Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 8:1-14
EXPOSICIÓN
Y Dios. Elohim, es decir, Dios en su relación más universal con sus criaturas. La suposición de dos relatos o historias diferentes que se entremezclan en la narrativa del Diluvio (Bleek, Eichhorn, Hupfeld, Kalisch, Alford, Coleuso) no es necesaria para una explicación suficiente del uso variable de los nombres Divinos. Recordado. Desde una raíz que significa pinchar, perforar o imprimir, por ejemplo; sobre la memoria; Por lo tanto para recordar. "No es que haya olvido u olvido con Dios, pero luego se dice que Dios recuerda cuando se muestra por los efectos que ha cuidado al hombre" (Willet). Recuerda los pecados del hombre cuando los castiga (Salmo 25:7; cf. 1 Reyes 17:20), y las necesidades de su pueblo cuando los suple (cf. Nehemías 5:19) . La expresión es un antropopatismo diseñado para indicar la compasión divina y la gracia. Calvino piensa que el recuerdo del que habla Moisés "debe referirse no solo al aspecto externo de las cosas (es decir, la liberación venidera), sino también al sentimiento interno del hombre santo," quien, por gracia, tuvo el privilegio de disfrutar " alguna experiencia sensata de la presencia Divina "mientras está inmerso en el arca. Noah, cf. el recuerdo divino de Abraham y Lot (Génesis 19:29), la solicitud del salmista hebreo (Salmo 132:1) y todos los seres vivos, —chayyah o bestia salvaje (vide Génesis 1:25; Génesis 7:14) - y todo el ganado que estaba con él en el arca. Una conmovedora indicación de la ternura de Dios hacia sus criaturas. Como prueba de que Dios recordaba a los reclusos solitarios del arca, él inmediatamente toma medidas para lograr su liberación, los cuales se enumeran a continuación. Y Dios hizo un viento: ruach. No el Espíritu Santo, como en Génesis 1:2 (Theodoret, Ambrose, LXX. — πνεῦμα), ni el calor del sol (Rupertus); pero una corriente de aire (ἀìνεμος), que "promovería la evaporación y ayudaría a la retirada de las aguas" (Murphy): - el método habitual para alejar la lluvia y secar el suelo (vide Proverbios 25:23); El instrumento especial empleado para dividir las aguas del Mar Rojo (Éxodo 14:21) - para pasar sobre la tierra, y las aguas se calmaron, o comenzaron a calmarse, después de un período de conmoción (cf. Ester 2:1; Ester 7:10) - la primera etapa en el retorno de las aguas. ΚαιÌ εκοìπασε τοÌ ὑìδωρ, y el agua creció probada (LXX.). Cf. ἐκοìπασεν ὁ ἀìνεμος, Mateo 14:32; Marco 4:39; Marco 6:51.
Las fuentes también de las profundidades, y las ventanas del cielo fueron detenidas. וַיִּסָּכְרוּ, de סָכַר = סָגַר, rodear, encerrar; literalmente, se callaron; ἐπεκαλυìφθησαν (LXX.). Su apertura se describió en Génesis 7:11. Y la lluvia del cielo fue contenida. וַיִּכָּלֵא, literalmente, fue cerrado, desde כָּלָא, para cerrar. Cf. κλειìω, κωλυìω, κολουìω, celo, occulo (Gesenius, Furst), συνεσχεìθη (LXX). Al final de los cuarenta días; al final de los 150 días (Aben Ezra, Murphy).
Y las aguas volvieron de la tierra continuamente. Literalmente, yendo y volviendo. "Más y más" (Gesenius). El primer verbo expresa la continuidad y el estado de auto-aumento de la acción involucrada en el segundo; cf. Génesis 26:13; 1 Samuel 6:12; 2 Reyes 2:11 (Furst). Poco a poco (Murphy, Ewald). La expresión "denota el punto de inflexión después de que las aguas se hayan calmado" (T. Lewis). Que no sea un intento de representar el movimiento ondulatorio de las olas en una marea menguante, en la cual el agua parece avanzar primero, sino solo retirarse con mayor vehemencia, revirtiendo el movimiento de una marea que fluye, en la cual primero se retira y luego avanza, en un caso regresa para irse, en el otro va a regresar? La LXX; como de costumbre, indica el efecto visible en lugar del fenómeno real: καιÌ ἐνεδιìδου τοÌ ὑìδωρ πορευìομενον ἀποÌ τῆς γῆς. Y después del final de los ciento cincuenta días, las aguas disminuyeron. Literalmente, fueron cortados, por lo tanto disminuidos; imminsutae sunt (Vulgate); ἠλαττονοῦτο τοÌ ὑìδωρ (LXX.). La primera etapa fue el silencio de las aguas; el segundo fue el comienzo de un movimiento descendente o descendente; el tercero fue una disminución perceptible de las aguas.
Y el arca descansó. No dejó de navegar o flotar, se tranquilizó y permaneció suspendido sobre ('Cyclop.', Art. Ararat de Kitto), pero en realidad aterrizó y se estableció en (Tayler Lewis) el lugar indicado por עַל (cf. Génesis 8:9; también Éxodo 10:14; Números 10:36; Números 11:25, Números 11:26; Isaías 11:2). En el séptimo mes, el decimoséptimo día del mes. Es decir. exactamente 150 días desde el comienzo de la lluvia de los cuarenta días, contando treinta días a un mes, lo que parece confirmar la opinión expresada (Génesis 7:24) de que los cuarenta días se incluyeron en el 150. Suponiendo el diluvio habiendo comenzado en Marchesvan, el segundo mes del año civil, "tenemos entonces las coincidencias notables de que el día 17 de Abib el arca descansó en el monte Ararat, los israelitas pasaron sobre el Mar Rojo y nuestro Señor se levantó nuevamente del muerto "('Comentario del orador'). Sobre las montañas Es decir. Una de las montañas. "Pluralis numerus pro singulari ponitur". De Ararat
1. Todos están de acuerdo en que el término Ararat describe una región.
2. Se supone que esta región es la isla de Ceilán (Samaritano), Aryavarta, la tierra sagrada al norte de la India (Van Bohlen, argumentando desde Génesis 11:2); pero "es evidente que estas y similares teorías se han enmarcado en el olvido de lo que la Biblia ha registrado respecto a la localidad" ('Cyclopedia' de Kitto, art. Ararat).
3. La localidad que parece tener el semblante de la Escritura es la región de Armenia (de. 2 Reyes 19:37; Isaías 37:38; Jeremias 51:27; Aquila, Symmachus , Theodotion, Vulgate).
4. En Armenia se han seleccionado tres montañas diferentes como el sitio en el que se basó el arca.
(1) El Ararat moderno, que se eleva en el norte de Armenia, a unas doce millas al sur de Erivan, en forma de dos conos majestuosos, uno de 16,254 y el éter de 12,284 pies (parisino) de altura sobre el nivel del mar (Hierony mus, Furst, Kalisch, Keil, Delitzsch y Lange). Toda la tradición, menos universal, ha decidido que el lugar más elevado de estos dos picos (llamado Macis en armenio; Aghri-Dagh, es decir, la montaña difícil o empinada, por los turcos; Kuchi Nuch, es decir, la montaña de Noé, por los persas) era el lugar donde la vasija sagrada sintió por primera vez la tierra sólida. Los viajeros describen la apariencia de esta increíble elevación como un esplendor incomparable y abrumador. "Parecía como si las montañas más altas del mundo se hubieran apilado unas sobre otras para formar esta sublime inmensidad de tierra, rocas y nieve. Los picos helados de su doble cabeza se alzaban majestuosamente en los cielos despejados y sin nubes; el sol brillaba intensamente sobre ellos, y el reflejo envió un resplandor igual a otros soles "(Ker Porters 'Travels, 1.132; 2.636). "Nada puede ser más hermoso que su forma, más horrible que su altura. Todas las montañas circundantes se hunden en la insignificancia en comparación con ella. Es perfecta en todas sus partes; no tiene rasgos duros y resistentes, ni prominencias antinaturales; todo está en armonía , y todo se combina para convertirlo en uno de los objetos más sublimados de la naturaleza ". El ascenso de Kara Dagh, o Gran Ararat, que los armenios creen que están protegidos por los ángeles del pie profano del hombre, después de dos intentos fallidos, fue realizado en 1829 por el profesor Parrot, un alemán, y cinco años después, en 1834 , por el viajero ruso Automonoff. En 1856, cinco viajeros ingleses, Majors Stewart y Frazer, Roy. Walter Thursday, los Sres. Theobald y Evans, realizaron la tarea hercúlea. El último intento exitoso fue el del profesor Bryce de Oxford en 1876.
(2) Una montaña desconocida en el centro de Armenia entre los Araxes y los lagos Van y Urumiah (Vulgate, super mantes Armeniae; Gesenius, Murphy, Wordsworth, Bush, 'Speaker's Commentary').
(3) Un pico en las montañas Gordyaean, o cordillera de Carduchian, que separa Armenia en el sur de Kurdistán (Chaldea Paraphrase, Onkelos, Syriac, Calvin), cerca de la cual se encuentra una ciudad llamada Naxuana, la ciudad de Noé (Ptolomeo), Idshenan ( Moses Chorenensis), y Nachid-shenan, el primer lugar de descendencia (los armenios), que Josefo traduce por ἀπορατηìριον, o el lugar de descendencia. Contra el primero está la altura inaccesible de la montaña; a favor del tercero está la proximidad de la región al lugar de inicio del arca.
Y las aguas disminuyeron continuamente, literalmente, iban y disminuían, hasta el décimo mes: en el décimo mes, en el primer día del mes, --chodesh, un mes lunar, comenzando en la luna nueva, desde chadash, para ser nuevo ; νεομηνιìα, LXX. (de. Éxodo 13:5). Jodesh yamim, el período de un mes (cf. Génesis 29:14; Números 11:20, Números 11:21) - fueron las cimas de las montañas vistas. "Se hizo claramente visible". Apparuerunt cacumina montium (Vulgata). Las aguas habían estado disminuyendo diez semanas, y dado que la altura del agua sobre las colinas más altas probablemente fue determinada por el calado del arca, naturalmente podemos razonar que el hundimiento que había tenido lugar desde el decimoséptimo día del séptimo mes era no menos de trescientas quince pulgadas, a veintiuna pulgadas del codo, o aproximadamente cuatro y un tercio pulgadas al día.
Y sucedió, literalmente, al final de cuarenta días. Retrasar a través del miedo y la pena combinados a causa del juicio Divino (Calvino); permitir suficiente espacio para deshacer el efecto de la lluvia de cuarenta días (Murphy); probablemente solo para estar seguros de que el Diluvio no volvería. Que Noah abrió la ventana: chalon, una ventana, "llamada así por ser perforada, por chalal, perforar o perforar" (Gesenius); usado de la ventana de la casa de Rahab (Josué 2:18); no la ventana (tsohar) de Génesis 6:16, q.v. — del arca que había hecho: y envió un cuervo. Literalmente, el orev, llamado así por su color negro '(Gesenius; cf. Cantares de los Cantares 5:11), latín, corvus, cuervo o cuervo; el artículo que se usa
(1) porque se pretende indicar la especie de ave (Kalisch), o
(2) porque solo había un cuervo macho en el arca, el cuervo estaba entre las aves inmundas (Le Génesis 11:15; Deuteronomio 14:14; Lunge); pero contra esto está "la paloma" (por 8); o
(3) porque había llegado a ser bien conocido por esta circunstancia particular (Keil).
Su peculiar aptitud para la misión que se le impuso radicaba en ser un ave de rapiña y, por lo tanto, capaz de mantenerse alimentándose de carroña (Proverbios 30:17). Sin duda, el incidente aquí registrado se remonta al carácter profético que en el antiguo mundo pagano, y entre los árabes en particular, se suponía que debía atribuir a este ominoso pájaro. Que fue de aquí para allá. Literalmente, salió y regresó, es decir, volando hacia atrás y hacia adelante, desde el arca y hacia el arca, tal vez descansando sobre ella, pero sin entrar en ella (Calvin, Willet, Ainsworth, Keil, Kalisch, Lunge, Bush, '' Comentario del orador '); aunque algunos han concebido que ya no volvió al arca, sino que siguieron volando de un lado a otro de la tierra (LXX; "καιÌ ἐξελθωÌν οὐκ ἀνεìστρεψεν;" Vulgate ", qui egrediebatur et non revertebatur;" Alford ", es poco probable que regresó; "Murphy," no necesitaba regresar "). Hasta que las aguas se secaron de la tierra. Cuando, por supuesto, su regreso fue innecesario. Cf. para una forma similar de expresión 2 Samuel 6:23. Ya sea que desapareció por completo al principio, o que continuara rondando alrededor del arca, Noah fue incapaz de sus movimientos para llegar a una conclusión cierta en cuanto a la condición de la tierra, y en consecuencia se le requirió adoptar otro recurso, lo que hizo en la misión de la paloma.
También envió —por. 10 parece justificar la inferencia de que esto fue después de un intervalo de siete días (Baumgarten, Knobel, Keil, Lange), una paloma. Literalmente, la paloma. Las referencias bíblicas a la paloma son muy numerosas: cf. Salmo 68:14 (su hermoso plumaje); Le Salmo 5:7; Salmo 12:6 (su uso sacrificial); Isaías 38:14; Isaías 59:11 (sus notas quejumbrosas); Salmo 55:6 (su poder de vuelo); Mateo 10:16 (su suavidad); vide también el uso metafórico del término en So Mateo 1:15; Mateo 5:12 (ojos hermosos); Entonces Mateo 5:2; Mateo 6:9 (un término de cariño). De él. Es decir. de sí mismo, del arca; no ὀπιìχω αὐτοῦ (LXX.), post eum (Vulgate); es decir, después del cuervo. Lange cree que la expresión indica que la gentil criatura tuvo que ser expulsada de su refugio por el amplio desperdicio de agua. Para ver si las aguas fueron disminuidas, literalmente, aligeradas, es decir, disminuidas (por 11), desde la superficie del suelo; pero la paloma no encontró descanso para el solo de su pie. La tierra aún no está seca, sino húmeda y fangosa, y las palomas se deleitan en establecerse solo en lugares secos y limpios; o las cimas de las montañas, aunque visibles, ya sea demasiado distantes o demasiado altas, y palomas que se deleitan en valles y llanuras niveladas, de donde se llaman palomas de los valles (Ezequiel 7:16). Y ella regresó a él al arca, porque las aguas estaban sobre (literalmente, las aguas sobre; una declaración mucho más gráfica que aparece en el AV) la faz de toda la tierra: entonces (literalmente, y) extendió su mano, y la tomó y la atrajo (literalmente, la hizo entrar) hacia él en el arca.
Y se quedó. וַיָחֶל, fut. apoc; Hif de חוּל, girar, retorcerse, temer, temblar, esperar (Furst); fut. apoc. Kal (Gesenius). Sin embargo, otros siete días. ֹדוֹד, prop. el inf. absol, del verbo עוּט, volver a repetir, repetir; por lo tanto, como adverbio, transmite la idea de volver a hacer la acción expresada en el verbo (cf. Génesis 46:29; Salmo 84:5). Y de nuevo envió, literalmente, agregó para enviar (cf. Génesis 8:12, Génesis 8:21) - la paloma fuera del arca.
Y la paloma entró a él. Literalmente, para él. Como es el caso de las palomas, en parte para un mejor alojamiento, tanto para la comida como para el alojamiento, de lo que aún podía encontrar en el extranjero, y en parte por amor a su pareja (Poole). Por la tarde (del séptimo día). Y, he aquí, en su boca había una hoja de olivo arrancada. No como si "Deo jubente, uno die germinavit terra" (Ambrose), sino porque las hojas de olivo se mantuvieron verdes bajo el agua (Crisóstomo). Rosenmüller, Lange y Kalisch citan a Plinio (13. 50) y Theophrastus ('Hist. Plant; 4.8) a este efecto. El testimonio de Strabo, Horace (Od. I. 7. 7), Virgil (Georg. 2.3), Diodorus Siculus (1. 17), c. Demuestra que el olivo crece en Armenia. Sobre este punto, vide Kalisch. La hoja que la paloma llevaba hacia el arca era "taraf", recién arrancada; por lo tanto, traducido correctamente por "viride (Michaelis, Rosenmüller) en lugar de por" decerptum "(Caldeo, árabe) o" raptum "(Calvin). Καìρφος (LXX.) es exactamente lo contrario de" fresco ", es decir, marchito. Sabía que las aguas habían disminuido de la tierra.
Y se quedó. וַיִּיָּחֶל; Niph fut. de יָחַל (Gesenius); cf. וַיָּחֶל. (Génesis 8:10), Hiph. fut. de חוּל (Furst, Delitzsch). Tayler Lewis, siguiendo a las autoridades judías, derivaría ambos de יָחַל; con Aben Ezra haciendo el primero un Niphal regular, y con Rashi el segundo un Piel contratado. Sin embargo, otros siete días. La repetición frecuente del número siete indica claramente la división hebdomadal de la semana y la institución del descanso sabático (vide Génesis 2:1, Expos.). Y envió la paloma. "Mientras más examinemos estos actos de Noé, más nos sorprenderá que hayan sido de naturaleza religiosa. Él no tomó tales observaciones y envió a los pájaros, como simples actos arbitrarios, motivados simplemente por su curiosidad. o su impaciencia, pero como hombre de fe y oración preguntó al Señor. ¿Qué es más probable que esa investigación tenga su base en ejercicios religiosos solemnes, no realizados arbitrariamente, sino en días sagrados para la oración y el descanso religioso? " (T. Lewis). Que no volvió más (literalmente, y agregó que no volvería) a él nunca más.
Y sucedió (literalmente, fue) en el sexagésimo primer año (de la vida de Noé; así LXX.), En el primer mes, —τοῦ πρωìτου μηνοÌς, (LXX.); la palabra para mes (expresada en Génesis 8:4, Génesis 8:14) se omite en el texto hebreo por brevedad, el primer día del mes, las aguas se secaron, la raíz significa quemarse o secarse como consecuencia del calor (Furst); "simplemente denota la ausencia de agua" (Gesenius), de la tierra: y Noé quitó la cubierta del arca: mikseh, de kasah, para cubrir; usado para cubrir el arca (Éxodo 26:14) y de los vasos sagrados (Números 4:8, Números 4:12), y por lo tanto se supone que está hecho de pieles (Knobel, Bush); pero "la cubierta de un arca sobre la cual las tormentas de lluvia gastaron su fuerza seguramente debe haber sido de una gran estabilidad como el arca misma (Lange), y miró y, he aquí, la superficie del suelo estaba seca.
Y en el segundo mes, el día veintisiete del mes, se secó la tierra. יָבְשָׁה Los tres verbos hebreos empleados para representar el cese gradual de las inundaciones expresan una gradación regular; קָלַל (Génesis 8:11), para aligerar, lo que significa su disminución o disminución (κεκοìπακε τοÌ ὑìδωρ, LXX.); חָרַב (Génesis 8:13), que se secará, lo que indica la desaparición del agua (ἐξεìλιπε τοì ὑìδωρ, LXX.); יָבֵשׁ (Génesis 8:14), para estar seco, denotando la desecación del suelo (ἐξηραìνθη ἡ γῆ, (LXX.). Cf. Isaías 19:5, donde hay una gradación similar: וְנָהָר יֶחֱרַב וְיָבְשׁ, y el río será desperdiciado y secado.
Cronología del diluvio
(Calculando desde el primer día del año).
Mos.
Dias
Dias
I. Comienzo de la inundación.
1
17 =
47
Continuidad de lluvia
=
40
Prevalencia de aguas
=
110
II El arca toca a Ararat
6 6
17 =
197
III. Las montañas vistas
9 9
=
270
Cuervo enviado después de 40 días
=
310
Paloma envió "7"
=
317
Paloma envió "7"
=
324
Paloma envió "7"
=
331
IV. Las aguas se secaron
12
27 =
360
V. La tierra seca
13
27 =
417
Los datos son insuficientes para permitirnos determinar si el año de Noachic fue solar o lunar. Se ha conjeturado que el año consistió en doce meses de treinta días, con cinco días intercalados al final para completar el año solar de trescientos sesenta y cinco días (Ewald); de siete meses de treinta días y cinco de treinta y uno (Bohlen); de cinco de treinta y siete de veintinueve (Knobel); pero la circunstancia de que el período desde el comienzo del Diluvio hasta el toque de Ararat se extendió durante cinco meses exactamente, y que se dice que las aguas habían prevalecido previamente durante ciento cincuenta días, naturalmente lleva a la conclusión de que los meses de Noé año fueron períodos iguales de treinta días.
HOMILÉTICA
Monte Ararat, o el aterrizaje del arca.
Ese desembarco en las alturas de las montañas de Ararat fue un emblema de otro desembarco que aún tendrá lugar, cuando el gran barco evangélico de la Iglesia Cristiana plantará su carga viva de almas redimidas en las colinas del cielo. Todo lo que el Monte Ararat presenció en ese día lleno de acontecimientos se mostrará aún más a la vista del pueblo creyente de Dios, que será considerado digno de la vida eterna.
I. EL PECADO CASTIGADO. Mount Ararat fue un testigo solemne de la severidad de los juicios de Goad sobre un mundo culpable. Nunca el mundo había visto tal reivindicación de la santidad insultada y la justicia ofendida del Dios Todopoderoso, y nunca mirará a otro hasta que llegue la hora en que "los cielos, al arder, se disuelvan" (2 Pedro 3:10), y" el Señor mismo será revelado en llamas de fuego "(2 Tesalonicenses 1:7).
II GRACIA REVELADA. El monte Ararat vio la gracia divina desplegada en mera pecadora. Preeminentemente Noé y su familia fueron deudores de la gracia Divina ese día cuando salieron del arca; Agregue quién puede dudar de que la sensación de la riqueza de la gracia divina al salvarlos será uno de los primeros sentimientos en tomar posesión de las almas de los rescatados al llegar al cielo.
III. SALVACIÓN DISFRUTADA. El monte Ararat contempló la salvación que disfrutan los pecadores creyentes. La liberación de Noé y su familia fue un tipo de salvación de los santos, que, sin embargo, es inmensamente mayor que la de Noé.
1. En especie, como una liberación espiritual, y no meramente temporal.
2. En grado, como completo; mientras que Noé fue, en el mejor de los casos, una liberación imperfecta, una liberación del Diluvio, pero no de lo que causó el Diluvio, el pecado.
3. En duración. La liberación de Noé fue solo por un tiempo, al final descendió a la tumba; la liberación de los santos es para siempre (Lucas 20:36).
IV. GRATITUD EXPRESADA. El monte Ararat escuchó las adoraciones y las gracias de una familia redimida. En el sacrificio de Noé hubo una maravillosa combinación de ideas y emociones, -
(1) fe,
(2) penitencia,
(3) acción de gracias,
(4) consagración,
todo lo cual tendrá un lugar dentro de los senos de la hueste rescatada que aún se sentará en el mar de cristal. Si no es la ofrenda de víctimas sacrificadas, como la expresión de la fe del alma, habrá
(1) en medio del trono un Cordero como lo habían matado;
(2) la ofrenda continua de corazones rotos y contritos;
(3) el canto perpetuo de hosannas y aleluyas; y
(4) la consagración eterna de nuestros corazones redimidos a Dios.
V. SEGURIDAD CONFIRMADA. El monte Ararat escuchó la voz de Dios confirmando la salvación de su pueblo. De dos maneras se confirmó.
(1) Por una voz, y
(2) por un signo: el arcoiris.
Y así está asegurada la felicidad eterna del pueblo creyente de Dios
(1) por la palabra segura de promesa (Apocalipsis 21:3) y
(2) por el pacto de gracia (Apocalipsis 4:3).
Esperando y esperando.
I. La PACIENCIA de la esperanza de Noé.
1. La paciencia es una característica de toda esperanza verdadera (Romanos 8:25).
2. La fe en el pacto divino es el secreto de la paciencia de la esperanza (Hebreos 11:1).
3. La paciencia de la esperanza siempre es proporcional al brillo de la visión de la fe.
II La EAGERNESS de la esperanza de Noah.
1. Mientras esperaba el tiempo de Dios, mantuvo una perspectiva estable para la llegada de la promesa.
2. Empleó diferentes métodos para descubrir su enfoque: el cuervo y la paloma.
3. El santificó los medios que usó por devoción.
III. La recompensa de la esperanza de Noé. A su debido tiempo, la paloma regresó con una hoja de olivo, que era:
1. Una respuesta oportuna.
2. Una respuesta inteligible.
3. Una respuesta alegre; y-
4. Una respuesta suficiente.
El regreso de las aguas, o el recuerdo de los juicios divinos.
I. LOS JUICIOS DE DIOS TIENEN SUS FINES ESPECÍFICOS.
1. Separación: la eliminación de los justos de los impíos. Bajo la condición actual del mundo hay una extraña mezcla de lo bueno y lo malo. La cizaña y el trigo, la red de arrastre con peces buenos y malos (Mateo 13:1.) Son sugestivos emblemas de este estado mixto de la sociedad. El gran objeto contemplado por el cristianismo es la eliminación del elemento santo de lo que es corrupto. Para este fin, establece un mandato especial sobre el primero para retirarse de la empresa y el contagio de la segunda (2 Corintios 6:17; 2 Tesalonicenses 3:6; 1 Timoteo 6:5) . Solo prohíbe a los hombres, al amparo del celo real o pretendido por la justicia, intentar cualquier separación forzada de los elementos mezclados (Mateo 13:30). Sin embargo, lo que la mano del hombre no puede hacer, la mano de Dios sí puede: quitar la paja del trigo. Lo hizo por el diluvio. Lo hizo por la encarnación (Mateo 3:12). Lo hará en el segundo advenimiento (Mateo 13:30; Mateo 25:32).
2. Condenación: la imposición de retribución sobre el finalmente impenitente. Indudable fue este el diseño de la catástrofe completa que se apoderó de "el mundo de los impíos" en el tiempo de Noé. Fue enviado con el propósito específico de castigar sus malas acciones. Y también tienen todos los juicios Divinos de un tipo similar, lo que denominamos accidentes, catástrofes, inundaciones, hambrunas, pestilencias, c., Una terrible expresión de ira y retribución judicial para aquellos que se olvidan de humillarse, debajo de la mano poderosa. de Dios. Así que ciertamente el último gran juicio, del cual el diluvio de Noé fue un símbolo y advertencia proféticos, tendrá como propósito específico la destrucción completa del finalmente impenitente (Génesis 2:5; 2 Tesalonicenses 1:7; Hebreos 10:27; 2 Pedro 3:7).
3. Preservación: la salvación de los fieles. Se puede decir que este es el objetivo de todos esos problemas y aflicciones menores que le ocurren al pueblo de Dios en la tierra (Romanos 8:28; 2 Corintios 4:17). Es especialmente así cuando, a mayor escala, se interpone para infligir sus juicios sobre el mundo (Isaías 26:9). Cuando derroca al malvado (ya sea nación o individuo) de repente como en un momento, es con la mirada puesta en la liberación de su pueblo. Ejemplos: Faraón, Goliat, Amán, Herodes, Belsasar. Así fue con Noah. La destrucción de los pecadores antediluvianos era necesaria para salvar al remanente de la Iglesia primitiva. Entonces, se puede decir que el derrocamiento futuro de los impíos es indispensable, si se quiere asegurar la felicidad eterna de los redimidos.
II LOS JUICIOS DE DIOS TIENEN SUS TIEMPOS NOMBRADOS.
1. Sus tiempos de venida. La hora del comienzo del Diluvio fue fijada y anunciada 120 años antes del evento. Aunque no se revela, como en la lata del Diluvio Noájico, la fecha de cada evento está realmente predeterminada (cf. Génesis 18:14; Éxodo 9:5; Job 7:1; Eclesiastés 3:1; Jeremias 8:7; Hechos 17:26). Y los juicios de Dios siempre mantienen sus tiempos de venida establecidos, ya que el Diluvio llegó en la hora prevista para su llegada.
2. Sus tiempos de continuidad. La inundación de las aguas permaneció en la tierra durante una temporada, pero no para siempre. Desde el momento en que cayó la primera gota de lluvia del cielo plomizo, después de que el Señor había encerrado al patriarca con su familia y criaturas vivas en el arca, hasta que se pudiera decir que la tierra estaba seca, un año y diez días pasaron. Entonces, tengan todos los juicios de Dios, al menos aquí, sus límites. Sobre los hombres pecadores su ira no se derrama sin medida.
3. Sus tiempos de recuerdo. En el mundo futuro no leemos que habrá ningún recuerdo de los juicios Divinos; castigo eterno (Mateo 25:46), fuego que nunca se apagará (Marco 9:43), destrucción eterna (2 Tesalonicenses 1:9) son algunas de las expresiones empleadas para representar El diluvio de fuego de la eternidad. Pero aquí en la tierra, los juicios de Dios, siendo solo por un tiempo determinado, están sujetos a recordar; y como no pueden anticipar la hora señalada para su venida, tampoco pueden demorarse más allá del momento asignado para su partida. También lo recuerdan, como en el caso del diluvio de Noé:
(1) Un acto de gracia (Génesis 8:1). "Dios se acordó de Noé". "Es de la misericordia del Señor que no seamos consumidos".
(2) Un acto de poder (Génesis 8:2, Génesis 8:3). Como para hacer retroceder la marea de aguas, envió un viento y detuvo las compuertas de las profundidades y las ventanas del cielo, así es capaz de poner su mano sobre todos los poderes y fuerzas del universo material, y hacer que dejen de trabajar tan fácilmente como él los puso en funcionamiento.
III. LOS JUICIOS DE DIOS TIENEN SUS SIGNOS APROPIADOS.
1. Señales de su enfoque, que comúnmente son:
(1) La creciente maldad del hombre, como en los días de Noé (Génesis 6:11, Génesis 6:12). Cuando un individuo o una nación está madurando en pecado, entonces ese individuo o esa nación está madurando para el juicio. Así fue con Faraón, y luego con Israel, con Babilonia, Nínive, Grecia, Roma. Así será en el fin del mundo (cf. Apocalipsis 14:15).
(2) Castigos prelusivos de Dios, nuevamente como en los días de Noé (Génesis 7:10). El Diluvio comenzó con una lluvia, que gradualmente se volvió más violenta a medida que pasaban los días, y con el estallido de inundaciones subterráneas, que hincharon los ríos, lagos y océanos; todo lo cual debe haber sido un siniestro indicio de que el juicio amenazado por mucho tiempo se acercaba por fin. Por lo tanto, el derramamiento total de la ira de Dios es comúnmente anunciado por infracciones anticipatorias.
2. Señales de su partida, que generalmente son:
(1) El cumplimiento de su misión. Inmediatamente se podría decir: "Todos en cuyas fosas nasales se murió el aliento de vida" (Génesis 7:22), se agregó, "Y Dios hizo que un viento pasara sobre la tierra, y las aguas se calmaron" (Génesis 8:1).
(2) La mitigación de su violencia. El silencio de las aguas (Génesis 8:1) fue el primer síntoma del paso de la tormenta a Noé; y así, cuando los juicios retributivos de Dios están a punto de retirarse, su severidad comienza a relajarse.
(3) La eliminación de sus causas. La segunda señal a Noé fue el cese de la lluvia y el retiro de las inundaciones (Génesis 8:2). Entonces, cuando los juicios de Dios están a punto de desaparecer, las agencias que los trajeron son recordadas visiblemente.
(4) La llegada de pequeños anticipos de liberación. Tal fue la base del arca para Noé y su familia encarcelada (Génesis 8:4).
(5) El retorno perceptible de la condición previa de los asuntos. Esto fue simbolizado por la reaparición de las cimas de las montañas (Génesis 8:5).
IV. LOS JUICIOS DE DIOS TIENEN SUS OBSERVADORES INTERESADOS. Posiblemente los impíos son indiferentes a los juicios divinos cuando se encuentran en el extranjero sobre la tierra; pero no así los justos, para quienes todo lo relacionado con ellos es de suma importancia. Los observadores de los juicios de Dios deberían ser como Noé:
1. Esperanza, esperando que pasen. Si Noah no hubiera anticipado la eliminación completa de las aguas, no había hecho un solo experimento para descubrir cómo progresaba esa eliminación. Deje que los santos aprendan de Noé para apreciar la esperanza en Dios.
2. Orante. Hay buenas razones para creer que Noé envió al cuervo y la paloma el día de descanso semanal y después de solemnes ejercicios religiosos (vide Expos.). Las investigaciones del santo sobre los juicios de Dios siempre deben llevarse a cabo con un espíritu de devoción.
3. Inteligente, es decir. capaz de leer los signos de los tiempos. Cuando la paloma llegó a casa a Noé con la hoja de olivo recién recolectada, "sabía que las aguas habían desaparecido de la tierra" (Génesis 8:11). De modo que Dios siempre garantiza a las almas devotas, que las buscan por fe, signos apropiados y adecuados de sus movimientos, que se convierten en ellos para estudiarlos e interpretarlos.
4. Paciente: no busca escapar de la dirección de Dios ni anticipar la dirección de Dios, sino que, como Noé, espera con calma el orden Divino para avanzar a la nueva esfera y el nuevo deber que puede revelar la aprobación de sus juicios. Noé esperó cincuenta y siete días después del secado de las aguas antes de abandonar el arca, y luego solo lo hizo por orden de Dios; por lo tanto, "no seáis imprudentes" siendo demasiado apresurados, "pero entendiendo cuál es la voluntad del Señor" (Efesios 5:17).
HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY
El cuidado infinito de Dios.
En la experiencia de los cristianos, la alegría de la primera creencia a menudo es seguida por un tiempo de desánimo. La frescura de los sentimientos parece desvanecerse. La "ley del pecado" se hace sentir. Sin embargo, es solo el entrenamiento mediante el cual se debe alcanzar una fe más firme y una alegría más plena. Profundo debe haber sido el agradecimiento de aquellos en el arca; seguro en medio de la inundación. Pero su fe fue probada. Cinco meses, y todavía no hay reducción. Es muy probable que Noé haya tenido dudas (cf. Mateo 11:3). Pero Dios no lo había olvidado. Recordaba no solo a Noé, sino a todas las criaturas del arca (cf. Lucas 12:6). Guarda al máximo (Hebreos 7:25). El tiempo de prueba fue un preludio para completar la liberación (cf. Hechos 14:22).
I. HAY VECES EN QUE LOS CREYENTES TENTAN A SENTIRSE OLVIDADOS. Cuando los problemas se juntan y las oraciones parecen no tener respuesta, es difícil mantener la fe firme. La advertencia Hebreos 12:6, Hebreos 12:7 a menudo es necesaria. Los cristianos querrían ser guiados de manera suave. Y cuando su curso es molesto y desalentador, a veces ven el viento bullicioso y comienzan a hundirse. Aún más seguramente el sentimiento sigue al pecado. El discípulo se ha olvidado de mirar; ha confiado en su propia fuerza; se ha aventurado en la tentación y ha caído. Entonces se siente que Dios está lejos (cf. Éxodo 33:7). Y hay momentos de disciplina, cuando la libertad espiritual parece negada, y el alma no puede llorar a Abba, y la oración parece ahogada (cf. Isaías 49:14). Quizás sea para enseñar humildad; quizás para mostrar alguna raíz del mal; quizás para despertar más hambre de comunión con Dios.
II PERO DIOS NO OLVIDA. El amor de una criatura puede fallar (Isaías 49:15), la vigilancia de una criatura puede desmayarse, pero no la de Dios. El nos hizo; ¿Puede olvidar nuestros deseos? Su propósito es nuestra salvación; ¿descuidará algún paso? Él dio a su propio Hijo por nosotros; ¿Hay algo más demasiado grande para su bondad? Ni siquiera tu frialdad e incredulidad pueden hacer que deje de preocuparse.
III. EL CUIDADO DE DIOS SE EXTIENDE AL MENOS. Nuestro Señor dio la bienvenida
(1) los de cuenta pequeña, y
(2) el que no lo merece (Lucas 7:39; Lucas 15:10; Lucas 19:7). También se preocupa por asuntos pequeños (cf. Lucas 12:28). ¡Qué tesoros de sabiduría y amor nos rodean por todos lados! Estos no están bajo su cuidado. ¿No va a cumplir? (Romanos 8:28).
IV. LIBERTAD A TRAVÉS DEL TRABAJO DEL ESPÍRITU SANTO. El tiempo de Dios no siempre es lo que debemos elegir (cf. Juan 7:6). Noé, un prisionero de la esperanza. Dios mostró que la esperanza estaba bien fundada. El agente de liberación "un viento", la misma palabra, tanto en hebreo como en la LXX; como se usa en Génesis 1:2 para el Espíritu de Dios. Sin duda, el agente que secó el agua fue un viento. Pero en la lección espiritual se nos recuerda el Espíritu Santo. Su trabajo al principio trajo vida a la tierra; y su trabajo se preparó para repetirlo, y completó el trabajo de la liberación de Noé. Y su obra nos da libertad, mostrándonos la obra de Cristo y nuestra posición como hijos de Dios.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
Gracia y providencia.
Los poderes de la naturaleza material son siervos obedientes de Dios, y aquellos que son los objetos de su consideración, recordados por él, se mantienen seguros en medio de los cambios del mundo. "Todas las cosas funcionan juntas por su bien". Hay un círculo interno de providencia especial en el que la familia de Dios, con aquellos cuya existencia está ligada a ella, está bajo la mirada del Padre celestial y en el hueco de su mano. "Y el arca descansó" (Génesis 8:4). Hablamos de la cuna de la raza humana establecida en el monte Ararat; ¿No es bueno recordarlo?
1. El nuevo mundo salió de un arca de gracia divina. La religión es la verdadera base de la sociedad.
2. Las olas del diluvio llevaron el arca a su lugar de descanso. De modo que las aguas de la aflicción, aunque levantan nuestro vaso y perturban nuestros corazones con miedo, nos llevan a un punto de vista nuevo y, a menudo, más elevado de conocimiento y fe.
3. Mientras el diluvio llevaba el arca, Dios mismo eligió el lugar donde debería terminar su terrible viaje. El Ararat del nuevo mundo era como el paraíso del primer hombre: la guardería de una humanidad en ascenso; pero mientras que en el estado de inocencia es un jardín, en el caso del hombre redimido es una montaña, con sus lugares escarpados, ásperos, sus alturas y profundidades, sus pruebas y peligros. La humanidad que partió de Ararat llevó consigo de inmediato el bien y el mal del viejo mundo que había fallecido, y la montaña simbolizaba el complejo tesoro de posibilidades, mezclado con responsabilidades, que se acumularon en la raza rescatada. .
Las dispensaciones de justicia y amor.
El cuervo y la paloma. Si bien este pasaje tiene su idoneidad histórica natural, no podemos pasar por alto su significado simbólico. Parece exponer las dos administraciones de Dios, ambas saliendo del mismo centro de su justicia en el que su pueblo está a salvo. El representado por el pájaro carroñero, el cuervo, es LA ADMINISTRACIÓN DEL JUICIO, que va y viene hasta que las aguas se secan de la tierra, encontrando un lugar de descanso en las aguas de la destrucción, aunque no un descanso permanente. ; volviendo al arca, ya que el principio y el fin del juicio es la justicia de Dios. La paloma es el emblema de la DIVINA GRACIA, la vida espiritual y la paz. No puede encontrar descanso en las aguas del juicio hasta que otros siete días, otro período de manifestación graciosa, haya preparado al mundo para ello; luego trae consigo la hoja de olivo arrancada, emblema del juicio en retirada y la misericordia revelada; y cuando haya pasado otro período de manifestación graciosa, la paloma no volverá más al arca, ya que el arca en sí ya no es necesaria: las aguas desaparecen de la faz de la tierra. Entonces podemos decir que la dispensación del cuervo fue la que precedió a Noé. Luego siguió el primer envío de la paloma al tiempo de Moisés, lo que llevó a un período de siete días de vida en el arca, esperando otra misión de gracia. La paloma trajo de vuelta la hoja de olivo cuando el período profético de la antigua dispensación dio una promesa más plena de la Divina Misericordia. Pero aún debe transcurrir otro período de siete días antes de que la paloma sea enviada y no regrese más al arca, sino que permanece en la tierra. Después de los dos intervalos sagrados, el período de la ley y el período de los profetas, que estaban ambos conectados inmediatamente con un pacto limitado especial como el que se representa en el arca, siguió la misión mundial del Consolador. Las aguas fueron disminuidas. La "Gracia y la Verdad" se apoderó del mundo del hombre, maldito por el pecado, redimido por la gracia.