Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 7:11-24
EXPOSICIÓN
En el sexagésimo año de la vida de Noé, en el segundo mes. No
(1) del año 600 de Noé. (Knobel); pero tampoco
(2) del año teocrático, que comenzó con Nisan o Abib (Éxodo 12:2; Éxodo 13:4; Éxodo 23:15; Éxodo 34:18 ; Deuteronomio 16:1; Nehemías 2:1), ya sea en marzo o abril (Rabino Joshua, Ambrose, Luther, Calvin, Mercerus, Havernick, Kalisch, Alford, Wordsworth); o
(3) del año civil, que comenzó con el equinoccio de otoño en el mes Tisri, "llamado antiguo el primer mes, pero ahora el séptimo" (Paráfrasis de Chaldee; Éxodo 32:16; Éxodo 34:22), correspondiente a septiembre u octubre (Josephus, Rabino Jonathan; Kimchi, Rosenmüller, Keil, Murphy, Bush, Ainsworth, 'Comentario del orador). En apoyo del primero, tal vez alegue el modo bíblico habitual de calcular el año sagrado por números, y en defensa del segundo, que el año eclesiástico no comenzó hasta la época del Éxodo. En el decimoséptimo día del mes. "La cuidadosa declaración de la cronología, que marca con tanta precisión el día y el mes en el transcurso de esta ocurrencia, pone en evidencia toda sospecha de la historia" (Havernick). El mismo día fueron todas las fuentes del gran abismo, es decir. las aguas del océano (Job 38:16, Job 38:30; Job 41:31; Salmo 106:9) y de reservorios subterráneos (Job 28:4, Job 28:10; Psa 33: 1-22: 73 Deuteronomio 8:7) - desglosado. "Byamctynomy porque la tierra y otras obstrucciones se rompieron, por lo que se abrió un pasaje para las fuentes" (Poole). "La forma niphal o pasiva de בָּקַע denota cambios violentos en las profundidades del mar, o en la acción de la tierra, en todo caso en la atmósfera" (Lange). Y se abrieron las ventanas del cielo. Arubboth, de árabe, a bramante: red o celosías; por lo tanto, una ventana, como cerrada con celosía en lugar de vidrio (Eclesiastés 12:3); aquí las puertas del cielo que se abren cuando llueve (cf. Gen 8: 2; 2 Reyes 7:19; Isaías 24:18; Malaquías 3:10). Y la lluvia fue, literalmente, y hubo (sucedió, vino) lluvia violenta; גֶּשֶׁס, diferente de מָטָר, que denota cualquier lluvia, y se aplica a otras cosas que Dios derrama del cielo (Éxodo 9:18; Éxodo 16:4) - sobre la tierra cuarenta días y cuarenta noches (cf. Génesis 7:4). Aunque el lenguaje es metafórico y óptico, señala claramente un cambio en el nivel de la tierra por el cual las aguas del océano desbordaron el continente deprimido, acompañado de fuertes y continuas lluvias, como la causa del Diluvio (en contraste con esto, las obras del tercero y cuarto día creativo); sin embargo, "la declaración exacta de las causas naturales que concurrieron en el Diluvio es una circunstancia que ciertamente no elimina de ninguna manera la naturaleza milagrosa de todo el hecho, ¿quién ha revelado los misterios de la naturaleza?", pero que ciertamente muestra cuán exacta fue la atención prestada a los fenómenos externos del Diluvio "(Havernick).
En el mismo día, literalmente, en el hueso, o la fuerza, o la esencia (Génesis 2:23) de ese día, en ese mismo día (cf. Génesis 17:23, Génesis 17:26); "sobre el mediodía, es decir, en la visión pública del mundo" (Poole), una frase destinada a transmitir la idea de la mayor precisión del tiempo "(Bush): Noé y Shem, y Ham, y Jafet, los hijos de Noé. , y la esposa de Noé, y las esposas de sus tres hijos con ellos, en el arca. No es inconsistente con Génesis 7:4, Génesis 7:5, lo que no implica necesariamente que la entrada real fuera hizo siete días antes del Diluvio, pero simplemente que Noé comenzó a llevar a cabo las instrucciones Divinas. El recital triple de la entrada, primero en relación con la invitación o comando (Génesis 7:5), y nuevamente en el proceso real durante los siete días (Génesis 7:7), y finalmente el día en que comenzó el Diluvio (Génesis 7:15), además de prestar énfasis a la narrativa, aumenta su efecto dramático. Ellos, y cada bestia después de su Loco, y todo el ganado según su especie, y cada cosa que se arrastra sobre la tierra según su especie, y cada ave según su especie, cada ave de corral. Muy ordenado (literalmente, ala). Las criaturas aquí especificadas corresponden con la enumeración: a saber; chay-yah, behemah, remes — en Génesis 1:25, q.v. La última cláusula, kol-canaph, Kalisch, que sigue a Clericus, se traduce, sin embargo, según Rosenmüller, sin razones satisfactorias, "toda criatura alada", y así hace "tres clases de seres alados: la especie comestible (עוף), las aves qué gente respira el aire y lo anima con los sonidos de sus melodías (עִפוֹר) y los enjambres interminables de insectos (כָּנָף), la mayor parte de los cuales no posee ni la utilidad de la primera ni la belleza de la segunda. Gesenius, sin embargo, traduce "pájaros de todo tipo", y Knobel lo considera como sinónimo de "cada pájaro". La LXX da el sentido de las dos cláusulas: καιÌ πᾶν ὀìρνεον πετεινοÌν καταÌ γεìνος αὐτοῦ.
Y entraron a Noé en el arca (cf. Génesis 6:20, que afirmó que debían venir), dos y dos de toda carne, en donde está el aliento de vida. Cf. las tres expresiones para una criatura animada: חַיָּה (Génesis 1:30), יְקוּס: (Génesis 7:4), אֲשֶׂר־בּוֹ רוּחַ חיִּיס.
Y los que entraron, entraron hombres y mujeres de toda carne, como Dios (Etohim) le había mandado. Evidentemente, esto cerró un pasaje eloísta, según Colenso, ya que la cláusula resultante, como manifiestamente pertenece al interpolador jovístico; pero la estrecha conexión que subsiste entre las dos cláusulas prohíbe cualquier dislocación de la narrativa como la sugerida. "Suponiendo una narrativa jovística independiente, el obispo Colenso siente que es necesario interpolar antes de la siguiente declaración las palabras, 'Y Noé y toda su casa entraron en el arca'". Y el Señor (Jehová) lo encerró. Literalmente, lo cerró, es decir, cerró la puerta del arca detrás de él (ἐκλεισε τηÌν κιβωτοÌν ἐìξωθεν αὐτοῦ, LXX.); sin duda milagrosamente, para preservarlo tanto de la violencia de las aguas como de la ira de los hombres. El contraste entre los dos nombres de la Deidad se presenta aquí más vívidamente. Es Elohim quien le ordena sobre las bestias; es Jehová, el Dios del pacto, quien asegura su seguridad cerrando el arca detrás de él.
Y el diluvio fue cuarenta días sobre la tierra. Refiriéndose a la lluvia de cuarenta días y noches de Génesis 7:4 (τεσσαραìκοντα ἡμεìρας καιÌ τεσσαραìκοντα νυìκτας, LXX.), Durante el cual el aumento de las aguas se describe en tres grados. Y las aguas aumentaron. Literalmente, creció genial. El primer grado de aumento, marcado por la flotación del arca. Y desnudó el arca, y fue levantada sobre la tierra. Literalmente, estaba alto desde la tierra, es decir, se elevaba sobre él. Y prevalecieron las aguas. Literalmente, eran fuertes; de גָּבַר, para ser fuerte; de ahí los Gibborim de Génesis 6:4. Y se incrementaron mucho en la tierra. Literalmente, se hizo genial, enormemente. El segundo grado de aumento, marcado por la marcha del arca. Y el arca se fue, es decir. flotaba a lo largo; καιÌ ἐπεφεìρετο, LXX. (Salmo 104:26) - sobre la faz de las aguas. Y las aguas prevalecieron en extremo. Literalmente, y las aguas se hicieron fuertes, extremadamente. El tercer grado de aumento, marcado por la inmersión de las montañas. Y todas las altas colinas, que estaban debajo de todo el cielo, estaban cubiertas. Una clara afirmación de la universalidad del Diluvio (Keil, Kalisch, Alford, Bush, Wordsworth); pero el lenguaje no implica necesariamente más que eso, todas las altas colinas debajo del cielo del espectador estaban sumergidas (cf. Génesis 41:57; Éxodo 9:25; Éxodo 10:15; Deu 2:25; 1 Reyes 10:24; Hechos 2:5; Colosenses 1:25, para los casos en que los términos universales deben tomarse con un significado limitado) ; Si bien es casi seguro que, si el narrador incluso hubiera diseñado registrar solo el hecho de que todas las alturas dentro del horizonte visible habían desaparecido bajo las aguas ascendentes, lo habría hecho diciendo que "todas las altas colinas debajo de todo el cielo eran cubierto." Si bien, entonces, se admite que las palabras pueden representar una inmersión completa del globo, muchos académicos competentes sostienen que las necesidades de la exégesis solo exigen una inundación parcial (Poole, Murphy, Taylor Lewis, 'Speaker's Commentary,' Inglis )
Quince codos hacia arriba, la mitad de la altura del arca, prevalecieron las aguas. Literalmente, hazte fuerte; obviamente sobre las montañas más altas, y no sobre el suelo simplemente; como, en la última alternativa, apenas podría haberse agregado, y las montañas estaban cubiertas.
describe el efecto del Diluvio en su destrucción de toda la vida animal y humana. Y murió toda carne que se movió sobre la tierra. Una expresión general para la creación animal, de la cual se especifican los detalles. Tanto de aves, como de ganado, y de bestias, y de todo reptil que se arrastra sobre la tierra. Literalmente, en aves y en ganado vacuno, c. (cf. Génesis 7:14). Y cada hombre. es decir, toda la raza humana (con la excepción de los internos del arca), que se caracteriza además por todos en cuyas fosas nasales estaba el aliento de vida. Literalmente, el aliento del espíritu de vida, es decir, toda la humanidad. Un claro apuntando hacia atrás a Génesis 2:7, lo que lleva a Davidson a atribuir Génesis 2:22, Génesis 2:23 al Jovista, aunque Eichhorn, Tuch, Bleek, Vaihinger y otros los dejan en el documento fundamental, pero que más bien debe considerarse como una prueba de la unidad interna del libro. De todo lo que había en la tierra seca, murió una especificación adicional de las criaturas que perecieron en el Diluvio. Es obvio que la construcción de Génesis 2:21, Génesis 2:22 puede entenderse de manera diferente. Cada verso puede tomarse como una oración separada, como en el A.V; o la segunda oración puede comenzar con las palabras, "Y cada hombre", como en la exposición actual. Hasta ahora, la calamidad se ve simplemente en su resultado objetivo. En las palabras que siguen, que llevan el aspecto de una repetición innecesaria, se considera en su relación con la amenaza Divina.
Y cada sustancia viviente fue destruida, literalmente, eliminada (cf. Génesis 6:7; Génesis 7:4) - que estaba sobre la superficie del suelo, tanto el hombre como, literalmente, de , la urgencia del hombre: el ganado, las cosas rastreras y las aves del corazón; y fueron destruidos, borrados, lavados (cf. Génesis 6:7) - de la tierra: y Noé solo permaneció vivo, y los que estaban con él en el arca. Las fortunas de estos versos (21-23) ejemplifican notablemente el estrecho al que a veces se reducen los defensores de la hipótesis documental en el intento de asignarlos a sus respectivos autores. Astruc conjetura que Génesis 7:21 fue tomado de lo que él llama monumento B, Génesis 7:22 del "monumento" A, y Génesis 7:23 del monumento C. Eichhorn atribuye Génesis 7:21, Génesis 7:22 a un autor eloísta, y Génesis 7:23 a un jovista. Ilgen asigna Génesis 7:21, Génesis 7:22 al primero, y Génesis 7:23 al segundo Elohist. Bleek, los tres para el Elohist; y Davidson Génesis 7:21 al Elohist, Génesis 7:22, Génesis 7:23 al Jovista. En medio de tanta incertidumbre, será razonable aferrarse a la creencia de que Moisés escribió los tres versículos, al menos hasta que la crítica superior sepa lo que piensa.
Y las aguas prevalecieron sobre la tierra ciento cincuenta días. Adicional a los cuarenta días de lluvia (Murphy), haciendo 190 desde el comienzo del Diluvio; o más probablemente incluyendo los cuarenta días (Knobel, Lange, Bush, Wordsworth, 'Speaker's Comment.' Inglis), que, calculando treinta días al mes, llevaría el aterrizaje del arca al decimoséptimo día del séptimo mes, como se indica en Génesis 8:4.
HOMILÉTICA
¿Fue el diluvio universal?
I. LA CUENTA BIBLICA. Sin lugar a dudas, el lenguaje del historiador parece describir una inmersión completa del globo debajo de una inundación de aguas, y es capaz de ser entendido, hasta donde la exégesis puede determinar. Indiscutiblemente también que este era el significado del escritor nunca habría sido cuestionado si no hubiera sido por ciertas dificultades de naturaleza científica, así como de otros tipos, que gradualmente se vieron vinculados a tal hipótesis. Pero estas dificultades que surgieron en la mente de los hombres llevaron a una investigación más cuidadosa y cuidadosa de la narración de las Escrituras, cuando se encontró:
1. Que el lenguaje del historiador no implicaba necesariamente que la catástrofe descrita fuera de alcance universal (vide Exposición).
2. Que, si hubiera sido solo parcial y local en su operación, con toda probabilidad los mismos términos, o al menos muy similares, se habrían seleccionado para representar su apariencia, según lo observado por un espectador.
3. Que el propósito por el cual, de acuerdo con el registro inspirado, se envió el Diluvio podría haberse efectuado completamente sin la inmersión de todo el globo, ese propósito es la destrucción de la raza humana, que, se cree, no tuvo ese tiempo se extendió por la tierra, pero se limitó a una región limitada contigua al valle del Éufrates, que esta última conjetura no es de origen reciente, sino que fue entretenida por los teólogos, se demuestra por los hechos de que Aben Ezra "confunde la opinión de algunos que en sus días sostenían que el Diluvio no había sido universal "(Willet); que el obispo Patrick señala (Génesis 7:19) que "existían aquellos de la antigüedad, y ahora tienen sus sucesores, quienes imaginaron que el Diluvio no era universal, —ἀλλ ἐν ῷ οἱ τοìτε ἀìνρρωποι ὠìκουν, - pero solo allí donde entonces los hombres habitaban "; Matthew Poole escribe: "Quizás este Diluvio podría no ser universal en toda la tierra, sino solo en todo el mundo habitable, donde vivían hombres o bestias, que era tanto la causa meritoria del Diluvio, los pecados de los hombres o Al final, la destrucción de todos los hombres y bestias, requiere "(Sinopsis, Génesis 7:19); y que el obispo Stillingfleet en su 'Origines Sacrae' comenta: "No veo ninguna necesidad, de las Escrituras, para afirmar que el Diluvio se extendió por toda la superficie de la tierra. Que toda la humanidad (excepto los que estaban en el arca) fueron destruido por él es muy seguro, de acuerdo con las Escrituras; pero de allí no se deduce la necesidad de afirmar su universalidad en cuanto al globo terrestre, a menos que se demuestre suficientemente que la tierra estaba poblada antes del Diluvio, que yo la desesperación de ver nunca demostró ". Esta opinión, es casi innecesario observar, ha sido adoptada por la mayoría de los estudiosos modernos.
4. Que las referencias bíblicas posteriores a esta catástrofe primitiva al menos no están decididamente en desacuerdo con la noción de un diluvio limitado. Génesis 9:15 pone énfasis en el hecho de que las aguas ya no se convertirán en una inundación para destruir toda carne, es decir, toda la humanidad. Isaías 54:9, señalando de nuevo a Génesis 9:15, dice que como Dios juró en los días de Noé que la tierra ya no se inundaría para llevar a toda la población, también lo hizo jura que no reprenderá a Israel. El lenguaje no implica, como piensa Wordsworth, la universalidad del Diluvio. 2 Pedro 2:5; 2 Pedro 3:6 se refiere a la destrucción del ἀρχαιìος κοìσμος, es decir, el mundo de los hombres, el κοìσμος ἀσεβῶν, especialmente mencionado en el primero de estos pasajes. Hasta ahora, en lo que respecta a las Escrituras, no estamos callados ante la necesidad de considerar el Diluvio como universal.
II DIFICULTADES CIENTÍFICAS
1. Astronómico. Se insta a que, como no hay evidencia suficiente de un hundimiento general de la corteza terrestre, la teoría propuesta por algunos armonistas, que la tierra y el agua prácticamente intercambiaron lugares (se suponía que esto se debía a la existencia de conchas y corales). en la cima de las altas montañas), después de haber sido completamente abandonado (que los contornos de los grandes mares continentales han sido sustancialmente los mismos desde el principio: vide Génesis 1:1. Génesis 1:9, Expos.), Toda la superficie del globo podría estar cubierta solo por una gran masa de tierra. Kalisch supone un aumento de ocho melodías de agua que se agrega al agregado de agua contenido en todos los mares y océanos de la tierra; que esto debe haber producido un shock en el sistema solar que haya causado una aberración muy considerable en la órbita de la tierra, de la cual: sin embargo, no se puede detectar ningún rastro; y que, en consecuencia, no es filosófico imaginar que se recurriría a una perturbación de todo el mundo estelar que necesariamente se produciría en ese evento para destruir una raza de seres pecaminosos en uno de los planetas más pequeños del sistema. Pero, la ciencia bíblica, que reconoce una encarnación de la Palabra de Dios para salvar al hombre, siempre dudará en pronunciar algo demasiado grande para que el Todopoderoso lo permita o haga en relación con el hombre.
(2) Es gratuito inferir que debido a que no se puede rastrear un hundimiento general de la corteza terrestre, no hubo ninguno. La ausencia de evidencia de que una cosa era no es equivalente a la presencia de pruebas de que una cosa no era. Sea testigo de la vegetación del tercer día y la civilización antediluviana.
(3) Si incluso la superficie de la tierra estuviese cubierta con agua, es dudoso que tenga mucho más efecto que la supresión de un sudor profuso sobre el cuerpo humano, o el llenado con agua de las hendiduras en la piel áspera de una naranja, en cuyo caso es más que probable que la perturbación aprehendida del sistema solar resulte en gran parte imaginaria.
2. Geológica Hubo un tiempo en el que se creía que podía proporcionar evidencia incontestable de un diluvio universal en las formaciones de deriva, el diluvio de los geólogos anteriores (en los últimos tiempos, con una mejor razón, atribuido a la influencia de un período glacial, que prevaleció en la mayor parte del centro y el norte) Europa en tiempos prehistóricos), la ciencia geológica ahora se lleva a cabo para enseñar exactamente lo contrario. Se cree que los volcanes extintos de Langue-dec y Auvergne habían estado en funcionamiento mucho antes de la aparición del hombre en la tierra, encontrándose los restos de animales extintos entre sus apliques; y, sin embargo, los conos de lava son en muchos casos tan perfectos como cuando se arrojan por primera vez, mientras que la escoria yace suelta sobre sus costados, lo cual es difícil de suponer si hubieran estado sujetos a una inmersión cataclísmica como se presupone en el Diluvio. Pero aquí el error es el de imaginar que el Diluvio de Noachic tuvo un carácter torrencial tan violento. Por el contrario, la narración de las Escrituras representa que las aguas han subido y disminuido lentamente, y que todo el fenómeno ha sido de un tipo que, mientras destruía la vida humana, producía relativamente pocos cambios en la faz de la naturaleza; y, además, observadores científicos cuidadosos han declarado que las escorias volcánicas en cuestión no están tan flojas como se alega a veces ('Bib. Dict.' de Smith, art. Noah).
3. Zoológico Esto se refiere a la dificultad de acomodar a todos los animales que estaban vivos. Siempre y cuando el cálculo de Raleigh de ochenta y nueve especies distintas de animales fuera aceptado como correcto, la tarea impuesta a los apologistas no era de un carácter muy formidable. Pero solo de mammalia ahora se sabe que existen 1658 especies diferentes, lo que hace que alrededor de 4000 y más de individuos (las bestias limpias se toman en sietes o siete pares) que debían ser detenidos en el arca; y cuando a estos se suman los pares de 6000 aves, 650 reptiles y 550,000 insectos que ahora son reconocidos por los zoólogos, se ve que la dificultad aumenta enormemente. Sin embargo, una observación obvia en relación con esto es que existe una tendencia entre los zoólogos modernos a multiplicar innecesariamente el número de especies. Pero, en verdad, una dificultad previa se relaciona con la colección de estas criaturas multitudinarias de sus respectivos hábitats. Si toda la superficie del globo estaba sumergida, entonces la fauna perteneciente a los diferentes continentes debe haber sido transportada a través de los mares y las tierras hacia el arca, y luego reconducirla nuevamente a sus asentamientos apropiados de alguna manera no descrita e imposible de imaginar; mientras que si la región inundada se extendiera (a través del hundimiento de la corteza terrestre) hacia el Mediterráneo en el oeste y el Océano Índico en el sur y el este, es evidente que ni esta dificultad habría resultado insuperable, ni la recolección de los animales se han vuelto innecesarios, el país devastado es tan amplio que solo mediante la preservación de la especie se podría reponer rápidamente.
III. La CONCLUSIÓN, por lo tanto, parece ser que, si bien la Escritura no prohíbe imperativamente la idea de un Diluvio parcial, la ciencia parece exigirlo y, sin atribuir a todas las objeciones científicas que se instan contra la universalidad del Diluvio, esa importancia que sus autores les asignan, se puede afirmar con seguridad que hay una razón considerable para creer que el mabbul que barrió a los hombres antediluvianos fue confinado a la región que habitaban.
El diluvio.
I. UN TESTIMONIO IMPRESIONANTE PARA LA DIVINA FIELIDAD.
1. Con respecto a las amenazas contra los impíos. Es imposible decir si la fe de Noé traicionó los síntomas de vacilar durante el largo intervalo de espera de la llegada del Diluvio; Apenas se puede dudar de que los hombres que durante seis años habían visto salir el sol y ponerse con incansable regularidad, que habían observado el movimiento constante y continuo de las leyes y fuerzas de la naturaleza a lo largo del siglo, a menudo exclamaron: ¿Dónde está la promesa de su venida, porque todas las cosas continúan como estaban desde el principio ". Y, sin embargo, Dios cumplió su palabra y cumplió su amenaza." Llegó el diluvio y se los llevó a todos "(Mateo 24:39). las amenazas divinas contra Babilonia (Jeremias 51:33), contra Tiro (Isaías 23:12), contra Jerusalén (2 Reyes 21:13; Jeremias 26:18 ), contra los judíos (Deuteronomio 28:49). Dejemos recordar a los pecadores impenitentes que hay una palabra más de fatalidad que aún hará que se cumpla (Sal 9:17; 2 Tesalonicenses 1:8; 2 Pedro 3:10).
2. Con respecto a las promesas a los santos. Al mismo tiempo que predijo a Noé la destrucción de sus contemporáneos licenciosos y violentos, le prometió claramente que establecería su pacto con Noé y lo preservaría tanto a él como a él en medio del derrocamiento general. Y eso también lo implementó a su debido tiempo y al pie de la letra. Deje que los santos aprendan a confiar en las preciosas promesas de Dios (2 Pedro 1:4) que se les han dado para que puedan escapar de la corrupción que hay en el mundo a través de la lujuria (τῆς ἐν κοìσμῳ ἐν ἐπιθυμιìᾳ φθορᾶς, es decir, destrucción que ya está operando en el mundo y que proviene, como se lleva, de la lujuria del mundo).
II UNA PANTALLA DE SEÑAL o EL PODER DIVINO.
1. En el control de sus criaturas.
(1) Al recolectar los animales, lo cual hizo, sin duda, haciendo uso de sus instintos que los llevaron a aprehender el peligro que se avecinaba. Vide Job 39-41, por el poder de Dios sobre la creación animal.
(2) Al usar los poderes de la naturaleza: romper las compuertas del abismo y abrir las ventanas del cielo. El fenómeno fue claramente milagroso; pero si Dios hizo el mundo, haciendo que permanezca fuera del agua y a través del agua, el carácter sobrenatural del Diluvio no debería ocasionar dificultades. Tampoco debe pasarse por alto el poder de Dios en los fenómenos ordinarios de la naturaleza. "La naturaleza no es más que otro nombre para un efecto cuya causa es Dios". En el milagro, Dios revela lo que siempre está haciendo en silencio e imperceptiblemente en el evento natural. Nada sucede en el ámbito de la providencia sin la concurrencia del poder Todopoderoso (Amós 3:6; Mateo 10:29). Dejemos que el poder de Dios exhibido sobre las fuerzas de la naturaleza nos recuerde su capacidad para poner fin a la economía terrestre actual como lo ha prometido (2 Pedro 3:10, 2 Pedro 3:11).
(3) Al destruir la vida de los hombres. En todos los casos, la vida es un don de Dios, y solo él puede recordarla (Deuteronomio 32:39; 2 Samuel 2:6). Sin embargo, a menos que Dios se interponga para destruir a gran escala, por ejemplo. por hambruna, pestilencia, guerra, accidente, es probable que se olvide su control absoluto e indiscutible sobre la vida de los hombres (Salmo 31:15). Y con qué facilidad infinita puede despoblar las regiones más justas y más pobladas que ha mostrado a menudo; testigo, además del Diluvio, la destrucción de las ciudades de la llanura (Génesis 19:24, Génesis 19:25), del primogénito en Egipto (Éxodo 12:29), del ejército de Faraón (Éxodo 14:27), del ejército de Senaquerib (2 Reyes 19:35).
2. Al castigar a sus enemigos. Esa visita espantosa está preparada para recordarnos que Dios puede ejecutar la venganza:
(1) Sobre los pecadores más grandes. Habiendo derribado a los ángeles pecadores, y ahogado el mundo de los impíos, y quemado a los inmundos sodomitas, es poco probable que cualquier criminal esté más allá de su poder para aprehender y castigar (2 Pedro 2:9; Judas 1:15).
(2) En las formas más severas. Con todos los recursos de la naturaleza a sus órdenes, el rayo reluciente, la inundación, el volcán dormido, el huracán tempestuoso, todas las potencias combinadas de fuego, aire, tierra y agua, nunca puede desear un arma con lo cual infligir a sus adversarios "la tribulación y la ira, la indignación y la angustia", ha decretado por su porción (Romanos 2:8, Romanos 2:9; 2 Tesalonicenses 1:8 , 2 Tesalonicenses 1:9; Apocalipsis 20:15; Apocalipsis 21:8).
(3) Es el momento más inesperado. Pocas cosas relacionadas con el Diluvio Noádico son más impresionantes y paralizantes para la mente que lo repentino de la sorpresa con la que surgió sobre la generación malvada que durante 120 años había estado incrédulo de su realidad y ridiculizando las advertencias del patriarca. "TAMBIÉN SERÁ LA VENIDA DEL HIJO DEL HOMBRE".
(4) Con la certeza más inevitable. Tentados por su larga vida a imaginar que la pena de muerte fue cancelada o había dejado de funcionar, o que al menos no se pondría realmente en vigor contra ellos, estos hombres de la primera edad fueron retirados de sus razonamientos engañosos. El Diluvio fue la proclamación de Dios de que la pena aún estaba vigente contra los pecadores, la explicación de Dios de lo que significaba esa pena, la certificación de Dios de que esa pena era segura.
3. En la protección de su pueblo. El arca que flotaba en las aguas era un sermón visible para todos los tiempos que venía de la capacidad de Dios para salvar a los que creen y lo obedecen. Y, como el refugio que disfruta Noé, la salvación que Dios otorga a su pueblo es
(1) gracioso — fluyendo de la Divina misericordia;
(2) gratis, sin condiciones, excepto que los hombres, como Noé, deben creer y obedecer;
(3) adecuado: contiene todo lo que se requiere para sus necesidades espirituales, ya que el arca tenía abundantes provisiones para el viaje;
(4) seguro— "el Señor lo cerró posada".
Así dice Cristo: "Les doy vida eterna, y nunca perecerán" (Juan 10:28).
III. Una solemne testimonio de la divina santidad. Proclamando
1. Que el carácter divino era santo. Una deidad que está sujeta a la imperfección es inconcebible. Pero los hombres pecaminosos son propensos a olvidar que Dios tiene ojos más puros que mirar la iniquidad. En esta última era del mundo, Dios ha descubierto eso a los hombres enviando una imagen o semejanza de sí mismo en la persona de su Hijo, que era santo, inofensivo, sin mancha y separado de los pecadores (cf. Juan 14:9). En la primera edad, anunció la misma gran verdad por el diluvio.
2. Que la ley divina era santa. Que, además de ser personalmente puro, requiere obediencia sin pecado a manos de sus criaturas, el Todopoderoso se ha esforzado en cada era o época de la historia humana por informar a los hombres; en tiempos edénicos por el árbol prohibido; in ante diluvian por el diluvio; en mosaico por el monte Sinaí; en cristiano por la cruz de Cal varían.
3. Que el gobierno divino era santo. Que desde el principio el mundo ha sido gobernado en interés de la santidad es, sin lugar a dudas, una doctrina o una escritura. Si alguno en los tiempos de Noé creía que Dios era indiferente a la justicia, o que era posible que "el trono de la iniquidad tuviera comunión con él", debieron haber sido terriblemente engañados cuando se escuchó el estallido de la fatalidad sobre sus cabezas. Así será cuando el juez justo se revele por segunda vez en llamas para rendir a cada hombre según sus obras.
Lecciones: -
1. "Es imposible que Dios mienta" (Hebreos 6:18).
2. "No hay nada demasiado difícil para el Señor" (Génesis 18:14).
3. "Es algo terrible caer en manos del Dios viviente". (Hebreos 10:31).
HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY
La seguridad del creyente.
La parábola de las diez vírgenes habla de una separación final. "La puerta estaba cerrada". 'Allí nuestros pensamientos se vuelven hacia los de afuera; aquí, a los de dentro. Llegó el momento en que la elección debe hacerse. "Entra tú y toda tu casa al arca". El camino ancho y estrecho. El confinamiento del arca o la libertad del hogar; y, en vista de la inundación, la frágil embarcación o las montañas. Confía en Cristo o confía en ti mismo (cf. Romanos 10:3). Él eligió el camino de la fe. Dios lo encerró (cf. Isaías 26:3). Sabía que estaba a salvo. El mundo no vio nada bueno en ello. La pausa de siete días (Génesis 7:10) ilustra el estado actual. Los creyentes se regocijan en su seguridad; El mundo no está convencido del peligro.
I. CRISTO OFRECE SEGURIDAD A TODOS. El arca estaba preparada para que todos pudieran salvarse. La condena fue porque no les importaba (Juan 3:19). Había espacio y bienvenida para todos los que vendrían (cf. Lucas 14:22). Noé no predicó cosas imposibles. Cuando Jericó fue destruido, Rahab fue salvado. Cuando Sodoma, Lot. Dios ordena que todos busquen y encuentren refugio en Cristo (Romanos 3:22).
II CRISTO ES UN REFUGIO DE LA CONVICCIÓN DEL PECADO. ¿Cuántos viven sin una preocupación seria? No rechazar el evangelio; lo escuchan, lo aprueban y piensan que todo está bien. Como San Pablo, "vivo sin la ley". Los mandamientos de Dios no se entienden; su santidad no se conoce. Que tal persona sea guiada a ver cómo la ley de Dios llega a los manantiales de la vida y al sentimiento, y a sentir el funcionamiento de la "ley del pecado" en sus miembros; entonces qué inundación. "¿Quién nos mostrará algo bueno?" Las buenas acciones no pueden dar paz. Mundanamente bueno como el ajenjo. La conciencia se repite, ha estado tocando y no he abierto (Proverbios 1:26). Sin embargo, ¡escucha! su voz nuevamente: "Ven a mí". No es demasiado tarde. Incluso ahora, si quieres, el Señor te encerrará.
III. LA SEGURIDAD DE AQUELLOS QUE CREEN, a quienes Dios cierra. ¿Quién pondrá algo a su cargo? ¿Quién condenará? ¿Quién se separará? (Romanos 8:33). La inundación está afuera. Noé es débil e indefenso como el mundo. Su seguridad es el refugio de Dios. El cristiano está rodeado de malas influencias, mensajeros de Satanás. Tentaciones a la mundanalidad o al orgullo espiritual; preocupaciones y ansiedades que obstaculizan la oración; sugerencias de incredulidad y pensamientos duros de Dios; el desmayo de la naturaleza porque se hizo muy poco progreso. Pero en Cristo hay seguridad. Viniendo a él diariamente como somos; con fe débil, con muchas perplejidades, con las marcas de muchas caídas. Su palabra es: "Nunca te dejaré ni te abandonaré". En las pruebas de la vida "somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó".