaje de Judas describe el pecado de los ángeles como uno de fornicación carnal con las hijas de los hombres, el pecado del cual los hijos de Elohim son representados como culpables no es πορνειìα, sino la formación de alianzas matrimoniales no permitidas. Por lo tanto
(3) la afirmación de nuestro Señor en Lucas 20:35 es inconsistente con la hipótesis de que los hijos de Dios son los ángeles; y
(4) la exégesis consistente requiere que solo una urgencia extrema, de hecho, una necesidad absoluta (ninguna de las cuales se puede alegar aquí), debe hacer que los hijos de Dios sean buscados en otro lugar que no sea entre los miembros de la raza humana.
3. La tercera interpretación, por lo tanto, que considera a los hijos de Dios como los setitas piadosos, aunque no sin sus dificultades, es el que más lo recomienda.
(1) Es natural y no monstruoso.
(2) Es bíblico y no mítico (cf. Números 25:1 .; Jueces 3:1 .; 1 Reyes 11:1; 1 Reyes 16:1 .; Apocalipsis 2:1; por pecados de una descripción similar).
(3) Concuerda con la designación dada posteriormente a los piadosos seguidores de Dios (cf. Deuteronomio 14:1; Deuteronomio 32:5; Salmo 73:15; Proverbios 14:26; Lucas 3:38; Romanos 8:14; Gálatas 3:26).
(4) Tiene una base histórica en el hecho de que Seth era considerado por su madre como un hijo de Dios (Génesis 4:25), y en la circunstancia de que los Setitas ya habían comenzado a llamarse por su nombre. de Jehová (Génesis 4:26). Dathius traduce, "qui de nomine Dei vocabantur".
(5) Es suficiente como hipótesis, y por lo tanto tiene derecho a la preferencia. Vieron a las hijas de los hombres (no de la raza Cainítica exclusivamente, sino de los hombres en general) que eran justas y que solo tenían esto en cuenta al contraer matrimonios. "En lugar de mirar el parentesco espiritual, solo tenían en cuenta el placer de los sentidos" (Lange). "Lo que el historiador condena no es que se tuviera en cuenta la belleza, sino esa mera libido regnaverit en la elección de las esposas" (Calvin). Y se los llevaron esposas. Lakachisha, "una expresión permanente en todo el Antiguo Testamento para la relación matrimonial establecida por Dios en la creación, nunca se aplica a πορνειìα, o el simple acto de conexión física, que es suficiente por sí mismo para excluir cualquier referencia a los ángeles" (Keil; cf. Génesis 4:19; Génesis 12:19; Génesis 19:14; Éxodo 6:25; 1 Samuel 25:43). De todos los que eligieron. El énfasis en טִכֹּל (de todos) significa que, guiados por un amor a las atracciones meramente sensuales, no se limitaron a las hermosas hijas de la raza setita, sino que seleccionaron a sus novias de las bellas mujeres de los Cainitas, y tal vez con un preferencia por estos. La opinión de que seleccionaron "tanto a las vírgenes como a las esposas, les importaba, no a quién" y "las tomó con violencia (Willet), no está justificada por el lenguaje del historiador. Los hijos de Dios no eran ni los Nephilim ni los Gibborim después descrito, pero los padres de este último. El mal indicado es simplemente el de los matrimonios promiscuos sin tener en cuenta el carácter espiritual.
Y el Señor, Jehová; no porque se deba al jovista (Tuch, Bleek, Colenso), sino porque el pecado especificado anteriormente fue una violación directa de la base de la gracia sobre la cual los setitas se pararon, dijeron, para sí mismos, es decir, se propusieron. ira, seu rigida Dei justitia "(Venema), ni" el espíritu divino de la vida otorgado al hombre, el principio de la vida física y ética, natural y espiritual "(Keil); pero el Espíritu Santo, el Ruach Elohim de Génesis 1:2 no siempre se esforzará. Londres:-
1. No morará (LXX; οὐ μηÌ καταμειìνη; Vulgate, non permanebit; Syriac, Onkelos).
2. No será humillado, es decir, viviendo en hombres (Gesenius, Tuch).
3. Más probablemente, no gobernará (De Wette, Delitzsch, Kalisch, Furst), o no juzgará (οὐ κριìνει), como consecuencia de la sentencia (Symmachus, Rosenmüller, Keil), o no contendrá en juicio (arguye, reprehendere; cf. Eclesiastés 6:10), es decir, luchar con un hombre por la fuerza moral (Calvin, Michaelis, Dathe, 'Speaker's Commentary,' Murphy, Bush). Con el hombre, para eso también él: beshaggam. O sea, shaggam, inf. de shagag, vagar, con pron. navegar. = "en su andar errante" (Gesenius, Tuch, Keil), lo que significa que los hombres al desviarse demostraron ser carne, aunque un sufijo plural con un pronombre singular siguiente es inadmisible en hebreo (Kalisch); o be, sh (contraído de asher) y gam (también) = quoniam. Cf. Jueces 5:7; Jueces 6:17; Entonces Jueces 1:7 (A.V.). Aunque es una partícula aramea, "nunca debe olvidarse que los arameos son de esperar en las porciones más modernas o más antiguas de la Escritura" ('Comentario del orador), es carne, no "seres transitorios" (Gesenius, Rosenmüller, Tuch), o seres corpóreos (Kalisch), pero seres pecaminosos; bashar ya está empleado en su significado ético, como σαìρξ en el Nuevo Testamento, para denotar "la materialidad del hombre como impía por el pecado" (Keil). "La doctrina de la mente carnal (Romanos 8:1.) Es simplemente la consecuencia del pensamiento expresado en este pasaje '(Murphy). Sin embargo, sus días, no los del individuo (Kalisch), que no fueron inmediatamente se redujo al límite mencionado e, incluso después del Diluvio, se extendió mucho más allá (vide Génesis 11:1.), pero las razas, que solo se prolongarían en un respiro amable (Calvin), serán un ciento veinte años. Tuch, Colenso y otros, suponiendo que Dios haya dicho esto en el año 500 de Noé, encuentran un respiro solo de 100 años, en lugar de 120; pero el historiador no afirma que fue entonces cuando Dios formó o anunció esta determinación.
Había. No se convirtió, ni surgió, como si los gigantes fueran el fruto de las desviaciones mencionadas anteriormente; pero ya existía al mismo tiempo que los hijos de Dios (cf. Keil, Havernick y Lange). Gigantes Nephilim, de naphal, caer; por lo tanto, se supone que describe la descendencia de las hijas de los hombres y los ángeles caídos (Hoffman, Delitzsch). La LXX, traducida por γιìγαντες; de donde los "gigantes" de la A.V. y Vulgate, que Luther rechaza como fabuloso; pero Kalisch, sobre la base de Números 13:33, acepta como la cierta importación del término. Más probable es la interpretación que los entiende como hombres violentos, errantes, garantes sin ley, "que caen sobre otros"; ladrones o tiranos (Aquila, Rosenmüller, Gesenius, Luther, Calvin, Kurtz, Keil, Murphy, 'Comentario del orador'). Se puede rechazar que fueran "monstruos, prodigios" (Tueh, Knobel), aunque no es improbable que fueran hombres de gran estatura física, como los Anakim, Rephaim y otros (cf. Números 13:33 ) En la tierra. No solo en él, sino que ocupa en gran medida la región poblada. En esos días. Mencionado previamente, es decir, de los matrimonios mixtos. Y también, es decir. Además de estos nephilim, después de eso, es decir. después de su levantamiento, cuando los hijos de Dios vinieron a las hijas de los hombres y les dieron a luz hijos, ellos se convirtieron en hombres poderosos. Ha'gibborim, literalmente, los héroes fuertes e impetuosos (cf. Génesis 10:8). "Probablemente eran más refinados en modales y exaltados en pensamiento que sus predecesores de descendencia pura Cainita" (Murphy). Que eran de antaño. No "del mundo", como una nota de carácter, tomando el olam como αἰωÌν equivalente a una nota de tiempo, el narrador informa desde su propio punto de vista. Hombres de renombre. Literalmente, hombres del nombre; "La primera nobleza del mundo, honorables ladrones, que se jactaban de su maldad" (Calvin) o galanes, cuyos nombres a menudo estaban en boca de los hombres (Murphy). Para la frase contraria, "hombres sin nombre", vea Job 30:8.
Y Dios (Jehová, que debería haberse convertido en 'el Señor') vio, indicativo de la paciencia continuada (Calvino) de la Deidad, bajo cuyo conocimiento inmediato se produjo el gran experimento de la época primitiva del mundo: la maldad (ra'ath; desde la raíz raa, hacer un fuerte ruido, enfurecerse, por lo tanto ser malvado) del hombre (literalmente, de Adán: esta fue la primera agravación de la maldad que Dios vio; fue la la rebelión tumultuosa del ser que había creado a su propia imagen) fue grandiosa (no fue una leve iniquidad, sino una corrupción muy extendida, firmemente arraigada y profundamente manchada, la segunda agravación) en la tierra. Esta fue la tercera agravación; estaba en el mundo que había creado, y no solo en él, sino que lo impregnaba de modo que "la integridad ya no poseía un solo rincón" (Calvin). Y que toda imaginación: yetzer, un dispositivo, como cerámica, desde yatza, hasta la moda como alfarero (Génesis 2:7; Génesis 8:19). Cf. Yotzer, un alfarero, usado por Dios (Salmo 94:9, Salmo 94:20). De ahí que el propósito de moda (ἐνθυìμησις) se distinga del pensamiento del que surge: "una distinción que el filósofo mental no reconoce de manera general o constante, aunque de importancia esencial en la teoría de la mente" (Murphy) —de los pensamientos— mahshevoth; de hashal, pensar, meditar = ἐìννοια; cf. Hebreos 9:12 (T. Lewis) —de su corazón— o, el corazón, el asiento de los afectos y emociones de la mente. Cf. Jueces 16:15 (amor); Proverbios 31:11 (confianza); Proverbios 5:12 (desprecio); Salmo 104:15 (alegría). Aquí "el sentimiento, o el profundo corazón de la madre, el estado del alma, que yace debajo de todo y que le da carácter moral a todos (Lewis). Cf. la división psicológica de Hebreos 4:12 era solo el mal continuamente. Literalmente, todos los días. "Si esto no es una depravación total, ¿cómo puede expresarlo el lenguaje?" Aunque la frase no significa "desde la infancia", sin embargo, "la doctrina general" (de la depravación total y universal del hombre) "se suscita de manera adecuada y consistente. "(Calvin).
Y se arrepintió del Señor. Yinnahem de naham, jadear, gemir; Niph lamentarse, lamentarse por la miseria de los demás, también por las propias acciones; de dónde arrepentirse (cf. alemán, ruán; inglés, rue: Gesenius); = "lo entristeció en su corazón". "Verbum nostae pravitatae acomodatum" (Crisóstomo); "non est perturbatio, sod judi-cium, quo irrogatur pinna;" y de nuevo, "poenitudo Dei est mutandorum immutabilis ratio". "Deus est immutabilis; sed cum ii, quos eurat, mutantur, murat ipse res, prout ils expedit quos eurat". "El arrepentimiento aquí atribuido a Dios no le pertenece propiamente, sino que hace referencia a nuestra comprensión de él (Calvino)". El arrepentimiento de Dios no presupone ninguna variabilidad en su naturaleza o propósitos "Keil". Un antropático peculiarmente fuerte. expresión, que, sin embargo, presenta la verdad de que Dios, en coherencia con su inmutabilidad, asume una posición cambiada con respecto al hombre cambiado "(Lange). Que había hecho al hombre en la tierra. Es decir, que había creado al hombre en absoluto, y en particular que lo había establecido en la tierra. Y lo entristeció en su corazón. Una conmovedora indicación de que Dios no odiaba al hombre, y una prueba clara de que, aunque el propósito Divino es inmutable, la naturaleza Divina no es impasible.
Y el Señor dijo: "Antes del extraño (destino) hay una palabra: Proverbio del Norte" (Bonar): destruiré, literalmente, borrar o limpiar con lavado (cf. Números 5:23; 2 Reyes 21:13; Proverbios 30:20; Isaías 25:8). "La idea de destruir lavando es peculiarmente apropiada para el Diluvio, y la palabra se elige por su importancia" (Cantera), hombre que he creado desde la faz de la tierra. Una refutación indirecta de la hipótesis del ángel (Keil, Lange). Si los ángeles fueron los verdaderos autores de la corrupción moral de la raza, ¿por qué no son sentenciados como la serpiente estaba en Génesis 3:14? Tanto el hombre como la bestia, y la cosa que se arrastra. Literalmente, del hombre a la bestia, c. Las criaturas inferiores estaban involucradas en el castigo del hombre, ni por la corrupción moral que había entrado en ellas, ni por compartir la expiación por los pecados humanos (Knobel); sino más bien por la soberanía del hombre sobre el mundo animal, y su dependencia de él (Keil, Lange), y como ejemplo de ese gran principio del gobierno Divino por el cual las consecuencias penales del mal moral pueden extenderse más allá del actor inmediato (cf. Romanos 8:20). Porque me arrepiento de haberlos hecho. Vide arriba en Génesis 3:6.
Pero Noé encontró gracia. Gallina; las mismas letras que en Noé, pero invertidas (cf. Génesis 18:3; Génesis 39:4; 1 Reyes 11:19). El presente es la primera aparición de la palabra en la Escritura. "Ahora, por primera vez, la gracia encuentra una lengua para expresar su nombre" (Murphy); y claramente significa lo mismo que en Romanos 4:1; Romanos 5:1; Efesios 2:1; Gálatas 2:1; El favor gratuito de Dios a los hombres pecadores.
HOMILÉTICA
Los días que fueron antes del diluvio
(Mateo 24:38).
I. EL PECADO AUMENTANDO.
1. Licenciatura furiosa. La forma especial que asumió fue la de la gratificación sensual, que condujo a una violación de la ley del matrimonio. En la séptima edad, Lamec el Cainita se convirtió en polígamo. Poco a poco, los hijos de Dios, cautivados por los encantos de la belleza, dejaron de lado los lazos de autocontrol y se llevaron esposas de todos los que eligieron.
(1) Se casaron con mujeres impías, hermosas, tal vez talentosas y exitosas, como las Adahs, Naamahs y Zillahs de la raza de Caín, pero incrédulas e impías, que, como profesantes seguidores de Jehová, no deberían haber hecho. La Sagrada Escritura prohíbe la unión de los creyentes con los no creyentes (2 Corintios 6:14).
(2) Se casaron para complacer sus fantasías, dejando totalmente fuera de juicio, como calificaciones necesarias en sus parejas, afinidad espiritual, compatibilidad intelectual e incluso idoneidad general, y fijando sus ojos solo en lo que encantó los sentidos, la belleza física.
(3) Se casaron con tantas esposas como quisieron. Lamech, el primer polígamo, estaba satisfecho con dos; Los hijos degenerados de Set, que se habían rendido a la autocomplacencia, solo limitaban a sus esposas por las exigencias de su pasión.
2. Violencia prevaleciente. No es probable que los que comienzan violando las leyes de Dios terminen guardando los del hombre. Desde el principio, una característica de la línea perversa (testigo de Caín y Lamec), la ilegalidad finalmente pasó a la simiente sagrada. ¿Qué pasa con los Nephilim? por un lado (probablemente perteneciente a la línea de Caín) y los Gibborim por el otro (la descendencia de los setitas degenerados), el mundo estaba invadido por tiranos. La fuerza bruta pura era la gobernante, y el único código de moral era "Sé fuerte". La pureza moral por sí sola tiene el derecho otorgado por Dios de ocupar el asiento supremo de influencia y poder sobre la tierra. Después de eso, capacidad intelectual. La mera fuerza física, la estatura colosal, el volumen inmenso, fueron diseñados para la sujeción y la subordinación. La subversión de este orden divinamente designado resulta en tiranía; y, de todas las tiranías, la de un animalismo fuerte, áspero y apasionado es la peor. Y esta era la condición de la humanidad en estas edades antediluvianas. Y lo que era un síntoma aún peor de los tiempos, a la gente le encantaba que así fuera. Esos ladrones sin ley y tiranos y estos gallardos imprudentes y errantes eran hombres de renombre y fama, en boca de todos, como los héroes populares de la época. Como la mera belleza física era el camino de la mujer hacia el matrimonio, también lo era la fuerza bruta, que se mostraba en hazañas de audacia y sangre, el camino del hombre hacia la fama.
3. La profundización de la corrupción. Lo más espantoso es la imagen dibujada por el historiador de la condición del Adán a quien Dios creó al principio a su propia imagen, lo que implica:
(1) Extinción completa de la naturaleza superior. A través de la persistencia en el camino descendente del pecado, finalmente se había perdido, tragado, en la parte baja y carnal de su ser llamado la "carne".
(2) Supremacía completa del mal: maldad en la imaginación, maldad en los pensamientos, maldad en el corazón, nada más que maldad; y eso no temporalmente, sino siempre; ni en el caso de uno o dos individuos simplemente, sino en el caso de todos, con una sola excepción.
(3) Completa insensibilidad a las influencias divinas. De ahí la retirada del Espíritu de Dios. No tenía sentido esforzarse más por contenerlos o mejorarlos; eran "sentimientos pasados" (Efesios 4:19).
II DIOS ARREPENTIMIENTO.
1. Un hecho misterioso. "No ganamos mucho al intentar explicar filosóficamente tales estados o movimientos de la mente Divina. Son estrictamente ἀìῤῥητα — inefables. Por lo tanto, la Escritura misma los representa— Isaías 4:1" (Taylor Lewis). Lo que aquí se afirma de los pensamientos Divinos es igualmente cierto para las emociones Divinas; Al igual que la Deidad misma, ya no lo saben.
2. Un hecho real. El lenguaje describe algo real de parte de Dios. Si es figurativo, entonces debe haber algo de lo que es la figura; y ese algo es el dolor Divino y el arrepentimiento. Sin embargo, estas son realidades que pertenecen a un reino que el intelecto humano no puede atravesar. En cuanto a la personalidad Divina, la personalidad del hombre no es más que una imagen o un reflejo, por lo que los afectos y emociones Divinas son afectos y emociones del hombre, solo sombras. El hombre se arrepiente cuando cambia de opinión, de actitud o de acción. Dios se arrepiente cuando sus pensamientos cambian, cuando sus sentimientos se vuelven, cuando sus actos se invierten. Pero Dios es "de una sola mente, y ¿quién puede convertirlo?" Él está "sin variabilidad y sin sombra de giro"; "Lo mismo ayer, hoy y siempre". Por lo tanto, más bien tratamos de imaginarnos la penitencia divina como una expresión de la actitud cambiada que la Deidad inmutable mantiene hacia las cosas opuestas, como la santidad y el pecado.
3. Un hecho instructivo que nos dice
(1) que la naturaleza Divina no es impasible;
(2) que el pecado no es el fin de la creación del hombre; y
(3) que un hombre pecador es una decepción para Dios.
4. Un hecho siniestro. Como se explica así, el dolor y la penitencia de Dios describen el efecto que el pecado humano tiene sobre la naturaleza Divina. Lo llena de pena y pena sentidas por el corazón. Excita todo el océano insondable de simpatía por los hombres pecadores con los que se llena su seno infinito. Pero al mismo tiempo, y a pesar de esto, lo mueve a infligir represalias judiciales. "Y el Señor dijo: Destruiré al hombre".
III. GRACIA EN FUNCIONAMIENTO.
1. En restringir a los pecadores. Era imposible que Dios pudiera dejar que los hombres se precipitaran precipitadamente a su propia destrucción sin interponer obstáculos en su camino. En el camino de estos apóstatas de la raza humana, erigió una serie de barreras para evitar que perdieran. Él les dió
(1) un evangelio de misericordia en la promesa de la simiente de la mujer;
(2) un ministerio de misericordia, levantando y manteniendo una sucesión de hombres piadosos para predicar el evangelio, y advertirles contra los caminos del pecado;
(3) un espíritu de misericordia para luchar dentro de ellos;
(4) una providencia de misericordia,
(a) medirles un largo plazo de años, aún
(b) recordándoles solemnemente su mortalidad, y finalmente
(c) darles un indulto, incluso después de haber sido condenados a destrucción.
2. En los creyentes sarong.
(1) Aceptarlos como él aceptó a Noé;
(2) preservarlos en medio de la deserción general de los tiempos, como lo hizo Noé, quien sin la ayuda divina debe haber sido inevitablemente arrastrado por la corriente general de impiedad;
(3) prever su seguridad contra el juicio venidero. Todos fueron eliminados por la muerte antes de que llegara el diluvio, y Noé fue entregado por el arca.
Lecciones: -
1. La terrible degeneración de la naturaleza humana.
2. El peligro de los matrimonios mixtos.
3. Dios puede tener lástima, pero también debe castigar al malhechor.
4. El día de la gracia tiene sus límites.
5. Si un alma va a la perdición, debe hacerlo durante muchas misericordias.
6. Dios nunca se deja sin un testigo, incluso en los peores momentos.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
La obra del pecado.
El caos moral del cual está a punto de evolucionar el nuevo orden. Encontramos estas características en el estado corrupto representado.
I. MATRIMONIOS DIFERENTES. Los hijos de Dios, es decir. la simiente de los justos, tales como los patriarcas descritos en Génesis 5:1; Los hombres que caminaron con Dios, y fueron sus profetas, se apartaron de su lealtad al orden Divino, y fueron tras las hijas de los Cainitas. La voluntad y el mero afecto carnal se denotan con la expresión "todos los que eligieron".
II VIOLENCIA Y AMBICIÓN MILITAR. Los gigantes eran los "nefilim", los que atacaban y caían sobre sus vecinos. El aumento de tales hombres se remonta claramente a las alianzas corruptas.
III. LA RETIRADA por el juicio del ESPÍRITU DIVINO de marl, por lo que puede significar no solo la degeneración individual que vemos ejemplificada en un caso como Caín, expulsado de la presencia del Señor, entregado a una mente reprobada, y luego en faraón; pero la retirada de la profecía y las comunicaciones espirituales especiales que habían dado hombres como Enoc.
IV. El acortamiento de la vida humana. Dado que la mayor influencia moral del cristianismo se ha sentido en la sociedad durante los últimos tres siglos, se calcula que la duración promedio de la vida humana se ha duplicado. El antropomorfismo de estos versículos está en perfecta armonía con el tono de todo el Libro del Génesis, y no es en absoluto una perversión de la verdad. Es más bien una revelación de la verdad, ya que anticipa el gran hecho central de la revelación, Dios manifestado en la carne. Pero, ¿por qué se dice que Dios ha determinado destruir la faz de la tierra, la creación animal con el hombre pecador? Porque la vida del hombre involucraba la de las criaturas que lo rodeaban. "La tierra está llena de violencia". En gran medida, las bestias, las cosas que se arrastran y las aves del aire participan en el desorden de la raza humana, y se vuelven anormalmente salvajes y degenerados en su condición por las formas desordenadas del hombre. Además, cualquier destrucción que deba barrer a toda una raza de hombres debe involucrar a la creación inferior. La derrota de un rey es la derrota de sus súbditos. En toda esta corrupción y miseria todavía hay, por la gracia de Dios, un oasis de vida espiritual, la familia de Noé. Encontró la gracia no porque se la ganó, sino porque guardó lo que le habían dado, tanto a través de sus antepasados como por la obra del Espíritu en su propio corazón.
HOMILIAS DE W. ROBERTS
La desmoralización de la carrera.
Esto se debió a:
I. LAS LARGAS VIDAS DE LOS ANTEDILUVIANOS. La larga vida, si es útil para el bien, es mucho más perjudicial para el malvado. Los gigantes en la salud y la vida son a menudo gigantes en la maldad.
II LAS SANAS ALIANZAS DE LOS SETHITES Y LOS CAINITES. Nada tan desmoralizador como el matrimonio con una mujer malvada. Sus efectos negativos se transmiten comúnmente y se intensifican en la posteridad.
III. LA DEPRAVIDAD INDUCIDA POR LA CAÍDA, que era universal en su extensión y gradualmente se profundizaba en su intensidad.
Lecciones: -
1. El mal inherente de nuestra naturaleza.
2. La maldición aferrada a la impiedad.
3. La verdadera función de las tristezas mundanas y de la muerte frecuente y temprana. —WR.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
Libertad condicional, aprobación y reprobación.
"Y el Señor dijo: Mi espíritu no siempre luchará con el hombre", c. La vida del hombre, ya sea más larga o más corta, es un tiempo durante el cual el Espíritu de Dios lucha con él. Es a la vez en juicio y en misericordia que la lucha no se prolonga; porque donde hay una continua oposición a la voluntad de Dios, hay una continua imposición de juicio contra el día de la ira. El tiempo asignado del hombre sobre la tierra es suficiente para la prueba requerida, manifestando claramente la dirección de la voluntad, la elección decidida del corazón. Aquí está-
I. EL GRAN HECHO MORAL DE LA CONDICIÓN DEL HOMBRE EN SU ESTADO CARNE. La lucha del Espíritu de Dios con él.
1. En el orden del mundo y de la vida humana.
2. En la revelación de la verdad y las apelaciones positivas de la palabra Divina.
3. En la constante cercanía e influencia de la sociedad espiritual.
4. En el funcionamiento de la conciencia y los instintos morales en general.
II EL DIVINO NOMBRAMIENTO DEL PRIVILEGIO ESPIRITUAL a la vez una limitación justa y una concentración amable. Lo que es ilimitado es apto para ser infravalorado. No siempre se esforzará el Espíritu.
1. Individualmente esto se testifica. Un corazón que no conoce el día de su visita se endurece.
2. En la historia del trabajo espiritual en las comunidades. Tiempos de refresco generalmente seguidos de retiros del poder. El límite de la vida misma está ante todos nosotros. No siempre podemos escuchar la voz y ver la puerta abierta.
III. Lo natural y lo espiritual están íntimamente relacionados con alguien más en la vida del hombre. El que decretó la duración de los días a su criatura también se esforzó con el mal de su naturaleza caída para poder echarlo. Los ciento veinte años rara vez se alcanzan; pero, ¿no es porque el mal está tan obstinadamente retenido? Aquellos cuyo espíritu está más en comunión con el Espíritu de Dios están menos cargados con la carga de la carne, son más fuertes para resistir el desgaste y la pérdida de influencia del mundo.
IV. EL ESFUERZO DEL ESPÍRITU DE DIOS CON NOSOTROS PUEDE CESAR. ¿Que sigue? Caer sobre la piedra es quebrarse, estar debajo de ella es ser aplastado. La alternativa es antes de cada vida humana: tratarse como con Dios o contra él. "¡Ay del que lucha con su Hacedor!" Las progresivas revelaciones de la Biblia apuntan a la liquidación de toda la historia terrenal. No siempre la lucha. Sed reconciliados con Dios.
HOMILIAS DE W. ROBERTS
La lucha del espíritu
implica
I. LA DOCTRINA DE LA DEPRAVIDAD HUMANA.
II LA CONCESIÓN DEL ESPÍRITU DE DIOS A NUESTRO MUNDO CAÍDO.
III. Que el Espíritu de Dios es OPUESTO POR EL HOMBRE.
IV. Que el esfuerzo del Espíritu de Dios por la salvación del hombre, aunque no tenga éxito, LLEGA A SU FIN.
V. Que el esfuerzo del Espíritu de Dios llega a su fin no porque la voluntad de Dios de ayudar llegue a su fin, sino porque LA NATURALEZA HUMANA SE HACE MÁS ALLÁ DE LA POSIBILIDAD DE AYUDA.
VI. Que le pertenece a Dios como Soberano para FIJAR EL DÍA DE LA GRACIA.
Aprender-
1. La riqueza de la Divina Misericordia.
2. La posibilidad de caer más allá de la esperanza del arrepentimiento.
3. El hecho de que nuestro día de gracia es limitado.
4. La certeza de que, aunque sea breve, el día de gracia que disfrutamos está disponible para la salvación. — W.R.