Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 6:9-22
§ 4. LAS GENERACIONES DE NOÉ (CH. 6: 9-9: 29).
EXPOSICIÓN
Estas son las generaciones de Noé. "Novi capitis initium =" haec est historia Noachi (Rosenmüller; cf. Génesis 5:1). Noé (vide Génesis 5:29) era un hombre justo. צַדִּיק: no de inocencia impecable (Knobel); pero recto, honesto, virtuoso, piadoso (vir probus); desde צָדַּק, para ser recto, por lo tanto para ser justo; Piel para hacer justo o justo (Eccl. Lat; justificare), para declarar a cualquiera justo o inocente (Gesenius); mejor "justificado" o declarado justo, derivado de la forma Piel del verbo (Furst). "Evidentemente, la justicia aquí significada es lo que lo representa como justificado en vista del juicio del Diluvio, en razón de su fe, Hebreos 11:7" (Lange). "Ser justo es tener razón en la ley y, por lo tanto, tener derecho a todas las bendiciones de los absueltos y justificados. Cuando se aplica a los culpables, este epíteto implica el perdón del pecado, entre otros beneficios de la gracia" (Murphy). Y perfecto םים: completo, entero (τεìλειος, entero); es decir, perfecto en el sentido no de la impecabilidad, sino de la integridad moral (Gesenius, Calvin). Describe "la integridad de las partes en lugar de los grados en el carácter renovado" (Bush). "Lo justo es el derecho, lo perfecto es lo probado en santidad" (Murphy). Sin embargo, si el término es equivalente a la τελειìωσις del sistema cristiano (1 Corintios 2:6; Hebreos 7:11), denota ese completo reajuste del ser de un hombre pecador a la ley de Dios, tanto legal como moralmente, que se efectúa por toda la obra de Cristo para el hombre y en el hombre; es "el establecimiento de una comunión completa, íntegra y duradera con Dios, y la plena realización de un estado de paz con él que, fundado en una remisión de pecados verdadera y siempre válida, tiene para su consumación la gloria eterna" (Delitzsch en Hebreos 7:11). En sus generaciones. בְּדְֹרֹתַיו, de דּוּר, para ir en un círculo; de ahí un circuito de años; una edad o generación (generatio, seeulum) de hombres. La cláusula marca no solo la esfera de la virtud de Noé, entre sus contemporáneos, o solo la duración de su piedad, a lo largo de su vida, sino también la constancia de su religión, que, cuando está rodeada por la inmundicia de cada lado, no se contrae. contagio (Calvin). "Es probable, además, que él fuera de pura descendencia, y en ese sentido también se distinguió de sus contemporáneos, que fueron descendientes de matrimonios promiscuos entre los piadosos y los impíos" (Murphy). Y Noé caminó con Dios. La forma especial en que su carácter justo y perfecto se reveló entre sus contemporáneos pecaminosos. Para la importación de la frase, consulte Génesis 5:22. Noé también fue un predicador de justicia (2 Pedro 2:5), y probablemente anunció a la edad inicua en la que vivió la venida del diluvio (Hebreos 11:7).
Y Noé engendró a tres hijos, Sem, Jamón y Jafet (cf. Génesis 5:32). Aquí (en la historia del Diluvio), en cualquier lugar, observa Rosenmüller, se pueden detectar rastros de dos documentos distintos (duorum monumentoorum), en el uso alternativo de los nombres de la Deidad, las frecuentes repeticiones de las mismas cosas y el uso de formas peculiares de expresión; y en Génesis 6:9-1, en comparación con Génesis 6:5-1, Bleek, Tuch, Colenso y otros encuentran 'la primera instancia de repetición innecesaria, en el supuesto de la unidad de la narrativa, pero un índice seguro de la pluma eloísta, sobre la hipótesis de diferentes autores; pero la llamada "repetición" se explica al recordar que Génesis 6:5-1 forma el cierre de una sección "que hace descender la historia hasta el punto en que la degeneración de la humanidad hace que Dios resuelva sobre la destrucción de la mundo ", mientras que la nueva sección, que de otro modo comenzaría de manera demasiado abrupta, presenta el relato del Diluvio mediante una breve descripción de su causa. La estructura de la narrativa aquí no es diferente de la que aparece en otros lugares (cf. Génesis 2:4; Génesis 5:1).
La tierra-
(1) sus habitantes, como en Génesis 6:11 (cf. Génesis 11:1) - la humanidad se denomina tierra porque es totalmente terrenal (Crisóstomo);
(2) la tierra, que se había contaminado por su maldad (Génesis 6:12, Génesis 6:13; cf. Salmo 107:34) - también (literalmente, y el tierra) era corrupto, en un sentido moral, las causas y formas de corrupción ya se detallaron en el párrafo anterior. El término se aplica en otra parte a la idolatría, o al pecado de pervertir y depravar la adoración a Dios (Éxodo 32:7; Deuteronomio 32:5; Jueces 2:19; 2 Crónicas 27:2); pero los pecados especiales de los antediluvianos fueron más bien libertinaje e ilegalidad, ante Dios, es decir. abierta, pública, flagrantemente y presuntuosamente (cf. Génesis 10:9); observando la intensidad de su maldad, o insinuando el hecho de que Dios había visto su corrupción, y elogiando así al Divino sufriente (Calvino), y la tierra se llenó de violencia. "La exposición exterior de la carnalidad interior" (Murphy); "Trato perjudicial y cruel, la violación de los deberes hacia los hombres, 'rapines o robos (Chaldee)'" (Ainsworth). Cf. Génesis 49:5; Joel 3:19; Abdías 1:10.
Y Dios miró a la tierra. "Dios sabe en todo momento qué está haciendo en nuestro mundo, pero su mirada sobre la tierra denota una observancia especial de la misma, como si hubiera instituido una investigación sobre su condición real" (Bush; cf. Salmo 14:2; Salmo 33:13, Salmo 33:14; Salmo 80:2, Salmo 80:3). Y, he aquí, estaba corrupto. "Todo estaba en aguda contradicción con ese buen estado que Dios el Creador había establecido" (Delitzsch, citado por Lange). La naturaleza de esta corrupción está más indicada. Para toda carne, es decir, la raza humana, que se caracteriza aquí no tanto por su fragilidad (Isaías 40:5, Isaías 40:6) como por su degeneración moral y espiritual (Génesis 6:3, qv) —ha corrompido— skachath (καταφθειìρω, LXX.); literalmente, había destruido, destrozado y arruinado, totalmente subvertido y derrocado, a su manera, derech (desde darach, para pisar los pies), una marcha; de ahí un viaje, un camino; p.ej.
(1) de vivir o actuar (Proverbios 12:15; 1Sa 18: 1-30: 44) ';
(2) de adorar a Dios: ὀδοÌς, Hechos 19:9, Hechos 19:23 (Salmo 139:24; Amós 8:14).
Aquí significa todo el plan y el curso de la vida en todos sus aspectos éticos y religiosos diseñados por Dios para el hombre (cf. Salmo 119:9; y contrasta "el camino de Caín", Judas 1:11;" el camino de Balaam, "2 Pedro 2:15) - sobre la tierra.
Y Dios dijo a Noé: El fin. קֵץ (desde Hophal de קָצַץ, para cortar) lo que está cortado, el final de un tiempo (Génesis 4:3) o de un espacio (Isaías 37:24); especialmente el fin o la destrucción de un pueblo (Ezequiel 7:2; Amós 8:2), en cuyo sentido debe entenderse aquí (Gesenius, Rosenmüller). La interpretación que considera a ketz como, como τεìλος: la finalización, la consumación, la plenitud de una cosa (aquí de la caridad humana o la maldad), y la siguiente cláusula como ecléctica del presente (Bush), aunque admisible con respecto al uso de las Escrituras (cf . Jeremias 51:13; Eclesiastés 12:13; Romanos 10:4) y la armonía contextual, es apenas tan obvia; mientras que un tercero, que el fin del que se habla es el tema al que inevitablemente tiende la corrupción moral del mundo (Keil, Lange), no difiere materialmente del primero. De toda carne, es decir de la raza humana, por supuesto, con la excepción de Noé y su familia, que "nos enseña a tener cuidado de aplicar una literalidad inflexible a términos como todos, cuando se usa en el sentido de una conversación ordinaria" (Murphy). Ha venido antes que yo Literalmente, ante mi cara. No "a me constitutus est" (Gesenius), "se decreta ante mi trono" (Kalisch); pero, "está en la contemplación de mi mente como un evento que pronto se realizará" (Murphy), quizás con una mirada a la circunstancia de que Dios no había buscado la ruina del hombre, sino que, por así decirlo, se había impuesto sobre su notar como algo que ya no podría retrasarse. Si בָּא לְפָנַי = la expresión similar בָּא אֶל, que, cuando se aplica a los rumores, significa llegar al oído (cf. Génesis 18:21; Éxodo 3:9; 1Ki 2: 1-46: 28; Ester 9:11), también puede indicar la cercanía o la proximidad de la inminente calamidad. Porque la tierra está llena de violencia a través de ellos. Más correctamente, "de sus caras; un facie eorum" (Vulgate). Es decir, "el torrente de maldad que surge antes de que el rostro de Dios salga de su rostro" en el sentido de ser perpetrado abiertamente (Lange) y "por su agencia consciente" (Alford). Y he aquí, los destruiré. Literalmente, y mírame destruyéndolos. El verbo es el mismo que se traduce "corrupto" en Génesis 6:12, qv; como para transmitir la idea de una retribución adecuada (cf. 1 Corintios 3:17: εἰìτις τοÌν ναοÌν τοῦ θεοῦ δθειìρει φθερεῖ τοῦτον ὁ θεοìς; Apocalipsis 11:18: καιÌ διαφθεῖραι τουÌς διαφθειìροντας τηÌν γῆν). Ya sea que esta destrucción que fue amenazada contra los antediluvianos se haya debido a la pérdida de sus bienes, debido a su alta razón de ser. de otras Escrituras, pero no se puede determinar desde este lugar, que se refiere únicamente a la extinción de sus vidas corporales. Con la tierra. No con la tierra (samaritano), ni con la tierra (siríaco, Rosenmüller), ni siquiera con la tierra. , "identificando así la tierra con sus habitantes" (Bush), pero, junto con la tierra (Kalisch, Keil, Alford; cf. Génesis 9:11; καιÌ τηÌν γῆν, LXX.). La universalidad de la representación que caracteriza a este s Davidson, Colenso y otros consideran que la ección (Génesis 6:9-1) es contradictoria con Génesis 6:5, que describe la corrupción como un ser humano y limita la destrucción a la raza humana. Pero como los dos relatos pertenecen a diferentes subdivisiones del libro, no pueden considerarse adecuadamente como contradictorios.
Hazte un arca. תֵּבַת, constr. de תֵּבָה, etimología desconocida (Gesenius); de origen shemitico, de תָּבָה, para ser hueco (Furst); de origen egipcio, un barco llamado tept (Keil, Kalisch, Knobel); del sánscrito pota, una olla o bote (Bohlen); "un término arcaico peculiar para una cosa muy inusual, como מַבּוּל, el término para el diluvio mismo" (T. Lewis); traducido κιβωτοìς θιìβη (LXX.), área (Vulgate), λαìρναξ (Nicolas Damaseenus), πλοῖον (Berosus); no un barco en la aceptación ordinaria de la palabra, sino una caja o cofre (cf. Éxodo 2:3) capaz de flotar en las aguas. "Sin embargo, barcos similares, generalmente, tirados por caballos u hombres, fueron y todavía se usan en algunas partes de Europa y Asia" (Kalisch). De madera de gopher. Literalmente, bosques de gopher (גֹפֶר: ἁìπαξ λεγ .; la raíz de los cuales, como ,ר, costuras para significar para cubrir (Kalisch); ligna bituminata (Vulgate); árboles de brea, árboles resinosos, como los que se usan en la construcción de barcos ( Gesenius); probablemente ciprés, κυπαìρισσος (Bochart, Celsius, Keil), que se usó "en algunas partes de Asia exclusivamente como material para barcos, en Atenas para ataúdes y en Egipto para cajas de momias" (Kaliseh). También se dice que las puertas de la Iglesia de San Pedro en Roma (hechas de esta madera), que duraron desde la época de Constantino hasta la de Eugenio IV; 1. 1100 años, en ese período no habían sufrido decadencia "(Bush) . Las habitaciones (kinnim, nidos, aplicadas metafóricamente a las cámaras del arca) se harán en el arca, y se colocarán dentro y fuera de la misma. וְכָפַרְתָּ בַּכֹּפֶר: literalmente, se cubrirá con una cubierta. La sustancia a emplear. probablemente fue betún o asfalto (ἀìσφαλτος, LXX .; betún, Vulgate) La raíz (véase inglés, cubierta) significa también perdonar el pecado, es decir, cubrirlos de la vista de Dios (Salmo 65:3; Salmo 78:38; 2 Crónicas 30:18), y hacer expiación por el pecado, es decir, obtener cobertura para ellos (Génesis 32:20; Daniel 9:24); de donde se usa Gopher para un rescate (Éxodo 21:30; Éxodo 30:12), y capporeth, la cubierta del arca (Éxodo 25:17), para la misericordia- asiento (ἱλαστηìριον, LXX .; propitiatorium, Vulgate).
Y esta es la moda de la que harás. No se describe su forma, sino solo sus dimensiones. La longitud del arca será de trescientos codos: un codo = la longitud desde el codo hasta el dedo medio (Deuteronomio 3:11); casi veintidós pulgadas, si el codo sagrado; si es común, dieciocho pulgadas, la anchura de cincuenta codos y la altura de treinta codos. Con un codo de veintiún pulgadas, la longitud sería de 525 pies, el ancho de 87 pies y 6 pulgadas, dimensiones no diferentes a las del Gran Oriente, que tiene 680 pies de largo, 83 pies de ancho y 58 pies de profundidad. El contenido cúbico del arca con estas dimensiones sería de 2,411,718'75 pies, lo que, al permitir cuarenta pies cúbicos por tonelada, daría una capacidad de carga igual a 32,800 toneladas. P. Jansen, de Holanda, en 1609, demostró mediante un experimento real que un barco construido según el patrón del arca, aunque no está adaptado para navegar, en realidad transportaría una carga mayor en un tercio que cualquier otra forma de contenido cúbico similar. T. Lewis piensa que la dificultad de construir una embarcación de tal magnitud enorme se puede superar al recordar la extrema simplicidad de su estructura, el tiempo permitido para su construcción, la constitución física de los constructores y las facilidades para obtener materiales que pueden haber existido en abundancia en sus alrededores. El obispo Wilkins ('Ensayo sobre un carácter y lenguaje filosófico'), el Dr. A. Clarke y Bush están convencidos de que el arca era lo suficientemente grande como para contener a todos los animales dirigidos a ser incorporados, junto con la provisión para un mes; pero los cálculos basados en el número de especies actualmente existentes deben ser necesariamente precarios; y además, es al menos dudoso si el Diluvio fue universal, o solo parcial y local, en cuyo caso la dificultad (llamada) desaparece por completo.
Una ventana - עֹהַר, de עָהַר, para brillar, de ahí la luz (עָהֲרַיִם, doble luz o luz del mediodía— Génesis 43:16; Jeremias 6:4). No la ventana que Noah abrió después para soltar la paloma, que se llama הַלּוֹן (Génesis 8:6), sino obviamente un aparato de iluminación, que puede haber sido una serie de ventanas (Gesenius), apenas una (Theodotion , θυìραν; Symmachus, διαφανεìς; Vulgate, fenestram; Kimchi, Luther, Calvin); o una abertura que corre a lo largo de la parte superior de los lados del arca, ocupada por alguna sustancia translúcida y protegida por los aleros del techo (Knobel); o, lo que parece más probable, una abertura ligera en la cubierta superior, que se extiende a lo largo de toda la longitud y continúa a través de las diferentes historias (Baumgarten, Lange); o, si el techo está inclinado, como es muy probable, una abertura a lo largo de la cresta, que admitiría la clara luz del cielo (tsohar), y serviría como una línea meridional que permitiría a Noé y a los internos del arca determinar la hora del mediodía (Taylor Lewis). Keil y Murphy piensan que no podemos formar una concepción adecuada de la disposición de la luz del arca. La conjetura de Schultens, seguida por Dathius, Michaelis, Rosenmüller y otros, de que el tsohar significaba la cobertura (tectum, dorso), "quo sane hoc aedificium carere non potuit, propter pluviam tot diernm continuom", obviamente es incorrecta: harás al arca, y en un codo, a un codo, es decir, todos menos un codo (T. Lewis); en un codo, es decir, en la medida de un codo (Ainsworth); por el codo, es decir, por una medida justa (Kalisch), si lo terminas, no por la ventana (Gesenins, Ewald, Tueh), el sufijo femenino de acuerdo con tebah, que es femenino, y no con tsohar, que es masculino; pero el arca arriba. Literalmente, de arriba a arriba; es decir; de acuerdo con las interpretaciones anteriores de la preposición, o bien el techo, después de la construcción de las ventanas, debe terminarse regularmente "por la medida justa" (Kalisch); o el techo debe ser arqueado pero con un codo, para que sea casi plano (Ainsworth); o desde los aleros hacia la cresta, debe completarse, dejando un codo abierto o sin terminar (T. Lewis). Y la puerta del arca, la abertura que debería admitir a sus internos, la pondrás a un lado; con piso inferior, segundo y tercero. La palabra historias no está en el original, pero se debe proporcionar alguna de esas palabras. Lunge cree que cada fiat o historia tenía una entrada o puerta a un lado.
Y, he aquí, yo, incluso yo. Más correctamente, "Y yo, he aquí, yo", una afirmación enfática de que lo que se avecinaba era una visita divina, y no simplemente un hecho natural. Trae. Literalmente, trayendo, el participio parado en lugar del verbo finito para indicar la certeza de la acción futura. Una inundación de aguas sobre la tierra. מַכּוּל, pronunciado por Bohlen "descabellado", "es una palabra arcaica acuñada expresamente para las aguas de Noé (Isaías 44:9), y no se usa en ningún otro lugar excepto Salmo 29:10 aguas sobre la tierra "(Keil). El primer indicio de los medios que se emplearán para infligir juicio sobre el mundo moralmente corrupto. Para destruir toda carne, en donde está el aliento de vida, desde debajo del cielo; y todo lo que hay en la tierra morirá. Los peces solo están exceptuados, "o
(1) porque no vivieron en el mismo elemento en el que el hombre vivió y pecó; o
(2) porque no fueron tan instrumentales en los pecados del hombre como podrían ser las bestias; o
(3) porque el hombre tenía mayor dominio sobre las bestias que sobre los peces, y mayor servicio y beneficio de ellos "(Poole).
Pero contigo estableceré mi pacto. בְּרית (διαθηìκη, LXX .; foedue, Vulgate; testamentum, N.T.), de בָּרַא, para cortar o tallar; de ahí un pacto, de la costumbre de pasar entre las partes divididas de las víctimas asesinadas con ocasión de hacer tales pactos solemnes (cf. Génesis 15:9; Gesenius); de בָּרַה, comer, de ahí comer juntos, un banquete (cf. Génesis 31:54; Lee). Sobre la idea bíblica del pacto, ver Génesis 15:9. Mi pacto = el pacto ya conocido que hice con el hombre. Y entrarás en el arca tú, y tus hijos, y tu esposa, y las esposas de tu hijo contigo. Esta fue la sustancia del acuerdo del pacto en lo que respecta a Noé. Los siguientes tres versículos describen los arreglos sobre los animales.
Y de cada cosa viviente de toda carne, dos de cada tipo (literalmente, por dos, es decir, en pares) traerás, o harás entrar, es decir, recibirlos cuando vengan (Génesis 6:20) - el arca, para mantenerlos vivos, literalmente, para hacer que vivan; ἰìνα τρεìφης (LXX.); para preservar vivos (sc. los animales), contigo; serán hombres y mujeres. De las aves según su especie (literalmente, de las aves según su especie), y del ganado según su especie (literalmente, del ganado según su especie), de cada cosa rastrera de la tierra después de su unión, vendrán dos de cada especie. a ti "Non hominis actu, sed Dei nutu". Quizás a través de una presentación instintiva de la inminente calamidad (Lange, 'Speaker's Commentary'). Y toma para ti toda la comida que se come, y la recogerás para ti (recogiendo suficiente para un sustento de doce meses); y será para ti alimento y para ellos.
Así hizo Noé; de acuerdo con todo lo que Dios (Elohim; en Génesis 7:5 es Jehová) le ordenó (con respecto a la construcción del arca, la recepción de los animales, la recolección de provisiones), así lo hizo.
HOMILÉTICA
La construcción del arca.
I. EL HOMBRE Y SUS CONTEMPORÁNEOS. Un dicho común, y poseedor de una muestra de sabiduría, de que una persona rara vez se eleva muy por encima de la bondad promedio, o se hunde muy por debajo de la maldad promedio, de la edad en que vive. Sin embargo, es precisamente en proporción a medida que las personas se destacan o caen por debajo de su generación que pueden afectarla para bien o para mal. Todos los hombres de época son de este sello. Noé, es obvio, no era un hombre cuyo carácter fue moldeado por sus contemporáneos. Con respecto a tres cosas, el contraste entre él y ellos fue tan grande y decidido como podría imaginarse.
1. Situación legal. Noé fue un hombre justo, es decir, un pecador justificado por su aceptación creyente de la promesa del evangelio de la simiente de la mujer; mientras eran corruptos, o malos, declinaban en infidelidad.
2. Carácter espiritual. Noé fue perfecto en el sentido de que su corazón estaba bien con Dios, y su naturaleza fue renovada por la gracia divina; estaban deseando en todas las características esenciales del verdadero ser, "alienados de la vida de Dios a través de la ignorancia que había en ellos, debido a la dureza de sus corazones".
3. Paseo exterior. Como consecuencia, la vida cotidiana de Noé era de una piedad eminente: un caminar con Dios, como el de Enoc; mientras que la suya era una de desafío impío a las leyes de Dios y una opresión despiadada de los derechos de los hombres. Aprender
(1) que es muy posible ser piadoso en medio de los malos tiempos; y
(2) que solo una vida de comunión cercana con Dios evitará que alguien sea abrumado por la maldad de su época.
II EL EVENTO Y SU OCASIÓN. El evento fue:
1. Atroz en su forma. La destrucción de un mundo por una inundación de aguas. "En el principio", por orden de Dios, la buena tela se había levantado de las aguas (Génesis 1:2; 2 Pedro 3:5), radiante en belleza, nadando en un mar de luz, regocijándose el corazón de su Creador (Génesis 1:31); ahora estaba a punto de regresar a la matriz oscura y sin forma de donde surgió. Si el nacimiento del mundo despertó música entre las estrellas de la mañana (Job 38:7), ¡seguramente su destrucción fue suficiente para hacer llorar a los ángeles!
2. Universal en su barrido. Sin participar actualmente en ninguna controversia sobre el alcance real del Diluvio, podemos notar que Elohim lo representa como destructivo de toda la raza humana (excepto Noé y su familia). Teniendo en cuenta la impresión que causó en nuestros corazones el informe de un accidente repentino (la explosión de una mina, el hundimiento de un barco, la colisión de un tren), en el que se pierden varias vidas, no es maravilloso que el eco de esta estupenda catástrofe debería haber vibrado en todo el mundo (ver "Tradiciones del diluvio").
3. Sobrenatural en su origen. No fue un hecho ordinario, sino un fenómeno claramente milagroso. "He aquí, yo, incluso yo, traigo una inundación de aguas sobre la tierra".
4. Punitiva en su finalidad. Su carácter retributivo estaba claramente implícito en la forma de su anuncio: "Destruiré". Todas las calamidades temporales no son de esta descripción. Que todo sufrimiento es penal fue un error de los amigos de Job (Job 4:7, et passim), aunque no del propio Job, y ciertamente no es la enseñanza de la Biblia (cf. Job 33:29; Salmo 94:12; Romanos 8:28; 2 Corintios 4:17). Pero esto fue ...
5. Melancolía en su ocasión: la corrupción total, absoluta y radical de los habitantes de la tierra. Por incredulidad y desobediencia habían arruinado la naturaleza moral que Dios les había dado; y ahora no había ayuda para eso, sino que deberían ser barridos.
6. Inevitable en su venida. Implicado en una interpretación de las palabras "el fin de toda carne" (vide Expos.). El pecado siempre lleva su propia retribución en su seno; no solo, sin embargo, al retroceder sobre sí mismo con miseria interna, sensación de pérdida, debilidad, depravación; pero igualmente al exigir la imposición por parte de Elohim de retribución positiva.
7. Cercano en su enfoque. "Mira, te estoy trayendo" como si ya estuviera cerca. Mira aquí
(1) el peligro del pecado;
(2) la certeza de la retribución;
(3) la justicia de la ira de Dios;
(4) la misericordia de Dios al dar a conocer esto a los pecadores, mientras predijo el Diluvio a los antediluvianos.
III. LA COMISIÓN Y SU EJECUCIÓN.
1. Se relacionó con la seguridad de la Iglesia (versículo 18). En ese momento, la Iglesia antediluviana era pequeña, compuesta solo por Noé y su familia (Génesis 7:1), y con toda probabilidad poco influyentes y despreciados, por los Gibborim y los Nefilim del día ridiculizados y oprimidos. En peligro por la inmoralidad y la violencia de los tiempos, también estaba en peligro por el inminente diluvio. Sin embargo, Dios nunca deja a su pueblo desprotegido o desprovisto de (Deuteronomio 33:12; Salmo 34:15; Salmo 46:5; Zacarías 2:5; 2 Pedro 2:9). La Iglesia de Dios y Cristo es imperecedera (Isaías 54:17; Mateo 16:18; Mateo 18:14). Eso fue simbolizado para Israel por la zarza ardiente (Éxodo 3:2), y por todo el tiempo postdiluviano por el arca. Era imposible que Dios no se preocupara por la seguridad del remanente creyente en los tiempos antediluvianos. La comisión que llegó a Noé se refería al rescate de sí mismo y de sus hijos.
2. Fue divinamente dado (versículos 13, 14). La salvación es del Señor (Salmo 3:8; Jonás 2:9). Manifiestamente, solo Dios podría haber provisto la seguridad de Noé y su familia. Las instrucciones de cualquier otra parte, o incluso de los recursos diseñados por él mismo, deben haber resultado ser inútiles y presuntuosas. Entonces, cualquier instrucción que se le pueda dar al hombre con miras a la salvación debe venir de Dios, para que tenga éxito. Los esquemas de redención pueden ser hermosos, ingeniosos, atractivos, esperanzadores; si no son esquemas de Dios, no valen nada (Isaías 43:11; Oseas 13:4).
3. Fue minuciosamente detallado (versículos 14-16). El plan que Dios le propuso a Noé para la salvación de sí mismo y de su casa fue la construcción de un arca de acuerdo con las especificaciones preparadas divinamente. En su construcción no quedaba espacio para el ejercicio del genio inventivo. Al igual que el tabernáculo en el desierto, fue diseñado de acuerdo con un patrón dado por Dios. Y así, en todo lo que concierne a la salvación de los hombres pecadores, de principio a fin el plan es de Dios, sin admitir ni sumas ni restas, correcciones ni mejoras, en manos de los hombres mismos.
4. Se recibió con fe (Hebreos 11:7). Quizás el último recurso que alguna vez se le habría sugerido a Noé, muy probablemente ridiculizado por sus contemporáneos como un acto de locura, probablemente a veces considerado con considerable recelo por el patriarca mismo, y ciertamente una empresa que implicaría un trabajo inmenso, paciente resistencia, heroico sacrificio personal, todavía fue aceptado en un espíritu de fe mansa e incuestionable. Y así debería ser con nosotros. Cuando Dios habla, debemos escuchar. Cuando él dirige, debemos obedecer.
5. Fue cumplido obedientemente (versículo 22). Esta fue la mejor prueba de su fe. Donde la obediencia está ausente, la fe no está presente. La fe siempre descubre su existencia por obediencia (Hebreos 11:8). Aprender-
(1) El cuidado de Dios por su pueblo.
(2) La suficiencia del plan de salvación de Dios.
(3) La sabiduría de seguir implícitamente las instrucciones de Dios.
La obediencia de Noé.
I. Piadoso en su PRINCIPIO.
II INMEDIATO en su OPERACIÓN.
III. LABORIOSO en su EJERCICIO.
IV. UNIVERSAL en su extensión.
V. PERSEVERANDO en su CURSO.
VI. EXITOSO en su FIN.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
Justicia y paz.
La descripción de Noé es muy similar a la de Enoc, justa y perfecta en su generación, es decir, sin culpa en su caminar ante los hombres, lo que dice mucho de alguien que vivió en una época de corrupción universal. Y caminó con Dios, es decir, devoto y religioso, y, por analogía del uso anterior de las palabras, podemos decir, un profeta. Él predicó la justicia con labio y vida. Para este buen y gran profeta se hace el anuncio del juicio venidero. "El secreto del Señor está con los que le temen, y él les mostrará su pacto". La tierra está llena de violencia a través de los hombres y, por lo tanto, el hombre debe ser destruido. Con el mensaje de juicio también está el mensaje de la misericordia, como en el primero.
EL ARCA, UN EMBLEMA DE SALVACIÓN POR GRACIA, COMO DESPUÉS (cf. 1 Pedro 3:19). La oferta de salvación fue una prueba de fe. Dios mismo no proporcionó el arca; fue hecho por manos de hombres, de materiales terrenales, con medidas y citas terrenales ordinarias, y preparado para una ocasión ordinaria. No había nada en el arca visible para tropezar con la fe; pero, como estaba relacionado con un mandamiento positivo y una profecía, era una exigencia de la fe simple del verdadero hijo de Dios, que es de la naturaleza de la obediencia. No podemos dudar de que este mensaje Divino a Noé fue la Biblia de la época. Apeló a la fe como la palabra de Dios. Y, como en todos los tiempos, con la palabra escrita o hablada existía la ley no escrita, la lex non scripta; porque se nos dice que "Noé hizo de acuerdo con todo lo que Dios le ordenó, y él también". En esta dispensación primitiva observe estas cosas:
1. La justicia de Dios es el fundamento.
2. La conformidad del mundo con el corazón de Dios, como al mismo tiempo ordenar justicia y odiar la violencia, es la condición para su preservación.
3. La misericordia de Dios está conectada con sus revelaciones especiales en y por los hombres que han encontrado gracia a su vista.
4. Las disposiciones de la redención están incorporadas en un arca, que es el símbolo de las ordenanzas divinas y la vida asociada de los creyentes.
5. La salvación del hombre es el verdadero fin y objetivo de todos los juicios.
6. Con la raza humana redimida hay una tierra redimida: criaturas mantenidas vivas en el arca para comenzar, con la familia de Dios, una nueva vida.
7. Si bien no debemos llevar la simbología del Diluvio demasiado, es imposible pasar por alto la figura que el Apóstol Pedro vio en el arca flotando en las aguas: la Iglesia de Cristo lavada por el Espíritu Santo en esas aguas, que representan no la eliminación de la inmundicia de la carne, sino la respuesta de una buena conciencia hacia Dios.
HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY
El camino de la seguridad.
La predicción del diluvio y la forma de escapar eran pruebas de fe similares; fuera del alcance de la previsión; rechazado o descuidado por el mundo. Clave para el significado típico, 1 Pedro 3:20, 1 Pedro 3:21. El bautismo es el sello inicial del pacto cristiano. El texto, por lo tanto, establece la salvación por medio de Cristo.
I. "Hazte un arca". ¿Por qué? PORQUE LA SENTENCIA DE LA MUERTE DESCANZA EN TODOS LOS HOMBRES (Romanos 5:12). Como en la destrucción del primogénito (Éxodo 11:5). Sin excepciones. Gente del pacto salvada solo por la sangre así que aquí (cf. Job 9:30). Los hombres, incluso ahora, tardan en creer esto. Las máximas de la sociedad lo contradicen. Desde la infancia entrenados para vivir como si no hubiera peligro, como si fueran muchas cosas más importantes que la salvación. Y cuando el predicador proclama (Hechos 2:40), los hombres escuchan y aprueban y continúan como antes. Sin embargo, este es el primer paso hacia la salvación, la primera obra del Espíritu Santo: convencer a las personas descuidadas (Mateo 16:26) y que viven bien de que no pueden salvarse a sí mismas. Hasta que esto se haga, Cristo no tiene atractivo (Isaías 53:2). ¿Quién se encerraría en el arca si no llegara un diluvio? ¿Quién confiaría en ello si otra forma permitiera la seguridad?
II "Hazte un arca". ES LA FORMA DE SEGURIDAD NOMBRADA POR DIOS. "El Señor ha dado a conocer su salvación". Tan seguro como el diluvio está de acuerdo con su palabra, así es seguramente el camino de la liberación (Romanos 5:20). Pero marca el camino. ¿Puedes confiar en lo que parece tan frágil? En la raíz del pecado se encuentra la incredulidad de la verdad de Dios. Esto causó la caída. Dios dice: ¿Confiarás en mí? Uno dirá, yo vivo una buena vida; ¿No es eso lo principal? (cf. 1 Corintios 3:11). Otro, oro para que Dios me ame y se reconcilie conmigo. ¿No te ama? (Tito 3:4). ¿No te anhela? (Isaías 1:18). ¿Y no es esta incredulidad lo que Dios dice? De hecho, debes orar para que el Espíritu Santo abra tus ojos a lo que Dios ha hecho. Pero para que tu oración sea respondida, debe haber la voluntad de ser enseñada (Salmo 85:8).
III. "Hazte un arca". LA PRUEBA DE FE Hay una fe que no hace nada, que simplemente acepta una doctrina. Tal no fue la de Noé. El trabajo de su vida fue actuar según lo que él creía. El objeto de nuestra fe es Jesucristo, el Salvador personal, vivo y amoroso; no simplemente la doctrina de que murió y resucitó. "Hacerte un arca" es más que saber que él es el Libertador. Se está refugiando en él y caminando sobre sus pasos.