Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 9:1-7
EXPOSICIÓN
Y Dios: Elohim, no porque pertenezca al documento eloísta (Block, Tuch, Colcnso); sino más bien porque a lo largo de esta sección, la Deidad se exhibe en sus relaciones con sus criaturas, bendecida, una repetición de la bendición primordial necesaria por la devastación del Diluvio (cf. Génesis 1:28) - Noé y sus hijos , —Como los nuevos jefes de la raza—, y les dijo: audiblemente, en contraste con Génesis 8:21, Génesis 8:22, que no se dirigió al patriarca, sino que se habló por Dios para sí mismo en su corazón, como si resolviera internamente en su curso de acción subsiguiente: Sea fructífero y multiplíquese. Una expresión favorita del Elohist (cf. Génesis 1:28; Génesis 8:17; Génesis 9:1, Génesis 9:7; Génesis 17:20; Génesis 28:3; Génesis 35:11; Génesis 47:27; Génesis 48:14), (Tuch); pero
(1) la cantidad aparentemente grande de pasajes se desvanece cuando observamos la referencia verbal exacta de Génesis 8:17; Génesis 9:1, Génesis 9:7 a Génesis 1:28; y de Génesis 48:4 a Génesis 35:11;
(2) el Elohist no siempre emplea su "expresión favorita" donde podría haberlo hecho, como, por ejemplo; no en Génesis 1:22; Génesis 17:6; Génesis 28:14;
(3) el bautista no lo evita donde el curso del pensamiento lo requiere necesariamente (vide Le Génesis 26:9), (Keil).
Y reponer la tierra. Las palabras "y someterlo, que tuvo un lugar en la bendición adánica, y que la LXX. Inserte aquí en el Noachic (καιÌ κατακυριευìσατε αὐτῆς), se omiten por la razón obvia de que el dominio mundial originalmente asignado al hombre en Adán tuvo sido perdido por el pecado, y solo pudo ser restaurado a través del Hombre ideal, la simiente de la mujer, a quien había sido transferido en el fracaso Por lo tanto, dice Pablo, hablando de Cristo: "καιÌ παìντα ὑπεìταξεν ὑποÌ τουÌς ποìδας αὐτοῦ (Efesios 1:22); y el escritor a los Hebreos: νῦν δεÌ οὐìπω ὀρῶμεν αὐτῷ (es decir, el hombre) ταÌ παìντα ὑποτεταγμεìνα, τοÌν δεÌ βραχυìτι παρ ἀγγεìλους ἠλαττομεìνον βλεìπομεν Ἰησοῦν διαÌ τοÌ παìθημα τοῦ θαναìτου δοìξη καιÌ τιμῆ ἐστεφανωμεìνον (es decir, el dominio del mundo, que David, Salmo 8:6, reconocido como perteneciente al hombre ideal de Dios) ὁìπως χαìριτι θεοῦ ὑπεÌρ παντοÌς γευìσηται θαναìτου (Génesis 2:8, Génesis 2:9). Como la relación original que Dios había establecido entre el hombre y las criaturas inferiores había sido perturbada por el pecado, los animales inferiores, por así decirlo, se liberaron gradualmente de su condición de sujeción. A medida que la corrupción se profundizó en la raza humana, era natural anticipar que el señorío del hombre sobre la creación animal se volvería cada vez más débil. Quizás, tampoco es una hipótesis totalmente violenta que, si el Diluvio no hubiera intervenido, en el transcurso del tiempo la bestia se habría convertido en el amo y el hombre en el esclavo. Para evitar tales aprehensiones en el futuro, ya que no iba a haber un segundo diluvio, las relaciones del hombre y las criaturas inferiores debían colocarse en una nueva posición. Finalmente, en la palingenesia, serían completamente restaurados (cf. Isaías 11:6); Mientras tanto, hasta que llegue esa gloriosa consumación, las invasiones inevitables de las criaturas sobre la familia humana en su debilidad creada por el pecado deben ser restringidas por un principio de miedo. Esa fue la primera modificación importante realizada sobre la bendición adánica original.
Y el miedo a ti y el miedo a ti. No simplemente de Noé y sus hijos, sino del hombre en general. Deberá ser No por primera vez, ya que no podía dejar de ser evocado por el pecado del hombre durante las generaciones anteriores, pero, habiendo sido desarrollado, en adelante debía volverse sobre la criatura en lugar de ser dirigido contra el hombre. Sobre. El verbo to be se interpreta primero con עַל, y luego con בְּ. La LXX renderizar ambos por ἐπιÌ, aunque quizás este último debería tomarse como equivalente a ἐìν, en cuyo caso las tres cláusulas del verso expresarán una gradación. El temor del hombre primero sobrevolará a las bestias, luego entrará y tomará posesión de ellas, y finalmente bajo su influencia caerán en las manos del hombre. Cada bestia de la tierra, y sobre cada ave del aire, sobre (literalmente, en; vide supra. Murphy traduce con) todo lo que se mueve sobre la tierra, y sobre (literalmente, en) todos los peces del mar. Esto no implica que los animales a veces no se levanten contra el hombre y lo destruyan (cf. Éxodo 8:6, Éxodo 8:17, Éxodo 8:24; Le Éxodo 26:22; 1Re 13:24, 1 Reyes 13:25; 1 Reyes 20:36; 2 Reyes 2:24; Ezequiel 14:15; Hechos 12:23, para los casos en que las criaturas se convirtieron en ministros de justicia divina), pero simplemente que la condición normal de las criaturas inferiores será de temor instintivo al hombre, lo que hará que eviten en lugar de buscar su presencia. una declaración suficientemente confirmada por los hechos de que donde sea que penetre la civilización humana, allí se retira el dominio de las bestias; que incluso los animales feroces, como leones, tigres y otras bestias de presa, a menos que sean provocados, generalmente huyen del hombre en lugar de atacarlo. En tu mano son entregados. Atestiguado por
(1) el dominio real del hombre sobre las criaturas que son inmediatamente necesarias o útiles para él, como el caballo, el buey, la oveja, c .; y
(2) por la capacidad del hombre de domesticar y así reducir a la sujeción todo tipo de bestia salvaje: leones, tigres, c.
Todos, obviamente, admitiendo "excepciones a ser recolectadas tanto de la naturaleza del caso como de la distinción de bestias limpias e inmundas mencionadas antes y después" (Poole), algo móvil que vive, claramente excluido tal como había muerto de ellos mismos o había sido asesinado por otras bestias (cf. Éxodo 22:31; Le Éxodo 22:8) - será carne para ti. Literalmente, para ti será para la carne. Aunque no se menciona la distinción entre animales inmundos y limpios en cuanto a la comida, luego se establece el payaso en el código Mosaico (Le Génesis 11:1), no se deduce que el escritor no lo conocía o no lo practicaba. por los hombres antes del diluvio. Incluso como la hierba verde te he dado todas las cosas. Una alusión a Génesis 1:29 (Rosenmüller, Bush); pero vide infra. Se ha entendido que la relación de este verso con el primero significa:
1. Ese alimento para animales estaba expresamente prohibido antes del Diluvio, y ahora por primera vez permitido (Mercerus, Rosenmüller, Candlish, Clarke, Murphy, Jamieson, Wordsworth, Kalisch), debido a que tal parece ser la importancia obvia del escritor sagrado. idioma.
2. Que, aunque permitido desde el principio, no se usó hasta la época posdiluviana, cuando los hombres fueron explícitamente dirigidos a participar de ella por Dios (Theodoret, Crisóstomo, Aquino, Lutero, Pererius), la razón es que antes del Diluvio los frutos de la tierra eran más nutritivos y se adaptaban mejor para el sustento de la estructura física del hombre, mientras que después de ello, un cambio de ese tipo se produjo en las producciones vegetales del suelo para reducir su producción. capaz de soportar la creciente debilidad del cuerpo, invalidam ad bene alendum hominem (Petetins).
3. Que ya sea permitido o no antes del Diluvio, se usó y está aquí por primera vez formalmente permitido (Keil, Alford, 'Comentario del orador'); en apoyo de esa opinión, se puede instar a que la tendencia general de la legislación Divina posterior, hasta la plenitud de los tiempos, siempre se dirigiera a la concesión de las enfermedades o necesidades de la naturaleza humana (cf. Mateo 19:8). Sin embargo, la opinión que parece ser la mejor respaldada es:
4. Que se permitía la alimentación animal antes de la caída, y que la subvención se renueva expresamente. Los fundamentos de esta opinión son:
(1) Que el lenguaje de Génesis 1:29 no prohíbe explícitamente el uso de alimentos para animales.
(2) Que la ciencia demuestra la existencia de animales carnívoros antes de la aparición del hombre y, sin embargo, solo se asignaron productos vegetales para su alimentación '.
(3) Que poco después de la caída, los animales fueron asesinados por dirección Divina para sacrificio, y probablemente también para comida, al menos esta última suposición no es en modo alguno una inferencia injustificada de Génesis 4:4 (q.v.).
(4) Que las palabras "como la hierba verde", incluso si implican la existencia de una restricción previa, no se refieren a Génesis 1:29, sino a Génesis 1:30, la la hierba verde en el último verso se contrasta con la comida del hombre en Génesis 1:29. Por lo tanto, Solomon Glass indica correctamente la conexión y el sentido: "ut viridem herbam (illis), sic illa omnia dedi vobis" ('Sacr. Phil,' lib. 3. tr. 2, c. Génesis 22:2 )
(5) Que una razón suficiente para mencionar la concesión de alimentos para animales a este respecto puede encontrarse en la restricción adjunta, sin suponer la existencia de ninguna limitación previa.
Pero — אַךְ, un adverbio de limitación o excepción, como en Le Génesis 11:4, que introduce una restricción al precepto anterior: carne con la vida de la misma, que es la sangre de la misma. Literalmente, con su alma, su sangre; la sangre es considerada como el asiento del alma, o principio de vida (Le Génesis 17:11), e incluso como el alma misma (Le Génesis 17:14). La idea de la unidad del alma y la sangre, en la que se basa la prohibición de la sangre, sale a la luz en todas partes en las Escrituras. En la sangre de un herido de muerte fluye su alma (Lamentaciones 2:12), y el que se sacrifica voluntariamente derrama su alma hasta la muerte (Isaías 53:12). El asesino de los inocentes mata el alma de la sangre de los inocentes (ψυχηÌν αἱìματος ἀθωìου, Deuteronomio 27:25), que también se adhiere a sus faldas (
1. Un deseo de protegerse contra la práctica de la crueldad hacia los animales (Crisóstomo, Calvino, 'Comentario del orador').
2. Un diseño para cubrir la vida humana al mostrar la inviolabilidad que, a los ojos de Dios, se adhirió incluso a las vidas de las criaturas inferiores (Calvin, Willet, Poole, Kalisch, Murphy).
3. La conexión íntima que incluso en la creación animal subsistió entre la sangre y la vida (Kurtz, 'Sacr. Worship,' I. A.V.).
4. Su uso simbólico como expiación del pecado (Poole, Delitzsch, 'Bib. Psy.' Génesis 4:11; Keil, Wordsworth, Murphy). Que la restricción continúa hasta el día de hoy tal vez se pueda argumentar por haber sido dada a Noé, pero no se puede inferir legítimamente de haber sido impuesta a los conversos gentiles al cristianismo como una sola τῶν ἐπαìναγκες τουìτων, de la carga de la cual no podrían ser excusado (Clarke), como entonces, por paridad de razonamiento, la carne ofrecida a los ídolos estaría igualmente prohibida, lo cual no es así, excepto cuando las conciencias de los débiles e ignorantes están en peligro (Calvin).
Y seguramente Nuevamente, la conjunción אַךְ introduce una restricción. La sangre de las bestias podría derramarse sin temor para los usos necesarios, pero la sangre del hombre era santa e inviolable. Siguiendo la LXX. (καιÌ γαÌρ), Jerome, Pererius, Mercerus, Calvin, Poole, Willet le dan un sentido causal a la conjunción, como si proporcionara la razón de 'la restricción anterior, un sentido que, según Furst (' Hebreos Lex. ' sub nom.) a veces, aunque raramente, tiene; como en 2 Reyes 24:3; Salmo 39:12; Salmo 68:22; pero en cada caso אַךְ se representa mejor "seguramente". Tu sangre de tus vidas.
(1) Para sus almas, es decir, en retribución por ellas: lex talionis, sangre por sangre, vida por vida (Kalisch, Wordsworth, Bush);
(2) para sus almas, es decir, para su protección (Gesenins, Miehaelis, Schumann, Tuch);
(3) de sus almas: una prohibición contra el suicidio (Suma-tan);
(4) con referencia a sus almas, - לְ = quoad, - como si especificara la sangre particular para la cual se haría la exacción (Keil);
(5) de sus almas, pertenecientes a ellas, o que residen en ellas (LXX; siríaco, Vulgata, AV; Calvin, Rosenmüller (qui ad animas vestras perti net), Murphy, 'Speaker's Commentary') aunque, según Kalisch, לְ no puede tener la fuerza de un genitivo después de דּמְכֶס, un sustantivo con un sufijo; pero vide Le Salmo 18:20, Salmo 18:23; cf. Ewald, 'Hebreos Syn.', P. 113. Tal vez la fuerza de לְ se pueda sacar al expresar "tu sangre hasta el punto de tus vidas", es decir, no todo derramamiento de sangre, sino lo que procede hasta el punto de quitar la vida (cf. versículo 15: "Allí ya no serán aguas en la medida de una inundación "). Necesitaré. Literalmente, buscar después, con el fin de castigar; de ahí vengarse (cf. Génesis 42:22; ; Salmo 9:13). En (literalmente, de) la mano de cada bestia lo requeriré. ¡No "una terrible advertencia contra la crueldad hacia la creación bruta!" (Clarke), sino una proclamación solemne de la santidad de la vida humana, ya que promulgó que esa bestia debía ser destruida, lo que mató a un hombre, un estatuto incorporado luego en la legislación mosaica (Éxodo 21:28-2), y practicado incluso en tiempos cristianos; castigo a la bestia, que, al no estar bajo ninguna ley, no es capaz de pecar ni castigar, sino de precaución para los hombres "(Poole). Si esta práctica parece absurda para algunos modernos, no fue así para Solon y Draco , en cuyas representaciones había una disposición similar (Delitzsch, Lunge). Y a (de) la mano del hombre; a (o de) la mano del hermano de cada hombre. Ya sea
(1) aquí se describen dos personas:
(a) el hombre individual mismo, y
(b) su hermano,
es decir, el suicidio y el asesino (Maimónides, Wordsworth, Murphy), o el asesino y su hermano, es decir, pariente o goel (Michaelis, Bohlen, Baumgarten, Kalisch, Bush), o las autoridades civiles ordinarias (Kalisch, Candlish, Jamieson )-o
(2) uno, a saber; el asesino, que primero se distingue genéricamente de la bestia, y luego se caracteriza como el hermano de su víctima; como así: "en" o de "la mano del hombre", así como de la bestia; "de la mano del hombre individual, o de cada hombre (cf. Génesis 42:25; Núm. 17: 1-13: 17 para este uso distributivo de אִישׁ) su hermano", proporcionando un nuevo argumento contra el homicidio ( Calvin, Knobel, Delitzsch, Keil, Lunge). La principal objeción al descubrimiento del Goelismo en la fraseología es que requiere que מִיַּד se entienda en dos sentidos diferentes, y la circunstancia de que la institución de la magistratura parezca insinuarse en el siguiente verso, hace innecesario detectarlo en este sentido. . ¿Requeriré la vida (o alma) del hombre? La forma específica en que esta inquisición después de la Sangre debe llevarse a cabo se indica en las palabras que siguen.
Quien se desprende. Literalmente, él arroja, es decir, voluntaria e injustificadamente; y no simplemente accidentalmente, para qué tipo de homicidio la ley luego proporcionó (vide Números 35:11); o judicialmente, porque eso es ordenado por el presente estatuto. La sangre del hombre Literalmente, sangre del hombre, sangre humana. Por el hombre. No abierta y directamente por Dios, sino por el hombre mismo, actuando, por supuesto, como el instrumento y agente de Dios, una instrucción que implicó la creación del oficio magistral, por quien la espada podría ser llevada ("Hic igitur fens est, ex quo manat totum jus civile etjus gentium. "- Lutero. Cf. Números 35:29-4; Romanos 13:4), e igualmente sentó las bases para la ley del goel establecida posteriormente en Israel (Deuteronomio 19:6; Josué 20:3). La Chaldee parafrasea, "con testigos por sentencia de los jueces". La LXX sustitutos de "por el hombre" ἀντιÌ τοῦ αἱìματος αὐτοῦ, una interpretación seguida por el profesor Lewis, quien cita a Jona ben Gannach en su apoyo, Shall. No es simplemente un permiso de legalización, sino una orden imperativa que ordena, la pena capital, la razón por la cual sigue. Porque a imagen de Dios hizo al hombre. Para aplicar esto a la magistratura (Bush, Murphy, Keil), que a veces están escritas en el estilo de Elohim (Salmo 82:6), y a los ministros de Dios (Romanos 13:4), y quién puede decirse que se hizo a imagen divina en el sentido de estar dotado de la capacidad de gobernar y juzgar, parece forzado y antinatural; la cláusula obviamente asigna la dignidad original del hombre (cf. Génesis 1:28) como la razón por la cual no se puede permitir que el asesino escape (Calvin, Poole, Alford, 'Speaker's Commentary,' Candlish, Lange)
Y tú, sed fructíferos, y multiplícate; producir abundantemente en la tierra, y multiplicarse en ella. Vide en Génesis 9:1.
HOMILÉTICA
Nuevos arreglos para una nueva era.
I. DISPOSICIÓN PARA EL INCREMENTO DE LA FAMILIA HUMANA.
1. El instrumental procreado: la ordenanza del matrimonio (Génesis 9:1, Génesis 9:7), que fue -
(1) Una institución divina designada por Dios en el Edén (cf. Génesis 2:22, y Mateo 19:5).
(2) Una institución sagrada. Se puede decir que cada ordenanza del nombramiento de Dios es de una manera santa; pero una santidad especial se une a la del matrimonio. Dios atestiguó la estimación en la que lo sostuvo al visitar la corrupción del mundo, que principalmente había pasado por su profanación, con las aguas de una inundación.
(3) Una institución permanente, siendo la misma en su naturaleza, usos y fines que había sido desde el principio, solo modificada para adaptarse a las circunstancias cambiantes de la condición del hombre. Antes de la caída, estaba exento de cualquiera de esas imperfecciones que en la experiencia humana se han aferrado a ella desde entonces. Después de la entrada melancólica del pecado, se superpuso a la mujer un elemento de dolor y tristeza del que había sido previamente liberada; y aunque anterior al Diluvio había sido abusado groseramente por el libertinaje del hombre, después de eso, no podemos dudar, fue restaurado en toda su pureza original, aunque todavía con la maldición de la pena sin eliminar.
2. La causa original: la bendición divina (Génesis 9:1, Génesis 9:7), sin la cual:
(1) La cama de matrimonio no sería fructífera (Salmo 127:3). Cf. el caso de Rachel (Génesis 30:2), de Hannah (1 Samuel 1:11), de Ruth (Rut 4:13).
(2) La vida matrimonial no sería santa. Lo que el matrimonio es y conduce cuando se disocia del temor de Dios ya se había mostrado significativamente en el teatro del mundo antediluviano, y se declara abundantemente en las Escrituras, tanto por precepto (Génesis 24:3; Génesis 28:1; Éxodo 34:16; Deuteronomio 7:3, Deuteronomio 7:4; Josué 23:12, Josué 23:13; 2 Corintios 6:14) y ejemplo; p.ej; los israelitas (Jueces 3:6, Jueces 3:7), Sansón (Jueces 14:1), Salomón (1 Reyes 3:1), judíos (Esdras 9:1).
(3) El vínculo matrimonial no sería seguro. Como la impiedad tiende a violar la ley del matrimonio por los pecados de la poligamia, así, sin el temor de Dios, no hay seguridad absoluta de que el vínculo no se rompa por el adulterio y el divorcio.
II DISPOSICIÓN PARA LA PROTECCIÓN DE LA FAMILIA HUMANA.
1. Contra el mundo de los animales.
(1) En el Edén no se requería tal protección, ya que el hombre se había constituido señor de la creación inferior, y las bestias del campo nunca se levantaban para disputar su autoridad, su regla se caracterizaba por la gentileza y el amor (Génesis 20).
(2) Después de la caída, dicha protección estaba incompleta. Habiendo pasado un cambio sobre el maestro, hay razones para suponer que el cambio correspondiente ocurrió sobre el servidor. Habiendo dislocado el orden moral del mundo, una inestabilidad similar sin duda invadiría esos arreglos económicos que dependían del hombre para su administración exitosa. A medida que el hombre se hundía más en el lodo de la corrupción, su supremacía sobre las bestias del campo parecería haber sido más frecuentemente disputada (Génesis 6:11). Pero ahora, el Diluvio ha arrastrado a la raza pecadora,
(3) dicha protección se garantizaría en lo sucesivo imbuyendo a la naturaleza bruta con un temor instintivo del hombre que llevaría a los animales a reconocer su supremacía, y más bien huir de su presencia que asaltar su dominio. El funcionamiento de esta ley se demuestra hoy por los hechos de que el hombre retiene su indiscutible señorío sobre todos aquellos animales domesticados que son útiles para él; que no hay criatura, por salvaje y feroz que sea, que no pueda domesticar; y que donde quiera que el hombre aparezca con sus agencias civilizadoras, la bestia salvaje se retira instintivamente.
2. Contra el mundo de los hombres. Desde la caída, el hombre ha requerido estar protegido contra sí mismo. Antes del Diluvio, no parece que incluso los crímenes de asesinato y derramamiento de sangre fueran vengados públicamente. Ahora, sin embargo, la laxitud anterior, si era así, y no la clemencia divina, debía cesar, y un acuerdo completamente nuevo para entrar en funcionamiento.
(1) La ley en adelante infligiría CASTIGO DE CAPITAL sobre sus asesinos; no la ley del hombre simplemente, sino la ley de Dios. Dado a Noé, este estatuto fue diseñado para la familia universal del hombre hasta que sea revocado por la Autoridad que lo impuso. Al no haber sido exclusivamente un estatuto judío, la abrogación de la economía mosaica no afecta su estabilidad. Cristo, al no haber venido a destruir las leyes fundamentales del cielo, puede presumiblemente haber dejado esta posición. Las inferencias del espíritu del cristianismo no tienen validez frente a un mandamiento divino expreso.
(2) Las razones de la ley eran la dignidad esencial de la naturaleza del hombre (versículo 6; cf. homilía sobre la grandeza del hombre, Génesis 1:26) y la hermandad fundamental de la raza (versículo 5) , un punto que parece no haber recibido suficiente prominencia en tiempos prediluvianos (cf. Hechos 17:26).
(3) La ejecución de la ley no debía retenerse en la mano divina para una administración milagrosa, ni dejarse en manos del individuo privado (el pariente) para gratificar la venganza, sino ser confiada a la sociedad para su cumplimiento por medios o Un tribunal debidamente constituido. Este fue el comienzo del gobierno social entre los hombres, y la institución del cargo magistral, o el poder de la espada (vide Romanos 13:1).
III. DISPOSICIÓN PARA EL SOSTENIMIENTO DE LA FAMILIA HUMANA.
1. La regla. No es seguro que la comida animal fuera interceptada en el Edén; es casi seguro que estuvo en uso entre la caída y el diluvio. Al comienzo de la nueva era, se sancionó expresamente.
2. La restricción. Si bien la carne de los animales podía usarse como alimento, no debían ser mutilados mientras estaban vivos, ni la sangre debía comerse con la carne. Tenga en cuenta la importancia de la primera de ellas en la cuestión de la vivisección, que la ley divina parece prohibir explícitamente, excepto que puede demostrarse que es indispensable para el avance del conocimiento médico con miras a la curación de la enfermedad y, en el en caso de extender un permiso, se requiere imperativamente continuar con la menor inflicción de dolor posible sobre la criatura no resistente cuya vida se sacrifica por el bien del hombre; y de la segunda, sobre la legalidad de comer sangre bajo la dispensación cristiana, ver Expos. en el versículo 4.
3. La razón.
(1) Para la regla, que, aunque no se mencione, puede considerarse que ha sido
(a) una concesión a la debilidad moral del alma del hombre, y
(b) una disposición para la enfermedad física del cuerpo del hombre.
(2) Para la restricción
(a) para prevenir la crueldad hacia los animales;
(b) cercar la vida del hombre mostrando la criminalidad de destruir la de la bestia;
(c) afirmar el señorío de Dios sobre toda la vida;
(d) debido a su valor simbólico como signo de sangre expiatoria.
Lecciones: -
1. La clemencia de Dios hacia el hombre.
2. El cuidado de Dios por el hombre.
3. La bondad de Dios para el hombre.
4. La estimación de Dios del hombre.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
La nueva vida del hombre en la tierra.
bajo una nueva revelación del favor divino. Los puntos principales son:
I. POSESIÓN ILIMITADA DE LA TIERRA, y el uso de sus habitantes y productos, ya sea para alimentación o de otro tipo; suministrando así
1. El alcance de la vida.
2. El disfrute de la carne de la vida.
3. El desarrollo de la vida.
II RESPETO absoluto por la VIDA HUMANA y la preservación de los sentimientos más suaves (la sangre está prohibida como perjudicial para el hombre en este caso), promoviendo:
1. La supremacía de la naturaleza superior sobre la inferior.
2. La revelación de la ley ética.
3. La preparación del corazón para las comunicaciones divinas.
III. El hombre que vive en la HERMANDAD,
(1) revelando la imagen de Dios,
(2) observando la ley de Dios,
(3) regocijándose en su bendición, él se multiplicará y llenará la tierra.
La tierra espera a tales habitantes; ya por juicios divinos preparados para ellos.