Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 8:15-22
EXPOSICIÓN
Y Dios habló a Noé, diciendo: Sal del arca. Por qué orden, sin duda, el patriarca esperó, como lo había hecho para recibir instrucciones para entrar (Génesis 7:11), "siendo restringido por una modestia sagrada para permitirse disfrutar de la generosidad de la naturaleza hasta que escuche la voz de Dios dirigiéndolo a hacerlo "(Calvino). Tú y tu esposa, y tus hijos, y las esposas de tus hijos contigo. El orden es diferente, en Génesis 7:7, de donde Ambrose observa, "non commiscetur sexus in introitu, sod commiscetur in ingressu". Trae contigo: Dios habiendo preservado vivos a las criaturas que doce meses antes habían sido llevadas al arca, y que ahora debían ser restauradas a sus habitaciones apropiadas en la tierra, cada ser vivo que está contigo, de toda carne, tanto de aves de corral, y de ganado, y de todo reptil que se arrastra sobre la tierra (cf. Génesis 7:21; Génesis 9:10); para que puedan reproducirse abundantemente: sharatz, para arrastrarse o gatear, para reptiles y pequeños animales acuáticos (Génesis 1:20; Génesis 7:21); por lo tanto, enjambrar o multiplicar (Génesis 9:7) - en la tierra, y ser fructífero (Génesis 1:22), y multiplicar, literalmente, hacerse numerosos, sobre la tierra.
Y Noé salió, en obediencia al mandato Divino, y sus hijos, y su esposa, y las esposas de sus hijos con él, - en obediencia a Noé, a quien solo se le comunicaron las instrucciones Divinas; Sujeción filial a los padres. Cada bestia, cada cosa que se arrastra, y cada ave, y todo lo que se arrastra sobre la tierra, es decir, el chayyah, los remes, el 'oph, todas las enredaderas sobre el suelo (cf. Génesis 1:26; Génesis 7:8, Génesis 7:14), todos los cuales habían ingresado previamente. Después de su tipo. Hebreo, familias, tribus (Génesis 10:18); es decir, no confusamente, sino de manera ordenada, tal como habían entrado, cada uno clasificando según su tipo. Salió del arca.
Y Noé construyó un altar. Mizbeach, un lugar para matar sacrificios, desde zabach, para sacrificar animales (Génesis 31:54), para matar en sacrificio (Le Génesis 9:4; 1 Samuel 1:4), como θυσιαστηìριον, de θυìειν, es el primer altar mencionado en la historia. El término en inglés (de altus, alto) significa un lugar alto, porque el altar era comúnmente una estructura elevada o un montículo de tierra o piedras (Éxodo 20:24). Keil piensa que no se necesitaban altares antes del Diluvio, ya que la presencia divina todavía era visible entre los hombres en la puerta del Edén, "para que pudieran dirigir sus ofrendas y sus corazones hacia esa morada". Poole, Clarke, Bush e Inglis sostienen que los sacrificios antediluvianos presuponían un altar. Al Señor Jehová, el Dios de la salvación. Y tomó de cada bestia limpia, y de cada ave limpia. Vide Génesis 7:2. "Rara vez ha habido una oferta más liberal en proporción a los medios del donante. Toda su reserva de animales limpios, para llenar el mundo, era de siete pares de cada uno" (Inglis). Y ofrecido. Por cita divina, ya que su servicio fue aceptado; y "todos los servicios religiosos que no están perfumados con el olor de la fe son de mal gusto ante Dios (Calvino); pero" Dios está particularmente complacido con las ofrendas de libre albedrío, y seguramente, si alguna vez existió una ocasión para el ejercicio de sentimientos agradecidos y adoradores, el presente era uno "(Bush). Ofrendas quemadas. 'ōlōth, literalmente, cosas que ascienden, desde' ālāh, para subir, aludiendo no a la elevación de las víctimas en el altar, sino a la ascensión del humo de las ofrendas quemadas al cielo (cf. Jueces 20:40; Jeremias 48:15; Amós 4:10). En el altar.
Y el Señor (Jehová) olía, como se hace dibujando el aire dentro y fuera de la nariz; de la raíz ruach, para respirar; alto; oler, un dulce sabor. Llegue a Hannichoach literalmente, un olor de satisfacción, aquiescencia o descanso; de nuach, para descansar, con una alusión al nombre de Noé (vide Génesis 5:29); ὀσμηÌν εὐωδιìας (LXX.); (cf. Le Génesis 2:12; Génesis 26:31; Números 15:3; Ezequiel 6:13). El significado es que el sacrificio del patriarca era tan aceptable para Dios como los olores refrescantes para los sentidos de un hombre; y lo que lo hizo aceptable fue
(1) el sentimiento del que surgió, ya sea gratitud u obediencia;
(2) las verdades que expresaba: equivalía a un reconocimiento de culpa personal, un reconocimiento devoto de la misericordia Divina, una declaración explícita de que había sido salvado o que solo podía salvarse mediante la ofrenda de la vida de otro, y una alegre consagración de su vida redimida a Dios;
(3) el gran sacrificio del cual fue un tipo. Paul, usando el lenguaje de la LXX. (Efesios 5:2), muestra que consideraba a los dos como conectados. Y el Señor dijo en su corazón. Es decir. resuelto dentro de sí mismo. No es seguro que esta determinación de parte de Jehová fuera comunicada en este momento al patriarca (cf. Génesis 6:3, Génesis 6:7 para resoluciones internas divinas que no estaban en este momento dado a conocer), a menos que la lectura correcta sea para su corazón (el de Noé), lo que significa que el Señor lo consoló (cf. Jueces 19:3; Rut 2:13; Isaías 40:2 ; Oseas 2:14), que es poco probable. No volveré a maldecir el suelo por el bien del hombre. Literalmente, no agregaré a la maldición. No es una revocación de la maldición de Génesis 3:17, ni una promesa de que dicha maldición no se duplicará. El lenguaje se refiere únicamente a la visita del Diluvio, y no promete que Dios no lo haga. veces visitan localidades particulares con una inundación, pero que otra catástrofe mundial nunca debería superar a la raza humana. Porque la imaginación del corazón del hombre es malvada desde su juventud. Génesis 6:5 asigna esto como la razón de la destrucción del hombre; una prueba de inconsistencia entre el autor eloísta y su editor jovístico (Bleek). "Hie inconstantiae videtur Deus accusari posse" (Lutero). "Dios parece contradecirse a sí mismo al haber declarado previamente que el mundo debe ser destruido porque su iniquidad era desesperada" (Calvino). Algunos se esfuerzan por eliminar la incongruencia traduciendo כִּי como si (Bush, Inglis), pero "hay pocos (si los hay) lugares donde se puede representar renderedי aunque" (T. Lewis). Otros lo relacionan con "por el bien del hombre", como explicativo no de la promesa, sino del juicio pasado (Murphy), o como afirmando que cualquier maldición futura del suelo no sería por el bien del hombre (Jacobus). La verdadera solución de la dificultad parece estar en la cláusula "desde su juventud", como si Dios tuviera la intención de decir que si bien anteriormente había visitado al hombre con el exterminio judicial debido a su corrupción moral absoluta, ahora tendría en cuenta la circunstancia ese hombre heredó su depravación a través de su nacimiento y, en lugar de herir al hombre con destrucción punitiva, lo visitaría con paciencia compasiva (Keil, 'Comentario del orador'). Tayler Lewis considera la expresión como fuertemente antropópata, como Génesis 6:6, e indicativa del arrepentimiento divino ante un acto tan calamitoso como el Diluvio, aunque ese acto fue absolutamente justo y necesario. Tampoco volveré a herir a todos los seres vivos, como lo he hecho. No debería haber más diluvio, pero ...
Mientras la tierra permanece. Literalmente, hasta ahora, todos los días de la tierra, es decir, en adelante, mientras la tierra continúe, עֹד expresando las ideas de repetición y continuidad (vide Génesis 8:12). Tiempo de siembra y cosecha, desde raíces que significan dispersión, p. semilla y para cortar, especialmente grano; σπεìρμα καιÌ θερισμοÌς (LXX.) - y frío y calor, —ψυìχος καιÌ καῦμα (LXX.) - y verano e invierno. Correctamente el corte de frutas, desde una raíz que significa cortar, de ahí el verano; y la época en que se arrancan las frutas, por lo tanto, otoño (incluido el invierno); la importación del ser raíz para recoger, arrancar; θεìρος καιÌ ἐìαρ (LXX.). El primer término de cada par denota la primera mitad del año, y el segundo término de cada par la segunda mitad. Y día y noche (cf. Génesis 1:5) no cesarán. El hebreo, lo yish-bothu, no saboteará ni guardará un día de descanso; es decir, continuarán siempre en funcionamiento y sucesión. Esta promesa divina de conservar la constitución ordenada y el curso de la naturaleza se denomina en otras partes "el pacto de Dios del día y de la noche" (cf. Jeremias 33:20, Jeremias 33:25).
Tradiciones del diluvio.
1. El babilónico.
(1) De los monumentos caldeos. Tal como se descifró de la undécima tableta de la serie Izdubar, la historia del Diluvio es brevemente la siguiente: —Izdubar, a quien George Smith se identifica con Nimrod, el fundador de Babilonia, es informado por Hasisadra, a quien la misma autoridad cree que representa a Noé, de un mandamiento divino que había recibido para construir un barco siguiendo un patrón específico, en el cual salvarse a sí mismo y "la semilla de toda vida", porque la ciudad de Surippak en la que habitaba debía ser destruida. Después de intentar disculparse por primera vez, como le explica a Izdubar, sobre la base de que "jóvenes y viejos lo ridiculizarán", Hasisadra construye el barco y hace que suba a él "todos mis sirvientes y mis hormigas hembras, las bestia del campo, el animal del campo, los hijos del pueblo, todos ellos ", mientras que el dios Shamas hace una inundación, haciendo que llueva mucho. El diluvio destruye toda la vida de la faz de la tierra. Seis días y noches la tormenta se desata; el séptimo se calma. Doce medidas sobre el mar se eleva la tierra. El barco es detenido por una montaña en el país de Nizir. Después de siete días, Hasisadra envía una paloma, "que fue y giró, y un lugar de descanso que no encontró, y regresó"; luego una golondrina, y finalmente un cuervo. En la disminución de las aguas, envía a los animales, construye un altar en la cima de la montaña y derrama una libación ('Chaldean Genesis,' Génesis 16:1; 'Records of the Past,' vol. 7: 133-141).
(2) De Berosus. El dios Kronos se le apareció a Xisuthrus, la décima Taza de Babilonia, en una visión, y le advirtió de un diluvio que se acercaba en el decimoquinto día del mes Desius, por el cual la humanidad sería destruida. Entre otras cosas, el dios le ordenó que construyera un recipiente para la preservación de sí mismo y de sus amigos, y especímenes de los diferentes animales. Obedeciendo la advertencia divina, construyó una vasija de cinco estadios de longitud y dos de ancho, y transmitió a ella su esposa, hijos y amigos. Después de que la inundación hubiera caído sobre la tierra, envió tres veces pájaros desde la embarcación, que regresó a él la segunda vez con barro sobre sus pies, y la tercera vez ya no volvió a él. Encontrar. Al decir que la nave había aterrizado en una montaña, Xisuthrus desembarcó con su esposa e hijos y, después de construir un altar, ofreció sacrificios a los dioses, en recompensa por lo cual fue llevado inmediatamente al cielo.
2. El egipcio. Aunque comúnmente se dice que es completamente desconocido en el valle del Nilo, es cierto que los gérmenes de la historia del Diluvio se descubrirán incluso allí. Según el historiador egipcio Manetho, citado por Eusebio, Thoth, el primer Hermes, erigió ciertos pilares con inscripciones que, después del Diluvio, se transcribieron en libros. Platón también declara en el Timeo que cierto sacerdote egipcio informó a Solón que los dioses, cuando deseaban purificar la tierra, estaban acostumbrados a abrumarla por un diluvio, del cual los pastores y los pastores se salvaron en las cimas de las montañas. Josefo ('Ant.,' I. 3.9) certifica que Jerónimo el egipcio se refiere al Diluvio. Una concepción completamente análoga a la del Génesis también se encuentra en un mito que pertenece al período arcaico de Seti I; que representa a Ra, el Creador, como disgustado con la insolencia de la humanidad, y resolviendo exterminarlos. En resumen, los egipcios no creían que no hubiera diluvio, sino que había habido varios. La ausencia de indicios de esta creencia en la literatura recuperada del antiguo Egipto no es suficiente para dejar de lado los testimonios concurrentes anteriores de su existencia.
3. El indio. A través del robo de los sagrados Vedas por el gigante Hayagrivah, la raza humana se degeneró terriblemente, con la excepción de siete santos y el buen Rey Satyavrata, a quien el espíritu Divino Vishnu apareció en forma de pez, formándolo. su propósito de destruir la tierra por una inundación, y al mismo tiempo enviar una nave construida milagrosamente para su preservación y la de los siete santos, junto con sus esposas y un par de cada uno de los animales irracionales. Después de siete días, la lluvia descendió, cuando Satyavrata, confiando en las promesas del dios, vio un enorme barco acercándose, en el que entró según las instrucciones. Entonces el dios apareció en forma de pez de un millón de millas de largo, con un cuerno inmenso, al cual el rey hizo rápido el barco y, dibujándolo durante muchos años (una noche de Brahma), finalmente lo aterrizó en lo más alto pico del monte Himavau. Cuando el diluvio cesó, el dios surgió, golpeó al demonio Hayagrivah, recuperó los libros sagrados, instruyó a Satyavrata en todas las ciencias celestiales y lo nombró el séptimo Mann, de quien la segunda población de la tierra descendió de una manera sobrenatural, de donde el hombre es diseñado Manudsha (nacido de Mann). Vide Kalisch, pág. 203; La 'Revelación Divina' de Auberlen, p. 169 (Clark's 'For. Theol. Lib.').
4. El griego. Aquí es suficiente referirse a la conocida historia de Deucalion y Pyrrha, primero dada en Píndaro, y luego relatada por Apolodoro, Plutarco, Luciano y Ovidio, cuyo relato se parece tanto a la narrativa bíblica como para sugerir el probabilidad de acceso a fuentes de información hebreas o sirias. La corrupción previa de los modales y la moral, la piedad eminente de Deucalion, la determinación "género mortal sub undisperdere", la construcción de un bote por dirección divina, el estallido de la tormenta, el surgimiento de las aguas, el océano universal en el que " jamque mare et tellus nullum discrimen habebant, "el hundimiento de la inundación, el aterrizaje del bote en Parnassus con su doble pico, la consulta de la Deidad" per sacras sortes ", y la respuesta del dios sobre cómo era la tierra para ser repoblados "ossaque post tergum magnae jactare parentis", se detallan con tal poder gráfico que los hace leer "como informes amplificados del registro en Génesis". De hecho, por Philo, Deucalion fue claramente considerado como Noé. Cf. Ovidio, 'Metamorph.', Lib. 1. f. 7 .; 'Kalisch sobre Génesis', p. 203; Las 'Ilustraciones de la Biblia' de Kitto, pág. 150 (edición de Porter); 'Lange on Genesis', pág. 294, nota de Tayler Lewis; El 'Diccionario de la Biblia' de Smith, art. Noé.
5. El americano. Las tradiciones de la inundación parecen ser aún más numerosas en el Nuevo Mundo que en el Viejo. Los Esquimatux en el norte, los indios rojos, los mexicanos y los brasileños en las partes centrales de América, y los peruanos en el sur tienen todas sus versiones peculiares de la historia del diluvio. Chasewee, el antepasado del perro. Los indios rib, en el río Mackensie, según Franklin, escaparon en una canoa de una inundación que desbordó la tierra, llevándose consigo todo tipo de bestias y pájaros de cuatro patas. Los Astees, los Mixtees, los Zapotess y otras naciones que habitan en México tienen, según Humboldt, sus Noahs, Xisuthrus o Manus (llamados Coxcox, Teocipactli o Tezpi), que se salva en una balsa o en un barco, que aterriza en la cumbre de Colhuacan, el Ararat de los mexicanos. Las leyendas de los Tamanack relatan que un hombre y una mujer se salvaron del Diluvio y volvieron a colocar la tierra arrojando detrás de ellos los frutos de la palmera de Mauritia.
¿Cuál es, entonces, la conclusión a partir de esta difusión universal de la historia del diluvio? La teoría de Schirren y Gerland, según lo declarado por el escritor del artículo Deluge en la 'Enciclopedia Británica', es que las historias de Deluge fueron originalmente otros mitos, descriptivos de los fenómenos del cielo, que han sido transferidos de las regiones celestes a la tierra pero, como Kalisch observa justamente, "la armonía entre todos estos relatos es una garantía innegable de que la tradición no es una invención ociosa"; o, como lo afirma Rawlinson por la fuerza, de una tradición que existe entre todas las grandes razas en las que los etnólogos han dividido a la humanidad, los shemitas, los hamitas, los arios, los turanios, "pero se puede dar una explicación racional, a saber; que encarna el recuerdo de un hecho que preocupaba a toda la humanidad ".
HOMILÉTICA
El santo y el salvador.
I. LA INYECCIÓN DEL SALVADOR AL SANTO (Génesis 8:15). El mandamiento que Dios dirigió a Noé y a los otros reclusos del arca para salir y tomar posesión de la tierra renovada puede considerarse emblemático de esa instrucción divina que aún se dará a los santos para que salgan y tomen posesión del ahora. los cielos y la tierra nueva, cuando el gran barco evangélico de la Iglesia Cristiana, que ahora flota en el turbulento mar de la vida, haya aterrizado con su carga viva sobre las costas de la dicha. La orden divina a Noé fue una orden de pasar:
1. Desde una situación de peligro comparativo hasta una posición de seguridad perfecta. Aunque, ciertamente, antes del estallido de la tormenta, el único refugio disponible era el que proporcionaba el arca, "toda carne y todo en cuyas narices estaba el aliento de vida" que permaneció sin haber perecido, sin embargo, incluso dentro del arca debe haber parecido los viajeros inexpertos para estar en el mejor de los casos de dudosa seguridad. Pero ahora cualquier peligro que se hubiera relacionado con sus doce meses de deriva a través de un mar sin huellas había llegado a su fin. Y así, aunque solo dentro del refugio de la Iglesia Cristiana se puede disfrutar la seguridad, en el mejor de los casos, no está completamente libre de peligro. Con las tentaciones y aflicciones, "miedos internos y enemigos externos", siempre existe el riesgo de hacer naufragar el alma (1 Timoteo 1:19); pero cuando el viaje de la vida haya terminado, y los nuevos cielos y la nueva tierra hayan sido revelados, la salvación de los santos será completa.
2. Desde un período de paciente esperanza hasta una temporada de deleite disfrutando. Es dudoso si siempre nos damos cuenta de la grandeza de la tensión a la que fue sometida la fe del patriarca cuando fue encerrado dentro del arca y lo dejó allí durante más de doce meses sin ninguna comunicación directa de Dios, sin nada para su fe. descanse en la simple promesa de que él y los suyos deberían salvarse. En el mejor de los casos, lo único que disfrutaba eran los pequeños anticipos o ganas de la salvación completa de Dios: primero al protegerse de la tormenta; siguiente en flotar sobre las aguas; luego en tocar tierra sobre Ararat; y nuevamente al obtener signos de la próxima liberación. Durante todo el período solo pudo vivir con esperanza y soportar con paciencia. Pero aquí finalmente llegó el momento de la plena realización. Sal del arca. Y así es con los santos de Cristo universalmente. Aquí hay solo ingresos de la herencia (Efesios 1:14); allí solo está la herencia misma (Colosenses 1:12). Ahora es el momento de esperar y esperar (Romanos 8:25); entonces es la temporada para ver y disfrutar (1 Juan 3:2). Aquí los santos descansan sobre la promesa como garantía (2 Timoteo 1:1; Hebreos 4:1); allí los santos contemplan y experimentan su realización (Hebreos 6:12).
3. De una condición de actividad restringida a una esfera de servicio superior y más libre. No es que la vida de Noé dentro del arca pudiera haber sido de alguna manera inactiva, y tampoco lo son las vidas de los cristianos en la tierra y en la Iglesia de abajo; pero Noé entró en otro tipo de trabajo más noble cuando dejó el arca que la que había ocupado sus poderes dentro de sus recintos, y también lo hacen aquellos que se consideran dignos de alcanzar el Reino y la gloria de Cristo. Aquí, como el de Noé, los poderes de servicio del santo son limitados y limitados; allí alcanzarán una mayor libertad y un alcance más amplio (1 Corintios 13:9; Apocalipsis 4:8.)
II LA RESPUESTA DEL SANTO AL SALVADOR (Génesis 8:18). La orden de abandonar el arca que Dios dirigió a Noé fue obedecida:
1. Inmediatamente Podemos imaginar que todo estaba en un estado de preparación para la partida cuando llegaron las órdenes de marcha, por lo que no hubo necesidad de interponer demoras. Así fue con los hebreos cuando el Señor los sacó de Egipto (Éxodo 12:11); entonces, los cristianos deben estar siempre listos para la convocatoria de su Maestro, ya sea para pasar de la aflicción (Isaías 3:11) o en ella (Génesis 22:1; Hechos 21:13), a entrar en una nueva esfera de trabajo (Isaías 6:8) o retirarse de una antigua en silencio (1 Reyes 17:3); bajar a la tumba (2 Timoteo 4:6) y esperar el apocalipsis de los santos (Job 14:14), o subir a la gloria y participar de la herencia de los santos en luz (Mateo 24:44).
2. Universalmente. No solo el patriarca, sino toda su familia y todas las criaturas salieron; así salió todo el pueblo de Dios de la casa de la esclavitud (Éxodo 10:26); y así todos los redimidos de Cristo que han entrado en el arca de salvación de su Iglesia emergerán finalmente en la luz y la felicidad del cielo (Isaías 51:11; Lucas 12:32; 1 Corintios 15:22; 1 Tesalonicenses 4:14).
3. con alegría. Esto podemos inferirlo. Después de los doce meses de aislamiento, confinamiento y peligro comparativo, no debemos dudar de que Noé y su familia se regocijaron de alegría, y que incluso las criaturas inferiores no eran ajenas a las sensaciones agradables. Era una imagen de la felicidad que incluso aquí los santos disfrutan en las interposiciones divinas en su nombre; pero especialmente de la emoción universal de alegría que la familia redimida de Dios, e incluso "la criatura misma", experimentará en la palinogénesis de los cielos y la tierra (Isaías 35:10; Romanos 8:19 )
4. Finalmente Nunca más volverían al arca, porque nunca más debería haber una inundación. Era un símbolo encantador de la integridad y finalidad de la salvación de Dios cuando los santos habrían aterrizado en las alturas de la dicha (Apocalipsis 21:4; Apocalipsis 22:3).
III. LA ADORACIÓN DEL SANTO DEL SALVADOR (Génesis 8:20). Como el primer acto de Noé al salir del arca fue construir un altar al Señor, la primera obra del santo para alcanzar el cielo será adorar; y esta adoración será:
1. Creer. Esto estaba implícito en la sola idea de ofrecer un sacrificio a Jehová, pero especialmente en las circunstancias en las que el patriarca fue colocado. El símbolo visible de la presencia Divina se había retirado a su morada original en los cielos, y sin embargo, Noah tenía tan pocas dudas como siempre de que había un Dios para adorar. La construcción de un altar, por lo tanto, justo en ese momento y hubo una declaración explícita de su fe. Sin fe no puede haber adoración a Dios ni allí ni allí, ni en la tierra ni en el cielo (Hebreos 11:6).
2. Agradecido. La ofrenda de Noé fue diseñada como una expresión de su gratitud por la misericordia del Señor, y por eso la adoración de los santos en la tierra debería caracterizarse por el mismo espíritu (Filipenses 4:6), como sabemos las adoraciones de los santos ante el trono son (Apocalipsis 7:12).
3. generoso. Noé tomó de cada bestia limpia y cada ave limpia, es decir, una de las siete o una de las catorce (ver Expos.), En cualquier caso, un tributo generoso al Dios de su salvación. ¡Cuán rara vez es la liberalidad semejante exhibida por los adoradores de Cristo en la tierra! ¡Qué bendito pensamiento es que entre los santos de arriba no habrá tentación a la mezquindad que a menudo practican los santos de abajo!
4. sincero. No fue un simple servicio formal el que presentó el patriarca. La ofrenda quemada era una declaración simbólica de su auto consagración (cuerpo, alma y espíritu) al Dios que lo había redimido. De este tipo es el servicio que Cristo espera y los creyentes deben prestar en la tierra (Mateo 16:24; Lucas 14:26; Romanos 12:1; 1 Corintios 6:20). De tal tipo será la adoración de los santos en el cielo (Apocalipsis 22:8).
IV. LA RESPUESTA DEL SALVADOR AL SANTO (Génesis 8:21, Génesis 8:22). Como el sacrificio de Noé fue agradable a Dios, la adoración de los santos también será aceptada a su vista. Y esta aceptación de los sacrificios de los glorificados, como la recepción de la ofrenda de Noé:
1. Consistirá en la apreciación de Dios de un sentimiento de dulce complacencia hacia los fieles. A partir de las víctimas en llamas sobre el altar de Noé, surgió en las fosas nasales divinas un sabor de descanso, así que de los sacrificios espirituales de los cristianos, incluso aquí, se eleva un olor a dulce olor a Dios (Filipenses 4:18), mientras que en el santuario superior los servicios de los redimidos se elevan continuamente ante Dios como el humo del incienso (Apocalipsis 8:4).
2. Se basará en el olor del sacrificio de Cristo, del cual Noé era el tipo. No fue el servicio real de Noé, considerado como un opus operaum, lo que produjo el sentimiento de complacencia en Dios (Miqueas 6:7), sino la obra sacrificial de Cristo, a lo que la fe del patriarca tenía un perspectiva (Efesios 5:2). En aras de esa ofrenda de sí mismo de una vez por todas en el fin del mundo que se llevaría a cabo por la simiente de la mujer, y que la fe de Noé verdaderamente, aunque débilmente, abrazó, Dios lo aceptó a él y a los suyos. Esa misma ofrenda es la base o la base sobre la cual se aceptan todos los sacrificios de los santos, ya sea en la tierra (1 Pedro 2:5) o en el cielo (Apocalipsis 5:6).
3. Se expresará a través de la perpetuación de la seguridad del adorador.
(1) Al evitar todo mal. "No habrá más maldición (Apocalipsis 22:3), como Dios determinó en su corazón (Génesis 8:21), y luego expresó a Noé (Génesis 9:15) , nunca más para maldecir el suelo o inundar la tierra.
(2) Asegurando todo bien, que fue simbolizado por la confirmación del pacto de día y de noche.
Lecciones: -
1. Vive en un estado de preparación para la gloriosa aparición del Hijo del hombre (Tito 1:13).
2. Espere con expectación la manifestación de los hijos de Dios (Romanos 8:19).
3. Aprenda la naturaleza del servicio del santo en el mundo celestial (Apocalipsis 5:8).
4. Tenga en cuenta la seguridad para la perpetuidad de la bendición del cielo: el sacrificio de Cristo y el pacto de Dios.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
Descanso y restauración.
Noé (Descanso) sale del arca en el siglo sabático de su vida, el año seiscientos uno. Vivió después del diluvio 350 años, la media semana de siglos; su vida representó un descanso, pero no el resto, medio sábado, promesa del resto que le queda al pueblo de Dios.
I. UN EJEMPLO DE FE.
1. No fue hasta que Dios habló que Noé se atrevió a hacer más que levantar la cubierta y mirar.
2. En la palabra celestial, la familia, redimida por gracia, toma posesión de la habitación redimida.
II LA VIDA REDIMIDA EN SU NUEVA CITA. Sal del arca al nuevo mundo. Existe la nota clave de la Biblia. El hombre redimido es el hombre que vive por cada palabra de Dios.
1. Por el mandamiento divino de ir al refugio preparado.
2. Por mandamiento divino derribando viejos límites y ocupando nuevos lugares.
3. Salir a una tierra prometida regocijándose en un futuro comprometido.
4. Llevar con él a todas las criaturas inferiores a una herencia nueva, progresiva y bendecida por Dios. Toda la creación gimiendo y trabajando, toda la creación participando en la liberación Divina.
La santificación de la tierra.
El dulce sabor de las ofrendas quemadas del hombre ...
(1) no las ofrendas de capricho, sino el cumplimiento de los mandamientos divinos,
(2) la reciprocidad de las comunicaciones del Cielo:
(3) asciende desde el altar construido en la tierra y llena al Señor de satisfacción. A cambio de esa obediencia y devoción, se elimina la maldición, la tierra se sella con la fuerza salvadora de Dios en un pacto de paz.
I. LA VIDA RELIGIOSA ES ACEPTABLE PARA DIOS cuando es
(1) agradecido reconocimiento de su misericordia;
(2) obediencia humilde a su propia voluntad revelada;
(3) consagración de lugar, tiempo, vida, posesiones para él.
II UNIÓN y COMUNIÓN entre Dios y el hombre es el fundamento sobre el cual descansa toda la felicidad y seguridad terrenales.
III. La PROSPERANCIA Y LA MISERICORDIA DE DIOS en su relación con aquellos cuyos corazones aún están llenos de maldad es a la vez prueba y gracia. El suelo ya no está maldecido por el bien del hombre, pero, lo que es más evidente, lo que cae sobre el suelo puede caer sobre el hombre mismo. Las revelaciones más altas de Dios en el período post-Noachic fueron, sin duda, grandes donaciones de gracia, pero al mismo tiempo implicaron una mayor responsabilidad. Entonces, el escritor de la Epístola a los Hebreos razona sobre el castigo de aquellos que pisotean el pacto del evangelio. Los pactos progresivos que componen la historia de la gracia de Dios registrada en las Escrituras son separaciones progresivas del mal y del bien, por lo tanto, apuntan a esa separación completa y final en la que la justicia de Dios será eternamente glorificada.